1
00:00:01.600 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه  اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:40.950 --> 00:00:59.150
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو الدرس الثامن من دروس شرح متن النحو الصغير. وكنا ولا زلنا في باب النواسخ

4
00:00:59.150 --> 00:01:22.750
اعني العوامل التي تدخل على الجملة الاسمية فتنسخ حكم المبتدأ او حكم الخبر او حكم كليهما فتنقله من الرفع الى النصب تحدثنا في الدرس الماضي عن كان واخواتها وبينا انها افعال تدخل على الجملة الفعلية فتنصب

5
00:01:22.750 --> 00:01:50.350
خبر وتحدثنا عن ان واخواتها فبينا انها حروف تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى والان نبدأ بالحديث عن النواسخ او الناسخ الثالث وكنا قد اشرنا في نهاية باب ان واخواتها الى مسألة لا النافية للجنس. وبينا انها تعمل عمل ان واخواتها بشروط

6
00:01:50.350 --> 00:02:16.200
اقول ثالثا ظننت واخواتها اي باب ظننت واخواتها. قال المؤلف حفظه الله وهي افعال كثيرة بمعنى ظن او علم او سيره حقيقة هذه الكلمة من المؤلف في غاية الجمال جمع لك المؤلف

7
00:02:16.400 --> 00:02:41.850
الافعال بقوله افعال كثيرة. بمعنى ظن فكل فعل بمعنى ظن هو من اخواتها. وكل فعل بمعنى علم هو من اخواتها وكل فعل من بمعنى صير هو من اخواتها فمنها ظن وبمعناها حسب وخان. لو قلت لي ما معنى حسب؟ وما معنى خال

8
00:02:41.900 --> 00:03:21.800
وعلم وبمعناها رأى. رأيت النحو سهلا وعد والفا وصير وبمعناها جعل واتخذ واتخذ قال وهي تنصب المبتدأ ويعرب مفعولا به اول تنبه الى عملها وتنصب الخبر ويعرب مفعولا به ثانيا. وهي لا تدخل على المبتدأ والخبر حتى تستوفي فاعلها

9
00:03:21.800 --> 00:03:49.050
اي لابد ان يذكر الفاعل قبل المبتدأ والخبر قبل مفعوليها قال مثالها ظن قيس معاذا مسافرا الجملة معاذ مسافر. جملة اسمية دخلت عليها ظنة ومعها فاعلها فظننت او ظن قيس

10
00:03:49.500 --> 00:04:13.250
معاذا مسافرا. قال وعلمت الله عظيما. الله عظيم فدخلت عليه علم مع فاعلها علمت فنصبت المبتدأ والخبر مفعولين لها قال واتخذ الله ابراهيم خليلا ابراهيم خليل اتخذ الله ابراهيم خليلا

11
00:04:13.350 --> 00:04:40.950
واما هي في نفسها فتعرب اعراب الفعل ماضيا ومضارعا وامرا. اقول مستعينا بالله ظن واخواتها افعال تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان له هذه الافعال يا كرام الناسخة تدخل على الجملة الاسمية ومعها فاعلها

12
00:04:40.950 --> 00:05:05.400
اي مع هذه الافعال فاعلوها فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر على انهما مفعولان لها. بمعنى يصبح المبتدأ مفعول به اول والخبر مفعول به ثاني اذا هذا هو عملها يغير المبتدأ وتغير الخبر

13
00:05:06.450 --> 00:05:33.350
وهي ثلاث وهي هذه الافعال كما قال المؤلف على ثلاثة اضرب. ظن وعلم قصيرا ويصفها النحات كما ذكرنا في الشريحة قلنا افعال القلوب وافعال التحويل افعال القلوب وافعال التحويل القلوب ظن وعلم والتحويل صيره. كما سيأتي بيانه

14
00:05:33.400 --> 00:05:54.600
هذي امثلة عليها يا كرام قال تعالى اني لاظنك يا موسى مسحورا اظن الفعل وفاعله ضمير مستتر والكاف مفعول به اول ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به اول

15
00:05:54.600 --> 00:06:22.850
مسحورا مفعول به ثاني اصل الجملة انت مسحور او موسى مسحور دخلت ظنا مع فاعلها اظنك مسحورا كذلك قال تعالى لا تحسبوه شرا لكم لا تحسبوه شرا لكم هذه الاية العظيمة

16
00:06:24.300 --> 00:06:48.150
من احسن ما يمكن ان يستدل به على حسن الظن والتفاؤل والنظر الى قدر الله جل وعلا على انه خير للعبد اعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن. ان امره كله له خير. تأمل الله جل وعلا يقول عن ماذا

17
00:06:49.100 --> 00:07:10.150
هذه الاية في سياق ماذا يا كرام هذه الاية في سياق الكلام عن حادثة الافك اي خير في الخوض في عرض النبي صلى الله عليه وسلم فيه خير. كما قال الله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم

18
00:07:10.350 --> 00:07:33.300
اي خير فيه في تمحيص وبيان حال اهل النفاق. هذا خير او ليس خيرا هذا خير. كل ابتلاء يصيبك في هذه الدنيا من ضيق رزق من مرض ولد من هجر وطن من كل انواع الابتلاءات فتذكر قول الله لا تحسبوه

19
00:07:33.300 --> 00:07:57.250
شرب لكم. بل هو خير لكم. يضيق عليك لا تحسبوه شرا لكم. يفتح الله لك في هذا الضيق ابوابا ما كانت تخطر لك في بالك وهذا يا اخواني منهج قرآني ربى القرآن عليه اهلا. القرآن. تحسبوه الواو

20
00:07:57.250 --> 00:08:25.200
والهاء مفعول به اول وشرا مفعول به ثاني نعم قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا شاهدوا خلقهم قال جعلوا الواو فاعل جعل والملائكة مفعول به اول واناثا مفعول به فاني

21
00:08:26.400 --> 00:08:51.200
انهم يرونه بعيدا. يرونه هنا بمعنى يعلمونه يظنونه يرونه بعيدا الهاء مفعول به اول وبعيد المفعول به ثاني. وهذه رأى كما سيأتي بيان ليست رأى البصرية وانما رأى القلبية. قال تعالى انا وجدناه صابرا

22
00:08:51.200 --> 00:09:14.600
ترى نعم العبد انه اواب وجدناه صابرا علمناه صابرا الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به اول. وصابرا مفعول به ثاني. وهذه جملة اسمية قبل دخولي وجدنا عليها. وكذلك جعلوا

23
00:09:14.600 --> 00:09:33.900
ملائكة جملة اسمية قبل دخول هذه الافعال عليها. نعم اذا خلاصة ما يمكن ان يقال في عملها يا طالب العلم انها افعال على ثلاثة اضرب اعني على ثلاثة معاني معنى ظن ومعنى علم ومعنى صير

24
00:09:34.000 --> 00:09:57.600
ندخل على الجملة الاسمية تنصب المبتدأ وتنصب الخبر. ومعها فاعلوها قال ظننت قال تعالى واني لاظنك يا فرعون مثبورا الكاف اول ومثبورا مفعول به ثاني حسب قال تعالى يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. اين اسمها

25
00:09:57.900 --> 00:10:13.950
اعني اين المفعول به الاول الاحزاب واين مفعول به الثاني؟ الجملة الفعلية. الجملة الفعلية لان كما قلنا انواع الخبر تدخل في هذا الباب انواع الخبر تدخل ايضا في هذا الباب

26
00:10:14.150 --> 00:10:40.400
قال ايضا قلنا خالة بمعنى ظن قال خلت المسألة سهلة المسألة اول وسهلة وافعل به ثاني. زعم كذلك كما قال الشاعر زعمتني شيخا الياء مفعول به اول شيخ المفعول به ثاني. قال رأى ورأى هذه لو تكتب رأى القلبية

27
00:10:40.500 --> 00:11:07.350
وليست رؤيا البصر تقول رأيت الشمس هذه رؤيا البصر لكن انهم يرونه بعيدا. رأيت النحو سهلا رأيي في المسألة هذا هذه رؤيا القلب وليست رؤيا البصر وعلم قال فان علمتموهن مؤمنات

28
00:11:07.450 --> 00:11:38.800
علمتموهن مؤمنات نعم وجد اي التي بمعنى علم وليست التي بمعنى عثر على الشيء يقول مثلا ضاعت سيارتي فوجدتها هذه يا كرام ليست من اخوات ظنا. فلا تنصب مفعولين وجد التي بمعنى علم وليس التي بمعنى

29
00:11:40.550 --> 00:12:09.350
عثر على الشيب قال انا وجدنا اكثرهم لفاسقين. وان وجدنا وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اناء  واكثرهم اول مفاسقين مفعول به ثاني. اتخذ اتخذ الله ابراهيم خليلا. تكلمنا عنه هذا المثال. جعل التي بمعنى

30
00:12:09.350 --> 00:12:40.500
طير وجعل الشمس سراجا جعل الشمس سراجا وكذلك ذكر غير المؤلف سمع تقول سمعت بغداد تناشدني والصحيح ان سمع ليست فعلا ناسخا من هذا الباب والصحيح انها لا تدخل في هذا الباب والله تعالى اعلم

31
00:12:42.500 --> 00:13:18.950
انتقل احبتي الكرام الى مكملات الجملتين. وهو القسم الثالث من اقسام القسم الثالث من اقسام هذا الكتاب. هنا جاءنا مثال اعراب اتخذوا نجاحهم شرا اتخذوا نجاحهم شرا الواو فاعل ونجاحهم

32
00:13:19.750 --> 00:13:45.200
مفعول به اول ونجاحهم شرا. اي جعلوا هذا النجاح سيروه من كونه خير الى كونه شر. وهذا المثال جملنا الله واياكم ينبغي ان نقف عنده وقفة مفادها ايها الحبيب يا من اكرمك الله بنجاح وتفوق في هذه الدنيا

33
00:13:45.900 --> 00:14:14.250
ينبغي ان تتعامل مع هذا النجاح على انه نعمة تستوجب الشكر ولا تستحق منك الكفر اتخذ هذا النجاح خيرا ولا تجعلوا جرا عليك فالذي يعصي الله في نجاحه ويغضب الله الذي انعم عليه بنجاح

34
00:14:15.300 --> 00:14:38.800
وانعم عليه بتفوق وغيره لم ينجح ولم يتفوق فعصى الله جل وعلا فجعل هذا النجاح شرا عليه بدل ان يكون خيرا عليه فمن عصى الله جل وعلا بازعاج للمسلمين وباظهار للعورات

35
00:14:39.700 --> 00:15:06.150
وباطلاق للعيارات النارية وبتشغيل ورفع اصوات الموسيقى نسأل الله السلامة والعافية. هذا جعل النجاح شرا ولم يجعله خيرا  وسيرى ذلك ان لم يتب يوم القيامة احصاه الله ونسوه كل شيء يفعله الانسان سيره امامه يوم القيامة يا كرام

36
00:15:06.650 --> 00:15:28.100
لذلك قلت هذا النجاح اولا هو نعمة تستوجب الشكر فانت ايها الطالب الذي نجحت. وانت يا ولي الامر وانت ايتها الام. هل صنعت حين سماع خبر النجاح السنة المحمدية بان سجدت وسجدت لله شكرا

37
00:15:28.200 --> 00:15:49.400
ام انك بادرت هذه النعمة بالكفر اعني بكفرها وذلك بمعصية الله جل وعلا. ان الذي يعصي الله المنعم قد كفر بنعمة الله لان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

38
00:15:49.850 --> 00:16:08.000
فاقول اولا هذا الذي انعم الله عليه فعصى لم يشكر النعمة التي انعم الله عليه بها. فسجد قلبه وسجد جبينه لله. حمد الله جل وعلا. وتذكر ان ذلك الفضل من الله جل وعلا

39
00:16:08.000 --> 00:16:34.550
ثم الهمسة الثانية يا كرام. في مثل هذا اليوم ينبغي ان يعلم العبد المسلم ان النعم تدوم بالشكر وان النقم تستجلب بالكفر اعني بكفر النعم النعمة هذي قد لا تدوم. لانك عصيت الله جل وعلا بها. فاتخذت النجاح شرا

40
00:16:34.600 --> 00:16:52.400
دخلت النجاح شرا جعلت النجاح شرا عليك بان عصيت الله جل وعلا فسلبت هذا النجاح الحياة طويلة امامك اليوم انهيت الدراسة الثانوية. ولا يزال الحياة ان شاء الله طويلة امامكم

41
00:16:53.250 --> 00:17:14.900
وتنتظر نجاحات اخرى. فكيف تستجلب تلك النجاحات بان تديم شكر الله جل وعلا وحمده والثناء عليه؟ لا ان تعصي الله جل وعلا انت كانك ولله المثل الاعلى تعاملت مع شخص احسن اليك ثم لما اخذت الاحسان شتمته نسأل الله السلامة

42
00:17:14.900 --> 00:17:35.300
كيف سيحسن اليك مرة اخرى؟ اسأل الله العافية. وان احسن اليك فانما هو استدراج وامهال. نسأل الله العافية لذلك يا اخواني الثانية اقول ينبغي حتى نحافظ على هذه النعم ان لا نعصي الله جل وعلا واختم

43
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
اقول تذكر ايها المسلم يا من تفرح بالنجاح ان الفرح الحقيقي بفضل الله قل بفضل وبرحمته فبذلك فليفرحوا. من ضيع صلاة الفجر اليوم لو حصل على تسعة وتسعين فاصلة تسعة

44
00:17:55.300 --> 00:18:19.700
العشرة فلم ينجح لم ينجح لان صلاة الفجر اختبار لم ينجح فيه ومن عصى الله جل وعلا في هذا اليوم لم ينجح ولو حصل على درجة كاملة قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة

45
00:18:20.150 --> 00:18:45.500
النجاح الحقيقي يوم القيامة. والخسارة الحقيقية والرسوب الحقيقية يوم القيامة يوم تدخل الجنة او تدخل النار لذلك ليكن فرحنا هذا فرحا مشروعا. لكن ليكن فرحنا العظيم والذي نهتم به الاهتمام الكبير الفرح بطاعة الله

46
00:18:45.550 --> 00:19:05.100
كل ولي امر سعد بنجاح ولده ولم يحزن على تضييعه لصلاة الفجر فاحسن الله عزاءه. احسن الله عزاءه في الحقيقي وفي صلاح ذريته وفي نجاح ذريته. هذا الولد الذي سررت وفرحت بانه قد نجح

47
00:19:06.350 --> 00:19:25.100
لانك تحبه ان لم يتب ولم يستقم فستراه يعذب امامك يوم القيامة لذلك يا اخواني والله المحبة الحقيقية للابناء في ان نكون سببا في نجاتهم من نار جهنم هذي المحبة الحقيقية

48
00:19:25.650 --> 00:19:56.400
ووالله ان ابناءنا الذين ننفق عليهم ونفرح لفرحهم ان لم نعبدهم لله فسنكون وغاشين مخادعين مضيعين خائنين لهم يوم القيامة نقدم على الله وقد ضيعنا الامانة. وفرطنا في هذه المسؤولية العظيمة فنسأل الله ان يصلح حالنا والله المستعان. اقول سلمكم الرحمن. قال مكملات الجملتين

49
00:19:56.400 --> 00:20:19.150
ذكرنا في كلام العرب جملتان لا ثالث لهما. جملة اسمية وجملة فعلية وقد فرغنا من الحديث عنهما. الان الجملة الاسمية والجملة الفعلية بهما يقوم الكلام ودونهما لا يقوم الكلام لكن لهما مكملات هذه المكملات لا قيمة لها دون وجود الجملتين

50
00:20:19.600 --> 00:20:43.350
هذي المكملات يا كرام مكملات كثيرة جعلها المؤلف على ابواب فقال ان مكملات الجملتين وهي ثلاثة انواع منصوبات وهي المفاعيل الخمسة والحال والتمييز والمنادى قال ومجرورات وهي المجرور بالحرف والمجرور بالاضافة قال وتوابع وهي النعت والمعطوف والتوكيد

51
00:20:43.350 --> 00:21:04.150
بل النوع الاول المكملات المنصوبات المفاعيل قال المفاعيل خمسة وكلها حكمها النصب. فان كانت معربة فمنصوبة وان كانت مبنية ففي محل نصب. وهي المفعول به فيه ولهو ومعه والمطلق. اقول

52
00:21:04.300 --> 00:21:23.200
يا طلبة العلم المفعول به ما المفعول به هو الذي وقع عليه فعل الفاعل. قال المؤلف حفظه الله قال اسم يبين الذي وقع الفعل عليه. قال وضابطه انه جواب قولنا على ماذا وقع الفعل

53
00:21:25.650 --> 00:21:50.200
سل هذا السؤال في اي جملة فعلية امامك فالاجابة هي المفعول به. اكل محمد التفاحة. على ماذا وقع فعل الاكل على التفاحة؟ فالتفاحة مفعول به. وهكذا قال مثاله نصر الله المسلمين واكرمتك واحب الخير. المسلمين مفعول به وقع عليه فعل النصر

54
00:21:50.250 --> 00:22:08.150
والكاف وقع عليه فعل الاكرام والخير وقع عليه فعل الحب والمفعول به ينقسم الى قسمين ظاهر وضمير. اما الظاهر كما في قولك او كما في قوله جل في علاه ان الله اصطفى ادم

55
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
هذي جملة يا اخواني الان تعلمت ان واسمها واسمها الان ان حرف توكيد ولفظ الله ولفظ الجلالة اسم الله الاحسن واصطفى جملة فعلية خبرها اصطفى فعل والفعل ضمن مستتر ماذا اصطفى؟ ادم ادم وقع عليه فعل الاصطفاء

56
00:22:28.450 --> 00:22:51.700
فهو مفعول به. قال سبحان الذي خلق الازواج الازواج هذا الاسم وقع عليه فعل الخلق فهو مفعول به كذلك ولقد اتينا اتينا موسى وهارون الفرقان. اتينا موسى وقع عليه الفعل وكذلك الفرقان وقع

57
00:22:51.700 --> 00:23:09.800
عليه الفعل فمفعول به اول مفعول به ثاني. لان بعض الافعال تتعدى الى مفعولين قال واتيناه الحكمة كذلك الحكمة وقع عليها الفعل وهي مفعول به ثاني. لان الهاء مفعول به اول. قال فكسونا العظام

58
00:23:09.800 --> 00:23:31.400
لحما هذه الامثلة يا اخواني على الافعال التي تنصب مفعولين. كسى ينصب مفعولين العظام مفعول به اول ولحما مفعول به الثاني اذا نقول سلمكم الرحمن المفعول به والذي وقع عليه فعل الفاعل وقد تحتاج بعض الافعال الى مفعولين

59
00:23:31.400 --> 00:23:57.850
الى مفعولين كباب ظن واخواته الذي مر معنا وباب افعال المنح والعطاء وافعال السيرورة التي مرت معنا. القسم الثاني من اقسام المفعول به المضمر ويكون متصلا الغائب وكافل مخاطب ويا المتكلم ونال المفعولين. كما في قولي اكرمه واكرمك واكرمني واكرمنا

60
00:23:57.850 --> 00:24:32.300
اين المفعول به؟ الضمائر المتصلة والثاني اعني الثاني من المضمر الظمير المنفصل وهي اياي وتفريعاتها اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياك اياك اياه اياها اياهما اياهم اياهن قال تعالى وان يريدوا خيانتك اين المفعول به؟ الكاف امير متصل. قال انا اعطيناك الكوثر الكاف

61
00:24:32.300 --> 00:24:50.950
ضمير متصل والكوثر مفعول به ثاني. واياي فارهبون. اياي مفعول به ضمير منفصل. اذا المفعول به يا كرام اسما ظاهرة ويأتي ضميرا متصلا ويأتي ضميرا ايش؟ منفصلة ولا يأتي ضميرا مستترا

62
00:24:51.100 --> 00:25:14.800
ولا يأتي ضميرا مستترا علمه شديد القوى الهاء مفعول به كما تلاحظون ضمير متصل. قال امر الا تعبدوا الا اياه. اين المفعول به؟ الضمير المنفصل اياه الضمير المنفصل اياه نعم

63
00:25:15.700 --> 00:25:35.700
انتقل سلمكم الرحمن الى باب المفعول فيه. قال حفظه الله وهذه الابواب سهلة ويسيرة وسنمر عليها يعني سريعا نوضح ما يحتاج الى الى توضيح. قال باب المفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان. المفعول فيه قال

64
00:25:35.700 --> 00:25:59.300
الله. هو الاسم الذي يدل على زمان الفعل او مكانه. تعريف لطيف تعريف لطيف هو اسم الزمان او المكان الذي يدل على زمان الفعل او مكانه. قال الاسم الذي يدل على زمان الفعل هذا ظرف الزمن يا طلبة العلم. او مكانه هذا ظرف المكان

65
00:25:59.750 --> 00:26:22.350
وهو نوعان قال ظرف زمان وظرف مكان. فظرف الزمان اسم زمان يبين زمان الفعل ويكون بمعنى فيه وضابطه انه جواب قولنا متى وقع الفعل؟ زمان ومثاله جئت قبل الاذان متى جئت

66
00:26:22.600 --> 00:26:40.200
قبل الاذان قبل الاذان مفعول فيه وصليت ليلا. متى صليت؟ ليلا. وصام المسلمون رمضان. ماذا؟ او متى صام المسلمون؟ رمضان. قال ومشيت يوما كل هذه التي تحتها خط على كلام المؤلف

67
00:26:40.750 --> 00:27:08.850
كله اسماء زمان بينت زمن الفعل وهي جواب عن قولنا متى وقع الفعل. والثاني ان اقرأ كلام المؤلف ظرف المكان. قال اسم مكان يبين مكان الفعل ويكون بمعنى فيه وضابطه انه جواب قولنا اين وقع الفعل؟ اين وقع الفعل؟ مثاله نام العادل تحت الشجرة وصليت خلفه

68
00:27:08.850 --> 00:27:32.450
الامام واجلس حيث شئت ايننا ما العادل؟ واين صليت؟ واين اجلس هذه كلها يا طلبة العلم لاحظوا الجواب عنها ظرف مكان تبين مكان الفعل. وهي سيأتي بيان كيفية اعرابها. نقول ظرف الزمن

69
00:27:32.450 --> 00:27:54.950
الشرايح تأتي امامكم هي تلخيص او توضيح لكلام المؤلف. ظرف الزمان يا طلبة العلم اسم زمان يعني كلمة تدل على زمان تدل على وقت حدوث الفعل الزمان الظرف الوعاء. فقولنا ظرف زمان الوعاء الزمني للفعل

70
00:27:55.800 --> 00:28:21.500
نحو قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. غدا ظرف زمان منصوب لا تثريب عليكم اليوم. اليوم ظرف زمان منصوب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. بكرة ظرف زمان منصور. اما ظرف المكان فهو اسم

71
00:28:21.500 --> 00:29:02.100
المكان وليس الزمان فهو اسم اسم الزمان ايها الاحبة وليس اسم المكان نعم اسم المكان منصوب الذي يدل على مكان وقوع الحدث ظرف المكان الوعاء الذي وقع فيه الفعل الوعاء الذي وقع فيه الفعل

72
00:29:02.250 --> 00:29:30.200
بشرط وانتبهوا للشرط ان يكون مبهما ان يكون مبها. ما معنى قولهم مبهم يعني يا اخواني ليست كل كلمة تدل على مكان يصح ان تعرب ظرف مكان وانما الاسم المكان الذي يصح

73
00:29:30.300 --> 00:29:54.900
اعرابه ظرف مكان هو المكان المبهم. وحده يا طلبة العلم ما ليست له صورة او حدود محصورة ما ليست له صورة او حدود محصورة. هذا يا طلبة العلم اسم المكان الذي يصح

74
00:29:55.000 --> 00:30:23.500
اعرابه اسم ترفع مكان كلمة المسجد هل تقع في كلام العرب ظرف مكان مكان تقول لا لماذا؟ لان لها صورة يمكن ان تتخيلها ولها حدود نقطة بداية ونقطة نهاية اما قبل وبعد وامامه خلف وفوق وتحت. هذه اسماء مكان لكن ليست لها صورة

75
00:30:23.550 --> 00:30:47.900
ولا حدود محصورة ليست لها صورة ولا حدود محصورة نعم هذه امثلة يا كرام لا ادري ترونها على الشرائح او لا لا ادري اقول هذه الامثلة سلمكم الرحمن على ظرف الزمان والمكان

76
00:30:48.550 --> 00:31:12.000
امامكم امثلة على ظرف المكان. قال ثم لنحضرنهم اين حول قبل ما تحاول اسم مكان مبهم وقع فيها فعل الاحضار حول جهنم جثيا فتعرض ظرف مكان منصوب وهو مضاف. ظرف مكان منصوب وهو مضاف

77
00:31:13.800 --> 00:31:42.500
قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اين وقعت البيعة  تحت الشجرة تحت الشجرة اسم مكان بين مكان وقوع الفعل اسم مكان بين وكان الشرائح عادت وظهرت امامكم نقول يا كرام

78
00:31:43.050 --> 00:32:03.700
اعيد حتى اصل كلامي بالشرائح التي عادت لتعود لله الحمد امامكم. ظرف المكانة واسم المكان المنصوب الذي يدل على مكان وقوع الحدث  بشرط ان يكون مبهما كما ذكرنا المثال الاول ثم لنحضرنهم حول جهنم حول اسم مكان

79
00:32:03.950 --> 00:32:20.800
دلت على مكان وقوع الحدث بالفعل وهي مبهمة ليست لها صورة ولا حدود محصورة. كذلك تحت في المثال الثاني. مكان وقوع البيعة الفعل وهو مكان مبهم ليست له صورة ولا حدود

80
00:32:20.850 --> 00:32:40.050
محصورة فول وجهك اين؟ شطر المسجد. كلمة شطر. كذلك تدل على المكان فتعرب ظرف مكان وظرف المكان يا كرام وظرف الزمان يسمى مفعول فيه. ما معنى قوله المفعول فيه؟ يعني المكان والزمان الذي وقع فيه الفعل

81
00:32:40.100 --> 00:33:05.450
فالفعل يحتاج الى مكان ويحتاج الى زمان ليقع فيه نعم وانتقل الى الباب الثالث من ابواب المكملات المنصوبات باب المفعول له. وهو سهل يسير قال حفظه الله قال هو الاسم الذي يبين علة وقوع الفعل وسببه

82
00:33:05.450 --> 00:33:33.900
اذا المفعول له. ويسمى المفعول لاجله. يسمى المفعول لاجله او من اجله تعريفه هو الذي يبين علة سبب وقوع الفعل قال وضابطه انه جواب قولنا لماذا فعل الفعل لماذا؟ الجواب مفعول له

83
00:33:34.200 --> 00:34:03.300
ومثاله جاء زهير لماذا؟ طلبا للعلم. فكلمة طلبا بينت سبب مجيء زهير. فهي مفعوله قل له واجلس لماذا؟ رجاء المنفعة. كلمة رجاء بينت سبب وقوع الفعل. قال وتركته حياء لماذا تركته حياء بينت سبب وقوع الفعل؟ قلت في الشريحة يا كرام المفعول لاجله مصدر

84
00:34:03.450 --> 00:34:28.450
لابد ان يكون المفعول لاجله مصدرا يذكر لبيان سبب وقوع الفعل كما قال جل وعلا افنضرب عنكم الذكر لماذا؟ صفحا قال ولا تمسكوهن لماذا؟ ضرارا لتعتدوا. قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم لماذا؟ خشية انفاق

85
00:34:29.850 --> 00:34:57.450
قال تعالى ينفقون اموالهم لماذا؟ ابتغاء مرضات الله. لاحظوا الكلمات التي باللون الاحمر. مصادر بينت سببها وقوع الفعل فتعرب مفعولا له. تعرب مفعولا له وامثلته سهلة وحده الذي ذكره وضابطه لطيف جدا وهو انك تسأل عن المفعول له لماذا

86
00:34:57.850 --> 00:35:22.350
الكلمة التي تبين علة وسبب وقوع الفعل تعرب مفعول لاجله مفعول لاجله. نعم والمفعول الرابع يا طلبة العلم قال المفعول معه عرفه فقال هو اسم يقع بعد واو بمعنى ما

87
00:35:22.700 --> 00:35:46.450
يبين يبين الذي فعل الفعل بمعيته يبين الذي فعل الفعل بمعيته اي بوجوده وهو نوعان. المفعول معه الذي لم يشارك في فعل الفعل لم يشارك. يعني لا يصح ان يباشر الفعل

88
00:35:46.450 --> 00:36:13.200
نحو تمشيت والشاطئ تمشيت والشاطئ. الشريحة امامكم الان يا طلبة العلم قال تمشيت والشاطئ الشاطئ لا يمكن ان يتمشى الشاطئ لا يمكن ان يتمشى. هذا معنى قوله لا يشارك في فعل الفعل

89
00:36:13.700 --> 00:36:37.750
الشاطئ اسم وقع بعد واو بمعنى ما تمشيت مع الشاطئ ولا يشاركه في الفعل وقلنا في والاخر قال المفعول معه الذي يشارك في فعل الفاعل شاركوا في فعل الفعل قال ولكن بلا قصد

90
00:36:37.800 --> 00:37:02.650
نحو تمشيت والهرة. الهرة تمشت لكنك تقصد المصاحبة ولا تقصد المشاركة اقول في الشريحة يا كرام المفعول معهم هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من يعني الذي فعل معه الفعل

91
00:37:03.050 --> 00:37:28.850
اذا الهدف من ذكر المفعول معه بيان هذا الذي فعل معه الفعل ولو تعرف اخر قلت في الشريحة هو اسم وقع بعد واو بمعنى مع ليدل على شيء حصل الفعل بمصاحبته. حصل فعل المشي بمصاحبة الهرة

92
00:37:28.850 --> 00:37:55.200
بمصاحبة الشاطئ بلا قصد اشراكه في الحكم بلا قصد ماذا؟ اشراكه في الحكم. حكم المشي يمكن ان يمشي الهرة تمشي. بخلاف الشاطئ. لكن انا لا اقصد اشراكها في حكم المشي وانما اقصد ماذا؟ المعية المصاحبة. قال تعالى

93
00:37:55.250 --> 00:38:18.050
والذين تبوأوا الدار والايمان. الدار تتبوأ تتخذ منزلا. لكن الايمان يتبوأ؟ لا معنى الاية والله اعلم مع الايمان. مع الايمان قال سافر زيد والليل الليل يسافر؟ لا اذا هذا مفعول معه

94
00:38:18.850 --> 00:38:43.850
استوى الماء والخشبة. اي وصل الحد الماء الى حد ماذا؟ الخشبة مع الخشبة استوى الماء واستوت الخشبة ما يصح قمت وزيدا قمت وزيدا. زيدا هنا مفعول معهم مفعول معهم ويصح ان تقول قمت وزيد على مذهب طائفة من النحاة

95
00:38:44.350 --> 00:39:18.250
افصل فاقول يا كرام المفعول معه كما قلنا المفعول معه احبتي الكرام اسم منصوب يدل على الذي فعل معه الفعل يقع بعد واو هذه الواو ضابطها انها بمعنى مع لكن وما بعدها مفعول معه. واحذر او وانتبه. كثير من الطلاب يا اخواني يخلط بين واو العطف وواو المعية

96
00:39:18.300 --> 00:39:42.650
واو العطف تدل على الجمع والمشاركة. تقول جاء محمد وخالد جاء محمد وجاء خالد. ما معنى الجمع والمشاركة؟ يعني يصح ان يباشر الفعل ما بعد واو. جاء محمد وخالد اي جاء محمد وجاء خالد. لكن انتبه. جاء محمد

97
00:39:42.650 --> 00:40:04.600
والليل جاء محمد وجاء الليل لا مع الليل مشى محمد والليل مشى محمد ومشى الليل لا دخل عبد الرحمن واذان المغرب اي مع اذان مع اذان المغرب. هذا المقصود بعدم قصد المشاركة في الحكم. وهنا

98
00:40:04.600 --> 00:40:26.050
التفريق بين الاسم المعطوف والمفعول معه كلاهما يقع بعد الواو وهو العطف تحتمل معنى مع يعني جاء محمد وخالد يمكن ان نقول جاء محمد مع خالد؟ نعم لكن جمع المشاركة اولى العطف اولى هنا

99
00:40:26.850 --> 00:40:44.150
لكن في بعض الامثلة لا يمكن كما قال المؤلف في النوع الاول لا يمكن ان يتشارك ما بعد الواو مع قبلها في فعل الفعل لا يمكن ان يمشي الشاطئ. الشاطئ ثابت

100
00:40:45.800 --> 00:41:11.500
ولا يمكن ان يسافر الليل وان يستوي الماء هذا سهل يعرف الطالب انه مفعول معه. لكن الاشكال كما في في بعض الامثلة انه يحتمل يحتمل المشاركة هنا تقبل العطف لكنه لا يقصد الجمع والمشاركة كما في قوله تمشيت والهرة. نقول سلمكم الرحمن

101
00:41:13.250 --> 00:41:45.250
حينما يكون الاسم الواقع بعد واو معطوفا على ضمير رفع متصل انما في قمت وزيد من اللذان تشاركا في الفعل التاء وزيت. النحايا كرام هنا يرجحون المعية على العطف فيقولون عن زيد مفعول معه ولا يقولون اسم معطوف. لو كان اسم معطوف لقالوا وزيد. لماذا؟ قالوا لان عطف الاسم الظاهر

102
00:41:45.250 --> 00:42:06.600
على ضمير الرفع المتصل فيه ضعف لن ادخلكم في تشعبات هذا يهمني يهمني ان يفهم الطالب ان المفعول معه يقع بعد واو بمعنى مع يدل على شيء حصل الفعل بمصاحبته. دون ان نقصد اشراك هذا الذي بعد الواو في الفعل

103
00:42:07.650 --> 00:42:36.100
واختم هذا الدرس بيان المفعول المطلق طال المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله والمصدر هو التصريف الثالث للفعل كقولك ضرب يضرب ضربا ودعا يدعو دعاء وجلس يجلس جلوسا للمفعول المطلق ثلاث فوائد. انا اقرأ كلام المؤلف

104
00:42:37.450 --> 00:43:10.200
التوكيد كدعوت الله دعاء وبيان النوع كدعوت الله دعاء المضطر وبيان العدد كدعوت الله دعوتين المفعول مطلق ما هو يا كرام؟ هو مصدر والمصدر تصريف الثالث كما قال اه المؤلف حفظه الله والمصدر يا كرام حدث غير مقترن بزمن. هذا تعريف المصدر. حدث غير مرتبط بزمن

105
00:43:10.200 --> 00:43:37.250
مثل الجلوس وسجود ودعاء. كلمة دعاء تدل على حدث. اليس كذلك؟ بلى. لكنها غير مرتبطة بالزمن. هذه تسمى في كلام مصدر ويصاغ بوضع الفعل في جملة قام بي احسن طريقة لصياغة المصدر ان تضع الفعل في جملة قام بي. فسجد قام بالسجود ودعا

106
00:43:37.250 --> 00:44:04.550
قام بالدعاء وسلم قام بالتسليم هذا يسمى المصدر في كلام العرب. يسمى مصدرا المفعول مطلق لابد ان يكون مصدرا. كالمفعول لاجله. لكن يا كرام انتبهوا الى التعريف قلت يؤتى به لتأكيد فعله. او بيان نوعه او بيان عدده. هذه الثلاثة هي فوائد

107
00:44:04.550 --> 00:44:30.100
قائد المفعول مطلق. وهي التي بها تعرف يا طالب العلم المفعول المطلق فان جيء بالمصدر لبيان السبب يكون ايش؟ مفعولا لاجله مفعولا له اذا جيء به للتوكيد او للتوكيد وبيان النوع او للتوكيد وبيان العدد او بيان النوع بيان العدد فهو مفعول

108
00:44:30.100 --> 00:44:48.950
يطلق ومعنى قوله المطلق لو تكتبون يا من تتابعون ومعنى قوله مطلق اي بلا قيد المفاعيل مقيدة بحروف مفعول به. مفعول له. مفعول فيه مفعول معه. هذا المفعول ليس له قيد

109
00:44:49.500 --> 00:45:14.600
ليس له قيد لذلك يسمى مفعولا مطلقا  هذي امثلة على المفعول المطلق يا طلبة العلم قال فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. كلمة تدمير جاءت لتأكيد الفعل طبعا المطلق يا كرام اضافة لو تكتبوها

110
00:45:15.250 --> 00:45:39.800
يؤتى به مصدر من لفظ فعله او او معناه مصدر يؤتى به من لفظ فعله او معناه لتأكيد هذا الفعل. بمعنى ان المصدر مشتق من الفعل او بمعنى الفعل لاحظ تدمير دمر

111
00:45:39.850 --> 00:46:09.200
فاذا رجت الارض رجا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. المرأة المتبرجة جاهلة ولا تحسبن التبرج رقيا وحضارة. انما التبرج رجوع واغراق في الجاهلية. ايتها المسلمة ايتها المسلمة المسكينة يا من استغفلت

112
00:46:09.400 --> 00:46:39.700
تخليتي عن حجابك وعن عفافك تخليت عن حجابك وعن عفافك انت لم تتقدمي وانما رجعت الى الوراء وغرقت في الجاهلية والله المستعان. تبرجن تبرج تبرج مصدر جي بي من لفظ فعله لتأكيده. قال من ذا الذي يقرض الله ماذا؟ قرضا

113
00:46:39.700 --> 00:47:01.900
اذا اذا رأيت فعلا وبعده مصدره منصوب وهذا المصدر للتأكيد لبيان النوع لبيان العدد فهذا مفعول مطلق. وهذه يا كرام اقسامه الثلاثة الاول مؤكد لفعله. كلم الله موسى تكليما. هنا تأكيد للكلام. بست الجبال

114
00:47:01.900 --> 00:47:24.450
بس والنوع الثاني الفائدة الثانية المفعول المطلق ان يكون مبينا للعدد وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة تبينت عدد الدكات سجد محمد سجدتين. كلمة سجدتين مفروض مطلق. بينت عدد السجدات

115
00:47:24.950 --> 00:47:49.450
والثالث مبين للنوع يعني للنوع الفعلي ويكون متبوعا بنعت او مضاف اليه. ويكون متبوعا بنعت او مضاف اليه. يرونهم مثليهم ما هذا رأي العين رأي مفعول مطلق فاخذناهم ماذا؟ اخذ عزيز بينت نوع الاخذ

116
00:47:49.650 --> 00:48:06.850
وقل لهما قولا ماذا قولا كريما قول مفعول مطلق بين نوع القول وذلك بوجود النعت. اذا المفعول المطلق الذي يبين النوع يبين نوع وذلك بان يكون المفعول المطلق مضافا او موصوفا

117
00:48:06.950 --> 00:48:27.850
كما في الامثلة التي ترونها امامكم بذلك نكون قد فرغنا من المفاعيل ولله الحمد والمنة ونكمل بحول الواحد احد في المحاضرة الباقية والتي بعدها الحديث عن مكملات الجملتين ان شاء الله تعالى

118
00:48:27.850 --> 00:48:36.670
استودعكم الله على خير الى يوم الاثنين المقبل وبالله التوفيق والحمدلله رب العالمين