1
00:00:00.850 --> 00:00:24.350
من ادنى اقوى احنا كنا لما مسلنا رواية كزاب عن الحسن البصري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قلنا الاعلان بالاعلى اولى. طب لعل دي مفهومة. مفهومة على اساس ان العلة طالما ثبتت من خوف لا تجبر

2
00:00:24.350 --> 00:00:51.350
يفضل الحسن عن ابي بكر منقطع دائما دائما ففهم آآ اخونا السائل من هذا ان الاعلان بالادنى اقوى وهذا صحيح اقوى ليه؟ لانه اذا كان في السند انقطاع وكذاب فان من اعظم الدوافع في ترك الرواية عن المجروح ان يتهم بالكذب او ان يكون كذابا. لان

3
00:00:51.350 --> 00:01:17.900
مدارها على الصدق. فاذا ثبت انه راحت القبول شرط قبول الاثار رأسا انتفع صوت قبول الاخبار رأسا فلا شك ان الفرد في الميزان اقوى في القبح من الانتصار الكذب اقوى في الخدع من الاندفاع بدليل انك اذا رويت حديثا عن صادق عن الحسن البصري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

4
00:01:17.900 --> 00:01:41.800
فتحته على هذا السند بضاعة فاذا رأيت حديثا عن كذاب عن عن الحسن البصري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فتحكم عليه بالوضعية. ولا شك ان من الضعف لذلك كان الاعلان بالكذب بالادنى وانا قصدت بالادنى او مكروه

5
00:01:41.800 --> 00:02:00.750
احسن آآ يكون السائل تصوف اين باتت يده مثلا الازمة آآ آآ عنده سوء حفظ فقط فالامة تقول لا ده اقوى هذا اقوى من الاعلام. انما انا نزلت التعريف على المثال الذي ذكرته. فلا شك ان الادنى اذا

6
00:02:00.750 --> 00:02:22.300
كان كذابا شك انه اه اقوى في القدح من العلاج الانقطاع بين الحسن وابي بكر الصديق رضي الله عنه والله اعلم قلت ان العلة يجب ان تكون صالحة فما المقصود بالصالحة مع ذكر مثال؟ احنا ذكرنا امسلة. فيعني انا اشيل الاخ الكريم على

7
00:02:22.300 --> 00:02:41.750
الشريط مسجل  وطبعا قادحة يعني ايه؟ يعني مؤثرة واضحة يعني مؤثرة اذا ادركنا انها صالحة يبقى اثرت في الحديد فلا يكون حينئذ صحيحا بل يوصف بانه معل على رأي الاخرين او معلول

8
00:02:41.750 --> 00:03:06.500
انا رأيي جماعة انا يكفي في رد الحديث وعدم قبوله نشارة النجم فقط ولو كان السند صحيحا فاحيانا يكون الحديث مسموح مخالفا منصوص في احاديث اخرى  العلماء يقولون ان الاصل في تصحيح المتن في السند السند هو العمدة السند هو العمدة

9
00:03:06.500 --> 00:03:26.500
والا لو جاءك نتن صحيح بسند متهالك ايسعك ان تقول فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا؟ مش لازم ان الكلام يبقى مخالف

10
00:03:26.500 --> 00:03:50.450
فان كثيرا فان كثيرا من الكذابين كان يراعي اذا وضع حديثا ان يلتئم مع الاصول العامة حتى لا يكشف يعني فرض مثلا ان جاءك مثلا آآ حديث يقول من صلى ليلة الخامس عشر من رمضان بني له بيت تحت العرش

11
00:03:50.900 --> 00:04:08.500
هو ده منكر يعني معنى مستغرب لا مستغرب ليه الله قادر على كل شيء ما فيش لو جاءت هذا ما عندك نص يقول ان هو مخالف لنصوص اخرى. لكن جاءك بسند ثالث اخر

12
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
مثلا لو جاء الحديث مثلا يقول من من تبسم في وجه اخيه حطت عنه الخطايا كما يتحاب في الورص عن الشجر. كلام يحب جميل. ما في مخالطة بل بالعكس هناك نصوص اخرى

13
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
وتدل على التبسم ومش عارف ايه وحاجات زي كده. لكن جاءك بسند ثالث ايسعك ان تقول فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا. ليه؟ لان السند الى هذا المشي لا يعتمد عليه. اذا المسائل اذا قبول المتن مرهون بصحة السند

14
00:04:48.700 --> 00:05:11.400
ولذلك قال ابن المبارك وغيره لولا الاسناد لخال من شاء ما شاء. مولى بكل ما واحد كان بيقول هات كندا كان كل واحد يتكلم زي ما هو عايز السند هو الاصل. السند هو الاصل. اذا حققنا ان السند صحيح

15
00:05:12.400 --> 00:05:33.900
ثم رأينا في الناس النصارى حينئذ نكلف انفسنا بالاجابة عن السند زي ما عملنا في حديث علي انت سيد في الدنيا  لكن لو ان السند ضعيف والمتن ما فيه نصارى ما بيكلفش نفسنا باي حاجة. نقول لا نعتمد على المتن. ليه؟ لان السنة

16
00:05:33.900 --> 00:06:04.650
فنحن اجهدنا انفسنا في حال صحة السند لما رأينا نشارة المتن وما اجهزنا انفسنا لما رأينا استقامة السند فدل ذلك على ان السند هو الاصل لا والله اعلم    صحة السنة دي دون المتن هل صلاة التسبيح لسان جميل؟ وكيف نجد علة صالحة للمسجد؟ والله هو الصلاة التسليح العلماء مختلفون فيها

17
00:06:04.650 --> 00:06:24.650
ويعني كنت آآ اردت ان اتأكد بنفسي للاختلاف الشديد اللي فيه من العلماء ان يكون صحيح فيه من العلماء ان يكون موضوع. فيعني انظر الى التفاوت الشديد بين صحيح وموضوع كنت سلفت آآ يعني آآ عدة طرق في هذا الحديث ثم توقفت. فلذلك

18
00:06:24.650 --> 00:06:44.650
استطيع ان اتبنى رأيا في هذا الحديث. انما هو يعني فعلا ممن صرحوا بشذوذ متنه الحافظ ابن حجر في قول اللهو بنحاول نحرر له قولان في الحديث ده. فحكم بحدوده لشدة التربية وعدم وجود المتابع. ولان هيئة الصلاة تختلف

19
00:06:44.650 --> 00:07:10.700
عن هذه الصلاة المعتادة فقال ايه؟ لعله بهذه الجسد. والله اعلم. نفس ابن حنيفة هل عن خلق فيه      ما صحة القول بان الحديث آآ تلقته الامة بالقبول وان كان الطريق فيه ضعف. مثل ابغض الحلال عند الله

20
00:07:10.700 --> 00:07:38.250
القاعدة صحيحة لكن المثال ليس بصحيح لا ينطبق على القاعدة احنا ذكرنا قبل ذلك ان الحديث الضعيف اذا اجمعت الامة على مقتضاه فحين اذ يكون العمل بالاجماع وليس بالحديث. فيكون دليل العمل هو الاجماع

21
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
الاعتماد على الحديث حينئذ شتميا محضا. وضربنا مثالين ذلك حديث الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه قال الشافعي لا اعلم اهل الحديث يثبتون مثله ومع ذلك اجماع العلماء على ان الماء الطاهر

22
00:07:58.250 --> 00:08:20.350
نطهر لابد الا يتغير احد اوصافه الثلاثة. وطبعا المقصود بالتغير ان يكون التغير لا ينفك عن  فاذا انفك التغير عن الماء يبقى هذا ايه؟ يجوز التطهر به. يعني مثلا لو انت جبت ماء اه اه رائق

23
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
عكرته مش تغير لونه تغير هل يجوز ان نتطهر به؟ الجواب نعم لان الصين عنا قليل يترتب في القاع ويبذل ايه؟ ويبدو الماء نقيا. انما لو انت جبت مثلا شربات احمر وصددته على الماء

24
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
يترك الناس بعد ذلك ما يتركه. انما هو ملازم لذرات الماء لاجل هذا يقال ان هذا لايقاف الايه؟ لان هذا الذي دخل على الماء ما انفك عنه ولا تركه. يبقى مسألة ما تغير لونه او طعمه او ريحه اذا كان اللون

25
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
اصليا في الماء لا ينفك عنه. اما اذا انفك عنه فان الماء يكون طاهرا مطهرا. وكذلك حديث خبر بجان قبل الوفية حديث عن ابن ابي خالد قلنا ان اجماع العلماء عليه فان كان السند آآ ضعيفا او ضعيف جدا. لوجود الحارس الاعور الذي رواه عن علي بن ابي طالب. اما حديث

26
00:09:20.350 --> 00:09:44.200
ابغض الحلال الى الله الطلاق فان سنده ضعيف ويمكن ان تحقق نشارة متنه. بان تقول ما هناك حلال بل الحلال ما احبه الله ورضيه والحرام ما ابغضه وكرهه. فاذا ثبت ان الله تبارك وتعالى

27
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
لك الطلاق كما في القرآن الكريم فانه ما يكون بغيضا. كيف وهذا الصلاة قد يكون هو سبيل العلاج الوحيد يعني رب ممنون لا يستطاع تراكم. يعني رجل مل امرأته يعني اتركه يعيش في بيته لان هذا بهيض؟ ام كل منا يذهب

28
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
الى سبيل حتى نستمتع بالحياة ونتفرغ للعبادة ونحو ذلك. فما شرع الله تبارك وتعالى شيئا كرهه قه. لذلك يمكن لك ان تحقق ما ضعف السند لمثل هذا المعنى الذي ذكرناه. ولذلك ان هذا المثال لا ينطبق على القاعدة لان

29
00:10:24.200 --> 00:10:52.550
هناك اجماع من العلماء ان الحلال آآ يبغضه الله ان الصلاة يبغضه الله تبارك وتعالى والله اعلم يقال ان ابن الجوزي ذكر ان الحديث اذا كان كثير الثواب قليل العمل فيه مقال. هذه المقولة ان صحت عن ابي الزوجي. وعلى ذلك ما صحة

30
00:10:52.550 --> 00:11:17.400
في حديث السوق دخول السوق دخول المنزل المشي الى الجمعة فنعم هذا ابن زوجي قال هذا الكلام. لكنه ذكره في الضوابط العامة لمعرفة الحديث الموضوع قال ومن علامة الحديث الموضوع ان ترى الثواب الجزيل على الماء على على العمل الخليل

31
00:11:19.300 --> 00:11:37.500
دي اسمها بوابة ايه؟ عامة لكن لا يلزم من هذا العموم ان كل حديث صح سنده وفيه اجر جزيل على عمل قليل انه يدخل تحت هذه القاعدة. لا ده ابن الجوزي قال من علامات

32
00:11:38.700 --> 00:11:54.050
يبقى هذا يدل على انه لا يعتمد على هذه القاعدة وحدها في اثبات ان الحديث كذب. بل بعد ما انت تحقق الكذب تقول ثم يضاف الى ذلك  كذا وكذا وكذا وتنشر هذا الكلام. فمثلا

33
00:11:54.700 --> 00:12:23.300
اذا آآ سمعت حديثا يقول من اطعم اخاه لقمة في فيه اعتق الله له اعتق الله بسبب هذه اللقمة سبعين الف رجل وجبت لهم النار اول ما تسمع كده سبعين الف رجل وجبت لهم النار يطلعوا من النار عشان الزيت واحد لقمة؟ قلت له كل

34
00:12:23.400 --> 00:12:48.000
لو هذا لو مثل هذا المتن مثلا افترضنا وجوده في الصحيحين وهنقول صحيح. لكن قلما يكون هناك حديث هذه المثابة الا تجد الطعن في سنده الا تجد الطعن في سنده. ولذلك قلنا ان دي من الضوابط العامة. يعني ما يجيش واحد يقول ان كيف هذا

35
00:12:48.100 --> 00:13:07.900
كيف ان واحد سبعين الف واحد ويجري فيهم النار عشان لقمة؟ لا نحن ما نعيد هذا فقط بل بعد ما نخطط ان الحديث كذب نقول ثم يضاف الى ذلك ان لا يعقل ان سبعين واحد وجهت لهم النار يصنعوا بخفزة من النار عشان واحد ادى لواحد له

36
00:13:08.600 --> 00:13:24.000
يبقى اذا ما هذه هذه القاعدة التي ذكرها الزوجي اه لا يعتمد عليها وحدها فقط. والا لو صح الحديث قلنا به. كما ذكر ابن كثير في النهاية في حديث الهجرة. قال ويحكى

37
00:13:24.650 --> 00:13:47.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق نزل من الغار فاذا سفينة عظيمة فاخذهم وابحرت بهم احنا نعرف يقينا ان هذا ما صح به سنة اشوف ان كثير انا قائل ايه؟ قال ولا ينكر ذلك على القدرة. ولكن لو صح لكن لم يصح الثمن. اذا نحن

38
00:13:47.900 --> 00:14:07.900
نسلم بالقدرة المطلقة لله تبارك وتعالى. وانه يفعل ما يشاء. ها؟ وانه ان شاء ادخل الناس جميعا يعني الجنة بغير حساب وان شاء ادخلهم النار بغير حساب. بغير بغير ان يحاسبهم. كل هذا يدور ما بين الفضل

39
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
والعزم ان ادخله النار فبعدله وان ادخله الجنة بفضله. ما ننكر القدرة واطلاق القدرة. لكن اذا فتحنا الباب ان امثال هؤلاء دون مراعاة السلف راح الدين كله. فلذلك هل من الضوابط التي دخل ابن خلف؟ ذكرته زوجه. ولهذا المثال

40
00:14:27.900 --> 00:14:58.450
هذه المناكرة اذكر حديثا  وهو ينطبق كمثال تنال الانطلاق على هذه القاعدة وهو حديث الربا بضع وسبعون بابا ادناها كناكح امه يعني الردعة الربا جذع وسبعون وثلاثون وفي رواية ست وثلاثون في المسجد

41
00:14:58.650 --> 00:15:18.650
من اكل درهما من ربا فقد ارتكب ثلاثا او اثنين وسبعين حوبا ادناها من نكح امه طب ما ايه اعلاها بقى؟ ازا كان ادناها اقل هم. يعني اللي ياكل لقمة ربا يرتكب اتنين وسبعين زنب

42
00:15:18.650 --> 00:15:43.250
اقل ذنب في الاثنين وسبعين ان ان يجامع امه امال ابقى عليها ايه بقى فهذا المجد منذر جدا هذا المت منفر جدا ابن الزوجي بقى لما جه يتكلم عن مخارج الحديس قال ايه؟ قال كنا نعلم بعد ما طلع حبة الايه؟ السند انه سالف

43
00:15:43.250 --> 00:16:07.400
ثم اعلم انه لا تستوي لقمة ربا او كيد قال كيف تستوي لقمة ربا لا تتعدى بطن اكلها بالزنا الذي يخلط الانساب ويصرف الميراث الى غير مستحقيه ويورث من القبائح ما لا تفعله لقمة ربا

44
00:16:07.400 --> 00:16:27.400
فلا صحة لسانه يعني انت لو تأملت القبائح التي تأتي من الزنا تجدها اعظم واقدح من القبائح التي تأتي فيها الربا وان كنا نسلم بالقبائح القبيحة جدا التي تأتي من الربا. لكن واحد اكل الربا. ما تعدى الربا

45
00:16:27.400 --> 00:16:45.300
بطن بطنه لكن واحد زنا يبقى ممكن المرأة تحمل ويطلع الولد لا ينسب الى غير ابيه ويفرخ له الميراث وليس هو منه الى اخره ولذلك لا تجد امرأة نبي زنت قصر. انما ممكن تسكن

46
00:16:45.400 --> 00:17:09.750
لان في الزنا من الخبائث ما ليس في الكفر لذلك ناتجه امرأة نبي قط. ولهذا المعنى اللطيف ايمكن ان تفسر الحديث المشهور في الصحيحين ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا يستحيي ان يرى شيئا من جلده ان يرى شيئا من جلده

47
00:17:09.750 --> 00:17:32.350
فكان اذا اراد ان يستحم كان يذهب في النهر لوحده بعيد كده وبعدين يخلع هدومه وينزل يستحم. انما بنو اسرائيل كانوا يستحمون عرايا كلهم مع بعض الناس لطيفة كده فلما اعتاد موسى عليه السلام ان هو يستحم لوحده فبنا اسرائيل قالوا والله لا يستحم معنا الا انه ازر عنده عيب في الخصية

48
00:17:32.350 --> 00:17:51.000
والا ايه اللي مش مخليه يستحمى معي فاراد الله تبارك وتعالى ان يبرأ موسى. فخلع ملابسه في يوم ما ووضعها على الحجر ونزل فالحجر اخذ ملابس موسى وصار اول ما رأى موسى عليه في محاضره اخد ملابسه يطلع عريان

49
00:17:51.450 --> 00:18:09.100
زار الحجر وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني هل ثوبي ايها الحجر؟ مر بقى الحجر على مين؟ على الجماعة بني اسرائيل بقى وهم فشافوا موسى بيجري وقال لا فنظروا اليه فقالوا هذا الرجل من باب

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
فانزل الله نزل قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا كان عند الله وجيها. يمكن انك انت تلحظ بالكلام السارق معنى جميل لمثل هذا

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.600
الحديث بان يقال ان الخصية هذه هي كما يقال بلغة العصر الحديث ده مصنع الحيوانات المنوية فاذا كان عند الرجل عشة الخصية فبالتالي قد يكون عنده عدم قدرة على الانجاب. الا يتسلل هذا الى الطعن في ذرية موسى

52
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
وهم الذين طاعنوا على جميع الانبياء فيقول قائل اذا كان ادم فمن اين اولاده؟ اذا كان هو غير قادر على الانجاب يبقى الاولاد دول جايين منين مثلا وهذا ليس غيبا على مثل بني اسرائيل الذين اشتروا على الانبياء ان يقول قائل منهم هذا. فالزنا قبيح جدا فكيف بالمحارم

53
00:19:10.600 --> 00:19:33.700
فكيف باعظم المحارم وهي الام؟ فانت بعد ما تحقق مكانة السنة تقوم ايه؟ تقوم تأتي بنسب القاعدة الكلية تعظم بها كلاما الذي ذكرته والله اعلم  لو ورد سؤال لو ورد حديث من طريق جعفر من طريق واحد فقط

54
00:19:34.300 --> 00:19:47.900
ولنقل ان هذا الطريق من ثقة ولنقل ان هذا الطريق من ثقة ابن حديد انه كان يقال كذا وكذا ولكن الحديث مضى فهل نحكم على هذا الحديث بالصحة؟ الجواب لا

55
00:19:49.100 --> 00:20:09.100
اذا ثبت في الحديث الاعظام فنرجع حينئذ الى البحث الذي قلناه في مكشف اتصال السنة احد شروط الحديث الصحيح ان يكون سنده متصلا فاذا ثبت انه معضل او مرسل او معلق او الى اخره كما يسمى

56
00:20:09.100 --> 00:20:41.550
اهل العلم لا يكون صحيحا والله اعلم لماذا سمي الحديث المعضل بهذا الاسم  الاعطال هو شدة الداء. فيقال عنده داء عضال. اي مزمن فلا شك انه اذا سقطت واسطة واحدة من السند ان هذا ان هذه علة ظاهرة لكن

57
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
انها علة فاذا انضاف الى هذه العلة علة اخرى كأنك ضعفت العلة عليه يبقى صار معضلا اي علته ضعفت من هذا الباب رأي تسمية كما قلنا لغوية او تسمية اصطلاحية اقصد العلماء تواضعوا عليها حتى لا يلتبس المعلق المعظم

58
00:21:01.550 --> 00:21:23.450
الى كده في اي مرجع وجدتم معنى الجواب الحكيم. والله هذا الجواب انا وجدته آآ على يعني في كتب كثيرة ككتاب اه احكام القرآن لابي بكر ابن العربي ووجدت في اه كلام للشيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله اظن

59
00:21:23.450 --> 00:21:41.650
في اعلام واقعي ووجدته في اه اظن فتح الباب والحظ ما حدث في مولى فيعني آآ فسر هو جواب الحكيم بمسألة الزيادة التي نحن قلناها فلما تتبعت بعض الاحاديث وجدت العلماء بعضهم يشيد في

60
00:21:41.650 --> 00:22:09.950
هذه الاحاديث الا ان هذا من جواب الحكيم او يقول هذه المحاسن الفتية. والمسألة دي تكون محتاجة الى التتبع كيف يعني كيف يعرف الحديث كيف نعرف الحديث الميدان المدلس كبير في الاسناد الذي يروي فيه الله عن شيخه ما لم يسمع منه حيث من الصعب اكتشاف هذا النوع

61
00:22:10.100 --> 00:22:39.350
العلماء لان علم الحديث العلماء يأخذون فيه بالاحوط قالوا كل من دلث تدليس الاسناد نتوقف في روايته حتى يصرح بالتحديد لان هو لو الزمك ان تبحث هل سمع او لم يسمع؟ اعياش ذلك. فقام قايل لك ايه خلاص احنا هنريحك. مدلل قل له بقى لن اقبل ما ترويه

62
00:22:39.350 --> 00:22:59.350
الا اذا صرحت بالتحديث. ففي هذا الجانب الاخر وهذا يسير. هذا يسير يعني انت ما تطالب في كل اه سند فيه ان تثبت انه لم يفعل هذا من شيخه. بل يكفيك غلبة الظن ان المدلس اذا كان يعرف ان العلماء يردون

63
00:22:59.350 --> 00:23:19.350
اذا دل ومع ذلك يدلل فهذا من اكبر الادلة على انه اسقط. والا لو كان فرعه من شيخه لباز وقال حدثني ان عارف ان العلماء اذا قال المدلس عنه يقولوا له لا ريح نفسك. فاذا كان هو عارف كده ايكون الحديث عنه

64
00:23:19.350 --> 00:23:39.350
ثم لا يأتي بها لابد ان يأتي بها لان هذا ادعى لقبول روايته. فطالما انه ارتقى بعم هذا يدل على انه اخذه عن ايه؟ عن واحد فاسقطه. مع غلبة الظن. ولذلك طالما اننا نحكم للاقلية ونأخذ بالاحوط في جانب الحكم

65
00:23:39.350 --> 00:24:03.150
كان الواجب على المدلس ان يصرح بالتحريف  ما المراد من اول السنة؟ المراد من اول الامام المصنف او من اول الذي روى السنة. فاذا قلنا نعتبر السند وطبعا احنا بنقول اول السند ده ان يكون من تحت

66
00:24:03.200 --> 00:24:22.300
يكون من عند المتأخر مش من عند المتقدم لان المتقدم لو احنا عاونا لو احنا اختصرنا الرجال اسمنا علونا ولا فعلوا الا للطرف العلوي وهذه جهة دنيا. فاحنا كنا مثلا لو افترضنا ان

67
00:24:22.600 --> 00:24:46.200
لو افترضنا ان هذا سند فالجملة للطفل هذه هي جهة المتأخر. الامام البخاري مثلا من هنا. والجهة العليا هذه جهة صحابي  ليس كل ما تقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان بتعلو بسندك وترقى. فاول السند هو الامام البخاري

68
00:24:46.200 --> 00:25:07.850
السند مثلا ابن عمر او انس او غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. فيسقط من اول السنة كأن يقول البخاري مثلا عن مالك  عن ما لك يبقى كانك ايه؟ حجزت طبقتين. حجزت مسلا آآ التلميز في عبدالله بن يوسف كنيتي وهو احد الغلام عن مالك البخاري

69
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
كأنك حبيبتي لو طلبنا التلميذ مثلا آآ الطبقة بتاعته آآ اللي هو اللون الازرق ده وانت كأنك انت ايه؟ كما ذكرنا. علقته من ثوبك. يبقى ده اول سبب المقصود به الايه؟ المقصود به ان

70
00:25:27.850 --> 00:25:48.400
نبدأ من الامام المصنف او يبدأ من المتأخر. مش اول السنة من فوق لان اول السند من فوق لو حصل حز للصحابي احنا بنسميه المرة. الله اكبر من من المحدثين المعاصرين الذين تنصحنا باستغناء الكتب التي يحققونها آآ افضل ثلاثة

71
00:25:49.100 --> 00:26:05.500
في هذا العصر وهم جبال بالنسبة لاهل العصر. الشيخ ابو الاشبال احمد شيخ رحمه الله والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم اليماني رحمه الله الشيخ محمد نصر الدين الالباني حفظه الله

72
00:26:05.600 --> 00:26:25.400
بعد هؤلاء الثلاثة ما تكاد ترى احدا من الراشدين. ونسيان الشيخ اليماني عبدالرحمن رحمه الله في مسألة تقصير لصاحب كتاب التمثيل بما في تأهيل الكوثري من الاغاثيل لو وزن باحد ذهبا لوزنه

73
00:26:25.500 --> 00:26:42.000
سنة التحريم رحمه الله. هذا الكتاب اللي عايز بقى يحس بحلاوة العلم يقرأ كتاب التنزيل بما في سبيل وسيدنا الغفير للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم الامام. فقد مثل بالكوسري فعلا

74
00:26:42.050 --> 00:27:17.200
جزاه الله خير   ما هي فائدة تعلم علم الحديث رواية وما رأيك بالذين يرجحون او يرجعون لكتب السيوف في تحقيق الشيخ الالباني حفظه الله في صحة حديث او ضعفه  آآ المقصود السائل ما فائدة تعلم علم الحديث رواية؟ اي روايته بالاسانيد مما الان الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ الى

75
00:27:17.200 --> 00:27:38.000
هذا مقصوده يبقى لا فائدة تذكر الا ان يكون لك سند متصل ابي النبي صلى الله عليه وسلم. بس  وايه اللي فتح هذه السنة؟ سنة الاكاذيب. انما ما لها فائدة؟ وان قصد رواية او نظر في اسانيد ورواية فنقول انه لا يتم علم الحديث اساسا

76
00:27:38.000 --> 00:28:00.000
الا بهذا اما الخبز الالباني فلعل السائل يكتب صحيح الجامع وضعيف الجامع. فاقول من ابرك كتب الشيخ حفظه الله صحيح الجامع ضعيف الجامع. ليه؟ لان هذا كان فدية بالنسبة لطالب العلم. فايما حديث

77
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
تريده كان هذا كالفهر بالنسبة لك. ولذلك هذا الكتاب سهل على كثير من الذين يعني نقول على هذه الصناعة الدخول في التخريج بسبب سهولة الحصول على الحديث. اي حديث قدامه في اي ساجد يدفع الجامع وجده فيمهل

78
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
عزل الصحيحة للضعيفة للارواء مثلا لغاية النهار يقوم رايح على الكتاب ان الشيخ عادة ايه ويفتح بقى ويستفيد. اذا كان كذلك في ضعيف ده سورة فهل الكتاب نافع جدا لان هو الذي قرب فعلا مصنفات الشيخ الالباني الى طلاب الحديث وقرر بصفة عامة

79
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
حديث النبي عليه الصلاة والسلام الى من يريد. حتى ان الخطباء الذين يخطبون والذين يذكرون الدروس. انتفعوا بصحيح الجامع يعني عندك مادته بخلاف برضو في بعض الاحاديس الضعيفة اللي ممكن الانسان الذي يريد ان يصحبه الصحيح يحس في صدره شيء. ذاته كتاب

80
00:29:10.000 --> 00:29:42.750
صحيح الجامع كله صحيح على الاقل من وجهة نظر الشيخ. فلذلك كان المحاضر او كان الخطيب كان بيستفيد لكل الناس صحيح قدامه يريحه من عناء البحث عن صحة الحديث  فلو نشرت لها بعض الامثلة عن كبار المحدثين في ميدان قلوبهم الى تظريح الحديث والمئات. اه يعني اه يريد السائل ان احنا نذكر بعض الامثلة

81
00:29:42.750 --> 00:30:02.750
الذي اعل العلماء بها الحديث بان قلبه ينكره. هذا كثير جدا وانصحك بمطالعة كتاب علل الحديث ابي حاتم فسوف تجد فيه امثلة كثيرة. يعني اذكر انني تصفحت هذا الكتاب فاخرجت اكثر من اربعين حديثا

82
00:30:02.750 --> 00:30:28.050
وغير مستح اربعين حديثا آآ انكره ابو زرع الرازي او ابو حاتم الرازي لانه لا يشبه حديث انتقام او بان قلبه ينكره او نحو ذلك. فهذا الكتاب نافع جدا. اسماعيل ابن ابي هويد قال ان سيد عيفا قال مرة فغلب ليس بفكرة وقال احمد الشهيد. قال فما قولكم؟ آآ سعيد

83
00:30:28.050 --> 00:30:53.800
الحافظ ابن حجر ذكر انه كان متماسكا آآ في اول امره ثم يعني آآ تفرق الى حده الوهم حتى رماه بعض العلماء بالكذب. ولكن هذا الكذب يعني ما حمله العلماء على انه كذب الاصطلاحي الذي تترك به الرواية. انما حملوه على الخطأ الفادح مع اصرار

84
00:30:53.800 --> 00:31:12.150
على هذا الخطأ فحينئذ شاب لهم ان يقولون هذا شهيد. وكذب بلغة اهل الحجاز تساوي الخطأ كما في الحديث المشهور عند ابي داوود وغيره ان عن عبد الله بن قال ذات الى عبادة ابن الصامت فقلت ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب قال كذب ابو

85
00:31:12.150 --> 00:31:41.400
وهذه لغة اهل الحجاز تكون على الخطأ غير المتعمد الكذب. فاسماعيل ابن ابي اوريد اه حسن الحديث. اذا لم يخالف فاذا خوف الحكم للمخالف اذا كان هو اثبت منه اه ذكرتم في سوء الظرف الاختلاط وحكم من حدث قبل وبعد

86
00:31:41.500 --> 00:32:01.500
يذكر ذكر هذا الرجل في كتب الحديث فمن هو؟ وما هي درجة حجه؟ وما هي المعتبرة في روايته؟ وهو سهل ابن حوثم. والله سهل ابن حوشة بان لا يعرفه لك خاصة. انما ابن لهيعة اه بالقدر اليسير الذي خضت فيه وانا ابحث عن مرؤيته. رأيت فعلا

87
00:32:01.500 --> 00:32:28.850
ان روايات المتقدمين عنه امثل لكثير من روايات المتأخرين عنهم. وقد الجماعة حتى الان اربعة عشر راويا من وذكرت هذا في مناسبة سابقة  ماذا تعرف عن ابن اخت سفيان الثوري ابو محمد وهل هو من الكذابين؟ والله يعني انا ما اذكر كان هذا هذا السؤال

88
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
اخوكم يوجه للنساء يوجه ابي حازم لكن ما يوجه لامثالنا. ليه الانسان يذوق؟ يعني انما يعتمد في مراجعة الرجال على كثر الحديث ليس على الشر. نسأل الله تبارك وتعالى الثبات في الامر وبهذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

89
00:32:48.850 --> 00:33:10.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ميز الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

90
00:33:10.850 --> 00:33:28.300
ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

91
00:33:29.850 --> 00:33:58.400
كنت اريد ان اسلم كلامي حافظ عشان سامس الدين الذهبي رحمه الله على اه الخلاف بين الاصوليين من الفقهاء وبين المحدثين في زيادة الثقة وهل هي تقبل على اطلاقها جنى عليه جمهور الاصوليين؟ ام فيها تخفيض كما ذهب اليه المتمرسون من اهل

92
00:33:58.400 --> 00:34:38.900
ادي ولكن طلب مني بعض الاخوة ان اتكلم بامثلة جديدة على الحديث المعلم لا سيما فيما يتعلق بالمتن منه لان المحدثين متهمون بانهم لا يولون المتن عناية طوى جهدهم هو مراعاة السند. والكلام على الرواة جرحا وتعديلا او موافقة او مخالفة او نحو ذلك

93
00:34:38.900 --> 00:35:10.900
ودخل الداخل بسبب جهله لا اقول بسبب تفسير علماء الحديث فانهم ما قصروا. انما بسبب جهل المتهجم دخلوا من هذا الباب الى اعداد عشرات الاحاديث التي لا توافق عقود لهم بدعوى ان فيها علة وان المحدثين لم يولوا المتن عناية. فبالتالي كان دور الفقهاء

94
00:35:10.900 --> 00:35:42.200
استدراكه على المحدثين فيما يتعلق بالفاظ الحديث. وهذه دعوة فجة. وهي تجد بل اولى المحدثون مثنى الحديث عناية قصوى. بحيث لو انني مثلا جمعت الاحاديث التي في خلال البحث واعدها علماء الحديث بزيادة كلمة او اثبتوها

95
00:35:42.800 --> 00:36:04.000
لجاء في نحو مجلدين او اكثر فما بالك بمن هو امكن واشد ممارسة واطول عمرا مني مثلا. هذا يستطيع ان هو يجمع مجلدات في الحديث المعلق او في الاحاديث التي تكلم علماء في الحديث

96
00:36:04.150 --> 00:36:29.450
عليها من جهة نفيها يصل الامر باهتمام المحدثين بمثل الحديث انهم يلاحظون الشك احيانا في من الفاظ الحديث فلا تفوتهم فالذي يلاحظ شك رام في في كلمة في نقل ايغفل النفل كله

97
00:36:29.450 --> 00:36:57.200
ترويه وهو لا يدري ان هذا معلول مثلا فرأت كلاما لبعض من ينتسبون الى العلم عند العوام وليسوا كذلك عند العلماء الاعلام بعدما تكلم على احاديث رواها بعض آآ علمائنا بسنده وهي مكذوبة

98
00:36:58.650 --> 00:37:26.450
ثم طعن عليه انه لو كان يفقه ما روى هذا المسجد وذكر كلام ذكر اسانيد رواه الخطيب البغدادي في اه جزء البسملة ورواها ايضا ابن زوجي في كتاب واولى بعض امثلة اخرى

99
00:37:26.550 --> 00:37:56.300
ومن الذي يبرع هؤلاء العلماء من تهمة هذا الانسان انه من المتعارف عليه ان العالم اذا ساق الحديث بسنده فقد برئت عهدته منه   متى تحاسب هؤلاء؟ لو قالوا نحن نفترق على انفسنا الا نروي الا صحيحا

100
00:37:57.200 --> 00:38:22.950
حينئذ تقول انت خالفت شرفك واوردت حريصا باطلا ما يستفيه العقل لكن هو من الشرف فلماذا تلزمه هم كانوا يجمعون اي متن باسناد ولولا عنايتهم بهذا الجمع ما استطعنا ان نقيم الدليل العلمي على بطلان كثير من الاحاديث. يعني

101
00:38:22.950 --> 00:38:43.700
تصور لو انهم كانوا يتحرون جمع المتون التي تكون صحيحة في نظرهم فجاء زائد فقال قرأت في بعض الكتب مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ازرعوا لو علمت ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير

102
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
فلو اني كنت النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول هذا الكلام. فيقول اين الدليل العلمي؟ حينئذ الجأ الى الاسانيد اه جاء فقال قرأت في بعض الكتب مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ازرعوا عليكما في

103
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
تبجيل لزرعته تحت السرير. فلو اني كنت النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول هذا الزنا. فيقول اين الدليل العلمي؟ حين اذ انجأ الى الاسانيد وهي وهي متهالكة غالبا فيها كذابون فيها متروكون فيها ضعفاء فيها

104
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
وتموت فيها مدلسون حينئذ الجأ الى هذه الاسانيد واقيم الدليل العلمي من خلالها من هذا الكذب تصور لو ان الخطيب او غيره حدث الاسناد هذا لم يهمني لي اصلا. فمن اين لي ان اقيم الدليل العلمي على بطان هذا الحديث

105
00:39:45.250 --> 00:40:02.150
هل الاسانيد التي روى بها علماء الحديث الوف المتون الباطلة كانوا هم يعلمون اول الناس انها باطلة. انما كانوا يريدون ان يحفظوا لنا كل كلام ندب الى النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:40:02.150 --> 00:40:23.500
وتجاوزت عنايتهم ابعد من ذلك فجمعوا كثيرا من اقوال الصحابة او مما نشر الى الصحابة في اساميهم. قابل الان لو اراد ان يحقق حديثا ما يجد عنده اسانيد متكاثرة. بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها اشد ضعفا الى اخره

107
00:40:23.500 --> 00:40:48.550
فهؤلاء العلماء الذين تعبوا على هذه السنة يأتي الان من يلهثهم بسلة البحث وبعدم مراعاة النظر في النفوس اذا محاسن اللاتي ادل بها عدة عيوبا فقل لي كيف اعتزل؟ اذا كانت محاسني التي

108
00:40:48.550 --> 00:41:10.000
بان اقول هي محاكم. انت جعلتها عيوبا. كيف اعتذر ما عندي شي اعترف به اذا ضيعت محاكم ما بقي الا عيوبي فهذا الذي احسن علماء الحديث جدا لاحسان في فعله الان يطعن عليهم بسبب جهل هذا الطاعن لانه لم يمارس

109
00:41:10.000 --> 00:41:26.400
علم الحديث. ولذلك هو ما يدري هذه الاسامي ذهب فيما ام لا ام ليس لها قيمة. ما عنده خبر وكل انسان عدو هو عدو ما يجزى وقيمة كل انسان ما يحسن

110
00:41:27.250 --> 00:41:49.550
فنضرب الان مثلا بعض الامثلة التي حضرات فيما يتعلق بعناية علماء الحديث في نقد نقد النفي وهي مناسبة يعني طيبة حتى نستطيع ان احنا نمارس بحث العلم ممارسة عملية تانية. احنا هنحاول نختلف معا في اه اه

111
00:41:49.550 --> 00:42:12.050
اخراج عدد الاحاديث الان من الامثلة التي اسوقها الحديث المشهور حديث ابن عمر رضي الله عنهما في السنن والمسند وغيرهما من كتب الحديث ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال

112
00:42:12.450 --> 00:42:40.350
اذا كان النار كل شيء لم يحمل الخبث هذا الحديث اخذوا طرقه كما عند ابي داوود وابن الجارود وعند الدار قطني وغيرهم يروونه من طريق حماد بن سلمة عن عاصم ابن المنذر قال

113
00:42:40.500 --> 00:43:14.800
دخلت مع عبيد الله بن عبدالله بن عمر في بستان له فتوضأ من بئر ماء فيه جلد بعير ميت فقلت له اتتوضأ من الماء وفيه جلد بعير الميت فحدثني عن ابيه وهو ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا بلغ

114
00:43:14.800 --> 00:43:34.400
الماء كل شيء لم يحمل الخبث ولا شك ان البئر دي اصغر من كلتين فاراد ان يقول ان النجاسة لا تؤثر في الماء اذا بلغ كلتين فصاعدا. والكل بخلال هجر اللي هي عيد الجرة العظيمة

115
00:43:35.400 --> 00:43:54.700
هذا هو متن الحديث رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء كلتين لم يحمل القرض

116
00:43:56.500 --> 00:44:14.450
رأى هذا الحديث ابن ماجة واحمد وعبد ابن خميس وغيرهما عن حماد ابن سلمة عن عاصم ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه. لكن سند واحد

117
00:44:14.450 --> 00:44:39.100
الكندي الان ما في خلاف عن ابيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء كل شيء او ثلاثا لم يحمل الخمر  ففي شك في عدد القيام هذه خلتين على الجزم والنتيجة كما ورد في السند الاخر

118
00:44:39.150 --> 00:45:00.950
في عند ابن ماجة وغيره  حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر هذا رواه ابو داوود وابن الجارود والبركة وهذا السند اللي هو نفسه من اول حمد بن سلمة

119
00:45:00.950 --> 00:45:21.950
رواه ابن ماجه واحمد وعبده ابن حنين. وطبعا اخرون رأوا السند رواه هذا الحديث عن الشكل  فعندنا هذا السند اهوت حمادة العصم عن بن عبيد الله قال اذا بلغ الماء كل شيء فيه يعني خلتين بدون شك

120
00:45:22.200 --> 00:45:40.500
وفي السند الاخر في عند ابن ماجة واحمد وغيرهما نفس السند حمادي بن سلمة عن عاصم بن المنذر قال كلتين او ثلاثة طبعا انت لا تستطيع ان تبين على من عهدة الخلاف الا اذا فعلت ايه

121
00:45:40.650 --> 00:46:04.950
نزلت خلف حماد ابن سلمة على طول. يعني تشوف من الرواة عن حماد ابن سلمة؟ فقلنا اي سند احنا كنا الذي يعلو رأسيا وان خدمة هنا حماد ابن سلام السند هكذا

122
00:46:05.300 --> 00:46:40.200
يعني ما ادري اي سبب هكذا انت شفت فيه اختلاف طيب عايز تحزن؟ رأيت سندين عايز حدد هل فيه اختلاف ام لا؟ تأتي على الراوي المشترك وتطلع فوق اذا وجدت الخلاف وجدت ان الرواية المشتركة ليأخذ حماد ابن سلمة له شيخين يبقى تعرف ان في اختلاف في السنة

123
00:46:40.200 --> 00:47:04.800
طيب عايز تعرف الاختلاف صادق ولا لا؟ انزل تحت الراوي المشترك الراجل منطلق حماد ابن سلمة يشوفه رواه عن حماد ابن سلمة لسلا اللحظين او لسلا الطريقين وهذا هو الذي سنصنعه الان. بحيث ان السند من حماد الى ابن عمر واحد فمن اين اتى هذا الشكل

124
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
من المسئول عن هذا الشكل من الرواة في هذا الحديث؟ كلتين او ثلاثا. نقوم ننزل صدقة في الرواة عن حماد بن سلمة فننظر هل بينهم تفاوت في الحفظ؟ فنحمل المسئولية على هؤلاء؟ ولا نحمل المسئولية على واحد من رجال هذا السند؟ هذا

125
00:47:24.900 --> 00:47:54.050
الذي نبحث فيه الان فنجد ان نرى السند في الحديث الاولاني عن حماد بن سلمة جماعة منهم يزيد ابن هارون وعفان ابن مسلم  وآآ ابو سلمة ابوذكي وهذا اسم موسى ابن اسماعيل

126
00:47:56.100 --> 00:48:21.600
وعبيد الله ابن محمد العيشي والصيالحي وبشر ابن السيد. واخرون دول كلهم رووا هذا الحديث عن حماد ابن سلمة بهذا الاسناد ولم يشقه على الجزم روى ان ان الطريق الاخر يجيب ابن هارون

127
00:48:21.700 --> 00:48:57.400
واخوان المسلم وابو سلمة تبوذتي وعبيد الله ابن محمد العيشي ورفيع وهزت ابن خالد وكان ابن طلحة في اخرين ايه اللي بقى اللي انتم تلاحظوه في في المجموعتين دول   في اربعة مشتركين ولذلك انا ذكرتهم في الاول الاربعة دول

128
00:48:57.500 --> 00:49:24.300
هم من الرعد سليم؟ طيب ما هنزكر كثيرا في بقية الرواية لانه كلهم ثقات. كل دول اسباب. ثقات اسباب فاذا كان الرواة الاسباب اللي هم عن حماد ابن سلمة وهم يتجاوزون خمسة او ستة

129
00:49:24.850 --> 00:49:40.300
والذين رووا عنه رواية الشك ايضا ثقات الاسباب يتجاوزون الستة. فمن الصعب جدا تعصيب الوهم بهم اذ لو زاد ايام واحد لا يهن اثنين اذ جاز ان يهن اثنين لا يهن ستة

130
00:49:41.000 --> 00:49:54.900
يعني صعب ان تؤهن هذا العدد كله ليه لا سيما اذا كان فيهم جبال من جبال الحفظ زي دي ابن هارون وابو سلمة وهؤلاء الناس. يبقى لابد حينئذ ان ننظر في

131
00:49:54.900 --> 00:50:18.350
راوي الاخر من رواة السنة فنجد انهم جميعا ثقات وكذلك حماد بن سلمة الا هنا بقى بيدخل الخلل حماد بن سلمة رحمه الله في اخر عمره احدث له شيء من الاختلاط

132
00:50:19.350 --> 00:50:42.000
في اخر عمره حدث له شيء من التغير. والاختلاط فحينئذ نقول ان هذا الشك من حماد ابن سلمة ليه؟ لان الاربعة هؤلاء رووه عنه على الوجهين مر بالجذب ومر بالشتم. فهذا يدل دلالة قاطعة على انه

133
00:50:42.000 --> 00:51:03.050
اذ لو كان هو لم يروي رواية الشك ما رواها هؤلاء عنها. من اين يأتون بها فلما رأى هؤلاء الاربعة الحديث عنه على الوجهين مرة بالجزم اذا بلغ الماء كلتين ومر

134
00:51:03.050 --> 00:51:23.050
مستتكي خلتين او ثلاثا. ورأينا ان حماد بن سلمة تغير في آخر عمره. فكان الصاق الوهم او الشك في الحديث به اولى وهو الذي يوافق الصناعة الحديثية. يبقى انت ترى ان العلماء علماء الحديث

135
00:51:23.050 --> 00:51:48.300
ما فاتهم من عيشتهم في المسجد. خلتين او ثلاثا بدأوا يرجعوا الى السند لان السند هو محور الارتكاز كله. بدأوا يرجعون الى ليروا من المسئول عن هذا الشك يبقى عندنا كلتين او ثلاثة يبقى ايه؟ يبقى الشك من حماد ابن سلمة. ليه؟ لان جماعة من الاثبات

136
00:51:48.300 --> 00:52:08.300
آآ في رواية الايه؟ في رواية الوجهين عنها مرة بغير شك. فيه هنا خلاف في الاسناد انجم عليه عرضا ان لم يكن يعني هذا كنا عائزين نخصص الباحث كله للمسجد لكن ما في المناسبة

137
00:52:08.300 --> 00:52:42.300
طيب  يعني يعني هنحاول نشرب السمد بطريقة بحيس ان يشاركونا في في المنافسة. هذان سندان هل فيه اختلاف بينهم؟ يعني الاول خالص ازا كانك تخاف منه. اول ما نسأل هل فيه اختلاف للسند نبحس عن ايه؟ عن

138
00:52:42.300 --> 00:53:05.300
غير مشترك في السندين طيب من هو الراوي المصطد؟ عاصي. طيب هذا عاصم ابن عبيد الله هو الراوي المشترك. عايزين نعرف هل هناك اختلاف في الاسناد ولا لا؟ نعمل ايه؟ نبص فوق عرفة. طيب فوق عاصم بن عبيد الله. اختلف السكتين ولا واحد

139
00:53:05.300 --> 00:53:21.800
اختلفوا طيب عايز اعرف الاستلف ولا لا؟ انزل فين؟ تحت عاصي. اشوف من الذين رووا هذا الايه؟ الحديث عن عاطف. اذا كانوا في الحفظ والثقة والاتقان على درجة واحدة يبقى نعمل ايه

140
00:53:22.400 --> 00:53:50.050
ها انا عايز احس ان استفدنا منه اذا وجدنا الرواة عن الواو المشترك. الاتنين على درجة واحدة واتنين عشرة على عشرة في الحفظ. يبقى نقوم نحمل الروايتين على على خلاف الشباب ولا اختلاف التنوع؟ التنوع. نقوم نقول اه ان ايه؟ يعني عاصم ابن المنذر له شيخان. مرة يرويه عن عبيد الله ابن عمر

141
00:53:50.050 --> 00:54:05.400
عبد الله بن عمر فنظروا اليه عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر زي لو تفتكروا المسال اللي احنا بنضيعه بالنسبة للزهري عن عروة عن عائشة والزهري عن ابي سلمة عن عائشة. وقلنا ان لو كان الرواة آآ

142
00:54:05.400 --> 00:54:23.650
الزهري عن عروة مسلا زي مالك وابن عيينة وابن جرير هم اسباب ورواة الزهر عن ابي سلمة زي مسلا معمر وعسيل ابن خالد وسعيد ابن ابي كلاهما ووجههم جميعا منهم نحمل الحديث على ان الزوجة عروة ومرة رواه عن ابي سلمة

143
00:54:23.900 --> 00:54:48.800
لكن اذا وجدنا تفاوتا كحفظ فبنحكم لمن؟ للاحفظ اذا وجدنا تفاوتا في الحفظ في الرواسي اللي هم دول عن الراوي المشترك حينئذ نحكم للاذبة والافضل فالحاصل الاحمد بن سلمان بيروي هذا الحديث عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر هو نفس السبب ده عن ابن عمر

144
00:54:50.250 --> 00:55:09.750
فرأينا ان حماد ابن زيد روى هذا الحديث عن عاصم ابن المنذر عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر فهذا من المحتمل ان يكون ابن هذا

145
00:55:11.600 --> 00:55:24.100
مش كده برضو؟ من المحتمل. من المحكمة لان هو ابو بكر ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر. وهذا عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر فمن المحتمل ان يكون هذا ابن هذا

146
00:55:24.750 --> 00:55:40.400
فيكون ابن عمر بالنسبة ازاي يبقى ايه؟ يبقى جده ماشي الحال يبقى كأن حماد ابن زيد روى عن عاصم ابن المنذر عن ابي بكر ابن عبيد الله عن جده هذا على ايه؟ على كما قلنا على احتمال ان يكون ابو

147
00:55:40.400 --> 00:56:13.100
هذا هو الابن عظيم طيب عايزين بقى نحكم للسنة. ثم نجد حماد بن زيد هو طبعا هنا الكرفة سؤالها بعض علماء الحديث    ولزلك يطلب الجد لان الصرفة تتعلق بالجد هم علماء الحديث لهم لطافة كده لما يحكمون آآ مثلا آآ احب آآ حب العرني آآ متروك. فيسأل مثلا آآ

148
00:56:13.100 --> 00:56:36.800
صاحب علماء الحديث عن حبة فيقول حبة لا يساوي حبة واخد بالك؟ هبة لا يساوي حبة. او مسلا يسأل عن بركة ابن محمد حلب يقول لا بركة فيه وسئل الشافعي عن حرام ابن عثمان قال الرواية عن حرام حرام. وهكذا يعني لهم ايه؟ لهم رصائص كده في الحكم على الله

149
00:56:36.800 --> 00:56:58.400
حماد ابن سلمة كما قلنا من منذ قليل قرأ عليه تغير في حفظه في اخر عمره لكن حماد ابن زيد ثقة ثابت مسلم ثقة شخص يبقى اول ما نحب نرجح هنرجح مين؟ حمادي ابن زيد على طول

150
00:56:58.700 --> 00:57:29.450
ليه؟ للتفاوت بينهما في الحفظ قال بعض العلماء الفرق وهو في الحفظ طبعا بين حماد ابن سلمة ابن درهم وبين حماد ابن زيد ابن دينار كالفرق بين الدينار والدرهم  يعني هو ايه جاب الزات بتاعهم مش عارفين الدينار طبعا اعلى من الدرهم بكثير. يريد ان ان يفضل يعني حماد ابن زيد في الحفظ. فقال الفرق بين حماد

151
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
ابن زيد ابن دينار وبين حماد ابن سلمة ابن درهم كالفرق بين الدينار والدرهم. طبعا قال بعض العلماء اظن ابن حبان ان هذا في الحفظ فقط والا فيما يتعلق بالورع والعبادة ما يعني يفضل حماد ابن زيد على حماد ابن سلمة. ويؤثر عن حماد ابن سلمة عن بعض العلماء

152
00:57:49.450 --> 00:58:03.100
قال لو قيل لحماد بن سلمة غدا القيامة ما يستطيع ان يزيد في عمله شيء مما يدل على جده في العبادة من السفر الوسع في العبادة. رحمة الله عليهم جميعا

153
00:58:03.500 --> 00:58:23.500
هذا خلاف ايه؟ هذا خلاف عارض في الاسلام فاذا حصل نوع من التفاوت ننظر الى الرجل المشترك ننظر لاعلى اذا رأينا فيه الاختلاف في الشيوخ عايزين نعرف صادق ولا لأ لما ينزل تحت طبقة فننظر الى تفاوت هؤلاء العلماء ازا كانوا

154
00:58:23.500 --> 00:58:45.000
مساوين في الظبط والاتقان والمتانة يبقى ايه؟ يحكم بايه؟ اني ارى مرة هكذا ومرة هكذا. فيحمل على التعدد. اما اذا حلت منهم تفاوت الحفظ فلا بد حينئذ من التصديق معلش يعني ربما يكون الكلام يعني شوية غير مغلط لكن لما تسمعوه مرة واتنين وتلاتة تعيدوا ان شاء الله

155
00:58:45.250 --> 00:59:25.050
الاف الزمان يعني المثال لا هذا مثال ليدل على عناية علماء الحديث بالمتن. هننظر في مثال اخر  ايه   لا هو طبعا هذا له تفصيلا هو طبعا ايه؟ يعني هذا البحث له دين اخر

156
00:59:25.100 --> 00:59:45.250
يعني يظهر الحكم الا اذا تعرض له. لكن انا بمناسبة الحديث تذكرت ان في اختلاف في السنة فقلت اسوق المرة يعني في الحديث المشهور حديث ابي هريرة اذا كان في حديث ابي هريرة اذا ولغ الكلب في اناء احدكم

157
00:59:45.250 --> 01:00:15.400
فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب وفي خلاف احداهن او اولاهن او اخراهن. يعني ما ما الراجح فيها هذا الحديث رواه مالك عن ابي الجنازة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

158
01:00:15.450 --> 01:00:47.200
مرفوعا بلفظ اذا  اذا شرب الكلب تكلم الاسماعيلي ابو بكر صاحب المستقبل على صحيح البخاري وكذلك تكلم ابن عبدالبر وهو يعني من اجل العلماء الذين خدموا مصلح مال الخدمة لم يخدمها احد قط

159
01:00:47.200 --> 01:01:15.100
لا سيما في كتابه الفذ الكبير التمهيد لما في الموافقة من المعاني والاسانيد وكذلك ابن منجم ثلاثتهم قالوا ان مالك ان مالكا تخرج عن الكل بهذه اللفظة اذا شرب ورواة حديث ابي هريرة على تواتر طرقه عنه كلهم يقول اذا ولغ

160
01:01:15.600 --> 01:01:33.700
قال ابن عبدالبر وهو الصواب الذي يعرفه اهل اللغة. الكلب كان يقول انه بيشرب انما نصف الكلمة بالولوج وليس بالشرب فقالوا ان مالك لفظ عن الكل بهذه اللحظة فاحنا الان نريد ان نحقق

161
01:01:34.300 --> 01:01:53.500
صحة هذه النظرة من جهة الرواية ثم من جهة اللغة طبعا من جهة اللغة ما هو بحثنا؟ وطبعا يجوز ان يقال ان يقال شرب الكلب لغة ما فيها مشكلة كون الوجوه اشهر لا يدل على ان رواية شاربة غلط

162
01:01:53.900 --> 01:02:20.900
الولو اشهر نعم لكن شرب صحيحة من جهة اللغة. الان نحن سنحقق هل مالك تفرد بها ثانيا لو كان مالك تفرد بها هل هي صحيحة ام لا وطبعا احنا كما قلنا العمدة على الاسانيد زي ما انتم شايفين عشان نحقق اللفظة بنرجع للايه؟ للاسانيد عشان نشوف اه استقالة المخالفات

163
01:02:20.900 --> 01:02:48.300
سبعة فهذا طبعا هذا اللفظ رواه الشيخان رواه مالك في الموفق ورواه الشيخان واحمد وغيرهم عنه بلفظ اذا شرب  الاول احنا هنترك مشيتين تمثل يتعلق بالرواية عن مالك ومسلك يتعلق بالمتابعات لمالك

164
01:02:48.700 --> 01:03:07.100
كل ده عشان الايه؟ ننظر هل هذه اللفظة صحيحة تنكب حقا الى النبي صلى الله عليه وسلم ام لا البحس الاول هنشوف الرباه عن مالك لان مالك جماعة رووا عنه اذا شرب وجماعة رووا عنه اذا ولغ

165
01:03:08.000 --> 01:03:36.250
فاحنا نشوف الرواة عن مالك في الحالتين لننظر هل اتفقوا عليه ام اختلفوا عليه سنجد لفظة اذا شرب رواها عن مالي وكتيبة بن سعيد وابن مهدي وابو مصعب وعبدالله ابن يوسف لكنيتي

166
01:03:36.250 --> 01:04:12.200
ويحيى ابن نافية كل دول الواحد منهم يزن جبل في الحفظ لا سيما اه ان بعضهم من المتخصصين بالمسلم بالموفق يعني مشهورين برواية الموفق. زي ابو مصعب احمد النبي  وليه عبدالله البخاري يروي غالب احاديث مالك عن عبدالله بن يوسف التلميذي ويروي الشطر الاخر عن اسماعيل ابن ابي اويل

167
01:04:12.500 --> 01:04:28.050
ويحيي ابن يحيى هذا واسطة مسلم في رواية احاديث مالك عيسى هذا يروي عنه كثيرا الدارمي والامام احمد بن حنبل احاديث مالك وكذلك ابن مهدي يروي عنه مالك وعبدالرحمن يروي عنه احمد

168
01:04:28.050 --> 01:05:14.500
احاديث مالي كثيرة استطاع المختصين بمالك والشافعي فهو الشافعي اه وهي روح ابن عبادة        هؤلاء العلماء جميعا الثقال الشافعي ومن معه روى هذا الحديث عن مالك عن لفظ ايه؟ اذا تربى

169
01:05:15.500 --> 01:05:33.750
ورواه روح بن عبادة واسماعيل ابن عمر وابو علي الحنفي ثلاثتهم عن مالك عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ اذا ولغ توافقوا بهذه اللحظة سائل الرواح عن ابي هريرة

170
01:05:33.950 --> 01:05:47.850
اه هذا الحديث ان كلهم يقول اذا ولغ الا في رواية محمد ابن مروان العخيلي عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عند ابن خزيمة هذه الرواية الوحيدة في حديث ابن سليم

171
01:05:49.900 --> 01:06:19.650
يبقى هل الرواة هنا اتفقوا عن مالك ولا اختلفوا اختلف طالما اختلفوا وهم صفات الاسباب يبقى ليست العهدة على مالك. ليه؟ لان مالك امام ثقة ستنجب ثقة سر لو فيه مغمز كنت ممكن تقول العهدة عليه. طالما استقام رواه عنه على الوجهين. لكن اذا كان

172
01:06:19.650 --> 01:06:42.500
هو ثقة ثابت لكان ثقة ثابتة فدي الحالة يبقى العمدة ليست على مين؟ على مالك في هذا الاختلاف في اللفظ فهذا يدلنا على ان مالكا تلقاه عن شيخه هكذا مر قال اذا شرب ومرة قال اذا ولغ. مما يؤكد ذلك

173
01:06:42.650 --> 01:07:04.750
الاجابة على السؤال الثاني. هل ما لك تخرج بلفظة اذا شرب ولى رواه مع مالك اخرون عن ابي الجنازة. نقوم نبحث فنجد انه قد رواه عن مالك عن ابي الجناد خمسة اخرون وهم

174
01:07:05.050 --> 01:07:42.550
الخمسة الاخرون  اه وارقاء سيدنا عمر والمغيرة وعبدالرحمن ابن ابي زناد يا صعيد ابن ابي حمزة وجعفر ابن ربيعة واخر حاجة عن لعله المغير ابن عبدالرحمن او سعيد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة في ابنته

175
01:07:44.250 --> 01:08:00.950
نعم قال عن ابي نادر هؤلاء متابعون لمالك والقائد بن عمر وعبد الرحمن بن ابي زناد لشعيب بن ابي حمزة وجعفر بن ربيعة واخر ونفيس الان هؤلاء يروون الحديث عن ماله

176
01:08:00.950 --> 01:08:19.350
يرونا الخليفة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اذا شرب الكلب فلو زاد ان تقول في في البحث الاول ان العمدة على مالك في الاختلاف؟ نيجي نقول لك لا. العهدة ليست على ما لك بدليل ان في خمسة

177
01:08:19.350 --> 01:08:32.050
هذا الحديث عن ابي الجناد مثل رواية مالك فلئن جاز ان يخطئ مالك فلا يجوز ان تخطئ كل هؤلاء. فهذا مما يدل دلالة قاطعة على ان هذا التنويع كان من الجناد

178
01:08:32.050 --> 01:08:48.300
واقف مع اسمه ابو مجدي زكوان اللي هو شيخ مازن وعبدالله بن زكران هذا ابو الزناد فرقة سب امام كبير. وطبعا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز هذا ايه؟ احد الرواة المختصين بابي هريرة. يبقى نطلع من هذا

179
01:08:48.300 --> 01:09:12.800
اللي اللفظ اذا شرب صحيح النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز لعالم ان يخطئ مالكا او على الزناد في لفظة اذا شرب صحيح القلوب ازهر كما قلنا لكن لفظ اذا شرب صحيحة من جهل اللغة. يبقى بهذا التحقيق ثبت ان العلماء

180
01:09:12.800 --> 01:09:30.450
حديث كانوا يعنون بالفاظ الحديث عناية فائقة. حتى ان لفظة شرب ولا يتناقشون فيها ومضوا وصفحات كثيرة يبحثون يفخفون وفي الاخر قال لك ان ايه؟ الوجهان جائزان ولا شيء فيهما

181
01:09:31.650 --> 01:10:02.800
ناخذ ايضا لسان اخر ولعله يعني اه يكون فيه شوية دقة. لان الزيادة في هذا المثال ما الظاهرة هذا حديث ابي هريرة الذي رواه الشيخان وغيرهما مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في

182
01:10:02.800 --> 01:10:23.500
حتى يرسلها ثلاثا. وفي بعض الرواة لا يذكرون العدد. حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده  انه لا يدري اين باتت يده هذا الحديث رواه عن ابي هريرة

183
01:10:25.650 --> 01:11:03.150
الراية مقطوعة. احنا الان سنعنى الرواد عن ابي هريرة رواه الاحمد ومحمد ابن سيرين وهمام ابن منبه وعبدالرحمن آآ ابن فارس في اخرين ورواه عنه جابر بن عبدالله وابو صالح

184
01:11:03.350 --> 01:11:39.300
الو جي وفقير ابن عبد الله يدخلوا فليغسلها  فانه لا يدري ودول خاله كان يغسلها ثلاثا الاعرج هو محمد ابن سيرين وهمان ابن منبه وعبد الرحمن ابن ثابت في اخرين

185
01:11:39.350 --> 01:11:52.350
رووا هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا فلا يرمي كده في وضوءه حتى يغسلها. فانه لا يدري اين باتت يده

186
01:11:53.500 --> 01:12:21.850
وجابر ابن عبد الله الانصاري صحابي هذا الحديث ايضا عن ابي هريرة. وابو صالح وشقيق ابن عبد الله في اخرين يقولون فليغسلها ثلاثا فليغسلها ثلاثا طيب يعني تحفظوا ايه لان طبعا البعث هيكون في احد الرواة عن ابي هريرة

187
01:12:22.500 --> 01:12:40.550
فيبقى اذا الذين ذكروا العدد جابر وابو صالح وابو رجيم وشقيق ابن عبد الله والذين لم يذكروا العدد الاعرج محمد ابن سيرين همان ابن منبه هو عبدالرحمن ابن ثابت في اخرين

188
01:12:41.050 --> 01:13:19.150
اخرج الطبراني في الاوسط من طريق عمرو. ابن ابي سلمة. سناء زهير ابن محمد سنة محمد عيد مسيرين عن ابي هريرة انما يعني اه عند شوية يعني شيخ اه زهير بن محمد اه

189
01:13:19.450 --> 01:13:45.100
انا سالم الخياط الخياط  عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة فساق الحديث وبعدين قال ايه؟ فلا يضع يده يضع يده حتى يفرغ عليها ثلاثا تلاحظونها شيء في هذه الرواية

190
01:13:46.750 --> 01:14:33.600
ايه  طيب ايه طبعا الاعرج  وهنام ابن منبه في اخرين. لم يذكروا العدو وبعدين هنا جانب وابو صالح وشقيق ابن عبدالله. ماشي؟ طيب تلاحظون هناك دلوقتي ايه اه جميل اذا هنا احنا قلنا ان ابن سيرين ليس في روايته ذكر العدد

191
01:14:33.650 --> 01:14:52.450
لكن هنا دلوقتي خمس سنين عن ابي هريرة ذكر الايه؟ العدد الامام مسلم في الصحيح يقول ان محمد ابن سيرين لن يقع العدد في روايته لم يرفع العدد في رواية

192
01:14:52.900 --> 01:15:12.950
احنا عايزين الان نشوف كلام الامام مسلم هل هذا السند لهذا السند نستدرك عليه ونقول بل ثبت العدد من رواية محمد ابن سيرين؟ ولا احنا يعني نؤيده فيما يقول احنا بقى بندرس السند ونصل في النهاية

193
01:15:14.950 --> 01:15:36.950
فبنجد ان فعلا ذكر العدد في رواية ابن سيرين منصف منكر لوجهين الوجه الاول ان اثبت الناس في محمد ابن سيرين هو هشام ابن حسان روى هذا الحديث عن محمد بن سيرين ولم يذكر العدد

194
01:15:38.100 --> 01:15:58.950
وتابعه عوف ابن ابي جميل الاعرابي ولم يذكر العدد طيب سالم الخياط اللي هو رواه عن ابن تيمية مخالفا لمين لسان ابن حسان وعوف ابن ابي جميلة الاعرابي هم الاثنين رفع الاثبت منهم

195
01:15:59.750 --> 01:16:21.900
وهو في حفظه كلام لكن ليست عهدة هذا الاختلاف عليه امال على مين على الاتنين دول وعندنا عمرو بن ابي سلمة وهو سامي وزهير بن محمد طيب عمرو بن ابي سلمة رفضوه

196
01:16:23.200 --> 01:16:50.350
وزهير بن محمد كذلك طب هيجي الخلل منين؟ قال العلماء اذا روى اهل الشام عن زهير بن محمد اتوا المناسك اذا روى اهل الشام عن زهير بن محمد اتوا بالمناكير. فانت عشان كده لازم تشوف الراوي عن زهير ابن حنبل ده شامي ولا مسلا كوفي

197
01:16:50.350 --> 01:17:07.650
ولا حجازي ولا فنظرنا فاذا عمرو بن ابي سلمة ثاني فاذا جاء الخلل منين؟ من رواية عمرو بن ابي سلمة الثاني عن الزواج محمد. حد يذكر راوي زي زواج محمد شبيه به

198
01:17:09.500 --> 01:17:30.150
لا اسماعيل ابن ادم عارف. ده انا عايز شبيه له. اسماعيل ابن عياش اذا روى عن اهل الشام وقعت في رواية المناكير لا اسمع درجة اسمعني معمر ابن واشم. طب مين اللي نوه عنه يحصل فيه خطأ في الرواية بتاعته احيانا

199
01:17:30.800 --> 01:17:49.050
البصريون اهل البصرة اقول ان معمر دخل البصرة ولم يكن معه كتاب فحدث عن الخطأ فحمل عنه اهل البصرة اغاليب اذا تعلم هذا الحديث هذا هذه اللفظة من كرة من رواية

200
01:17:49.250 --> 01:18:02.900
ابن سليم سقط لا غير والا فهي ثبتت في صحيح مسلم وغيره من راية بعض هؤلاء ان هم ايه ذكروا العدد. فشوف القصة يعني يصل دفتهم في المشي ان يقول اني

201
01:18:02.900 --> 01:18:07.500
في رواية فلان الفلاني فقط غير محفوظة وهي خطر