1
00:00:01.350 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما عملا يا رب العالمين. اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر. وعاملنا بالحسنى واغفر لنا في الاخرة

2
00:00:31.350 --> 00:00:55.250
اما بعد فاليوم نلتقي باذن الله لنتمم ما ابتدأناه في الباب الاول من ابواب الاصول وهو باب الاحكام الشرعية وبين يدي هذا الدرس احب ان انبه الى بعض الامور على عشر. اما الامر الاول فان المسائل

3
00:00:55.250 --> 00:01:21.050
التي نريدها بعون الله في هذا الدرس منها مسائل اصول ومنها مسائل زوال مسائل الاصول هي التي لابد ان يحصلها المبتدئ ونوجهها اليه ونريد ان يحصل منها تأصيل لمثله. واما المسائل الزوائد التي تطرق في الدرس فهي

4
00:01:21.050 --> 00:01:41.050
موجهة لمن هم على رتبة ثانية في هذا الفن. فمن انس من اخواننا المبتدئين في هذا العلم عدم فهم بعض مسائل الزوائد فلا يضر اذا كان قد حسر المسائل واما الامر الثاني الذي البي اليه فانه من

5
00:01:41.050 --> 00:02:01.050
والمنبغي ان يقرأ طالب العلم في الشرور والكتب المؤلفة في الاصول قبل ان يأتي الى هذه الدولة فان هذه الدورة وقتها طويل. والمسائل التي تعرض فيها كثيرة ومتوالية. وما لم يكن طالب العلم على تحضير

6
00:02:01.050 --> 00:02:21.050
فان نفسه سيقصر عن المتابعة. ولهذا من كان من اخواننا مبتدأ في هذا الفن فيقرأ شروح الورقات ونحوها كان في حكمها قبل ان يأتي الى الدرس. ومن كان من اخواننا يعني على رتبة ثانية في هذا العلم يقرأ الروضة ونحوه

7
00:02:21.050 --> 00:02:36.950
ثم بعد ذلك يأتي الى هذا الدرس حتى يكون البناء بناء او حتى يكون البناء على فهم سابق. واما فالامر الثالث الذي انبه اليه كان لاخواننا في الدرس الماضي بعض الاسئلة

8
00:02:37.250 --> 00:02:57.850
ولهذا باذن الله من كان عنده اشكال فليقيد. ولعل بعد الدرس باذن الله اخوكم سيجلس مجلسا خاصا لمن كان عنده سؤال او استفسار احببنا ان ننبه على هذا ونستعين بالله عز وجل على البدء. فيقول الناظم وفقه الله

9
00:02:58.150 --> 00:03:29.450
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله قال الله ما كان له ربه اذا وجد. ان كان جازما والا مستحب. موسع مخير وما كفاية وعكسها كل يجب ما لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على غيابه

10
00:03:29.450 --> 00:03:58.350
اما الحرام فهو ما عنده نهي. جزما ودون الجزم فعله كره. وان اتى التغيير في الاباحة بالاصل او احكام الوضع سبب وعدة والشق والموانع المخللات ورخصة وعجز للعزيمة ثم فساد صحة قوية. فسبب دل على الوجود وفقده دل على

11
00:03:58.350 --> 00:04:28.350
وعدم الشر يفيده العدل يفيد العدم وعدم الشرط يفيد العدم وجود مانع كذلك وما به ترتب القرآن او فصحة فضئتها الفساد. وثابت على خلاف الاصل وابسطها جيدا بالسهل والعلة الوصف الذي قد ارتضى حكما بهاء مبحث الحكم القضاء حسبه. اذا

12
00:04:28.350 --> 00:04:50.850
هذه ابيات الباب الاول من ابواب الاصول وهو باب الاحكام الشرعية. واسأل الله ان يعين في هذا الدرس على ان عليها جميعا قال حفظه الله ما كان مأمورا به فذا وجد ان كان جازما والا مستحبا. طيب طيب

13
00:04:51.350 --> 00:05:16.350
الناظم وفقه الله بعد ان فرغ من الكلام على اقسام الحكم الشرعي شرع في اقسام القسم الاول من الحكم الشرعي وهو الحكم التكليفي اذا هذا البيت ماذا نقول عنه؟ هو شروع في الكلام عن اقسام الحكم التكليفي

14
00:05:18.200 --> 00:05:44.450
واقسام الحكم التكليفي كم؟ خمس على طريقتنا في التعبير عن الحكم بمقتضى الخطاب لا بالخطاب سنقول هي ماذا؟ الواجب والمستحب والمحرم والمكروه والمباح  واعدها وفقه الله بيته واعدها وفقه الله في هذه الابيات التي سنستقبلها

15
00:05:44.700 --> 00:06:08.900
فابتدأ في هذا البيت بكم بكم حكمه هاي يا اخوان ابتدأ بحكمين تكليفه. ما هما؟ الواجب والمستحب طيب نقول وفي الواجب والمستحب مسائل عند الاصوليين. ما الذي انتخبه الناظم من هذه المسائل

16
00:06:10.450 --> 00:06:33.750
تعريف الواجب والمستحب. هل تكلم هنا عن اقسام الواجب المستحب؟ صيغ الواجب المستحب؟ لا. انتخب من مسائل الواجب والمستحب تعريف الواجب والمستحب اذا لو اردنا ان نعنون لهذا البيت سيكون له ايش؟ فيه عنوانان

17
00:06:33.900 --> 00:07:09.150
ها تعريف الواجب وتعريف وتعريف المستحب ثم نقول وعرف الواجب بلفظ ظاهر والمستحب بلفظ مقدر طيب ثم نأتي الان الى المسائل فنفصل سنقول مسائل الواجب اول مسألة من مسائل الواجب في تعريفه

18
00:07:09.300 --> 00:07:31.300
والواجب في لسان العرب يطلق بازاء معاني. منها معنيان اما الاول قالوا الواجب  ووجب الشيء اذا ثبت وجاء عنه صلى الله عليه وسلم قال اذا وجب المريض فلا تبكين باكيا. اي اذا

19
00:07:31.300 --> 00:07:58.700
وثبت واستقر موته. فلا تبكين باكيا. نهي عن النياح. ويستعمل في معنا وهو السقوط السقوط ولهذا يقول الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها. ومعنى وجبت ايش؟ سقطت وهو هنا هنا

20
00:07:58.700 --> 00:08:35.650
عن ماذا اذا وجبت كناية عن الذبح او النحو طيب لو سألتكم اي المعنيين اللغويين يناسب المعنى الاصطلاحي للواجب؟ قالوا الاول وهو ايش؟ وهو ثبوت فالواجب فيه ثبوت طيب هذا معنى لغوي وهي والمعاني اللغوية والتعاريف اللغوية تأتي من قبيل التمهيد للتأصيل. والعلم بها حسن لا

21
00:08:35.650 --> 00:09:06.150
ثم نقوم وعند الاصوليين وعند الاصوليين في الواجب ثلاث طرائق في التعريف. اليوم سنقف على صنعة للاصوليين في تعريف الاحكام التكليفية الخمس اما الطريقة الاولى قالوا الواجب ما طلب الشارع فعله طلبا جازما

22
00:09:07.600 --> 00:09:36.300
او بعبارة اخرى ما اقتضى الشارع فعله على وجه جازف قالوا الواجب ما اقتضى الشارع فعله على وجه على وجه جازم. وهذه الطريقة في التعريف هي طريقة اكثر الاصول ولو نظرنا اليها هي تعريف بالحد او الرسم

23
00:09:36.550 --> 00:10:02.650
تعريف بالحد او نقول تعريف بالموضوع وقاعدة كل ما كان التعريف فيه بالاجزاء والقيود فهو تعريف بماذا؟ تعريف الحد طيب قالوا ما اقتضى الشارع فعله على وجه جازم ما اقتضى الشارع اخرج ماذا؟ مال اقتضاء فيه وهو

24
00:10:02.650 --> 00:10:28.350
وهو المباح  الشارع فعله ما اقتضى الشارع فعله. اخرج ماذا؟ ما اقتضى الشارع تركه. فاخرج ماذا الحرام والمكروه. اذا بقي لنا ان نخرج ماذا؟ المستحب. احسنتم. فقال في التعريف ماذا؟ على

25
00:10:28.350 --> 00:10:54.650
وجه جاسم فخرج المندوب تتعين الواجب طيب واما الطريقة الثانية في التعريف قالوا هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. وهذه طريقة عرف بها بعض الاصوليين وصححها الامام الاحمدي رحمه الله

26
00:10:54.650 --> 00:11:14.650
كان يرد عليها اشكال في العقيدة لكنها صححت عند الاصولية كما صنع الامر. وهذا تعريف بالحد او الرسم بالرصد والقاعدة التعريف بالاثار والوصوف تعريف بماذا؟ تعريف بالرسم. ما اثر الواجب

27
00:11:14.650 --> 00:11:35.250
قال ماذا؟ قال ما يثاب ويعاب. فهذا تعريف بالرس او تعريف بالاثر او تعريف بالثمر طيب لما قال ما يثاب فاعله اخرج ماذا؟ قالوا ما لا يثاب فاعل. وهو ماذا

28
00:11:35.250 --> 00:12:07.050
المحرم والمكروه والمباح احسنتم. ثم قال ويعاقب تاركه اخرج ماذا؟ ما لا يعاقب تاركه وهو ماذا؟ وهو المندوب او المستحب فتعين الواجب وعندكم في الروضة ذكر انه يعترض على هذا الحد بماذا؟ نعم باستحقاق الوعيد او جواز العفو

29
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
فان الواجب يجوز فيه العفو اما كرما من الله او شفاعة نبي او غير ذلك. واذا جاز العفو في اذا جاز العفو عن العقوبة في ترك الواجب كان التعريف غير جامع او غير مانع غير جامع فخرج من

30
00:12:27.050 --> 00:12:50.150
قال جيبي افراط تخرجوا ذلك على تقدير ماذا؟ الاستحقاق اي ما يستحق العقوبة وهذا مسلك في الدقة حسن ومن عبر بما يزاب ويعاقب لا شك انه مقدر في نفسه ماذا؟ معنى الاستحقاق

31
00:12:50.500 --> 00:13:04.050
طيب وهذا القدر من التفصيل يا اخوان من اشكل من اشكل عليه من اخوانه المبتدئين لا ينظر فيه. يكفي ان يعرف ايش يا اخوان؟ تعريف الواجب ولو على طريقة واحدة

32
00:13:05.950 --> 00:13:32.050
واما الطريقة الثالثة فهي طريقة ابي بكر الباقلاني وتفرد به. قال الواجب ما ذم شرعا تاركه مطلقا ما ذم شرعا تاركه تاركه مطلقا. وذهب اليه الباقلان ليسلب من الاعتراض بجواز العفو

33
00:13:32.050 --> 00:14:04.550
فان الذنب لا يتخلف عن الواجب ولو حصل ولو حصل العفو طيب قال مطلقا لماذا اضاف مطلقا؟ ما ذم شرعا تاركه مطلقا لماذا لم يقل ما دم شرعا تاركه؟ لان عندنا من الواجبات ما لا يلحق الدم فيها الا بالجملة

34
00:14:04.550 --> 00:14:26.750
لان عندنا من الواجبات ما لا يلحق الذم فيها الا بالجملة. كيف لا يلحق الذنب فيها الا بالجملة؟ عندنا الواجب الموسع المخير والواجب الكفائي هل يحصل فيها ذنب بمجرد الترك؟ لا لانه قد يتركه الى بدنه

35
00:14:26.750 --> 00:14:44.450
اذا متى يحصل الذنب؟ اذا كان الترك في الجملة او كان الترك مطلقا فمن ترك الواجب الموسع الى غير بدن الى غير اذا من ترك الواجب الموسع حتى خرج الوقت. ومن ترك الواجب

36
00:14:44.450 --> 00:15:08.100
المخير الى غير بدر ومن ترك الواجب الكفائي الى غير معين ثم شرعا لان الترك مطلق طيب واجودها واوضحها طريقة الطريقة ايش يا اخوان؟ الطريقة الاولى في التعريف وبها الكفاية

37
00:15:08.300 --> 00:15:43.650
المسألة الثانية طيب الامثلة على الواجب في الشريعة وهذا نعقده لان التطبيق في الاصول من المهم والنافع جدا طيب لو سألتكم ما هي الواجبات في الشريعة اركان الاسلام الصلاة والصيام والحج والزكاة. ولهذا اجعلوها قاعدة في درس اليوم. اركان الاسلام الاربعة

38
00:15:43.650 --> 00:16:10.800
مثال حاضر في الواجب وتقسيماته ولهذا نقول الامثلة في الواجب كثيرة نعم لكن من اشهرها قالوا قالوا الاركان الاربعة وواجبات الاركان الاربعة من يشرح العبارة الاركان الاربعة الصوم والصلاة والحج والزكاة

39
00:16:10.850 --> 00:16:30.850
والواجبات وواجبات الاركان الاربعة ايضا مثال للواجب. فلو اتينا الى الصلاة ما هي واجباتها؟ شروط هذه واجبات قول سبحان ربي الاعلى قول نعم سبحان ربي العظيم التشهد ربي اغفر لي هذي

40
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
كلها واجبات مثال على ماذا؟ الواجب. لو اتينا الى الصوم ما هو الواجب في الصوم؟ عندنا تبييت النية من الليل هذا واجب في لو اتينا الى الحج نجد من واجبات الحج ماذا؟ المبيت بمنى المبيت المبيت في مزدلفة المبيت بمنى رمي الجمرات هذه كلها

41
00:16:50.850 --> 00:17:19.950
كلها واجبة فهذا باب للتمثيل على الواجب. قالوا اركان الاسلام الاربعة وواجباتهم وهل هذا يعني الحصن؟ لا لا يعني الحصن لكنه طريقة للتقرير  واما المسألة الثالثة قالوا وللواجب اسماء. عند الفقهاء

42
00:17:19.950 --> 00:17:52.950
ما يسمي الفقهاء الواجب الفرق والمكتوب والمحتوم واللازم هذه كلها اسماء عند الفقهاء والذي اشكل منها عليهم ماذا؟ الفرض. هل هو بمعنى الواجب ام انه ازيد من من ازيدكم من الواجب والخلاف لمن؟ احسنتم والخلاف لابي حنيفة. فذهب الجمهور الى ماذا؟ الى ان الواجب والفرض

43
00:17:52.950 --> 00:18:20.400
مترادفة  وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى التفريط فجعل الفرض ما هو يا اخوان؟ ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ما ثبت بدليل والدليل القطعي ما هو؟ القرآن متواتر السنة والدليل الظني خبر الاحاد

44
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
وابو حنيفة نص على ذلك ابو حنيفة وابو يوسف رحمهم الله بالحنفية. ومات وذهبوا الى ذلك لا لاجل صنعة الاصطلاح فحسب بل لهم معنى زائد في ذلك وهو ماذا؟ ان يفرط في الواجبات بينما يكثر جاحده وما لا يكفر

45
00:18:40.600 --> 00:19:06.450
وماذا يكثر جاحد؟ فجعلوا هذا التفريق للدلالة على مسألة في العقيدة. فمن الذي يكفر جاحده؟ من الذي يكفر جاحده الفرق والواجب لا يكفر شيء وذهب جمهور العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة رحمهم الله الى انهما بمعنى واحد. اي الفرض

46
00:19:06.450 --> 00:19:31.650
ايش؟ اي الفرض والواجب  طيب وهو الصحيح ويدل على ذلك الاعراب ادلة منها. اولا الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن فرائض الاسلام. قال هل علي غيرها؟ قال ايش؟ لا الا ان تتطوع

47
00:19:31.650 --> 00:19:50.550
ما هو وجه الدلالة؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قابل بين الفرض والتطوع ولم يجعل بينهم ايش؟ رتبة لم يجعل بينهما رتبة متوسطة. فكان الفرض بمعنى بمعنى الواجب

48
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
ومن الادلة على ذلك ما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. ما وجه الدلالة؟ كالاول انه قابل بين الفرض وايش

49
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
والنافلة ولم يجعل بينهما واسطة فدل على ان الفرض بمعنى الواجب. ثم نقول والقضية قضية صلة ما معنى قضية اصطلاح؟ اي ان الخلاف لفظي. ويسع كل جماعة من اهل العلم ان تضع لها السلاح

50
00:20:31.250 --> 00:20:53.200
والخلاف لفظي نعم ويسع كل جماعة من اهل العلم ان تضع لها السلاح. فاصطلح الحنفية على التفريط واصطلح الجمهور وعلى ماذا؟ على التراجع وممن نبه على ان الخلاف لفظي ابن القدامى عندكم رحمه الله

51
00:20:53.300 --> 00:21:13.300
وابن دقيق للعيد وابو حامد الاسمراني من الشافعية رحمهم الله. ثم الذي نقوله من الخلاف في المصطلحات. ان خلافة في المصطلحات في الابتداء يسع. وبعد الوضع والاستقرار ايش يا اخوان؟ لا يسع

52
00:21:14.400 --> 00:21:31.950
ما معنى هذا؟ انه يسع الخلاف في اهل العلم اثناء الوضع ان يختلفوا في في المصطلح. فيجعل هؤلاء له معنى ويجعل هؤلاء له معنى. فاذا استقر هل يسع ان نغير المصطلحات؟ لا يسع

53
00:21:31.950 --> 00:21:45.450
يجب ان ننزل على اصطلاح اهل العلم فلا يمكن لاتنا اليوم ان يعرف الواجب من رأسه. او المحرم او غيره. ولهذا نقول ما جاء من قول بانه لا مشاح في الاصطلاح

54
00:21:45.450 --> 00:22:19.400
في الوضع ام بعد الوضع؟ في ابتداء الوضع لا بعده. وقولوا مثل هذا فيما سيكون بين ايديكم فالمسألة التالية وهي مسألة من اهم مسائل باب الواجب  اساليب اساليب الايجاب طيب ما معنى اساليب الايجاب؟ ما معنى هذا العنوان؟ بارك الله فيكم. بمعنى

55
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
الاساليب التي اذا رأيناها في الكتاب والسنة عرفنا ان الحكم الذي بين ايدينا هو ايش يا اخوان؟ هو واجب هذه الطريقة نافعة لانها تنقل القول من مقام النظر الى مقام ايش يا اخوان؟ الى مقام التطبيق والتنزيل

56
00:22:40.150 --> 00:23:10.400
فهذا المبحث في غاية النفع وقد تفرق كلام الاصوليين فيه. وربما نذرت الامثلة في بعض الاساليب لكن الذي يجتمع من ذلك ان يقال اساليب الايجاب ثلاث اساليب الايجاب ثلاثة. اما الاسلوب الاول فهو الاخبار عن الواجب بلفظه او ما رده

57
00:23:10.400 --> 00:23:41.000
الاسلوب الاول الاخبار عن الواجب بلفظه وما وما اراده. ومعنى ذلك ماذا ان في خطاب الكتاب والسنة لفظة الواجب او ما ردفها ايش؟ او الفرض او المكتوب او او المزوغ فاذا رأينا شيئا من هذه الالفاظ فالحكم هنا ماذا يا اخوان؟ هو الواجب

58
00:23:44.000 --> 00:24:09.100
ومن امثلة التصريح بالواجب ماذا؟ الواجب بلفظ الواجب بمادة وجب وما اشتق منها ها من يأتينا بمثال مثلا عند الظاهرية قوله صلى الله عليه وسلم احسنتم غسل الجمعة واجب على كل على كل

59
00:24:09.100 --> 00:24:36.200
محتل وجاء عند ابي داوود في سنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير  ومن الفاظ هذا الاسلوب مادة كتبة وهذا كثير في كتاب الله ايش الامثلة؟ كتب عليكم الصيام

60
00:24:36.200 --> 00:24:56.200
ها؟ كتب عليكم القتال. كتب عليكم القصاص. كتب عليكم القصاص في القتلى يقول صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليل. ومن الالفاظ في هذا الاسلوب قالوا له

61
00:24:56.200 --> 00:25:23.150
نعم فرض نعم وما اشتق منه من يأتي بامثلة؟ بارك الله فيك. طيب فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر والانثى من المسلمين طيب من يأتي بمثال اخر؟ لا

62
00:25:23.450 --> 00:25:43.150
آآ فريضة من الله. قال الله عز وجل في المواريث اي نعم. طيب هاشم ان الله في حديث ابي ثعلب الخشني في السنن ان الله فرض فرائض فلا احسنت بارك الله فيك. طيب

63
00:25:43.350 --> 00:26:05.050
طيب هذا الاسلوب الاول طيب لو سألتكم يا اخوة هذا الاسلوب دلالته صريحة ام غير صريحة؟ دلالته صريحة  معي وهي دلالة دلالة منطوق صريح. بل ونحن نعرف ان الدلالة الصريحة قد تكون قد تكون نصا

64
00:26:05.050 --> 00:26:25.050
وقد تكون ايش؟ وقد تكون ظاهرة وهي هنا في اكثر المواضع قد في اكثر المواضع تكون دلالة ايش؟ دلالة نص اذا هي من قبيل دلالة المنطوق الصريح النص. ولك ان تتخيل مثل هذا مثل هذه الدلالة. اي نعم اذا لحظت

65
00:26:25.050 --> 00:26:39.550
هل سيقع خلاف بين العلماء في الحكم بكونه واجبا؟ الغالب انه لا يقع خلاف بين العلماء في الحكم بكونه واجب. وممن نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المسوف

66
00:26:40.150 --> 00:27:16.850
واما الاسلوب الثاني      قالوا صيغ الامر المطلقة صيغ الامر المطلقة. وهذا الاسلوب مركب من قيدين. اما القيد الاول فهو ان تكون عندنا صيغة من صيغ الامر واما القيد الثاني فهو ان تكون هذه الصيغة مطلقة. ما معنى مطلقة؟ اي غير مصروفة عن الوجوب الى الى الاستحباب

67
00:27:18.000 --> 00:27:43.900
ولو سألتكم ما هي صيغ الامر عند الاصوليين؟ اربع اما الصيغة الاولى فهي صيغة افعل. طيب من يأتينا بصيغة افعل في حكم واجب؟ اقيموا الصلاة الذين قاتلوا الذين يلونهم. اتوا حقه يوم حصاده. في حديث المسيء في صلاته. اذا قمت الى الصلاة فكبر

68
00:27:43.900 --> 00:28:05.200
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع. هذه كلها ايش يا اخوان؟ كلها صيغة امر تقتضي الوجوه او صيغة افعل ومن صيغ الامر قالوا صيغة ايش يا اخوان؟ ليفعل او الفعل المضارع المقرون بلام ايش؟ بلام الامر

69
00:28:06.550 --> 00:28:25.350
اتقتضي الوجوب اذا لم يوجد صارم من يأتي بامثلة لينفق ذو سعة من سعد وليطوفوا بالبيت العتيق فليحذر الذين يخالفون عن امره المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل

70
00:28:25.750 --> 00:28:46.650
طيب قوله عز وجل ليليني منكم اولو الاحلام والنهى لكن لعل فيه قرينة صارخة فيكون من المستحب. احسنتم طيب لو جاءنا ات فاستدل على هذه الصيغة بقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله

71
00:28:46.650 --> 00:29:06.650
صحيح ام خاطئ؟ خاطئ. لان اللام هنا لام ايش؟ لام تعليم. اذا ليست كل تجعل هذه الصيغة صيغة امر وانما التي تجعلها صيغة امر ان تكون مقرونة بلام التعليل بلام

72
00:29:06.650 --> 00:29:32.200
الامر قالوا خروجا من اقترانها بلام بلا متان طيب لو سألته كيف تفرق بين لام الامر ولام التعليم؟ احسنتم والجزم وايش عندنا من الفروق؟ المعنى. المعنى. بارك الله فيكم. قالوا ويفرق بين لام الامر ولام التعليل

73
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
بالمعنى واللفظ. اما المعنى فاننا نجد المعنى في لام الامر امر. والمعنى في لام التعليل او لام تعليل وهذا يعني يتدبر بالنظر. واما اللفظ فان لام الامر جازمة ام ناصبة

74
00:29:52.200 --> 00:30:17.150
لازمة بالمضارع ولام التعليل ناصب قالوا ومن الفرق ان لام الامر اذا وقعت بعد الفاء وثم او فانها تكون ايش؟ ساكنة وليطوفوا بالبيت العتيق اذا الفعل المضارع المقرون بلام الامر من سيره. الصيغة الثالثة ما هي؟ اسم فعل الامر

75
00:30:17.150 --> 00:30:39.850
اسم فعل الامر. طيب من يأتينا بمثال في الكتاب والسنة على اسم فعل الامر هذا المصدر ها اه فعد هذا المصدر النائب هاي مشايخ. يا ايها الذين امنوا ارفعوا صوتكم

76
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
وامر هذه صيغة افعل. عليكم انفسكم. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ومن الامثلة عليه وهو قليل قالوا قوله صلى الله عليه وسلم ما هي عائشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. ما معنى ما

77
00:31:00.000 --> 00:31:29.550
انتظري تمهلي. معي؟ طيب. وما علامة اسم فعل الامر او ما معناه؟ بارك الله فيكم قالوا هو ما دل على معنى الامر ولم يكسب علاقته ما هي علامة فعل الامر؟ نون التوكيد. معي؟ ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله

78
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
اي نعم وسم بالنون ها فعل الامر ان امر ان امر فهم. فكل ما تراه من معنى للامر لا علامة هو ايش؟ اسمه فعل الامر. ولهذا منه دونك دونك عليك ما

79
00:31:49.550 --> 00:32:09.450
صه حيا هذي كلها من اسماء يفعلها وهو اقل هذه الصيغة اقل مما قبلها. والصيغة الرابعة قالوا المصدر النائب عن فعله. فهو مقدر فيه فعل الامر. كقوله تعالى فضرب الرقاب اي اضربوا اي يضربوا الرقاب

80
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
معي طيب ومنه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم صبرا يا ادم صبرا يا ال ياسر اي ايش؟ لا يصبر ثم نقول وهذا الاسلوب من دلالة دلالة صريحة او غير صريحة؟ دلالة صريحة

81
00:32:31.100 --> 00:32:57.100
ايضا على الواجب لكنها من قبيل النص او الظاهر من قبيل الظاهر فيلحقها خلاف واما الاسلوب الثالث قالوا دلالة اللزوم ما معنى دلالة اللزوم؟ الا يكون في اللفظ ما يدل على الايجاب. لكنه باعمال العقل

82
00:32:57.100 --> 00:33:21.050
نعم تصل اليه ولهذا دلالة اللزوم دلالة اللفظية ام دلالة عقلية؟ دلالة عقلية كما ذكر ابن ذلك ابن الحاجب والامدي والغزالي وجماعة. اذا هذه دلالة وهذا الاسلوب الذي سنتكلم عنه الان هو عبارة عن اعمال العقل في النص الشرعي للظفر بحكم واجب

83
00:33:23.550 --> 00:33:48.500
واللزوم في القرآن والسنة اللزوم الوجوبي في القرآن والسنة له طرائق. قال اهل العلم منها ترتيب العقاب على الترك ترتيب العقاب على فاذا رأيت عقابا ترتب على ترك في الكتاب او السنة فانه يلزم من ذلك ان يكون

84
00:33:48.500 --> 00:34:14.550
هذا الفعل المتروك ماذا؟ واجب   طيب نعم طيب من يأتي بامثلة ترتيب عقاب على الترك مثلا ان الذين يكنزون ها الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فافهم بطريق اللزوم ان الزكاة

85
00:34:14.550 --> 00:34:41.000
واجب على تأويل النص بالزكاة مثلا قوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. افهم بطريق اللزوم ايش يا اخوان؟ ان استيعاب العضو المغسول ايش واجب طيب ومن طرائق اللزوم الوجوب قالوا ترتيب الذم على التقوى

86
00:34:41.650 --> 00:35:13.250
ترتيبه ايش؟ الذم على الترك طيب من يأتي بامثلة على ترتيب الذنب  ادعم طيب طيب لا بأس من عنده مثال ارفع صوتك يا شيخ من غشنا نعم فليس منا. طيب هذا ذم للفعل او الترك. فعل فيدل على التحريم كما سيأتي

87
00:35:13.250 --> 00:35:34.450
طيب قالوا من امثلته مثلا قوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا هذا ذنب فدل على ان الركوع ماذا؟ فدل على ان الركوع واجب قالوا من امثلته قوله عز وجل فلا صدق ولا صلى. فيدل على ان على ان الفعل هنا واجب

88
00:35:34.450 --> 00:35:52.200
نعم طيب والامثلة في ذلك كثيرة طيب وهذا الطريق نعم طريق اللزومي فتكون الدلالة فيه صريحة ام غير صريحة؟ غير صريحة فيكون وفي ادنى الدرجات وان كان معتبرا في الدلالة

89
00:35:53.550 --> 00:36:34.300
هذه المسألة نافعة نعم فتأملوا فيها. ومن مسائل الواجب    طيب ثلاث اساليب ذكرناه طيب هذه ثم نقول ومن مسائل الواجب قال اهل الاصول ليس كل واجب يثاب على فعله ليس كل واجب فالثواب الثواب على الفعل في الواجب وصف مضطرب او وصف ظالم

90
00:36:34.300 --> 00:37:03.300
واستن ظالم وليس وصفا مطردا طيب كيف يتصور هذا  اي نعم قالوا هذا يتصور فيما تخلفت النية عن فعله كيف تخلفت النية عن فعله؟ قالوا كاداء الكفارات يخرج الكفارات من غير نية من غير نية عبادة واداء النفقات الواجبة اي من غير

91
00:37:03.300 --> 00:37:37.250
عبادة واداء الحقوق الى اصحابها. فهذا كله واجب لكنه لا يثاب على على شيء ومن مسائل الواجب  قال اهل الاصول والواجبات بعضها اشد وجوبا من بعض  والواجبات بعضها اشد وجوبا من بعض. وممن نبه على هذا المعنى الامام ابو بكر الباقلاني

92
00:37:37.250 --> 00:38:01.700
رحمه الله طيب هل هذا المعنى صحيح ام لا؟ نعم صحيح. ولهذا ماذا نقول؟ نقول واجب الايمان بالله اشد وجوبا من  والوجوب في الاركان الاربعة من اركان الاسلام اشد وجوبا من ايش؟ من غيرهم. طيب. ما فائدة معرفة تراتب الواجب

93
00:38:01.700 --> 00:38:29.050
تقديم الاولى عند التزام نقول والفائدة من معرفة تراكم الواجب ماذا؟ قالوا تقديم الآكد والأولى عند عند التزاحم فلو ضاق الوقت بين يدي الداخل للمسجد ولم يبقى من الوقت الا ان يصلي تحية المسجد على القول بوجوبها. او ان

94
00:38:29.050 --> 00:38:55.550
صلي الفرض قدم ماذا؟ قدم الفرض. وان كان الكل واجب الا ان وجوب صلاة الفرض اشد من وجوب تحية المسجد على القول بايش؟ بوجوده وقس على ذلك      طيب آآ ليس فيه مدخل لذلك

95
00:38:55.650 --> 00:39:11.300
ليس فيه مدخل ونحن ان شاء الله في مقام الاسئلة سنتناقش فيها باذن الله. بارك الله فيكم طيب واما العنوان الثاني في البيت هو ايش يا اخوان؟ او العنصر الثاني المستحب. فنقول في المستحب

96
00:39:11.300 --> 00:39:39.700
في مسائل والان المسائل ستكون اقل والله. لانها ستكون بالقياس على ماذا؟ ستكون بالقياس على الواجب. وسنحيل كثيرا فاول المسائل في المندوب في تعريفه  والمندوب لغة قالوا الدعاء الى امر مهم

97
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
فليس نعم فلا تقول العرب ندبت فلان الا اذا كان يدعوه الى امر الى امر مهم. ما هو بيت ابن قدامة بارك الله فيكم لا يسألون اخاهم حين يندبهم. قال في ايش؟ في النائبات على ما قال على ما قال الله

98
00:40:01.950 --> 00:40:27.650
طيب ثم نقول وهذا المعنى مقدر في المعنى الاصطلاحي لايش؟ للمندوب. ففيه دعاء. اي نعم والى امر مهم وان لم  ثم نقول والمندوب اصطلاحا يعرف على غرار الواجب بطرائقه الثلاثة

99
00:40:27.650 --> 00:40:53.850
يلاه فنقول فتعريف المندوب على الطريقة الأولى وهي طريقة اكثر الاصوليين سنقول ما هو المندوب ما ما اقتضى مثلا ما اقتضى الشارع فعله على وجه على وجه غير جازم احسنتم

100
00:40:54.350 --> 00:41:11.000
او ما طلب الشارع فعله على وجه الغير غير جاز. بارك الله فيكم ثم هذا تعريف بالحد او الموضوع ثم المخرج من هذه القيود واضحة فلن نعيد ما تقدم في الواجب وانما نحيل عليه

101
00:41:11.100 --> 00:41:31.850
وعلى الطريقة الثانية وهي الطريقة التي صححها الاامدي سنقول هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب بارك الله فيكم واما على الطريقة الثالثة وهي طريقة ابي بكر الباقلاني سنقول هو ما لا يذم نعم ما لا يذم

102
00:41:31.850 --> 00:42:07.000
وشرعا تاركه مطلقا احسنت. ما لا يذم شرعا تاركه مطلقا  طيب تعريف المندوب ظاهر لكم يا اخوان نأتي الى المسألة الثانية وهي اكثر اظهارا لامر المندوب   وهي في الامثلة على المندوب في الشريعة. ها مثلوا لنا

103
00:42:07.050 --> 00:42:37.050
ها المندوبات في الشريعة. مثلا عندنا السواك. ها؟ ها يا شيخ عندنا كتابة الدين الاشهاد في البيع اه التلاوة القرآن الذكر ثم تعالوا الى كل ركن من اركان الاسلام الاربعة فابحث في مندوباتك. فمن مندوبات الصلاة؟ دعاء الاستفتاح. معي؟ دعاء

104
00:42:37.050 --> 00:42:56.100
الاستفتاح رفع اليدين نعم رفع اليدين في قيام وقعود وقس على ذلك تعال الى مندوبات الصوم فمن مندوبات الصوم ماذا السحور والفطور نعم والسواك نأتي نعم الى مندوبات الحج وقس على ذلك

105
00:42:58.350 --> 00:43:27.900
وفي الاقسام سيأتي من ذلك نعم مزيد من واحد. واما المسألة الثالثة قالوا وللمندوب اسماء. عند الفقهاء. فمن اسماء المندوب عند الفقهاء اي في كتب الفقه المندوب والمستحب والمسنون والتطور والرغيبة والنافلة

106
00:43:28.350 --> 00:44:00.050
معي بارك الله فيكم يقولون المندوب والمستحب والمسنون والتطور والرغيبة والنافذة والقرب  طيب هذا نجده في دواوين الفقه. ويأتي هنا بحث عند الاصوليين. هل هي عند الفقهاء بمعنى مترادم ام متباينا

107
00:44:00.800 --> 00:44:30.000
والذي ذهب اليه جمهور الاصوليين الى ان هذه المصطلحات في المندوب مترادفة وبمعنى واحد وذهب بعض الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية مسلك لبعض الفقهاء الى اختيار ان هناك فرقا وبناه على ماذا؟ قال المسنون

108
00:44:30.350 --> 00:44:48.300
المسنود ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وواظب على فعله والمستحب ما امره وفعله ما امر به وفعله من غير مواظبة. والتطوع ما امره ما امر به ولم ولم يفعلوا

109
00:44:48.900 --> 00:45:13.400
وممن فرق بين اسماء المندوب بهذه الطريقة الامام البغوي والقاضي حسين الشافعي رحمه الله ولو اردنا ان نمثل على هذا التفريط فماذا سيكون من امثلة المسنون؟ ها يا اخوان سيكون الوتر والسنن الرواتب

110
00:45:13.400 --> 00:45:33.400
والاضحية وصلاة العيدين هذا مما واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وغير ذلك كثيرا. ومن امثلة المستحب ها نعم نعم اربع ركعات قبل العصر آآ عندنا ايضا صلوا قبل

111
00:45:33.400 --> 00:45:53.950
المغرب لمن شاء الصلاة قبل المغرب او الركعتين قبل صلاة المغرب. صوم الاثنين والخميس فعله ولم يواظب عليه. صوم الايام البيض فعله ولم يواظب عليه هاشم طيب صلاة الضحى هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:45:54.500 --> 00:46:14.500
هل ثبت؟ ارفع. لكن هل ثبت ان هو في الفتح صلى؟ عليه الصلاة والسلام فخرجها بعضهم على انها صلاة فتح. وخرجها بعضهم على انها صلاة على انها صلاة ضحى. ولهذا اي نعم يعني يتردد القول فيها

113
00:46:14.500 --> 00:46:46.450
بين ماذا؟ بين كونها مستحبة وكونها ايش؟ تطوعا. ها يا شيخ؟ ارفع صوتك  اوصاني ايوه اي نعم طيب ما هي؟ بالوتر وهو ايش وهو مستحق مسنون وايش؟ وصيام ثلاثة ايام وهو مستحب

114
00:46:46.750 --> 00:47:05.650
وايش؟ قال وركعتي الضحى؟ طيب وركعتي الضحى والاقرب الى انها تطوع طيب ومن امثلة التطوع اذا قلنا الضحى على القول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي. قالوا وصيام عشر ذي الحجة. فالنبي صلى

115
00:47:05.650 --> 00:47:22.250
حث عليه ولم ولم يصمه. قالوا والعمرة في رمضان. فقد حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن كل عمره صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في شهر ذي القعدة

116
00:47:22.400 --> 00:47:43.300
بارك الله فيكم. اذا اذا هذا تفريق لبعض الفقهاء. ثم نقول في ختم هذه المسألة وهي قضية الصلة معي والاكثر من الاصوليين والفقهاء انهم لا يفرقون هذا الذي اريد ان يستقر

117
00:47:43.850 --> 00:48:18.350
معي بارك الله فيكم وما ذكرناه طرائق لبعضهم واما المسألة التالية الساعة كم يا اخوان    واما المسألة التالية وهي نافعة وعلى قياس مسألة الواجب. اساليب ما نقول المندوب. اساليب الندب

118
00:48:18.350 --> 00:48:46.750
اساليب لاننا هنا نعبر عن الخطاب ام عن اثر الخطاب؟ عن الخطاب. فنقول اساليب الندو. ثم واساليب الندب كاساليب الواجب في اصوله كم هي هناك في الواجب؟ ثلاث اساليب. فنقول الاسلوب الاول من اسلوب النبذ الاخبار عن المندوب بلفظه وما

119
00:48:46.750 --> 00:49:13.700
الاخبار عن المندوب بلفظه وما وما رأته. واكثر ما جاء في هذا الباب اكثر ما جاء في هذا الباب التعبير بلفظ سنة التعبير بلفظ السنة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم في قيام رمظان وسننت لكم قياما. وجاء في حديث في حديث ابن عباس

120
00:49:13.700 --> 00:49:33.700
رضي الله عنه قوله وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في السفر ركعتين. وجاء في حديث علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كل هذا التعبير

121
00:49:33.700 --> 00:50:05.050
صريح ام غير صريح؟ صريح في الدلالة على حكم المندوب بل هو نص الا انه ينبه الى استعمارهم اما الاستعمال الاول فساذكر لكم التطبيق واريد ان تضعوا قاعدتي جاء في الصحيح جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من سن في الاسلام سنة حسنة. كان له اجر ومن سن في الاسلام سنة السيدة

122
00:50:05.050 --> 00:50:32.400
هل هذا الاستعمال بمعنى المندوب؟ لا ليس بمعنى المندوب ولكنه بمعنى ماذا يا اخوان؟ بمعنى السنة التي تقابل البدعة. اذا نقول ويستثنى من استعمال المسنون في معنى المندوب ماذا؟ امران اولهما ماذا؟ استعمال المسنون في مقابل في مقابل بدعة. فانه لا يدل على

123
00:50:32.400 --> 00:50:53.200
الندب وانما يدل على ماذا يا اخوان؟ على الوجوب واما الثاني فيقول فجاء في مصنف ابن ابي شيبة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال سن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء الحشر

124
00:50:53.400 --> 00:51:24.100
هل يدل على الندب؟ لا لان سن هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى فرض فيستثنى ثانيا من استعمال المسنون في في معنى المندوب اذا استعمل المسنون بمعنى ايش؟ بمعنى فرض  اذا ما الذي يصلح من قاعدة؟ نقول وسن نص في المندوب. الا اذا قابلت البدعة او

125
00:51:24.100 --> 00:51:46.400
كانت بمعنى الفضل وضحت هذه القاعدة وسن نص في المندوب الا اذا قابلت البدعة او كانت بمعنى او كانت بمعنى اخر يا اخوان يعني يعني هذا الذي يعني يقال ويطبق عليه سيأتي للطالب لطالب العلم من خلال الرياضة. ما معنى الرياضة

126
00:51:46.400 --> 00:52:06.400
نعم تأمل نصوص الكتاب والسنة. وكلما تأمل طالب العلم نصوص الكتاب والسنة ادرك من هذه الاساليب الكثيرة واقول يا اخوان ان الاكثار من قراءة الاكثار من قراءة خطاب الكتاب والسنة. سيعلم طالب العلم ادراك

127
00:52:06.400 --> 00:52:31.950
كالاحكام الشرعية وان لم يحفظ هذه وان لم يحفظ هذه الاسئلة وان لم يحفظ ولهذا تحصيل معرفة هذه الاحكام يكون بطريق صناعي وهو ما نسميه الان ويكون بطريق طبيعي وملكة ينميها طالب العلم في نفسه. وكل ما اكثر طالب العلم من قراءة الكتاب وقراءة السنة. ونظر في شروح اهل العلم عليها. سيصل الى ان

128
00:52:31.950 --> 00:52:55.200
ينطبع ذهنه وفكره بهذه الاحكام وان لم يعرف هذه الاساليب صناعته. لكن نعدها للحاجة اليه  والعدل ليس على سبيل الحصر وانما هو على سبيل الاكثر وايش؟ والافضل ثم الاسلوب الثاني من اساليب الند ما هو

129
00:52:55.750 --> 00:53:22.050
استعمال الصيغة. طيب ما الذي نقوله في استعمال الصيغة؟ استعمال صيغة من صيغ الامر على وجه تكون فيه مصروفة عن الوجوب الى الى الاستحباب او الى النجد والصيغ تقدمت لكن من يعتبرون ان تكون مصروف؟ وسيأتينا في باب الامر والنهي الكلام عن القرائس

130
00:53:22.150 --> 00:53:42.300
طيب لو سألتكم ما الامثلة على هذه على هذا الاسلوب من يأتيني بامر مصروف صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب اين الصارف؟ لمن شاء. بارك الله فيكم. ها مثال اخر. مكتوب

131
00:53:42.300 --> 00:54:06.450
نعم اذا تداينتم بدين الى جن مسمى ايش؟ فاكتبوه. اين الصارف له؟ فان امن بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن الذي اؤتمن امانته ها من يأتي بامر المصروف؟ بارك الله فيك فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا. اين الصارف له؟ اين

132
00:54:06.450 --> 00:54:26.450
ايضا ان علمتم في صوارب متعددة لكن من الصوارف اللفظية هنا ان علمتم فيهم وهذا يضع قاعدة قالوا الامر والنهي المعلل هذي قاعدة عند الاصوليين. اذا رأيت امرا او نهي معلل فهو دليل على صرفه عن الوجوب والتحريم الى الندب او

133
00:54:26.450 --> 00:54:51.450
الكرامة لان الطلب ليس ليس متعلقا بذات الطلب وانما متعلق بمصلحة واضحة يا اخوان؟ وسيأتي في باب القرائن. طيب ويقول صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا مثال على ان الامر المعلل مصروف من الوجوب الى الندب. يقول صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم

134
00:54:51.450 --> 00:55:09.400
فليطول ما شاء واذا صلى بالناس فليخفف ها فان فيهم الصغير والضعيف وذا الحاجة فليخفف امر مصروف عن الوجوب الى الى الاستحباب او النذر. والاسلوب الثالث طيب هذا الاسلوب دلالة

135
00:55:09.400 --> 00:55:37.650
صريحة ايش؟ ظاهرة وليست وليست واما الاسلوب الثالث وهو اسلوب اللزوم وهو اسلوب عقلي. ان تتأمل في خطاب الكتاب والسنة فتعي من ذلك ماذا فتعي من ذلك نعم نعم فتعي من ذلك حكم الندب

136
00:55:37.900 --> 00:56:00.000
قالوا ومن ذلك الترغيب في الفعل او الفعل التغريب الترغيب في الفعل او الفاعل فاذا رأينا في الشريعة ترغيبا في الفعل. فانه في كثير منه يكون ايش؟ يكون مستحبا. من يأتي على

137
00:56:00.000 --> 00:56:25.550
مثال على الترقيم في الفعل. بارك الله فيك هذا ترغبون في الفعل. بارك الله فيك. احسنتم. قالوا ومن ومن امثلة قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله نعم رحم قوله صلى الله عليه وسلم مثلا ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. فهذا ترقيم للصلاة في الركبة

138
00:56:25.550 --> 00:56:45.550
معي؟ قالوا ومن امثلة الترغيب في الفعل ما جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة كم مرضاة للرب؟ هذا ترغيب في الفعل. ومن الترغيب في الفاعل ايش؟ ان يثني النبي صلى الله عليه وسلم او يثني الله على الفاعل

139
00:56:45.550 --> 00:57:10.900
فيدل على الندب مثل ماذا ها يا شيخ بارك الله فيك. ومن الامثلة ايوة بارك الله فيك انا وكافل اليتيم احسنتم قالوا ومن امثلة قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى قبل العصر هذا

140
00:57:10.900 --> 00:57:30.900
ترغيب في الفاعل قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمحا اذا اختبأ. اذا ما هي القاعدة في هذا الطريق اللزومي كل ما دل على ترغيب في الفعل او الفاعل فالغالب فيه انه ماذا؟ مندوب. وان كان يحصل من السياق والقرائن ما يجعله ايش

141
00:57:30.900 --> 00:58:06.150
يا اخوان واجب لكن هذا الغالب هذه اساليب الندب وهي من امهات مسائل الاحكام الشرعية طيب   طيب  اقرأ البيت الذي يليه الشيطان لا اله رحمه الله موسع كفاية وعجزها كل يجد

142
00:58:07.050 --> 00:58:30.850
طيب انتقل المؤلف او انتقل الناظم الى الى حكم اخر او الى مسألة اخرى ها هل انتقل الى حكم اخر؟ لا لم ينتقل الى حكم اخر. وانما انتقل الى مسألة اخرى في حكم الواجب

143
00:58:32.300 --> 00:58:58.850
فانتقل المؤلف في هذا البيت الى ماذا؟ الى مسألة اخرى من مسائل الواجب وهي ماذا؟ اقسام الواجب منه ان نقول ايش؟ تقسيمات الواجب الذي ذكره هنا اقسام ام تقسيمات؟ الذي ذكره تقسيمات او نقول اقسام باعتبارات

144
00:58:58.950 --> 00:59:27.050
ولعل هذا المعنى واضح فقال وفقه الله موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب طيب كم ذكر تقسيما؟ ذكر ثلاث تقسيمات ها اصحاب الروضة تقسيم للواجب موسع تقسيم للواجب باعتبار وقت ادائه

145
00:59:27.050 --> 00:59:55.600
مخير تقسيم للواجب باعتبار باعتبار الفعل احسنت او باعتبار ذاته بارك الله فيكم وما طلب كفاية تقسيم للواجب باعتبار باعتبار الفاعل احسنتم طيب طيب ثم نأتي الى هذه التقسيمات تقسيما تقسيما بالقدر الذي يحصل به الفهم ان شاء الله. فنقول نعم

146
00:59:55.600 --> 01:00:32.600
سنقول مسائل في التقسيم الاول وهو تقسيم الواجب باعتبار وقت ادائه. واول هذا المسائل ان الواجب باعتبار وقت ادائه كم قسم؟ قالوا قسمان قالوا واجب مطلق وواجب وواجب مقيد فالواجب المطلق ثم والواجب المقيد ينقسم الى واجب موسع وواجب مضيف. طيب ما معنى هذا؟ قالوا

147
01:00:32.600 --> 01:00:52.700
فالواجب المطلق ما طلب الشارع فعله طلبا جازما من غير التخصيص بوقت فاذا رأيت في الشريعة طلب فعل على وجه جاز من غير التخصيص بوقت فهذا يسميه الاصوليون والفقهاء ايش يا اخوان

148
01:00:52.700 --> 01:01:13.900
مطلقا طيب طيب من يمثل لنا على الواجب المطلق في هذا الباب ابدأوا بالنظر في اركان الاسلام الاربعة نعم ذهب بعض الاصوليين الى ان من امثلة الواجب المطلق قال الحج والزكاة

149
01:01:14.000 --> 01:01:34.000
وجعلوها واجب مطلق وان قلنا بانه واجب مطلق الا انه عند الجمهور يجب على ماذا؟ على الفور. ليس له وقت معين لكنه يجب على الخوف وهو متعلق بوصف لا بوقت. وظح الفرق؟ ليس متعلقا بوقت. وانما هو متعلق بوصف وهو

150
01:01:34.000 --> 01:02:07.800
والفورية عند الاستطاعة ومن امثلة الواجب المطلق ماذا؟ الاخوان. احسنت بر الوالدين. بارك الله فيك. صلة الرحم معي قالوا ومن الواجب المطلق اداء الكفارات والنفقات والوفاء بالنذر لو ان على الانسان كفارة يمين هل لها وقت معين؟ عليه نفقة زوجة ولها وقت معين؟ لا عليه

151
01:02:07.800 --> 01:02:36.800
بندر ليس له وقت معين. فالقاعدة في هذا قالوا ماذا؟ قالوا نعم. واداء الكفارات والنفقات والوفاء بالنذور واداء الامانات ورد الحقوق كلها من الواجب المطلق رد الوديعة الى صاحبها واجب مطلقا مقيد واجب مطلق. رد المال المغصوب الى صاحبه واجب مطلقا مقيد. واجب مطلقا

152
01:02:36.950 --> 01:03:07.250
واما الواجب الثاني فهو الواجب المقيد وهو على العكس من يعرف ها يا اخوان ما طلب الشارع فعله طلبا جازما مع التخصيص بوقته معي ثم نقول والواجب المقيد واجب موسع ومخير. اما الموسع فهو ما طلب الشارع

153
01:03:07.250 --> 01:03:37.300
له طلبا مجازما مع التخصيص بوقت يسع لغيره للجسم اعيد ما طلب الشارع فعله طلبا جازما مع التخصيص بوقت يسع لغيره لغيره من جنسه ومن الامثلة المتواترة عند الاصوليين على الواجب الموسع ماذا؟ الصلوات الخمس. فالوجوب فيها موسع

154
01:03:37.300 --> 01:04:02.100
طيب ما معنى موسع؟ اي ان لها وقت يسع فعل غيرها من جنسه. فوقت صلاة الظهر يسع ان توقع الظهر اكثر من مرة وقس على  واما الواجب المضيق فهو على العكس. من يبني التعريف؟ ما طلب الشارع فعله طلبا جازما

155
01:04:02.100 --> 01:04:20.950
بالتخصيص بوقت لا يسع فعل غيره لا يسع فعل غيره من جسم واضح؟ والمثال المتواتر عند الاصوليين هو ماذا يا اخوان؟ هو الصوم. فوقت الصوم هل يسع ان توقع فيه الصوم مرة ثانية

156
01:04:20.950 --> 01:04:36.000
لا يسع ان تقع في صوم مرة ثانية معي بارك الله فيكم ولهذا بعظ بعظ من تكلم في هذه المسألة فرق بتفريق ذكي لمحه في التعريف. قال ما تجد فيه ان

157
01:04:36.000 --> 01:05:08.900
كان الاعادة فهو ايش؟ موسع وما لا يتصور فيه ان كان الاعادة فهو اتضح الفرق؟ بارك الله فيك   واما المسألة الثانية   طيب لاخواننا اصحاب الروضة القول نعم القول بالواجب الموسع محل اتفاق ام خلاف؟ محل خلاف. نعم

158
01:05:08.900 --> 01:05:28.900
فذهب الجمهور الى ان الواجب منهم وسع ومضيق. وانكر ابو حنيفة ماذا؟ الواجب الموسع. ولما انكروه رحمهم الله انكروه على فرض ماذا؟ انه لا يتصور انه يتناقض قولنا واجب وايش؟ وموسع يتناقض قولنا

159
01:05:28.900 --> 01:05:47.800
واجب وموسع فالواجب لا يجوز تركه والموسع يجوز يجوز التبك فيه قالوا يتناقض والجمهور على القول بالوجوب الموسع ونفوه التناقض على ما في الروضة عندكم. لكن يبقى السؤال هنا هل هذا الخلاف خلاف لفظي ام

160
01:05:47.800 --> 01:06:16.550
الحقيقي الذي عليه اكثر المحررين من اهل الاصول انه خلاف في اللفظ طيب كيف خلاف في اللفظ؟ كلهم الجمهور والحنفية يتفقون على ماذا؟ يتفقون يتفقون على انه نعم يحصل الاداء بالفعل في اول الوقت او ايش؟ او وسطه

161
01:06:16.550 --> 01:06:42.100
ويش؟ اواخره معي بارك الله فيكم اعيد فالجمهور والحنفية يتفقون على ان الاداء حاصل بالصلاة في اول الوقت او وسطه او ايش؟ او اخي طيب ما الذي حصل؟ خلاف في المصطلح. فقال الحنفية اي نعم الحنفية عندهم قالوا الوجوب متعلق باخر الوقت

162
01:06:42.100 --> 01:07:12.150
فقال الحنفية ان فعله في اول الوقت صح اداؤه لكنه يسمى متعجلا يسمى ماذا؟ متعجب. فالعبادة الصحيحة لكن الحنفية يقولون يسمى متعجل والجمهور يسمى ايش؟ مؤدي. يسمونه ايش مؤدية فالجميع متفقون على القول بان العبادة صحيحة. لكن الخلاف في الاصل. طيب وهذه مسألة زائدة لاخواننا اصحاب

163
01:07:12.150 --> 01:07:48.300
طيب       طيب نختم الواجب الموسع الموسع بمسألة هل يتصور ان يتظيق الواجب الموسع؟ ها يا اخوان؟ نعم قالوا يتصور ان يتظيق الواجب الموسع وتظييق الواجب الموسع. تضيق تضييق بسبب الوقت ام تضييق بسبب

164
01:07:48.300 --> 01:08:05.850
قالوا وتضييق الواجب الموسع تضييق بسبب الظن. الوقت كما هو من الزوال الى دخول وقت العصر لم يتغير فيه شيء. اذا التضييق في الواجب الموسع حصل بماذا؟ بسبب ظن المكلف

165
01:08:06.350 --> 01:08:30.900
طيب ما هي تطبيقاته؟ قالوا فان غلب على ظنه انه لا يعيش الى اخر الوقت صار الواجب الموسع واجبا مضيق نعم طيب ومن امثلة ما ذلك؟ ان يكون محكوما عليه ان يغلب ان يكون محكوما عليه بالقصاص في اخر الوقت

166
01:08:30.900 --> 01:08:50.900
فيتظيق معي؟ او ان يكون مريظا مرظا شديدا يغلب على الظن انه لا يعيش الى اخر الوقت. قالوا ومن امثلتك ان ان يجد الماء في اول الوقت ويغلب على ظني انه لا يجده في اخر في اخر الوقت ان يجد ما يستر به عورته في

167
01:08:50.900 --> 01:09:14.450
هو الوقت ويغلب على ظنه انه لا يجده في اخره. الوقت فهذا كله مما يتظيق فيه الواجب الموسع بماذا؟ بالظن المكلف هذه امثلة ومسائل الواجب الموسع اه نستأنف بعد الاذان باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

168
01:09:14.700 --> 01:11:13.650
الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

169
01:11:13.650 --> 01:12:59.200
حي على الصلاة حي على الفلاح  حيا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ثم نقول

170
01:12:59.200 --> 01:13:29.200
والعنصر الثاني الذي ضمنه الناظم البيت اقسام الواجب باعتبار ذاته. اقسام واجب باعتبار ذاته فقال ايش؟ مخير. معي؟ ثم نقول وفي تقسيم الواجب باعتبار ذاته مسائل اما المسألة الاولى فالواجب باعتبار ذاته او باعتبار الفعل ينقسم الى واجب

171
01:13:29.200 --> 01:13:49.200
هذا ها يا اخوان الى واجب معين وواجب مخير. تعجلوا معي لعلنا نتعجل. فالواجب المعين ما هو قالوا ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. نعم. من طلبا جازما من غير تخيير بين فعل وفعل

172
01:13:50.600 --> 01:14:19.350
وهذا الواجب المعين نجده في ماذا يا اخوان؟ قالوا واكثر الشريعة واجب معين فالصوم والحج والصلاة والزكاة وتحية المسجد على القرب بوجوبها وغسل الجمعة على القول بوجوبه. نعم وصلة الرحم وبر الوالدين كل هذه الواجبات واجبات على ماذا يا اخوان؟ واجبات معينة

173
01:14:20.350 --> 01:14:47.950
واما الواجب المخير فهو على العكس ما طلبه الشارع طلبا جازما مع التخيير بين خصلة وخصلة  وهذا هو الذي على خلاف الاصل في الشريعة هو الذي على خلاف الاصل في اوامر في واجبات الشريعة. وهو معدود فمن امثلة الواجب المخير في

174
01:14:47.950 --> 01:15:19.250
شريعة ماذا؟ قالوا كفارة اليمين ما نعمم في الكفارات. فالكفارات فيها واجب معين وواجب ماذا؟ مخير. قالوا طرف اليمين وفدية الاذى وجزاء الصيد وجبران الزكاة اظبطوا هذا  معي والواجب المخير او نقول ومن الواجب المخير في الشريعة فدية كفارة اليمين. قال ايش

175
01:15:19.250 --> 01:15:39.250
فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون به او كسوتهم او تحرير رقبة. وفدية الاذى. معي يقول سبحانه سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا نعم او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

176
01:15:39.250 --> 01:16:00.650
معي وجزاء الصيد. يقول فجزاء مثل ما قتل من النعل يحكم به او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك او عدل ذلك صيام او جبران الزكاة فهذا واجب مخير. فمن لم يكن عنده بنت لبون فانه يعطي ان يعطي

177
01:16:00.650 --> 01:16:22.300
بنت مخاض ويعطيه ايش؟ عشرين درهما او شهتين هذا واجب ايش؟ واجب المخير   طيب اذا هذا هو الواجب المعين والواجب المخير. والنظر فيه الى الوقت او الفعل او الفاعل. والنظر

178
01:16:22.300 --> 01:16:53.300
فيه الى الفاعل فعلا والنظر فيه الى حال ماذا؟ الى حال الفكر. المسألة التالية ولم يخالف في المخير الا من؟ الا المعتزل. وادعوا التناقض. فكيف يقال واجب وايش؟ ومخير ذكر الجمهور ما يدل على انه يمكن تصوره تصوره عقلا وعادلا

179
01:16:53.550 --> 01:17:22.250
معي ويرجع في ذلك الى المطولات. طيب ومن مسائل الواجب المخير والمعين قالوا قالوا  يشرع الجمع بين خصال الواجب المخير في الجملة. او بعبارة اخرى. قالوا والجمع تأملوا هذه المسألة

180
01:17:22.250 --> 01:17:45.700
والجمع بين خصال الواجب المخير. منه المحرم. ومنه المباح ومنه المنتوب  طيب ما معنى هذه المسألة؟ بحثوا الاصوليون قالوا طيب هذا مأمور نعم كسوة آآ فكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم

181
01:17:45.700 --> 01:18:05.150
او تحرير رقبة. معي هل يجوز له ان يجمع بين هذه الخصال؟ قالوا الجمع بين الخصال منه المحرم مثل ماذا من يأتي بجمع بين خصال في واجب مخير يكون هذا الجمع محرما

182
01:18:06.050 --> 01:18:30.050
قالوا كتزويج احد الكفئين  فالولي مخير في اكثر من كفر. فهل يجوز له ان يجمع بين الاكفاء؟ قالوا لا يجوز ثم قالوا ومن نعم قالوا ومن الجمع بين خصال الكفار بين خصال الواجب المخير ما يكون

183
01:18:30.050 --> 01:18:50.900
ما يكون مباح  ما يكون مباحا. نعم. قالوا نعم. وهذه مسألة تصور. قالوا كستر العورة بثوب بعد ثوب بعد ثوب انت مأموم بستر العورة ومخير بين هذا الثوب الاحمر والاصفر والابيض

184
01:18:51.350 --> 01:19:24.250
طيب هل يجوز الجمع؟ يتصور الجمع؟ نعم يتصور الجمع ويكون مباح  قالوا ويحصل الجمع بين خصال الواجب الواجب المخير قالوا على وجه ممدود قالوا كما في كفارة بيمين فلو جمع فان الجمع ايش يا اخوان؟ فان الجمع موجود. وهذي المسألة حسنة في ربط الاحكام الشرعية بعضها ببعض. فنحن الان بين ايدينا اي نعم

185
01:19:24.250 --> 01:19:47.900
بين ايدينا واجب وهذا الواجب قد يصير محرما. وقد يصير مباحا وقد يصير ماذا؟ وقد يصير منتوبا ثم نقرر امرا اخر فنقول ماذا؟ فنقول نعم حال المكلف مع الواجب المخير على ثلاث سور. اما السورة الاولى فهو ان يفعل واجبا واحدا

186
01:19:49.750 --> 01:20:13.900
ان يفعل واجبا واحدا؟ اي نعم فيثاب عليه ثواب الواجب باجماعه واما الصورة الثانية ان يفعل جميع الخصال قالوا فيثاب ثواب الواجب على على اعلاها رتبة. وثواب المندوب على ما على ما سواه

187
01:20:13.900 --> 01:20:40.700
واما الصورة الثالثة قالوا ان يترك جميع الخصال فيعاقب على جميعها او على احدها قالوا فيعاقب على احدها ويكون ادناها رتبة طيب هذي مسائل حسنة للتصور ورضا رياضة الفهم لكن ليس فيها كبير ثق وتخريج مع بارك الله فيكم طيب

188
01:20:41.200 --> 01:21:17.400
طيب الذي فيه فقه وتخريج المسألة التالية. قالوا والواجب المعين منه واجب مرتب واجب غير مرتب ها من يشرح هذه العبارة     ايوة بارك الله فيك طيب قالوا والواجب المعين منه واجب مرتب وواجب غير

189
01:21:17.400 --> 01:21:40.850
فنحن نعرف ان الواجب المعين ما يكون التكليف فيه بفعل بعلم لكنه تارة يكون فيه ترتيب وتارة لا يكون فيه ترتيب فلا يكون فيه ترتيب هذا هو الاصل. فالصلاة والزكاة والحج والصوم واجب معين هل فيه ترتيب؟ لا ترتيب بس

190
01:21:40.950 --> 01:22:03.900
ومن الواجب المعين ما يكون فيه الترتيب وهو على خلاف الاصل. لكنه موجود شرعا. ومن امثلة ها  كفارة اليمين فيها تخيير وتبديل. التخيير في الخصال الثلاث ثم قال او تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة

191
01:22:03.900 --> 01:22:29.450
قالوا وكفارة الظهار وكفارة القتل وكفارة الجماع في نهار رمضان معي؟ فهذه كلها من الواجب المرتب ثم ذكر رحمه وفقه الله في هذا البيت نعم عنوانا ثالثا وهو تقسيم الواجب باعتبار ماذا

192
01:22:29.450 --> 01:22:52.300
باعتبار الفاعل وانه عيني وكفاية معي سنختم الان بهذا فنقول في تقسيم الواجب باعتبار الفاعل مسائل. اما المسألة الاولى فهو باعتبار الفاعل ينقسم الى واجب العين وواجب ماذا؟ وواجب كفائي

193
01:22:52.900 --> 01:23:16.100
فالواجب العيني معي ما طلبه الشارع طلبا ما طلب الشارع فعله طلبا جازما من كل مكلف باي وهذا هو الاصل في التشريع. ولهذا نجد من امثلته ماذا؟ الواجبات العينية. اكثر الشريعة. نقول الاركان الاربعة

194
01:23:16.100 --> 01:23:47.150
وواجبات الاركان الاربعة فالصلاة واجباتها الغالب فيها ماذا؟ نعم الصلاة وواجباتها عينيا والحج وواجباته ايش؟ عينية والزكاة الصوت كلها مثال على الواجب ماذا؟ العين طيب والقسم الثاني الواجب الكفائي وهو على العكس. فنقول في التعريف ماذا يا اخوان؟ ها؟ ما طلب الشارع فعله طلبا

195
01:23:47.150 --> 01:24:25.900
لازما من غير تعيين من غير تعيين لمكلف واشتهر عند الاصوليين تعريف الفرض الكفائي بقولهم قالوا اي نعم قالوا ما قالوا ما طلب الشارع فعله من الجميع بفعل البعض وعرفه الاصوليون ايضا قالوا ما نظر فيه الشارع الى الفعل دون دون الفاعل. وسنقف عند هذا

196
01:24:25.900 --> 01:24:48.650
ان شاء الله طيب فهذه كلها معان للواجب ماذا؟ الكفاية. ولو اردنا ان نطبق عليه. نعم ايش عندنا من الواجبات الكفائية والصلاة والسلام طيب من ابواب الفقه نجد عندنا الجنازة مثال على صلاة على الواجب الكفائي الجهاد مثال على ماذا؟ على الواجب

197
01:24:48.650 --> 01:25:18.850
صلاة العيدين على الظهر مثال على الواجب الكفائي. ها ارفع الصوت طيب والاذان مثال مثال على الواجب الكفائي. الجنازة صلاة وحملا وغسل كله كفائي. طيب ومن الواجب الكفائي قالوا كل ما تدفع به الحاجة عن مسلم. هذا من الامثلة على الواجب الكفائي. مثل ايش؟ اطعام الجائع

198
01:25:18.850 --> 01:25:41.550
وستر العاري ومداواة المريض. قالوا ومن الواجب الكفائي ما لا يستغنى عن تحصيل فعله من امور  مثل ايش يا اخوان؟ الحاجة الى العالم والداعية ولهذا من امثلة التعليم والدعوة والفتوى والقضاء

199
01:25:41.550 --> 01:26:03.200
والامامة كلها واجبات ايش؟ كفائية. قالوا ومن الواجب الكفائي ما لا يستغنى عن تحصيل فعله من امور الدنيا  كالحاجة الى ماذا؟ كالحاجة الى الطبيب والنجار والحداد والخباز والخائط وغيره. فكلها واجبات على ماذا؟ واجبة

200
01:26:03.200 --> 01:26:36.250
واجبات كفائية طيب  المسألة الثانية قالوا ويفرق بين العيني والكفاء بان العيني المقصود فيه الفاعل والكفاء المقصود فيه الفعل    ما معنى هذا؟ قالوا نظرنا في الشريعة فرأينا انها اذا اوجبت واجبا عينيا فان المصلحة تتعلق

201
01:26:36.250 --> 01:27:06.100
بالفاعل ولهذا الصلاة المصلحة فيه تتعلق بالفاعل فانه يجد من خيرها وبركتها ما يدفعه عن الفحشاء والمنكر. ولهذا تعين في كل مكلف وقل مثل ذلك في الحج والزكاة والصوم اما الكفائي فان فاننا اذا نظرنا الى خطاب الشارع نجد ان المقصود فيه ماذا؟ قالوا الفعل بقطع النظر

202
01:27:06.100 --> 01:27:29.550
ماذا؟ عن ولهذا نجد من الشريعة الحاجة الى ان يكون هناك من يعلم الناس ولو كان زيدا او او عمرو او من يفتي الناس او من يقضي بين ان بين الناس فالمقصود فيه الفعل. ولهذا يقول الامام الغزالي رحمه الله قال

203
01:27:29.550 --> 01:27:51.550
انظروا عبارة كل مهم ديني يراد حصوله ولا يقصد به عين من تولاه. انظر كيف العبادة الجامعة قال والكفائي كل مهم ديني يراد حصوله ولا يقصد به عين من؟ عين من تولته

204
01:27:52.150 --> 01:28:16.850
فالشريعة تريد قاضيا وتريد مفتيا وتريد اماما معي وتريد مجاهدا وتريد امورا. نعم. واذا حصلت لم تنظر الى ماذا الى الفاعل او كون الفاعل زيدا او عمر طيب وكلام الغزال فيه غلط. او غلط في امر وهو ايش؟ لما قال ايش؟ لما قال

205
01:28:16.850 --> 01:28:35.200
كل مهم دينك وهذا رأي رآه رحمه الله فلم يرى الواجب الكفائي في امور الدنيا والصحيح من كلام اهل الاصول ان اجمل كفاء يكون نعم في مصالح الدين وفي مصالح ماذا؟ وفي مصالح الدنيا

206
01:28:35.400 --> 01:29:00.200
قال لي انتبه لذلك حقيقة الواجب الكفائي نعم والعين يكثر فيه كلام الاصولية رحمهم الله. لماذا؟ لان الواجب الكفائي تحظر فيه مقاصد الشريعة  معي وتتباين الاحكام نعم وتتباين درجاتها ومراتبها باثر المقاصد الشرعية في باب الواجب ايش

207
01:29:00.200 --> 01:29:28.850
في باب الواجب الكفائي فيكثر البحث في ذلك طيب ومن مسائل الواجب العيني والكفاء. قال الاصولي قال الاصوليون. والواجب العيني اعظم اجرا من الواجب الكفائي ها والواجب العيني اعظم اجرا من الواجب الكفائي. طيب

208
01:29:29.450 --> 01:29:52.050
معنى ذلك اي نعم انه من باشر الواجب العيني فانه يحصل من الاجر اكثر ممن يباشر الواجب ايش؟ الكفاية. وهذا هو قول واذكر الاصوليين واستدلوا على ذلك بادلة منها دليل لطيف وهو قوله صلى الله عليه وسلم وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته

209
01:29:52.050 --> 01:30:20.100
مما افترضته عليه معي بارك الله فيكم طيب ما فائدة هذه المسألة؟ نقول خذها قاعدة كل ما كان من المسائل في باب التراتب ففائدته عند التزاحم كل ما كان من المسائل في باب التراتب والترتيب ففائدته فين؟ عند التزاحم. فيتخرج على ذلك انه لو تزاحم الامر

210
01:30:20.100 --> 01:30:39.350
او ضاق الوقت بحيث لا يمكن الا ان يحصل الواجب العيني او الكفائي قدم ماذا؟ قدم الواجب العين فلو ان انسان ظاق عليه الوقت ولا يسع الا ان يوقع حجة الاسلام او ان يدعو الى الله في بلدة اي نعم في بلدة تحتاج الى

211
01:30:39.350 --> 01:30:59.200
ولا يقوم بذلك نعم نعم ولا يقوم بذلك الا البعض من المسلم قالوا فانه يقدم السعي الى حجة الاسلام. عن السعي الى الدعوة في مقام قد تعين فيه الواجب الكفائي. وقس على ذلك

212
01:30:59.200 --> 01:31:34.700
الشيء الكثير من مسائل الفقه طيب  طيب ومن مسائل الواجب العيني والكفائي  طيب قالوا ويتعينوا الواجب الكفائي في احواله قال اهل الاصول ويتعين الواجب الكفائي في احواله. ما معنى يتعين الواجب الكفائي في احوال؟ اي ان هناك احوال ينقلب

213
01:31:34.700 --> 01:31:54.400
فيها الواجب الكفائي الى كونه واجبا ماذا؟ الى كونه واجب العين والذي عند اهل الاصول في هذا الباب حالتان. اما الحالة الاولى فهو الشروع في الواجب في بابين من الفقه

214
01:31:55.600 --> 01:32:15.600
الشروع في الواجب الكفائي في بابين من الفقه. فقالوا اذا شرع في الجهاد او ايش اقوى؟ او في صلاة جنازة فان الواجب الكفائي يصير واجبا. اما في الجهاد فالشروع فيه بان يحضر ايش؟ ان يحضر القتال. فينقلب

215
01:32:15.600 --> 01:32:35.600
واجب العين ويدل على ذلك النص ايش؟ اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوه. نعم. واما في صلاة الجنازة نعم فانه اذا كبر لصلاة الجنازة فان هذا الواجب الكيفي الكفائي ينقلب الى واجب عيني على قاعدة ولا تخطئ

216
01:32:35.600 --> 01:32:52.400
او بناء على قوله عز وجل ولا تبطلوا ايش؟ ولا تبطلوا اعمالكم على من تأولها في الصلاة ونحوه واما الحالة الثانية التي ينقلب فيها الواجب الكفائي لها واجب عيني. ما هي

217
01:32:52.450 --> 01:33:09.850
الله يفتح عليكم قالوا اذا غلب على ظنه انه لا يوجد غيره احسنتم اذا غلب على ظنه انه لا يوجد غيره من المكلفين فانه يصير الواجب العيني الكفاء عينه. ولهذا يا اخوان

218
01:33:09.850 --> 01:33:29.850
اذا كان الانسان في بلدة ليس فيها من يدعو الى الله ليس فيها من يعلم الناس او يقدر على تعليم الناس الا هو فتعلمه للعلم يصير ايش يا اخوان يصير متعين لو كان الانسان في بلدة او قرية ليس فيها من يدعو الى الله وينكر البدع وينكر الشبهات ونحوها الا هو

219
01:33:29.850 --> 01:33:49.850
ينقلب الواجب الكفائي الى واجب ماذا؟ الى واجب علم. لو كان الانسان بين قوم لا يحسنون الصلاة فيكون تكون الامام ماذا؟ وقس على هذا الباب نافع في النوازل وما المكلفين من احكام. واما الحالة الثالثة نحن قلنا حالتين لا وحالة ثالثة

220
01:33:49.850 --> 01:34:10.400
قالوا اذا امره الامام بالواجب الكفاية  اذا امره الامام بواجب الكفاءة. فاذا قال الامام صلوا على جنازة فلان يا ال فلان او صلوا على جنازة فلان يا طلاب العلم تعين في حقه

221
01:34:11.250 --> 01:34:47.200
معي طيب  ونختم بمسألة الواجب العيني والكفاء وهي مسألة لطيفة عند الاصوليين. قالوا والمندوب منه عيني وكفاية   من يشرح هذا ما معنى المندوب العيني يتعلق بكل مكلف ايش من امثلته؟ اكثر الشريعة اكثر المندوبات مندوب ايش؟ اكثر مندوبات مندوبات

222
01:34:47.200 --> 01:35:07.200
العين السواك مندوب عيني قراءة القرآن اي نعم الذكر كلها مندوبة عيني. لكن الذي على خلاف الاصل هو ان يكون المندوب ايش يا اخوان؟ كفائي. بمعنى اذا فعله البعض سقط حكم الندب عن الاخرين. او سقط الحكم

223
01:35:07.200 --> 01:35:33.950
الاخرين فيما يتصور. الله يفتح عليكم. قالوا في ابتداء السلام  معي؟ ها يا شيخ؟ ارفع صوتك. هذا مندوب عيني ام كفائي؟ هذا عيني هاي يا شيخ. هاي شيخ؟ الاذان الاول في الفجر

224
01:35:34.800 --> 01:35:58.100
لا لا يزال متعلق باكثر من مكلف  اه في نفسي انه لا يزال متعدد والله اعلم. قالوا ومن امثلته الاضحية في حق اهل البيت ما حكم الاضحية؟ منتوب واذا قام به الاب او ولي الامر او صاحب النفقة سقط عن ماذا؟ سقط عن ذلك

225
01:35:58.300 --> 01:36:23.450
احد اخوانكم قال ايش؟ تشميت العاطس ما الذي يشكل على هذا المثال؟ انه واجب. جمهور اهل العلم على ان العاطس واجب كفائي. معي؟ على انه واجب كفائي هذا الشيخ الاستزادة من العلم ايوه

226
01:36:23.550 --> 01:36:53.550
طيب طيب الذي في نفسي انه مندوب عيني. نعم. ها يا شيخ نعم ولهذا قلنا ابتداء السلام. ومن امثلة المندوب الكفائي ابتداء ماذا؟ ابتداء والسلام طيب نعم هذي من المسائل الحسنة نعم وما تقدم هي اصول في باب تقسيم الواجب باعتبار الفاعل

227
01:36:53.550 --> 01:37:05.700
وانه عيني وكفائي. اه نكتفي بهذا ونتمم بعد الصلاة بعون الله. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين