1
00:00:00.700 --> 00:00:19.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.900 --> 00:00:38.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع لقاءات شرح متن النحو الصغير

3
00:00:38.800 --> 00:01:01.300
وقد فرغنا ولله الحمد والمنة في نهاية المجلس الماضي من الحديث عن باب المفاعيل واليوم نشرع باذن الله جل وعلا في مواصلة الكلام عن مكملات الجملتين فنبدأ بباب الحال قال المؤلف

4
00:01:01.400 --> 00:01:31.100
حفظه الله باب الحال الحال والنعت اخوان الحال وصف نكرة يبين حالة صاحبه المعرفة زمن الفعل وضابطه ان تضع قبله عبارة حال كونه  هذا هو كلام المؤلف عن حد الحال وتعريفه

5
00:01:31.800 --> 00:01:54.000
نلحظ ان المؤلف حفظه الله جمع بينه وبين النعت وهو سيتكلم عن النعت لاحقا في باب التوابع الا ان المشابهة ناسبت الحديث عن النعت ها هنا الا ان المشابهة الحاصلة والواقعة

6
00:01:54.050 --> 00:02:18.150
بين الحال والنعت في عدد من الوجوه ناسبت ان يذكر المؤلف حفظه الله باب او ناسبت ان يشير المؤلف الى النعت فقال والنعت وصف يبين صفة من صفات صاحبه نريد منك يا طالب العلم ان تتنبه

7
00:02:18.300 --> 00:02:43.650
الى الفاظ وكلمات التعريف. اعني تعريف الحال. وتعريف النعت. قال الحال وصف النكرة ويبين حالة صاحبه المعرفة اما النعت فقال وصف يبين صفة من صفات صاحبه ويوافقه في التعريف او التنكير

8
00:02:44.950 --> 00:03:08.400
هذا الذي ذكره المؤلف واظهر الفروق بين الحال والناس كثير من الطلاب يخلط ما بين الحال والناس. اذا المؤلف حفظه الله اراد ان ينبهك من البداية الى وجود فرق بين الحال والنعت

9
00:03:09.050 --> 00:03:38.500
والذي يلحظ التعريفين سيستنبط الفرق الحال كما سيأتي نكرة وصاحبه معرفة. اما النعت والمنعوت فيتطابقان تعريفا وتنكيرا تعريفا او او تنكيرا كذلك النعت يبين صفة من صفات صاحبه اما الحال فهو يبين حالة صاحبه

10
00:03:38.750 --> 00:04:06.750
حالة صاحبه زمن وقوع الفعل. الحالة التي كان عليها صاحب الحال زمن وقوع الفعل. وهذا هو اظهر فرق ايضا بين الحال وبين النعت قال المؤلف حفظه الله وضابطه وضابطه قال

11
00:04:06.850 --> 00:04:35.050
ان تضع يعني ضابط النعت. قال ان تضع قبله عبارة الموصوف بانه او الموصوف او موصوف بانه قال فاذا اتفق الوصف مع الموصوف تعريفا او تنكيرا صار الوصف نعتا جاء اوس الضاحك

12
00:04:35.750 --> 00:05:02.300
الضاحك ها هنا بينت صفة من صفات اوس ووافقته في التعريف وجاء رجل ضاحك ضاحك بينت صفة من صفات رجل واتفقت معه في التنكير قال واذا اختلفا اي اذا اختلف

13
00:05:02.500 --> 00:05:30.950
الوصف مع الموصوف في هذا الباب في باب التعريف والتنكير صار الوصف حالا الحال يا طلبة العلم وصف الحال وصف يصبح حالا ولا يكون نعتا صفة اذا اختلفا في باب التعريف والتنكير

14
00:05:31.100 --> 00:05:49.400
وهكذا يستطيع الطالب ان يميز بين الحال والناس. قال المؤلف قال جاء اوس ضاحكا هنا قد يقول قائل ضاحك صفة من صفات اوس نقول نعم. لكن تأمل دقة كلام العرب. ضاحكا هنا بينت حالة

15
00:05:50.950 --> 00:06:13.700
اوس حال مجيئه لكن في المعنى او في الجملة الاولى اوس الضاحك دلت على ان هذه ان هذه الصفة صفة لاوس ليست متعلقة بحال مجيئه وانما تتعلق باشياء اخرى اخرى تتعلق باشياء اخرى

16
00:06:13.850 --> 00:06:41.650
قال ولذا ينقلب الحال معتن عند تعريفه. ولذا ينقلب الحال نعتا عند تعريفه ثم قالوا الحال يلزم النصب تتابع للموصوف في اعرابه. هذا كله كلام عن الفرق بين الحال والنات. اقول مستعينا بالله

17
00:06:41.650 --> 00:07:06.800
مبينا ما اود بيانه على الشرائح امامنا الحال يا طلبة العلم من احسن تعاريفه انه ما دل على هيئة الفاعل او المفعول عند وقوع الفعل ما دل على هيئة الفاعل او المفعول

18
00:07:09.050 --> 00:07:39.700
او المبتدأ عند وقوع الفعل ويسأل عنه بكيف ويسأل عنه بكيف وله انواع فيأتي مفردا اعني الحال كما في قوله جاء اوس ضاحكا كيف جاء اوس ضاحكا ويأتي الحال جملة

19
00:07:40.050 --> 00:08:08.250
والجمل اصبح طالب العلم المتابع لهذا الدرس يعرف انها على نوعين وفعلية فقد يأتي هذا الذي يدل على هيئة الفاعل او المفعول او المبتدأ في بعض الجمل يأتي ماذا يأتي يا طلبة العلم جملة اسمية او فعلية. فتقول جاء اوس يسبح او يسبح

20
00:08:09.150 --> 00:08:37.900
يسبح يسبح هنا بينت حالة اوسم حال مجيئه زمن المجيء فيسبح ليست مفردة وانما جملة فعلية مكونة من فعل المضارع وفاعل للضمير المستتر. كيف يكون الاعراب كما كنا نصنع في انواع الخبر. تقول والجملة الفعلية في محل نصب حال

21
00:08:38.500 --> 00:09:06.150
وتقول جاء اوس لسانه يسبح جملة لسانه يسبح بينت حالة الفاعل زمن وقوع الفعل حال مجيئه كيف جاء لسانه يسبح؟ الان لسانه يسبح جملة. اسمية مكونة من مبتدأ اللسان. والخبر يسبح الجملة الفعلية

22
00:09:06.150 --> 00:09:34.400
تقول بعد الفراغ من الاعراب تقول والجملة الاسمية في محل نصب  والنوع الثالث شبه جملة. يأتي الحال ايضا يا كرام شبه جملة وذلك بوقوعه جارا او مجرورة او ظرفية فتقول جاء اوس كيف؟ على قدميه

23
00:09:34.700 --> 00:09:51.600
شبه الجملة المكونة من حرف الجر على وقدميه الاسم المجرور في محل نصب حال في محل نصب حال نعم قال تعالى فرجع موسى الى قومه كيف رجع موسى الى قومه

24
00:09:51.850 --> 00:10:23.150
بعد سماع خبر عبادته من اجل قال غضبان اسفا فغضبان بينت حالة موسى حال مجيئه حال رجوعه وكذلك اسفا الحال قال وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا مفصلة مفصلة حال من الكتاب حال نزوله. قال وهو الحق مصدقا

25
00:10:23.800 --> 00:10:52.900
مصدقا مصدقا ايضا حال من هذا المخبر عنه الحق فهي وقعت حال هنا من المبتدع كما تلاحظون من هذا الحق قال رأيت زيدا مسرعا كلمة مسرع كلمة مسرع حال ممن

26
00:10:53.450 --> 00:11:20.900
من المفعول به من زيد اذا هي حال لزيد حال الفعل اي زمن الفعل زمن رؤيته من قبل من قبلي انا من قبل التاء تاء المتكلم ومن الاشياء التي اذكرها هنا كلمة مصدقا في القرآن يا حفظة القرآن. قد يعثر على الطلبة التفريق

27
00:11:20.950 --> 00:11:52.450
بين مصدق ومصدقا مصدق ومصدقا تأمل ان عادت على معرفة فهي منصوبة لانها حال وان عادت على نكرة فهي مصدق نعت له هذا بالاستقراء في غالب مواضعها ان لم نقل في كل مواضعها. نقول حفظكم الرحمن نقرأ كلام المؤلف قبل ان نلجأ الى باب التمييز

28
00:11:52.800 --> 00:12:14.800
قال ويأتي صاحب الحال هو يتحدث الان عن صاحب الحال اسما ظاهرا كما سبق وضميرا بارزا صاحب الحال يأتي ضميرا نحو جئت ضاحكا. فضاحكا حال ممن مني انا قال وضميرا مستترا

29
00:12:15.300 --> 00:12:40.850
اوس جاء ضاحكا ضاحكا هنا صاحبها الضمير المستتر العائد على امس قال واما المنعوت فلا يكون الا اسما ظاهرا هنا لا يزال ينبهك على الفرق بين النعت وبين الحال. فقال لك من الفروق

30
00:12:41.000 --> 00:13:02.050
بين النعت والحال ان صاحب الحال يأتي اسم المفرد ويأتي ضميرا بارزا ويأتي ضميرا مستترا اما المنعوت يعني ان صح التعبير ان نقول صاحب النعت فلا يكون الا اسما ظاهرا

31
00:13:02.550 --> 00:13:23.250
يعني يا طلبة العلم لا يمكن ان يأتي في كلام العرب نعت وصاحبه ضمير مستتر يعود هذا النات على ضمير مستتر. فلو قال قائل لو قال قائل جاء الضاحك جاء الضاحك

32
00:13:23.500 --> 00:13:46.950
هنا الضاحك لا نعربها نعتا من صاحبها او من المنعوت نقول هو ضمير مستتر نقول لا الضاحك هو  الضاحك هو الفاعل. الضاحك هو الفاعل. اذا تنبه يا طالب العلم. النعت لا يعود

33
00:13:46.950 --> 00:14:06.100
على ضمير مستتر وانما يكون هو الفاعل كما في المثال الذي ذكرته لكم يقول المؤلف حفظه الله وهما يأتيان اسما مفردا كما سبق هنا يتحدث عن الانواع التي ذكرتها لكم

34
00:14:06.700 --> 00:14:31.750
قال وشبه جملة جاء اوس على قدميه وجاء رجل على قدميه اوس على قدميه شبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب حال وجاء رجل على قدميه على قدميه شبه جملة من الجار المجرور في محل ايش

35
00:14:31.800 --> 00:14:54.200
في محل رفع نأتي لرجل لانها تعود على نكرة. لذلك يقولون الجمل بعد النكرات صفات. الجمل واشباه الجمل. بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال هذي قاعدة جميلة الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال

36
00:14:54.200 --> 00:15:14.550
قال قال وجملة جاء اوس يسبح وجاء اوس لسانه يسبح. وجاء رجل يسبح وجاء رجل لسانه يسبح. قد يسأل سائل فيقول ما الفرق بين جاء اوس يسبح وجاء رجل يسبح

37
00:15:14.900 --> 00:15:44.800
يسبح جملة يسبح حال بينت حالة اوس حالة مجيئه. لكن جملة يسبح الثانية بينت صفة هذا الرجل الذي  صفة هذا الرجل الذي جاء نعم تقول جاء رجل لسانه يسبح الفرق بينها وبينه جاء اوس اللسان يسبح كالفرق بين التي اه كالفرق في التي قبلها جملة اسمية في

38
00:15:44.800 --> 00:16:08.700
نصب حال في الاولى وجملة اسمية في محل رفع نعت في الجملة الثانية اذا اعيد فاقول النعت يأتي جملة ويأتي شبه جملة. وضابطه ان يقع بعد نكرة ضابطه بكل سهولة بكل سهولة ويسر ان يقع بعد

39
00:16:09.650 --> 00:16:39.950
نكرة واحفظ هذه القاعدة حفظك الله. انتقل يا كرام يا طلبة العلم الاحبة الى باب التمييز قال حفظه الله باب التمييز قال اسم النكرة يفسر ابهام يفسر ابهاما قبله على معنى منه

40
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
وضابطه ان تضع قبله من او من جهة. يعني كلمة من او من جهة. وله نوعان الاول تمييز مفرد وهو ما كان ابهامه في مفرد وهو الذي توضع قبله من مثاله مضى عشرون رجلا وتصدق

41
00:17:00.350 --> 00:17:23.900
ارزا والاخر اي نوعا الثاني تمييز نسبة قال وهو ما كان ابهامه في نسبة فعل الى اسمه وهو الذي توضع قبله وهو الذي سقط من المطبوع الذال. وهو الذي توضع قبله من جهة. مثاله

42
00:17:23.900 --> 00:17:48.800
طاب المؤمن نفسه اي من جهة نفسه. واشتعل الرأس شيبا وسيبويه اقدم من الكسائي وفاة نقول احبتي الكرام التمييز تنتبهوا معي من الشرائح المعروضة امامكم التمييز قلت هو اسم نكرة

43
00:17:49.800 --> 00:18:14.800
اذا يتشابه مع الحال في كونه نكرة جامد وهنا يختلف مع الحال جامد اي ان التمييز اسم جامد غير مشتق الغالب في الحال ان يكون مشتقا. اي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة

44
00:18:15.000 --> 00:18:40.950
من المشتقات اما التمييز فاسم جامد ليس مشتقا قال يزيل الابهام والغموض عن اسم او جملة سبقته. هذا احسن تعريف للتمييز اسم جامد يزيل الابهام يرفع الابهام والغموض كما قال المؤلف يفسر

45
00:18:41.050 --> 00:19:05.750
يزيل الابهام يعني يفسر ابهاما قبله. يزيل الابهام عن اسم او جملة سبقته وينقسم الى قسمين. بناء على التعريف فان ازال الابهام فان ازال الابهام عن اسم فهو تمييز ذات

46
00:19:05.850 --> 00:19:30.400
ويسمى كما قال المؤلف مفرد اذا ينقسم الى قسمين الاول تمييز ذات ويقع بعد الاسماء المبهمة اي ان يأتي اسم جامد بعد اسم اسم مفرد فيرفع الابهام عن هذا الاسم

47
00:19:30.950 --> 00:19:58.000
قال يقع بعض الاسماء المبهمة. ثمة اسماء مبهمة في كلام العرب. ان قلتها فالسامع لن المراد منها. انا لو قلت لكم الان معي عشرون ثم صمدت واشتريت رطل او صاع

48
00:19:58.950 --> 00:20:18.300
الاوصاف من ماذا وهكذا يا كرام فهذه الاسماء تسمى في كلام العرب اسماء مبهمة تحتاج الى كلمة ترفع الابهام عنها. فلو قلت كما قال المؤلف مضى عشرون. عشرون ماذا؟ عشرون يوم؟ عشرون سنة عشرون رجل

49
00:20:18.300 --> 00:20:39.750
عشرون درس فجاءت كلمة رجل فازالت الابهام عن كلمة عشرين. فصارت كلمة رجل تمييزا. ميزت مراد بكلمة عشرين. هذا هو تعريف التمييز يا كرام. قلت في الشريحة الاسماء المبهمة في كلام العرب سهلة وهي الاعداد

50
00:20:40.200 --> 00:21:02.100
الاعداد يا اخواني اسماء مو مهمة تحتاج الى تمييز ويقع التمييز مفردا منصوبا يعرب تمييزا هذا الذي يهمك في هذا الدرس. الذي يعرب تمييزا للاعداد هو الواقع بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين

51
00:21:02.900 --> 00:21:24.700
تمييز الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين هو الذي يعرب تمييزا منصوبا. الباقي يعني مائة طالب وخمسة طلاب طلاب في المعنى تمييز لكنها لا تعرب تمييزا. وانما تعرب مضافا اليه. تعرب مجرورة بالاضافة. فتنبه

52
00:21:24.700 --> 00:21:46.300
لهذا لهذا التنبيه ايها النبيه الذي يعرب تمييزا منصوبا للاعداد المبهمة والاعداد كلها مبهمة. لكن الذي يعرب تمييزا منصوبا فقط الواقع بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين. والباقي يعرب مضاف

53
00:21:46.300 --> 00:22:09.950
وهو بالمعنى تمييز. نعم الاعداد معروفة والمقادير يا كرام كذلك معروفة والمكاييل والمسافات ساضرب لكم امثلة على هذه الاسماء المبهمة قال تعالى اني رأيت احد عشر على لسان يوسف الان احد عشر كلمة مبهمة تحتمل اشياء كثيرة فكلمة كوكبة تمييز منصور

54
00:22:09.950 --> 00:22:47.500
لانها ازالت الابهام عن اسم مبهم قال فمن يعمل مثقال هذا هذه من المقادير او اشباه المقادير قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال تمييز النسبة يرفع الابهام عن جملة سبقته. وهذا النوع الثاني يا طلبة العلم من انواع

55
00:22:47.500 --> 00:23:12.000
اعد تمييز. قال هو الذي يرفع الابهام عن جملة سبقته. والمؤلف قال تصدق بصاع الصاع تحتمل اشياء كثيرة. فجاءت كلمة ارز فرفعت الابهام كذلك لو قلت اشتريت رطلا تمرا. فتمر ازالت الابهام عن رطب

56
00:23:12.450 --> 00:23:32.400
نعم قال النوع الثاني من انواع التمييز تمييز النسبة. ما هو تعريفه يا كرام؟ يا طلبة العلم تمييز النسبة هو الذي يرفع الابهام غموض عن جملة سبقتهم هذا التفريق ليس له ثمرة في الاعراب

57
00:23:32.550 --> 00:23:51.850
فقط ليعلم الطالب ان الجملة قد لا تكون مبهمة في الفاظها الجملة يا طالب العلم قد لا تكون مبهمة في الفاظها. فالفاظها ليست مبهمة. وانما يوجد نسبة ابهام في الجملة كلها

58
00:23:52.300 --> 00:24:16.850
اشتعل الرأس ماذا؟ نارا حملا ام شيبا امتلأ القلب امتلأ القلب حبا ايمانا حسدا بغضا امتلأ القلب بكلمة امتلأ ليست مبهمة. والقلب ليست مبهمة. من اين جاء الابهام؟ جاء الابهام من الجملة من هذه النسبة التي في

59
00:24:16.850 --> 00:24:37.950
فيأتي التمييز ليرفع الابهام او نسبة الابهام عن الجملة. فاقول امتلأ القلب ايمانا. كلمة ايمان اسم جامد نكرة كما تلاحظون ازالت الابهام والغموض عن جملة امتلأ القلب. لذلك قال المؤلف طاب المؤمن نفسا

60
00:24:37.950 --> 00:25:00.800
طاب المؤمن بالا طاب المؤمن عيشا؟ لا. اذا يوجد غموض في الجملة. فكلمة نفسا رفعت الغموض. كذلك قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. اشتعل الرسم احتمالات كثيرة. فشيبا رفعت الابهام عن الجملة فصارت تمييزا منصوبا. قال تعالى

61
00:25:00.800 --> 00:25:24.500
قال الله اسرع مكرا مكرا ازالت الابهام والغموض عن جملة اسرى او لفظة اسرع والله اسرع اسرع ماذا كذلك قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا وهذا الشبيه او يعني قريب من قوله

62
00:25:25.050 --> 00:25:47.650
طاب المؤمن نفسه قال وسيباويه هذا كلام المؤلف. اقدم من الكسائي في اي شيء في الولادة التأليف ام في الوفاة؟ في الوفاة فوفاة ازالت الابهام عن الجملة لذلك قال ما كان ابهامه في نسبة فعل الى اسم اي في هذه الجملة

63
00:25:47.800 --> 00:26:08.150
في هذه الجملة نعم انتقل سلمكم الرحمن الى باب الاستثناء ونحن لا نريد ان نفصل كثيرا ونستطرد في التمييز وامثلة كثيرة. حتى نتمكن من انجاز المتن وهو يعني ان يدرك الطالب قصد المؤلف

64
00:26:08.150 --> 00:26:26.550
هذا النحو الصغير تفكيك في العبارات النحو وللابواب النحوية. يساعدك على الدخول الى الابواب النعوية الى علم النحو وفيه من الكفاية التي تضمن لك السلامة في الكلام وفي الفهم. نعم

65
00:26:26.800 --> 00:26:46.400
قال باب مستثنى وسميناه في الشريحة باب الاستثناء قال باب مستثنى. المستثنى لانه هو المكمل. لكن نحن سميناه بابا. باب الاستثناء لنتناول الحديث عن استثناء عموما. قال اسم اي المستثنى يقع بعد اداة استثناء

66
00:26:46.550 --> 00:27:18.950
ثم قال ولاسلوب الاستثناء ثلاثة اركان وهي المستثنى منه واداة الاستثناء وهي الا وغير وسوى وعدى وخلى وحاشى والمستثنى ثم ذكر الاحكام. اقول سلمكم الرحمن المستثنى يا كرام او الاستثناء اسلوب في العرب. بي. اسلوب في كلام العرب. يتكون من اركان

67
00:27:19.100 --> 00:27:43.200
وهي اربعة والمؤلف ذكر ثلاثة وكلامه صحيح يزاد عليها ركن وهو الحكم ستتكون من حكم وهو الفعل او الخبر حضر او لم يحضر هذا حكم والسماء او النجوم طالعة. طالعة بازغة حكم

68
00:27:43.850 --> 00:28:07.800
الركن الثاني انا سأذكره على الترتيب على ترتيبها في الجملة. المستثنى منه والثالث الاداة اداة الاستثناء. والرابع هو المستثنى هو المستثنى وتعريف الاستثناء اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها

69
00:28:08.050 --> 00:28:29.400
اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله. هذا تعريف الاستثناء وينقسم الى اقسام. معرفة هذه الاقسام مهم جدا في الاعراب وهي التي سماها المؤلف احوالا سماها المؤلف احوال اقرأها ثم اشرحها على الشريحة. قال

70
00:28:29.950 --> 00:28:55.450
والمستثنى في الاستثناء بالا ثلاثة احوال الاستثناء التام المثبت. ويجب فيه نصب المستثنى. مثاله سافر الاخوة الا وهبا. وهب  والمستثنى التام المنفي. ويجوز فيه في المستثنى كونه بدلا من المستثنى منه. تابع بدل

71
00:28:55.500 --> 00:29:20.600
وكونه مستثنى منصوبا. مثاله ما سافر الاخوة الا وهب ويجوز الا وهبا. والثالث الاستثناء الناقص ويعرب فيه المستثنى بحسب ما قبل الا يعني بناء على العوامل فتقول ما سافر الا وهب. وهب هنا فاعل

72
00:29:26.000 --> 00:29:47.700
قلت في الشريحة الاستثناء بالا له صور هذا القسم الاول من اقسام الاستثناء. الاول الاستثناء به لان الاستثناء يكون به الا ويكون بغيرها القسم الاول تنبه الاستثناء به الا وله صور اي صور الاستثناء به الا اولا

73
00:29:47.850 --> 00:30:17.850
الاستثناء التام المثبت. والذي يسمى الموجب وهنا حده يا كرام هو الذي يكون فيه الحكم مثبتا والاركان مكتملة الحكم مثبت ليس منفيا والاركان مذكورة الاربعة  ومعرفة هذا النوع انواع الاستثناء

74
00:30:18.250 --> 00:30:41.650
مهمة جدا في امكانية اعراب الاسم الواقع بعد الا فبناء على نوع الاستثناء وصورته يعرب الاسم الواقع بعد الا احفظها يا طالب العلم. بناء على نوع الاستثناء وصورته يحدد اعراب الاسم الواقع بعد علة

75
00:30:41.800 --> 00:31:03.400
فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا وجب نصب الاسم الواقع بعد الا على الاستثناء. يعني يعرب مستثنى منصوب يعرب مستثنى منصوب قال تعالى فانجيناه واهله الا امرأته الاركان الاربعة انجينا الحكم

76
00:31:05.450 --> 00:31:23.750
اهله المستثنى منه الا الاداة وامرأته مستثنى ما حكم او ما اعراب امرأته هذا الاستثناء كان مثبت. اذا تعرب كلمة امرأته مستثنى منصوب وعلامة نصبه التاء وهو مضاف والهاء مضاف اليه

77
00:31:24.300 --> 00:31:42.650
النوع الثاني يا طلبة العلم الاستثناء التام المنفي. هنا حقيقة تظهر اهمية معرفة الركن الرابع وهو الحكم الذي ذكرته لكم التام المنفي ما المقصود بالتام المنفي؟ اقول يا طلبة العلم هو الذي يكون فيه الحكم منفيا

78
00:31:43.850 --> 00:32:08.050
يكون فيه الحكم منفيا تقول ما حضر الطلاب الا زيدا او زيدا وهنا تنبه اذا كان الاستثناء تاما الاركان موجودة لكن الحكم منفي قالوا قال النحاء يجوز في الاسم الواقع بعد الا

79
00:32:08.650 --> 00:32:31.700
النصب يعني بمعنى يكون مستثنى منصوبا فتقول وتنبه ما حضر الطلاب الا خالدا. خالد  ويجوز ان يكون الاسم الواقع بعد الا بدل. تابع للمبدل منه. للمستثنى منه. فيكون اعراب الاسم

80
00:32:31.700 --> 00:32:58.550
الواقع بعد الا بدلا مرفوع او منصوب او مجرور بناء على المستثنى منه. فاذا كان المستثنى منه مرفوعا فالمستثنى يكون مرفوعا. منصوب منصوب مجرور مجرور. هكذا تقول ما حضر الطلاب تنبهوا يا طلبة العلم. ما حضر الطلاب الا زيد

81
00:32:58.600 --> 00:33:31.300
بدل من الطلاب تقول ما جلست مع الطلاب الا زي دين بالجر اي تابع لزيد. طبعا هذا اضافة الى جواز النصب الصورة الاولى نقول وتقول ما رأيت احدا الا زيدا وزيدا اعني زيدا مستثنى منصوب وزيدا بدل منصوب. اذا هذه تنبأ لها يا طالب العلم

82
00:33:31.700 --> 00:33:57.800
قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. قال تعالى وهذه اية حقيقة مهمة. قال ما فعلوه الا قليل منهم ما فعلوه الا قليل منهم. تأمل قليل لماذا جاءت مرفوعة

83
00:33:58.650 --> 00:34:24.950
واحيانا تقول فشربوا منه الا نعم قال ما فعلوه الا قليل منهم. تنبه يا طالب العلم قليل ما فعلوه حكما فيه والواو مستثنى منه وان الاذى وقليل مستثنى. لكن تأمل هنا جاءت ماذا؟ جاءت مرفوعة. لم؟ لان اعرابها لان اعرابها

84
00:34:24.950 --> 00:34:54.600
مرفوع من الواو هذا الاستثناء تاما فيه والقرآن جاء بوجه الاتباع   الثالث من انواع الاستثناء الاستثناء الناقص ويسمى المفرغ. يعني الذي فرغ من الاستثناء تفرغ ما قبل الا للعمل فيما بعد هكذا يقولون. او فرغ من معنى الاستثناء

85
00:34:54.650 --> 00:35:23.150
وهذا الاستثناء الناقص يا كرام تنبهوا هو الذي يحذف منه المستثنى منه. الاستثناء الناقص يكون منفيا ويكون المستثنى منه محذوفا هذا الركن يحذف. فاذا حذف المستثنى منه سمي ناقصا. تصبح الا اداة حصر. تصبح الا اداة حصر

86
00:35:23.150 --> 00:35:45.800
تصبح الا اداة حصر والاسم الواقع بعدها كيف يعرب؟ يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوامل. بمعنى يا طلبة العلم قد يكون فاعلا تقول هكذا ما حضر الا زيد ما صلى الا خالد فاعل مرفوع

87
00:35:47.200 --> 00:36:08.850
وما رأيت الا خالدا. مفعول به منصوب وما جلست الا مع خالد. مضاف اليه مجرور وما اعطيت الدرس الا لزيد اسم مجرور. حسب العوامل وهذا لا يسمى استثناء وانما يسمى اسلوب حصر ها هنا

88
00:36:09.150 --> 00:36:37.650
ومثاله قال تعالى وما محمد الا رسول هنا لاحظوا اخواني اين المستثنى منهم؟ محذوف والاستثناء فيه نفي ما محمد اي ما محمد شيئا شيئا الا رسول قد خلت من قبله الرسل شيئا او ما يناسب السياق. والله تعالى اعلم. فكلمة الرسول خبر

89
00:36:38.050 --> 00:36:54.650
كأن الا غير موجودة لان الا يعني كانك تقول محمد رسول لكنه اسلوب حصر ومثاله كما قلت لكم ما حضر الا زيد وما رأيت الا الا زيدا كما تشاهدون امامكم. المؤلف ارجع الى امثلته تكرما

90
00:36:54.850 --> 00:37:13.700
قال في المثال الاول سافر الاخوة الا وهبا وهب اسم وهب بن منبه قال وهبا مستثنى منصوب. لم؟ لان الاستثناء تام مثبت وفي الثاني قال ما سافر الاخوة الا وهب

91
00:37:14.100 --> 00:37:34.100
وهب بدل من الاخوة والا وهبا استثنى منصوب. وفي النوع الثالث قال يعرب حسب العوامل قال ما سافر الا وهب وهب ما يرى بها فاعل مرفوع. فاعل مرفوع. هذا احبتي الكرام يعني

92
00:37:34.100 --> 00:37:59.850
تفسير ان صح التعبير يسير لهذا الباب النحوي. ثم انتقل الى المؤلف القسم الثاني من اقسام الاستثناء وهو الاستثناء بغير وسواء. قال حفظه الله قال والمستثنى بغير وسوى يعرب مضافا اليه

93
00:38:00.200 --> 00:38:22.400
وتعرب غير وسوى اعراب ما بعد الا ومثاله سافر الاخوة غير وهب وما سافروا غير وهب او غير وهب بجواز الامرين وما سافر غير وهب اقول حفظكم الرحمن الاستثناء بغير وسواء غير وسوى

94
00:38:22.800 --> 00:38:46.600
هما اداتان من ادوات الاستثناء لكنهما اسماء فلهما اعراب بخلاف الا احفظ حفظك الرحمن ما بعدهما وهو المستثنى يعني المستثنى ركنا ما بعدهما يعرب دائما مضاف اليه مجرور. احفظ حفظك الرحمن

95
00:38:46.600 --> 00:39:11.050
الاسم الواقع بعد غير وسوى يعرب مضاف اليه مجرور اما غير وسواء فتأخذ احكام الاسم الواقع بعد الا غير وسواء تأخذ احكام الاسم الواقع بعد الا في صوره الثلاثة تنظر الى الاستثناء

96
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
وتحدد نوعه بناء على النوع تعرب غير تعرب ماذا غير وليس المستثنى الاسم الواقع بعدها لا. غير هي التي تعرض وسوى هي التي تعرض وتقول سلمك الرحمن اذا كان الاستثناء تاما مثبتا

97
00:39:31.600 --> 00:39:59.000
تعرب غير وسوى مستثنى منصوب استثنى منصوب حضر الطلاب غير محمد حضر الحكم والطلاب مستثنى منه وغير الاداة ومحمد مستثنى. لكن عند الاعراب غير تعرب استثنى منصوب ومحمد مضاف اليه. حفظت القرآن

98
00:39:59.150 --> 00:40:21.250
غير سورة التوبة. حفظت القرآن غير سورة التوبة. غير هنا ماذا نعربها منصوب لان الاستثناء تام مثبت. وسورة التوبة مضاف اليه. سورة مضاف اليه مضاف اليه وهي طبعا والتوبة مضاف اليه

99
00:40:21.400 --> 00:40:46.450
واذا كان الاستثناء تاما منفيا فان غير لك فيها لك في غير وجهان. كما قال المؤلف قال ما سافروا غير وهب غير هنا تقول بدل وغير وهب مستثنى منصوب. اذا كان الاستثناء تاما في جاز في الاسم

100
00:40:46.500 --> 00:41:04.850
هذا في غير وسوى وجهان الاتباع على البدنية والنصب على الاستثناء قلت في الامثلة امامكم يا طلبة العلم قلت ما حضر الطلاب غير او غير محمد. ما المقدم يا اخوة

101
00:41:06.300 --> 00:41:29.850
الاتباع على البدنية هو الذي جاء به القرآن. الاتباع على البدنية والنوع الثالث اذا كان الاستثناء تاما ناقصة بمعنى تاما في عفوا اذا كان الاستثناء ناقصا منفيا وهو مفرغ وهو الذي حذف منه المستثنى

102
00:41:29.850 --> 00:41:56.850
منه تعرب غير ماذا؟ حرام الاسم الواقع بعد الا. حسب العوامل. حسب العوامل. فكلمة غير تأتي فاعل وتأتي مفعول به وتأتي منصوب وغير ذلك اذا قال المؤلف قال ما سافر غير وهب ما اعراب غير

103
00:41:56.900 --> 00:42:16.200
فاعل مرفوع. طب والمستثنى وهو الاسم الواقع بعد الاداء دائما اعرابه مضاف اليه. والكلام الذي قلناه في غير يقال في سوى كذلك تماما ومثلت في الشريعة فقلت ما زادوهم غير تبيب

104
00:42:17.000 --> 00:42:35.850
هنا مفعول به ثاني ما حضر غير محمد هنا فاعل. وما رأيت غير محمد هنا مفعول به؟ وتقول ما جلست مع غيري محمد تقول مضاف اليه مجرور. وما اعطيت الدرس لغير

105
00:42:36.600 --> 00:43:02.950
عبد الرحيم لغير اسم مجرور هذه يا كرام خلاصة ما يمكن ان يقال في هذا الباب وذكرت لكم كما تلاحظون امامكم في الشريحة ينطبق على غير ينطبق على سوى ما ينطبق على غير تماما. لكن غير تعرف بالحركات الظاهرة اما سوى فهي اسم مقصور

106
00:43:02.950 --> 00:43:22.650
يعرف بالحركات المقدرة. يعني لن يظهر على سوى الحركات تقول ما حضر سوى خالد وما قرأت سوى المقدمة وما جلست مع سوى زيد الى اخره لا تظهر حركات كما تلاحظون لانه اسم مقصور

107
00:43:22.950 --> 00:43:46.900
والقسم الثالث سلم الله الجميع من اقسام الاستثناء اعني من انواع الاستثناء الاستثناء بعدا وخلا وحاشا وهي سهلة سهلة لكن كثير من الطلاب يقع في خلط فيها. قال المؤلف والمستثنى بعد عدا واخالاه وحاشى

108
00:43:46.900 --> 00:44:13.050
يفوز فيه الكلام عن اسم الواقع بعدها. يجوز فيه الجر على انها احرف جر والنصب مفعولا به على انها افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر. تقديره هو. مثاله سافر الاخوة خلا وهب

109
00:44:13.050 --> 00:44:43.850
وخلى واهبل. نقول احبتي يا كرام الاستثناء بخلا وعدا وحاشا اولا تعرب هذه الادوات افعالا ماضية فاعلها ضمير مستتر. وجوبا تقديره هو والمستثنى وهو الاسم الواقع بعدها يعرب مفعولا به

110
00:44:46.250 --> 00:45:05.650
ويجوز فيه الجر ويجوز فيه الجر. يعني يجوز في هذا الاسم الواقع بعدها ان يكون مجرورا. وتكون هذه الافعال حروف جر حينئذ لا تكونوا افعالا وانما تكون حروف جر. اذا

111
00:45:06.500 --> 00:45:32.200
الخلاصة خلا عدا حاشا يجوز ان تكون افعالا وما بعدها مفعول به ويجوز ان تكون حروف جر وما بعدها اسماء مجرورة لكن تنبيه هذا اذا سبقت بما هذا اذا سبقت بمال مصدرية

112
00:45:32.250 --> 00:45:53.900
اذا سبقت بماء المصدرية لا يجوز في المستثنى الا النصب على المفعولية يا اخوة خلا عدا حاشا. يجوز ان تكون افعالا ويجوز ان تكون حروف جر لكن اذا سبقت بما المصدرية فقلت ما خلا وما عدا

113
00:45:54.300 --> 00:46:19.400
فلا يجوز الجر حينئذ ويجب ان تكون افعالا وما بعدها مفعول به اذا اعيد لارفع الاشكال فاقول خلا عدا حاشا افعال وما بعدها مفعول به هذا الاسم المستثنى  ويجوز ان تكون حروف جر لك ان تجر ما بعدها بها. على انها حروف جر

114
00:46:20.150 --> 00:46:42.350
هذا في حال عدم تقدمي مال مصدري عليها. فاذا جاء معها مال مصدرية حينئذ لا يجوز فيها الجر. لان الحرف لا يدخل على الحرف كما ذكرنا فتكون ايش يا اخواني؟ مفعول به تكون افعاله وما بعده مفعول به. تقول سافر القوم خلا محمدا وخلا محمد

115
00:46:43.200 --> 00:47:03.650
محمدا الاول ومحمدا الاحتمال الثاني اسم مجرور. طبعا وعراب لا يختلف. خلا في علم ومحمدا مفعول به هو الفاعل ضمير مستتر حرف جر ومحمد اسم اسم مجرور. تقول حفظت القرآن عدا سورة

116
00:47:03.750 --> 00:47:44.150
او سورة  فعدا  وسورة مفعول به. يرحمك الله وعدا حرف جر وسورة بالكسر اسم مجرور تقول نجح الطلاب حاشا محمدا واوحاش محمد كذلك ومفعول به طبعا الفاعل ضمير مستتر وحرف جر واسم واسم مجرور. هذا احبتي الكرام ما يمكن ان يقال في هذا الباب اللطيف و

117
00:47:44.750 --> 00:48:12.050
نقف ها هنا لنستريح لمدة خمسة او خمس دقائق ثم نعود بحول الواحد الاحد لاستكمال الحديث عما تبقى من ابواب في هذا الكتاب الصغير في حجمه وكلماته الكبير في معلوماته. اسأل الله ان يرزقني واياكم البركة في العلم والعمل والعمر

118
00:48:12.050 --> 00:48:20.010
وفي كل ما اتانا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب