1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:21.200 --> 00:00:45.500
اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر وعاملنا بالحسنى واغفر لنا في الاخرة والاولى. اما بعد اليوم نلتقي باذن الله عز وجل لنتمم ما ابتدأناه من شرح النظم الصغير وكنا وقفنا على الدليل الرابع من الادلة المتفق عليها. وهو دليل القياس

3
00:00:45.600 --> 00:01:16.600
ووقفنا في هذا الدليل على مسائل كان اخر ما انتهينا اليه منها هو مسألة ماذا؟ بارك الله مسالك اثبات العلة وعرفنا وقتها ان العلة تثبت بثلاث مسالك  او قبل ذلك قررنا قاعدة وهي ماذا؟ ان العلة ان اثبات العلة في الاصل. لا يصح الا

4
00:01:16.600 --> 00:01:39.150
بدليل الا بدليل شرعه واما اثباتها في الفرع فانه يصح بالدليل الشرعي وغيره طيب اذا قلنا بان اثبات العلة في الاصل لا يصح الا بالدليل الشرعي يأتي السؤال. ما هي الادلة الشرعية التي تثبت

5
00:01:39.150 --> 00:02:00.400
بها العلة في الاصل عرفنا من الشريعة تحريم الخمر. كيف نثبت علته؟ عرفنا من الشريعة تحريم الربا كيف نثبت علته مسالك اثبات العلة ثلاث ما هي؟ ها يا اخوان ها يا شيخ

6
00:02:00.500 --> 00:02:29.700
قال صلى الله عليه بارك الله فيكم النص والاجماع والاستنباط. وهي التي ذكرها النار. اما النص فقد تكلمنا عنه وعرفنا ان منه النص ان منه الصريح. والظاهر والايمان ومختصرون ما معنى ثبوت العلة بالنص؟ من يعرف

7
00:02:31.950 --> 00:03:08.500
المجتمع نص الشارع احسنت. اذا ما معنى ثبوت العلة بالنص؟ معناها ان ان يدل الكتاب او السنة ان يدل الكتاب او السنة نعم على علة اصل ما فاذا وجدنا في الكتاب او السنة دلالة على ان علة هذا الاصل كذا فقد ثبت بالمسلك الاول وهو

8
00:03:08.500 --> 00:03:31.150
ايش؟ النص وقد يكون هذا الثبوت صريحا. ها يا شيخ عبد الله؟ لاجل كذا. من اجل ذلك حر من على بني اسرائيل كتبنا على بني اسرائيل معي وقد يكون ذلك ظاهرا. طيب متى يكون صريحا

9
00:03:32.550 --> 00:03:55.350
اذا كان التعليل الوارد في الكتاب او السنة لا يستعمل الا في معنى التعليم لاجل ذلك لاجل لسبب المفعول لاجله ونحوه ثم منه ما يكون ظاهرا وهو ايش؟ هاي مشايخ

10
00:03:58.000 --> 00:04:19.000
هو ما يأتي للتعليل وغيره ولكنه في التعليل اظهر. ولهذا كان ظاهرا. ما معنى ذلك؟ ان اجد في نص الكتاب او السنة لفظ تعليل يستعمل وفي التعليل وغيره لكنه في التعليل ايش؟ اظهر

11
00:04:19.800 --> 00:04:42.950
نعم لام التعذيب التعليل بالله التعليل بان التعليل بالفاء هذه كلها نعم اثبات للعلم التي على سبيل الله ثم من ذلك ما يكون بطريق التنبيه والايماء وهي دلالة وضعية ام دلالة التزامية؟ دلالة التزامية عقلية ليس

12
00:04:42.950 --> 00:05:10.050
عندي في النص لفظ ليس عندي في النص لفظ موضوع للتعليم لا بطريق صريح ولا بطريق ظاهر ولكن عندي ايماء وتنبيه الى العلة لمن تأمله وتدبره والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم. هل علم؟ ما حلل. ولكن من رأى ترتب الحكم على هذا الوصف

13
00:05:10.050 --> 00:05:32.700
علم ان هذا الوصف ايش؟ علة الى غير ذلك من مسالك التنبيه والايمان. طيب نذكر هذا للتذكير به واما الذي يعنينا بحثه اليوم الكلام على ما بقي من تلك المسالك. فنقول نعم المسلك الثاني ما هو؟ مسلك

14
00:05:32.700 --> 00:06:00.200
الاجماع. طيب اقرأوا الشيخ راكان وتثبت العلة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وتثبت العلة بالمسالك اجماع او نص وغير ذلك. الصبر والتقسيم والمناسبة وشبه والدوران صاح ومسك المسجد من الصريح فالظاهر الايمان بالتنبيه. حسبك

15
00:06:00.250 --> 00:06:25.000
اذا هذه الابيات هي مسالك اثبات العلة والذي نلحظ هو ذكر المؤلف او الناظم ثلاثة. الذي نلحظه ان هناك تقديما وتأخير. اين التقديم والتأخير  اي نعم قال اجماع او نص وغير ذلك. طيب هذا لضرورة النظم

16
00:06:25.050 --> 00:06:49.650
طيب هناك تقديم وتأخير اخر انه تكلم عن الذكر الاجماع وذكر النص ثم ذكر الاستنباط الصبر والتقسيم بالمناسبة وشبه والدوران صاحبه. هذا الاستنباط ثم عاد الى المسلك الاول وهو النص

17
00:06:49.650 --> 00:07:09.650
فقال ومسلك النص الى الصريح فالظاهر الايماء به بالتلبيح. طيب وضح التراتب الذي في والذي يعني نستحبه بنعم ان يكون هذا البيت ومسلك النص اتيا بعد البيت الذي اوله وتثبتوه

18
00:07:09.650 --> 00:07:35.700
العلة طيب الذي يعني الذي نريده ان تعرف تراتب هذه الابيات نعم ونعم وان هناك يعني بعض التقديم التأخير الذي لا يبطل معنى ولكنه كذلك طيب نقول المسلك الثاني من مسالك اثبات العلة هو الاجماع

19
00:07:36.050 --> 00:08:08.900
طيب ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان اجد حكما شرعيا وليس ان اجد حكما شرعيا في الكتاب او السنة. وليس في هذا المحل نعم ذكر للعلة ولكن اقف على اجماع من العلماء على ان هذا هو علتي

20
00:08:09.900 --> 00:08:33.900
او على ان هذا الوصف هو هو علته. ساعيد ان اقف على حكم شرعي في الكتاب او السنة غير معلم ثم اقف من اجماع اهل العلم ما يبين ان هذا الوصف هو علته حينها ساقول هو ثابت بمسلك

21
00:08:33.900 --> 00:08:57.350
يثابت بمسلك النشوة طيب من الامثلة على ذلك يقول صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان هذا حكم شرعي في السنة. هل هو معلل في هذا النص؟ ليس معللا

22
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
اذا لم تثبت العلة هنا بمسلك ماذا؟ لم تثبت العلة هنا بمسلك النص. وان كان بعض العلماء يقول هي ثابتة بمسلك النصب من باب التنبيه والايمان انتبهوا لهذا بعض اهل العلم يقول هي ثابتة بطريق التنبيه والايمان. طيب لو ذهبنا الى المسلك الثاني الذي

23
00:09:17.400 --> 00:09:43.950
ليس للعلة ذكر في هذا النص. اذا يجب علينا ان نبحث عن علة. بحثنا فوجدنا ان العلماء مجمعون على انه انما من القضاء وهو غضبان لماذا؟ لعلة انشغال الذهن فثبتت هذه العلة بطريق ايش يا اخوان؟ بطريق الاجماع. بطريق الاجماع. ثم انفتح باب القياس

24
00:09:44.000 --> 00:10:12.350
كيف انفتح باب القياس؟ اذا عرفنا العلة نعم جاز لنا القياس فنقيس على الغضبان ماذا واش؟ والجائع؟ اي نعم. ونحو ذلك طيب مثال اخر على ثبوتها. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الايم حتى

25
00:10:12.350 --> 00:10:39.050
استأمر ولكن تنكح البكر حتى حتى تستأذن قال اهل العلم فيه دليل على ان البكر تجبر على تجبر على النكاح معي ثم لم نجد في هذا النص دلالة على العلة لماذا اجبرت البكر على على النكاح

26
00:10:39.050 --> 00:11:04.950
فبحثنا في مسلك اخر فوجدنا ان العلماء مجمعون على انها انما اجمعت على انها انما اجبرت النكاح لكون البكر ايش؟ صغيرة معي فلما اثبتنا علة الصغر بالاجماع انفتح باب القياس

27
00:11:05.200 --> 00:11:35.750
فقال الحنفية ونقيس عليها ماذا ها الثيب الصغير ونقيس عليها الثيب الصغير. طيب مثال ثالث نختم به جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على اليد ما اخذت حتى تعدى تؤديه

28
00:11:35.750 --> 00:11:58.250
وهذا الحديث ما الحكم الذي نستنبطه منه وجوب الضمان على اليد الغاصبة هذا اذا فسرنا الاخذ بماذا؟ بالغصب وقد يفسره غيرنا بمعنى اعم. لكن حتى يصح ما نريد تقريره ان نفسر

29
00:11:58.250 --> 00:12:27.900
الاخذ هنا بماذا؟ بالغصب. فالحكم الذي قررناه معي وجوب الضمان على اليد الغاصبة هل في هذا النص ما يدل على العلة؟ لماذا ضمنت؟ لا لكننا وجدنا اجماع اهل العلم على ان الغاصب انما ضمن لانه متعدد

30
00:12:29.050 --> 00:12:50.150
لانه ايش يا اخوان؟ لانه متعدد. فثبتت هذه العلة بطريق الاجماع اثبت العالم العلة الان بطريق الاجماع. فانبنى اي نعم فانفتح باب القياس. فنقيس على ذلك ماذا؟ فنقس على ذلك جاحدا

31
00:12:50.150 --> 00:13:12.500
عارية نقيس على ذلك السارق اذا سرق وتلف المال في يده فانه مضمون عليه. بجامع ماذا انه متعدد طيب لما تقول ايها الفقيه انه متعد هذا اثبات علة ما يصح الا بطريق شرعي ما هو طريقك الشرعي

32
00:13:12.500 --> 00:13:46.400
الاجبار هذا المسلك الثاني من مسالك اثبات العلة وهو مسلك ماذا؟ وهو مسلك الاجماع المسلك الثالث من مسالك اثبات العلة. وهو مسلك ماذا يا اخوان؟ وهو مسلك الاستنباط وهذا المسلك حضور العقل فيه اكثر من من غيره من المساجد

33
00:13:47.250 --> 00:14:11.600
ويحتاج من الناظر والعالم ان يكون متدبرا متأملا محسنا النظر في كليات الشريعة ومقاصده  وكلما كان من هذا الامر ذا نصيب اكثر كلما كان تطبيقه لهذا المسلك نعم اتم واكمل

34
00:14:12.200 --> 00:14:43.650
طيب وهنا مسألة نحن نقول لا تثبت العلة في الاصل الا بطريق شرعي. كيف تقولون ذلك ثم تقولون ومن مسالك اثبات الاستنباط من يجيب ها يا شيخ نعم من يأتي بعبارة تفسر هذا المعنى؟ بارك الله فيه نحن نقول ان اعمال العقل

35
00:14:43.650 --> 00:15:02.300
او ان الاستنباط اما ان يكون في دائرة الشرق واما ان يكون في غير دائرة الشرق. فالذي ننكره وننفي ان يكون هذا الاعمال في غير دائرة الشر اذا ما معنى مسلك الاستنباط هنا

36
00:15:02.450 --> 00:15:31.550
ان يحصل المجتهد بطريق العقل والنظر في مقاصد الشريعة وكلياتها ما يدل على ان هذا الوصف عنده  لما اتى العلماء الى هذا المسرق وهو الاستنباط قالوا ماذا؟ قالوا نظرنا في طرق الاستنباط فوجدناها متعددة

37
00:15:32.550 --> 00:16:06.950
اشهرها عند الاصوليين اربعة استنباط بالمناسبة واستنباط بالصبر واستنباط بالدوران واستنباط بالشبع هذي كلها استنباطات عقلية في دائرة نعم كليات الشريعة ومقاصدها طيب سنأتي الان الى الطريق الاول من مسلك الاستنباط وهو ايش؟ اثبات العلة بطريق المناسبة

38
00:16:06.950 --> 00:16:38.700
اثبات العلة بطريق المناسب. الان يا اخوان المبحث سيدق فاحضروا معي ذهنكم. وتأملوا. طيب ما معنى ان اثبت العلة بطريق المناسبة  نعم ان اثبت معنى ذلك معنى اثباته بطريق المناسبة هو اثبات كون الوصف المدعى علة

39
00:16:38.700 --> 00:17:10.650
مناسبا للحكم الشرعي اعيد هو اثبات كون الوصف المدعى علة مناسبا للحكم الشرعي. فاتي مثلا تأملوا معي وجدت ان الله حرم الخمر في كتابه اي نعم. فقال الله عز وجل فاجتنبوه. ثم لم اجد في هذا الموضع نصا على علم

40
00:17:11.550 --> 00:17:31.900
نعم نعم لم اجد مسلكا او وجدت مسلكا واريد ان اضيف اليه ايش مسلكا اخر لا يمنع ان تثبت العلة عندي بالنص والاجماع وايش؟ والاستنباط. فاتيت الى هذا الموضع فوجدت ان الله حرم الخمر

41
00:17:31.900 --> 00:17:54.800
طيب فاردت ان اتفقه العلة التي لاجلها حرم الله الخمر. واريد ان اثبتها بطريق المناسبة كيف يكون ذلك؟ نعم. هو ان ابحث عن وصف ارى انه يناسب هذا الحكم الشرعي

42
00:17:57.000 --> 00:18:27.700
طيب حرم الله الخمر؟ نعم فانظر في الخمر وفي طبيعتها وفي اثرها. فاجد ان انسب الاوصاف وماذا الاسكار او تغطية العقل فاثبت انه ايش يا اخوان؟ انه علم. طيب طيب هذا الان القول اجماع يأتي الان عند العلماء نعم واهل الاصول مبحث في غاية الاهمية. كيف تثبت

43
00:18:27.700 --> 00:18:49.850
المسألة ليست عقلية وانطباعية ان اتي الى شيء فاقول العلة هي الاسكار قد يتضح في الخمر ويظهر انه الاسكار لكن تأتينا مسائل اي نعم تغمض فيها العلة واذا اردت ان تبحث عنها بطريق المناسبة تجد انك تحتاج الى اعمال

44
00:18:49.850 --> 00:19:11.500
فهنا يأتي السؤال هل هذا بما يقع في بالك في نفسك في عقلك؟ لا وانما هي بطريقة يقول الامدي فيها المناسبة تأملوا هذه العبارة. عبارة عن وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه

45
00:19:11.500 --> 00:19:34.450
ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من جلب مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها في الدنيا او الاخرة طيب اذا الان ماذا افعل؟ في المناسبة ان ابحث عن وصف فيه ما يلي

46
00:19:36.350 --> 00:19:53.100
ان ابحث عن وصف فيه ما يلي. اولا ان يكون ظاهرا فيخرج الخفي. وقد شرحنا هذا الرقم سابقا ثانيا ان يكون منضبطا فيخرج ماذا؟ المنتشر وغير المنضبط. ثالثا ان تترتب عليه ان يترتب

47
00:19:53.100 --> 00:20:12.100
عليه مقصد شرعي من مقاصد الشريعة المعتبرة واضحة يا اخوان؟ فاذا وجدت هذا الوصف على هذه الحال كما قال الامام الامدي فاعلم انك انه يصح ان يكون هذا الوصف علة

48
00:20:12.100 --> 00:20:37.550
بمسلك المناسب طيب طيب من الامثلة على ذلك تأملوا معي جاء في حديث عباد ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا التمر

49
00:20:37.550 --> 00:20:57.450
التمر الى اخر الحديث الذي فيه تحريم ايش يا اخوان؟ ها الاصناف الربوية الستة ثم لم نجد في هذا النص تعليلا فاحتجنا الى البحث عن ايش يا اخوان؟ عن علته

50
00:20:58.750 --> 00:21:23.150
نعم ولم نجد اجماع وانبه حتى ولو وجدنا نصا او اجماعا يصح لي ان اضيف مسلكا ثالثا في الاثبات فلم اجد نصا ولا اجماعا فيعمد العلماء الى المسلك الثالث وهو مسلك ماذا؟ المناسبة. فقالوا ما هي المناسبة؟ ما هو الوصف؟ المناسب

51
00:21:23.150 --> 00:21:47.950
لتحريم هذه الاصناف الستة واضح يا اخوان؟ فبحثوا عن نصف مناسب طيب لماذا يبحثون عن وصف مناسب؟ افقهوا الامر لانهم لان ان العلماء استقرأوا الشريعة كما يقول الامام الشاطبي قال الشاطبي فرأينا انها مبنية على مصالح العباد

52
00:21:49.550 --> 00:22:05.900
اسمعي قالوا استقرأنا الشريعة فوجدنا انها مبنية على مصالح العباد ما معنى ذلك؟ اي ان الله لا يحرم حراما ولا يحل حلالا الا وهو في الاغلب الاعم لجلب مصلحة او دفع هذا الذي وجدنا عليه الشريعة

53
00:22:07.350 --> 00:22:26.400
فاذا هذه حال الشريعة وحرمت او احلت ولم تذكر علة فلا شك ان هناك علة وقد تركتها الى اجتهادك ايها الفقيه. لما لم تنص عليها الشريعة تركتها الى الى اجتهاد الفقيه. وهذا من رحمة الله

54
00:22:26.400 --> 00:22:49.500
من رحمة الله هاي مش لانها لو نصت على علة لحجرت واسعة ولكن لما تركت استنباط العملة الى الفقيه وسعت عليه فسنجد في المسألة قولين وثلاثة وستتفق الامة بهذا الخلاف

55
00:22:49.500 --> 00:23:07.500
ولهذا من يتتبع الشريعة ماذا يجد؟ يجد ان في الكليات اي نعم في الكليات العظيمة من الفروع الفقهية ومن اصول الدين نجد ان ان الشريعة تنص وتعلم ثم نجد في الجزئيات اليسيرة نجد ان الشريعة تترك التعليم

56
00:23:08.300 --> 00:23:26.350
فيستنبط الفقهاء العلة فيتوسعون فيتوسع الناس بهذا الخلاف طيب اذا عرفنا ايش معنى مسلك المناسبة؟ مسلك المناسبة ان الاحكام الشرعية مبنية على المصالح. ثم الشريعة لن تنص على هذه المصلحة

57
00:23:26.350 --> 00:23:49.400
فيأتي المجتهد فيبحث عن هذه عن هذه المصلحة وهنا لابد ان يكون المجتهد عنده استقراء واسع يعلم فيه مقاصد الشريعة وايش؟ وكلياتها طيب فاتوا الى تحريم الذهب والفضة فذهبوا فذهبت طائفة الى ان المعنى في تحريمهم الوزر

58
00:23:49.900 --> 00:24:12.750
وهو مذهب من؟ الحنفية والحنابل. وذهبت طائفة الى ان المعنى الثمانية. وهو مذهب الشافعية. وعلل بعلة قاصرة نعم طيب نأتي لتو الى الاصناف الاربعة فاجتهد الحنفية اجتهد اجتهد الحنفية والحنابلة ان هذه الاصناف الاربعة

59
00:24:12.750 --> 00:24:39.250
التمر ونحوها انما حرمت لمعنى انها مكيلة وغالب بيوعات الناس تقع بايش يا اخوان؟ بالموزون والمكيل. فكان الموزون والمكين وصفا مناسبا لتحريمه  لان غالب البيوعات تقع بايش؟ بهذين الشيئين. فكان وصفا مناسبا فانبنى على ذلك انه يجري للقياس. اي نعم يجري القياس في كل

60
00:24:39.250 --> 00:25:03.800
لمكين ومصر جاء الشافعي واجتهد قال ارى الوصف المناسب في الاصناف الاربعة ما هو؟ الطعم ان يكون مكروبا نعم ارى ان هذا هو الوصف المناسب وان الشريعة انما حرمت هذه الاربعة لانها مطعومة وهو غالب ما يتعلق به حاجة الناس فنظيق

61
00:25:03.800 --> 00:25:24.650
لان الربا ماذا؟ استغلال للناس فنحمي هذه الحاجة. كيف نحمي هذه الحاجة؟ لا نجعل احد يستغل الناس فيها بطريق ايش الربا قالوا نجد هذا وصف ناس وقس على ذلك طيب اتضح الان ما معنى المناسب؟ طيب

62
00:25:26.350 --> 00:25:56.700
ومما يقوله العلماء في ومما يذكره العلماء قالوا الاصوليون يسمون المناسبة مسلك المناسبة يسمونه بالاخالة ما معنى الاخالة  ايها احسنت اي ايش؟ اي اظن فيسمونه يسمون مسلك المناسبة بمسلك الاخالة اي بمعنى الظلم

63
00:25:56.700 --> 00:26:18.850
لان النص والاجماع لا ظن فيه فلما اتى هذا المسلك قالوا نسميه مسلك الاخاء الاخالة لان الظن فيه اكثر من المسلكين الاولين وبعض الاصوليين يسمونه بمسلك المصلحة وبعضهم بالاستدلال وبعضهم برعاية المقاصد وبعضهم بتخريج المناطق

64
00:26:20.500 --> 00:26:44.650
اخواننا اصحاب الروضة مسالك الاجتهاد في العلة كم؟ ثلاثة تحقيق وتنقيح وايش؟ وتخريج. مسلك المناسبة هو من مسالك التخريج. هو تخريج للمرض طيب وهل هذا المسلك حجة ام ليس بحجة؟ ها يا اخوان

65
00:26:44.700 --> 00:27:10.900
اي نعم حقيقة مسلك المناسبة مسلك دقيق واهل الروضة اخواننا اصحاب الروضة يذكرون ان ابن قدامة جعل مسلك المناسبة كم نوعا؟ ثلاثة انواع احسنت ما هي مؤثر وملائم وغريب. قال العلماء رحمهم الله نعم. قالوا

66
00:27:10.900 --> 00:27:35.750
اما اما ما كان من المناسبة مؤثرا فهو حجة باتفاق وما كان من المناسبات ملائما او غريبا فهو حجة عند جمهور العلماء طيب لن ادخلكم فيما يعني في معنى المؤثر والملائم الغريب لانه يحتاج الى تصور وامثلة تحتاج الى يعني بسط. لكن ارى القدر المناسب ان مسلك

67
00:27:35.750 --> 00:28:09.450
بالمناسبة حجة عند الجمعة واضحة يا اخوان طيب ثم نقول الطريق الثاني من طرق الاستنباط ما هو؟ ها يا اخوان؟ طيب الصبر والتقسيم   طيب المسلك الثاني من مسالك الاستنباط استنباط العلة الصبر والتقصير

68
00:28:09.550 --> 00:28:30.100
يقول ابو الخطاب الكلوزاني وتأملوا في العبارة. حتى نتناقش. قال هو ان تجمع الامة على تعليل اصل  ثم يختلفون في علته. فيبطل جميع ما قالوه الا واحدة في علم صحتهم

69
00:28:32.900 --> 00:28:54.750
طيب اي تأملوا طيب اذا مسلك السبي والتقسيم سيكون عبارة عن ماذا  ايوا من مسالك الاجتهاد في العلة التحقيق والتنقيح والتخريج سيكون عبارة عن ماذا؟ سيكون عبارة عن تنقيح مناطق

70
00:28:56.800 --> 00:29:14.450
طيب لاخواننا الذين هذا اول عهدهم من باب التأصيل ما معنى؟ اي نعم ما معنى السب والتقسيم معي ان يأتي المجتهد الى محل الى محل الى الى محلل محلل معلب

71
00:29:14.450 --> 00:29:33.150
او الى محل نعم يعني يصح التعليل فيه. طيب بعبارة اخرى حتى تكون اوضح. ان يأتي المجتهد الى حكم شرعي ثم ينظر فيه فيجد ان هناك اوصافا تحتمل ان تكون هي العلة

72
00:29:33.900 --> 00:29:59.850
فينفيها وصفا وصفا الا واحدة فيثبت هذا الوصف كونه ايش؟ علة وظع هذا الامر؟ طيب نقربه بالمثال فيأتي مثلا الحنبلي الى تحريم الربا في الاصناف الاربع فيقول الوصف يقول هذا الموضع معلق معلل ولا

73
00:29:59.850 --> 00:30:30.550
يتعبد به معذب هذا موضع المعلم والعلة تتردد بين اوصاف ثلاثة اما كونها مكيلة واما كونها مطعومة واما كونها قوتا. وهو مذهب المالكية. فماذا يفعل فينفي بالدليل كونها ها ايش؟ مطعومة وكونها

74
00:30:30.550 --> 00:31:01.400
مقيت قوتا. ثم لا يبقى له من هذه الاوصاف الا وصفا واحدا وهي كونها ماذا مكيلة فبالعقل يثبت كونه ايش؟ يثبت كون هذا الوصف علميا طيب طيب ما الذي نقوله هنا؟ اول ما نقوله يا اخوان اول ما نقوله ان هذه الطريقة طريقة عقلية يرتضيها العقلاء في حياتهم

75
00:31:01.400 --> 00:31:19.350
ولهذا اذا اتيت الى الطبيب اكثر عمل الاطباء على الصبر والتقسيم كيف اكثر عمل الاطباء على الصبر والتقسيم ما تأتي للطبيب الا ويأتي يسألك اسئلة هذه الاسئلة ما الذي يريد منها الطبيب

76
00:31:19.550 --> 00:31:38.700
يريد ان ينفي الاحتمالات الاحتمال الواحد فيكون هو المرء هذا هو الصبر والتقسيم الذي عند الاصول فهي طريقة يرتضيها العقلاء ويعمل بها العقلاء. واعملها الاصوليون في اثبات العلة. طيب. الامر الثاني

77
00:31:38.700 --> 00:32:10.100
سموا هذه الطريقة طريقة ايش الصبر والتقسيم. طيب ايهما يسبق الاخر؟ التقسيم ام الصبر؟ التقصير. ثم يأتي الصبر. ما معنى التقسيم التقسيم معناه الحصر معناه ماذا؟ الحصر والصبر ما معناه؟ الاختبار

78
00:32:10.750 --> 00:32:42.350
والصبر معناه ماذا؟ الاختبار طيب الامر الثالث الذي نقوله ذهب جمهور اهل العلم الى ان اثبات العلة بالصبر والتقسيم مسلك اعتبر من مسالك اثبات العلم معي هذا مذهب جمهور الاصوليين لكنهم قالوا لا يكون مسلكا معتبرا الا بايش؟ الا بشروط وهذه الشروط عند الاصول

79
00:32:42.350 --> 00:33:07.600
مستقاة من حقيقة الصبر والتخصيب اذا ماذا سنقول في شروط السب والتقسيم ها يا اخوان  قالوا الشرط الاول حتى تثبت العلة بطريق السبر والتقسيم ما هو؟ الشرط الاول ان يكون الموظع قابلا للتعليم

80
00:33:10.050 --> 00:33:34.450
طيب فيخرج ماذا؟ ها يا شيخ؟ ان يكون الموضع اي نعم متعبدا به. او او نقول بعبارة اعم ان يكون الموضع قابلة للتعليم فيخرج المتعبدات والمقدرات ونحوها الشرط الثاني ما هو؟ الحصر

81
00:33:34.950 --> 00:33:56.950
وهو ان يحصر الاوصاف المحتملة للتعليم. فيقول هذا الحكم يحتمل نعم فيه يحتمل اربعة اوصاف. فيحصل لماذا؟ لانه اذا فاته وصف من الاوصاف نعم فلم يصح اثبات ماذا ان هذا الوصف عنده

82
00:33:59.150 --> 00:34:24.150
معي؟ الشرط الثالث ما هو؟ ان ينفي هذه الاوصاف الا وصفا واحدا فاذا وجدت هذه الثلاث نقول ان هذا الوصف الذي بقي هو ماذا يا اخوان؟ هو العلم طيب هيا الان سنختم بما امر اريد ان تتأملوا فيه

83
00:34:25.450 --> 00:34:53.550
واذا نظرنا اذا نظرنا في الصبر والتقصير هو طريق يرجع الى مسلك المناسبة في حقيقته  طيب اي تأملوا هذه العبارة وهو بالنسبة الى المناسبة كتنقيح المناط بالنسبة الى العلل منصوص عليه

84
00:34:55.350 --> 00:35:37.200
من يشرح لي هذه العبارة اعيد وهو بالنسبة الى المناسبة كتنقيح المناط بالنسبة الى العلة المنصوص عليها  الذي يشرح هذه يجلس على الكرسي ونحن نجلس  اسف احسنت الله يفتح عليك احسنت ما شاء الله

85
00:35:37.600 --> 00:36:09.050
الان يا اخوان العلم المنصوص عليها الاجتهاد اي نعم العلة المنصوص عليها نعم الاجتهاد فيها اما ان يكون نعم بتحقيق مناطق او بتنقيح مناط. اي نعم نقول تأملوا معي نقول الاجتهاد اي نعم طرق الاجتهاد في العلة اما تحقيق المناط واما تنقيح المناط واما ما

86
00:36:09.050 --> 00:36:28.200
يا اخوان واما تخريج المرأة. تحقيق المناط ما معنى؟ العلة منصوصة واثبتها في فرع من الفروع وتنقيح المناطق ما معنى؟ اي نعم ان يكون في الموضع اكثر من وصف فأن فيها الا وصفا واحدا فاثبته للعلين

87
00:36:28.200 --> 00:36:59.600
وتخريج البنات ان ابحث عن وصف منصب وضع هذا؟ طيب ما الذي نقوله؟ اي نعم في الستر والتقسيم هو عبارة عن تنقيح مناط في علل مستنبطة واضحة يا اخوان؟ فاذا كنت استنبط العلة لم يأتي عليها نصف الكتاب ولا السنة ولا في الاجماع. واستنبطها استنباطا الصبر

88
00:36:59.600 --> 00:37:20.200
تقسيم هو تنقيح مرض طيب طيب ماء طيب نختم بعبارة هذه نعم تكون واضحة لجميع اخواننا ان مسلك الصبر والتقسيم يرجع الى مسلك المناسبة واضحة يا اخوان؟ اي نعم. وليس مسلكا جديدا

89
00:37:21.100 --> 00:37:44.500
هذه العبارة واضحة؟ طيب ثم من فتح الله عليك ليتأمل قولنا انه عبارة عن تنقيح مرض وامه. طيب والطريق الثالث اي نعم مسلك الدوران او طريقه ايش يا اخوان؟ هو طريق الدوران

90
00:37:45.250 --> 00:38:10.750
طيب اي تأملوا معي ما الذي نقوله في طريق الدوران؟ اولا انه ايضا طريق عقلي تثبت به العقليات ولهذا الاصوليون هم من احب العلماء نعم باستجلاب العقليات في علم الاصول

91
00:38:10.900 --> 00:38:37.850
كيف انه طريق عقلي تثبت به العقليات؟ نجد ان العقلاء اذا رأوا شيئا يثبت مع شيء وينتفي علموا ان بين ايدينا حكما وعلما اعيد العبارة ان كل عاقل يرى شيئا يثبت بثبوت شيء وينتفي بايش؟ بانتفائه. علموا ان بين ايدينا

92
00:38:37.850 --> 00:39:05.950
حكما وعلة طيب ايش مثاله والله مثلا وجدنا انه اذا قدم زيد قام عمرو واذا لم يقدم زيد لم يقم ايش؟ عمرو وصار العاقل تخيلوا يا اخوان واحد جالس هنا في المسجد ويرى رجلا جالسا فاذا اتاه زيد قام واذا اتاه غير زيد ايش؟ لم يقم

93
00:39:05.950 --> 00:39:23.700
ان سبب قيامه من قدوم زيد هذا هو الدوران ثم انظر في مجالات الحياة الى باب كبير من ذلك. هذا امر. الامر الاخر جلب الاصوليون هذا المنحى العقلي في الاثبات

94
00:39:23.700 --> 00:39:51.700
الى علل الشريعة فاثبتوا علل الشريعة بالدوران فاثبتوا علل الشريعة ايش؟ بالدوران فقالوا ماذا؟ قالوا اذا وجدنا في الشريعة الان النظر في الشريعة ليس بالعقليات اذا وجدنا في انه اذا وجد الوصف وجد الحكم واذا انتفى هذا الوصف انتفى هذا الحكم علمنا ان هذا الوصف علة لهذا

95
00:39:51.700 --> 00:40:17.800
علمنا ان هذا الوصف علة لهذا الحب فلو وجدنا ان الشريعة مثلا وجدنا ان الشريعة اذا وجدت النجاسة وجد ماذا؟ وجد التحريم  معي يا اخوان؟ اذا وجدت النجاسة وجدت تحريم. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. ايش سمي عمل الشيطان؟ وبعضها من النجس

96
00:40:17.800 --> 00:40:37.050
فوجد التحريم النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي بروثة القاها وقال انها ركس او رجس. فرأينا في انه كلما وجدت النجاسة وجد ماذا؟ التحريم. واذا انتفت النجاسة انتفى التحريم الا لمعنى اخر

97
00:40:38.950 --> 00:41:06.000
يقول الفقيه فلما نظرت في مقاصد الشريعة وكلياتها ورأيت هذا الدوران علمت ان النجاسة هي علة من علل ماذا العلة من عدة التحريم. مثال اخر معي يقول الفقيه نظرت في مقاصد الشريعة وكلياتها فكلما وجد اكل اموال الناس كلما وجد الغرض

98
00:41:06.000 --> 00:41:30.650
في المعاملات وجد ماذا؟ التحريم واذا انتفى الغرظ انتفى التحريم الا لمعنى اخر. فيكون من علل التحريم في المعاملات علة ماذا؟ علة الخلل  طيب اذا هذا هو الدوران في الشريعة

99
00:41:31.300 --> 00:42:17.100
طيب مسألة اخرى قال العلماء ومسلك الدوران لا يثبت الا بالطرد والعكس ومسكوا الدوران لا يثبت الا بالطرد والعكس. من يشرح لهذه العبارة   ها    طيب الله يفتح عليك. لكن من يشرح نريد ما معنى ان مسلك الدوران لا يثبت الا باجتماع الطرد والعكس

100
00:42:17.100 --> 00:42:52.900
معنى هذا ايوه والعكس بارك الله فيك الشيخ عبدالله اذا معنى قولنا ان مسلك الدوران لا يثبت الا بالطرد والعكس وماذا؟ انه لا بد لا بد في لابد في دعوى ان هذا الوصف علة بطريقة دوران ان يكون الدوران حاصلا في طرف الثبوت

101
00:42:52.900 --> 00:43:09.250
ويكون الدوران حاصلا في طرف العدم كيف في طرف الثبوت وفي طرف النفي؟ في طرف الثبوت اني ارى في الشريعة اذا وجد هذا الوصف وجد هذا الحكم. وفي طرف النفي

102
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
اني ارى الشريعة اذا لم يوجد هذا الوصف لم يوجد هذا الحكم. فلا يثبت مسلك الدوران بالطرد فحسب بمعنى ان يأتي المجتهد فيقول وجدت في الشريعة انه اذا وجد هذا الوصف وجد هذا الحكم هل هذا يكفي؟ لا

103
00:43:29.250 --> 00:43:51.250
بل لا بد ان يضيف اليه قوله ايش؟ ووجدت في الشريعة انه اذا انتبه هذا الوصف انتفى هذا الحكم والا فلا يتم السكت وراءه واضح هذا يا اخوان؟ يقول الامام محمد الامين الشنقيطي رحمه الله والطرد هي هو الملازمة في الثبوت

104
00:43:51.250 --> 00:44:26.850
عكسه هو الملازمة في الاتفاق وهما شرطان لمسلك الدوران طيب المسألة الاخيرة ذهب جمهور اهل العلم الى ان الدوران الذي يشتمل على الطرد والعكس حجة في اثبات العلة واذا انتفى احد هذين الشرطين فليس بحجة

105
00:44:27.700 --> 00:44:44.300
يقول اهل الاصول اما الطرد فجد علماء ما وراء النار في اثباتي. واما العكس فاجمعوا فيه على النفي وخلاصته ان الدوران اذا اجتمع فيه الطرد والعكس فهو مسلك من مسالك اثبات العلة عند جمهور العلماء

106
00:44:47.150 --> 00:45:17.350
طيب طيب معنى الدوران اتضح لكم يا اخوان طب هذه هي اشهر طرق اثبات العلة بمسلك ماذا؟ بمسلك اي نعم احسنت بارك الله فيك بقي نعم اي نعم الطريق الرابع وهو ايش يا اخوة؟ وهو طريق الشبه

107
00:45:18.100 --> 00:45:46.000
او يسميه الاصوليون بطريق الوصف الشفهي وهو بطريق ايش يا اخوان؟ او يسمونه بطريق الوسط الشرعي. ونقول فيه ما يدور اولا الاوصاف التي ينظر فيها الفقهاء ليثبتوا انها علة اولى على ثلاثة انواع

108
00:45:47.400 --> 00:46:07.400
الان الفقيه وهو يبحث عن علة ينظر في اوصاف الشريعة. هذه الاوصاف على ثلاثة رتب. الرتبة الاولى ان يكون الوصف معتبر والرتبة الثانية ان يكون الوصف ملغاة. ان يكون الوصف ملغى. ملغا

109
00:46:08.000 --> 00:46:42.450
والرتبة الثالثة نعم ان يكون الوصف شفهيا. طيب ساعيد الرتبة الاولى ان يكون الوصف مناسبا هذي ادق. والرتبة الثانية ان يكون الوصف طرديا. والرتبة الثالثة ان يكون الوصف شبهيا طيب ما معنى ذلك؟ قالوا ننظر في الوصف فاذا وجدنا الوصف مناسبا ما معنى مناسبا؟ اننا وجدنا من كليات

110
00:46:42.450 --> 00:47:06.000
الشريعة ومقاصدها ما يدل على ان هذا الوصف يحصل به تحقيق مصلحة او دفع مفسد حينها نقول هذا الوصف ايش يا اخوان؟ مناسب الاسكار مناسب لتحريم الخمر معي؟ نعم. والنجاسة مناسبة لتحريم الدماء

111
00:47:07.650 --> 00:47:27.650
معي بارك الله فيكم والغرظ مناسب لتحريم ماذا؟ المنابذة والملامسة الى غير ذلك هذي كلها اوصاف ايش يا اخوان مناسبة لاننا باستقراء الشريعة وجدنا انها تجري مصلحة او تدفع مفسدة. واما الرتبة الثانية من الاوصاف هي الاوصاف التي اذا استقدم

112
00:47:27.650 --> 00:47:47.700
الشريعة وجدنا انها اوصاف لا تلتفت الشريعة اليها ولا تعلق الاحكام ولا تعلق الاحكام بها. مثل ايش جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم هل كونه اعرابي له تأثير في الحكم؟ اي نعم جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم هل

113
00:47:47.700 --> 00:48:08.550
امرأة تؤثر في الحكم في الغالب؟ لا جاءت مثلا مثل نجد حكما شرعيا في في عبد في عبد هل كونه عبدا يؤثر في الحكم؟ فلا فرق بين عبد ولا امة. وجدنا في الشريعة مثلا انه طويل او قصير

114
00:48:08.550 --> 00:48:32.750
او ابيض او اسود هل هذه الاوصاف تؤثر اذا الوصف الطردي هو الوصف الذي علم من استقراء مقاصد الشريعة وكلياتها عدم الالتفات اليه. قال الفقهاء مثل ماذا والقصر والبياض والسواد والذكر والانثى والعبد والامة. والاعرابي وغيره ونقول

115
00:48:32.750 --> 00:48:55.350
هذا في الجملة والا عند التفاصيل يحصل شيء في لكن الطول والقصر والبياض والسواد هذا نقوله على سبيل الاطلاق  اذا فالفقيه لما يبحث عن وصف يعلم ليعلم ان هناك اوصاف تسمى طردية ما تلتفت اليها الشريعة. طيب جاءت رتبة ثالثة

116
00:48:55.350 --> 00:49:22.000
قالوا والله بعض الاحيان الفقيه ماذا يحصل له؟ ينظر في اوصاف فيتردد بين كونها مناسبة او كونها ايش طردية فنسميها بماذا؟ بالاوصاف الشبكية طيب اذا علمنا ان الاوصاف المناسبة تثبت بها العلة. والاوصاف الطردية لا تثبت بها العلة. جاء

117
00:49:22.000 --> 00:49:42.000
السؤال هل الوصف الشبهي يثبت به العلة ام لا؟ فجاء المسلك الرابع من مسالك اثبات العلة بالاستنباط وهو الوصف ايش وهذا واثبات العلة بالمسلك الشبهي طريقة ابن قدام رحمه الله. الا ان الغزالي ومن تبع

118
00:49:42.000 --> 00:50:00.050
طريقة الغزالي واكثر الاصوليين على انه لا تثبت العلة بالاوصاف ايش؟ لا تثبت العلة بالاوصاف الشرعية. انما هذه هي طريقة ابن قدامة رحمه الله وجعل ابن قدامة رحمه الله الوصف الشبهي مسلك من مسألة اثبات العلة وتبعه على ذلك بعض الاصول

119
00:50:02.900 --> 00:50:21.500
اتضح لكم يا اخوان هذا المعنى  طيب هذا ما يتعلق بالقياس وهو اخر الكلام في الادلة المتفق عليها. ونشرع بحول الله عز وجل في النوع الثاني من الادلة الشرعية وهي

120
00:50:21.500 --> 00:50:47.800
الادلة ايش؟ وهي الادلة المختلف فيها. اقرأ يا شيخ وشرع من مضى لها دليل لم يخالف شرعنا الذين وقول صاحب اذا بالله عن صاحب خلاف فحكمه الرفع على ما قالوا

121
00:50:48.300 --> 00:51:19.250
مصالح مصالح العباد تعني المرسلة ليست بحجة وقيل وعملا وهي الضروريات والحاجات ما رتب الثقات اولها الدين احفظ فالنفس فالنسل فالعقل ثمانين خمس  ثم احيانا البراءة الاصلية ان لم يجد

122
00:51:19.250 --> 00:51:56.050
مستصحب الاجماع في محله خلاف اخرى عند الذل. بارك الله فيكم طيب هذه هي الادلة المختلف فيها ولو سألتكم يا اخوان كم ذكر الناظم دليلا مختلفا فيه شرع من قبلنا وقول الصحابي والمصلحة المرسلة. والاستحسان

123
00:51:56.050 --> 00:52:32.750
والاستصحاب. احسنتم اذا اول ما نقول ذكر الناظم خمسة من الادلة المختلف فيها معي وهي شرع من قبلنا وقول الصحابي والاسترسال والاستصلاح  عفوا والاستصلاح والاستحسان والاستصحاب. احذفوا الاسترسال الاستصلاح والاستحسان والاستصحاف

124
00:52:34.450 --> 00:53:09.050
طيب عرفنا الان ما الذي ذكره الناظم؟ طيب ثم نقول الادلة عند العلماء عند بعض العلماء تأتي في ثلاث مراتب. ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها وادلة مستأنس بها واضح؟ فالادلة المتفق عليها في الجملة ها يا اخوان؟ الكتاب والسنة والاجماع والقياس. والادلة المختلف في

125
00:53:09.050 --> 00:53:33.600
فيها اشهرها الخمس معي ثم يأتي مرتبة ثالثة يذكرها بعض الاصوليين وهي الادلة ايش يا اخوان؟ الاستئناسية. ما معنى الادلة الاستئناسية يعني هي ادلة هي ادلة مطرح ولكن يستأنس بها عند الحاجة

126
00:53:35.200 --> 00:53:59.300
فلا فلا ينبني عليها ترجيح. ولا يقطع بها خلاف. ولكنها من القرائن التي يستقوى بها ومن الادلة الاستئناسية التي يذكرها الاصوليون هي ادلة يا اخوان في الاصل انها مطرح. ولا يعمد اليها لكن تأتي على سبيل الاستئناس

127
00:53:59.300 --> 00:54:23.650
تبع فاذا وجدت المسألة دليل قوي هذا الذي يبنى عليه ثم تأتي هذه الادلة ايش يا اخوان؟ استئناسا مثل ايش  مثل مثلا عمل اهل المدينة. احسنت. هذا عمل اهل المدينة لا يرفع خلافه

128
00:54:24.150 --> 00:54:34.150
ونريد بعمل اهل المدينة الذي نعم ليس على سبيل النقل لو نقل اهل المدينة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا في باب مرفوع. لكن ان نجد ان لهم

129
00:54:34.150 --> 00:54:56.800
واجتهادا فقهيا. نعم وبقوا عليه اهل المدينة. فهل يرفع خلافه؟ الجواب ايش يا اخوان؟ لا لانه ليس باجماع. ولكني انا كفقيه ما اتي الى مسألة فاذكر دليلي من الكتاب والسنة والاجماع فاقول وهو ايضا ايش؟ عمل اهل المدينة لكنه حجة لا اجزم بها الخصم

130
00:54:57.900 --> 00:55:28.400
قالوا كعمل اهل المدينة واتفاق الخلفاء الراشدين معي وايضا من الادلة الاستناسية الاخذ باقل الاخذ باقل ما قيل. قالوا ومن الادلة الاستئنافية الالهام. وغير ذلك طيب طيب قال رحمه الله قال الناظم وفقه الله

131
00:55:28.550 --> 00:55:54.200
وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا ان لم يخالف شرعنا الجديد ان لم يخالف شرعنا الجليل شرعنا ولا شرعنا وشرع من مضى لنا دليل ممن يخالف شرعه

132
00:55:54.900 --> 00:56:16.750
ان لم يخالف شرعنا الجليل بارك الله فيك هو المؤلف وفقه الله تعرفون ضرورة الشعر. حتى يحصل حتى يحصل الروي او التقفية. احسنت تلعب والا هذا التعبير على خلاف الظاهر

133
00:56:16.800 --> 00:56:47.200
واضح؟ طيب كيف نتأوله نقول وشرع من مضى لنا دليله ان لم يخالف شرعنا الجليل هذا الشرع فليس شرعا لنا طيب طيب نأتي الان الى تأصيل المسألة فنقول الدليل الاول من الادلة المختلف فيها دليل ايش يا اخوان؟ شر من قبلنا. طيب

134
00:56:47.400 --> 00:57:12.100
هي تأملوا معي يا اخوة ما المراد بدليل شرع من قبلنا  احسنت طيب هذا جيد وهذا جيد ها ها يا شيخ؟ تم تنفيذه ايوة بارك الله فيكم ها الشيخ راكان

135
00:57:12.700 --> 00:57:39.250
اه يعني محكومين ايه هذا الحكم لا يخالف شرعنا ايوا بارك الله فيكم تفضل يا شيخ  طيب احسنتم حقيقة يعني الكلام الذي ذكرتموه يحتوي على القيود التي تبني المسألة. اذا اول ما نقول في هذه المسألة هو مفهومها. ما هو مفهوم هذه المسألة

136
00:57:39.250 --> 00:58:02.700
وان يرد في الكتاب او السنة شيء من شرع من قبلنا. ولم يرد اقراره او نسخه فهل يكون شرعا لنا هذا هو حرف المسألة اعيد ان يرد في الكتاب او السنة

137
00:58:03.450 --> 00:58:29.500
ذكر لشرع من قبلنا. ولم يرد فيهما اقرار ولا ولا نسخ له. فهل يكون شرعا لا طيب من يأتيني بمثال مثلا عندنا قوله عز وجل ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر. جاء بعض الفقهاء

138
00:58:29.500 --> 00:58:51.600
قالوا نستنبط من هذا جواز نستنبط من هذا جواز المهايئة بين الشركاء ما معنى المهايئة التعاقب والتناوب. لو ان اناس هناك شركاء في بئر اي نعم فانه يجوز لهم ان يتعاقبوا عليه

139
00:58:51.600 --> 00:59:09.500
اليوم الاول لفلان والثاني لفلان والثالث لفلان. وهذا وهكذا قيسوا على ذلك. والمهايئة تكون في المنافع وليس في الاعياء معي؟ فيجوز فاستنبطوا من ذلك جواز المهايئة. من الامثلة على ذلك مثلا

140
00:59:09.750 --> 00:59:29.750
متى؟ قوله عز وجل على لسان موسى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان يأجرني ثمانية حجج. استدل بها بعض العلماء على جواز ايش؟ ان يكون الصداق منفعة

141
00:59:29.750 --> 00:59:58.350
واضحة يا اخوان؟ فيأتي السؤال هنا اي نعم الفقه تطبيق اما الاصول تأصيل فيأتي الاصوليون ليبحثوا هل يكونوا حجة ام لا يكون حجة؟ نعم هذا هو مفهوم المسألة  طيب واما الامر الثاني. قال العلماء ويخرج من الخلاف في هذه

142
00:59:58.350 --> 01:01:13.150
مسألة امور ويخرج من الخلاف في هذه المسألة امور. والذي نسميه ايش يا اخوان؟ تحرير محله تحرير محل  المؤذن يؤذن     الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله

143
01:01:13.150 --> 01:02:39.800
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  حي على

144
01:02:39.800 --> 01:03:53.700
حي على الفن لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   ليه    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

145
01:03:53.700 --> 01:04:13.700
ونسأل الله بحق هذه الدعوة المباركة ان يبارك لنا ولكم فيما تعلمون وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من العلماء العاملين وان يوفقنا واياكم الى ما يرضيه من هذا العلم

146
01:04:13.700 --> 01:04:37.550
او هذه من المواطن المباركة لاجابة الدعاء. وقد جمعنا الله عز وجل في بيت من بيوته. نعم وجمعنا ونحن لنتعلم شيئا من الشريعة نعم ثم من رحمة الله عز وجل بنا ان خصنا بذلك وغيرنا ربما ذهب في اوجية الدنيا ما ذهب. فنسأل الله عز وجل ان

147
01:04:37.550 --> 01:05:00.450
جعل ذلك خالصا لوجهه الكريم. نعم وان يعود علينا ببركته في الدنيا وفي الاخرة طيب هذه الكلام ما زال في شرع من قبلنا وعرفنا مفهومه. نأتي الان الى المسألة الثانية وهي تحرير محل النزاع

148
01:05:00.450 --> 01:05:28.800
فنقول يخرج من مسألة او من الكلام في شرع من قبلنا نعم الصور التالية الصورة الاولى نعم ما لم يثبت في شرعنا انه شرع لمن قبلنا ولكن ثبت في شرعه

149
01:05:30.400 --> 01:05:52.750
من يصورها قال شيخ الله يفتح عليه. معنى ذلك انه شرع من انه اشتبت انه شرع لمن قبلنا بطريق التوراة او الانجيل او نحوها لم يثبت انه شرع لمن قبلنا بطريق ايش يا اخوان؟ الكتاب او السنة

150
01:05:54.350 --> 01:06:18.700
فهذا اتفق العلماء على انه لا حجة لا حجة فيه ها يا شيخ نعم نعم نحن نعم نعم بارك الله طيب الصورة الثانية ما ثبت في شرعنا انه شرع لمن قبلنا واقره شرعنا

151
01:06:19.450 --> 01:06:45.650
فهذا باتفاق اهل العلم فاتفاق اهل العلم نعم انه مقبول لماذا؟ لانه ثبت بطريق شرعنا وثبت بطريق شرع من قبلنا ومثاله مثلا نعم مثلا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فما كتب

152
01:06:45.650 --> 01:07:08.400
الذين هم الذين يؤذون من قبلكم فهو مفروض هنا بطريقين. بطريق ماذا؟ بطريق شرعنا وبطريق الاخبار عن انه شرع من ايش؟ من قبلنا وهذا لا خلاف في انه ثابت الصورة الثالثة ما ثبت في شرعنا

153
01:07:08.550 --> 01:07:37.600
نعم ما ثبت في شرعنا انه منسوخ من شرع من قبلنا اعيد ما ثبت في شرعنا اي نعم الاخبار عن كونه منسوخا من شرع من؟ من قبلنا  مثلت استقبال بيت المقدس. هذا شرع من قبلنا ولكنه ايش يا اخوان؟ ولكنه منسوب

154
01:07:37.600 --> 01:08:11.400
ثبت في شريعتنا انه منسوء. فلا حجة فيه باتفاق  الصورة الرابعة ما كان من اصول الدين وكل من ما كان من اصول الدين واصول الفروع فانه اذا ثبت بشرع من قبلنا اذا ثبت انه من شرع من قبلنا فانه يثبت في شرعنا باتفاق. مثل ايش

155
01:08:11.400 --> 01:08:30.900
لو وجدنا لو اخبرت شريعتنا عن التوراة والانجيل بتحريم الشرك هذا من اصول الدين او بتحريم الزنا هذا من اصول فروع الدين فان هذا لا خلاف بين العلماء في انه ايش يا اخوان

156
01:08:30.900 --> 01:08:54.800
انه من شرع الله. ومن الصور التي تخرج عن محل النزاع ما عارضه شرع لم يأتي نفس لكنه حلال في شرعهم ولكنه حلال في شرعه وحرام ايش؟ في بشرعنا او العكس

157
01:08:55.700 --> 01:09:16.650
مثل ايش؟ تحريم شحوم الميتة على اليهود. وعدم تحريمها على ماذا؟ وعدم تحريمها عليه. فان هذا باتفاق من اهل علم انه باتفاق اهل العلم انه ليس بشرع الامام طيب هذه الصور تخرج فيبقى من ذلك صورة واحدة كيف نعبر عنها

158
01:09:19.650 --> 01:09:48.350
اه ما ثبت بشرعنا انه ايش يا اخوان؟ شرع من قبلنا ولم يكن ايش؟ مقررا او منسوخا او معارضا او من اصول الدين فيأتي الخلاف طيب المسألة التالية ذهب جمهور اهل العلم

159
01:09:53.400 --> 01:10:18.250
الى ان شرع من قبلنا بما ذكرنا من ضوابط هو حجة يقول الامام المرداوي وهو قول الشافعي واحمد والحنفية والمالكية فالمذاهب الاربعة من قول عنها في الجملة ان شرع من قبلنا حجة بضوابطه

160
01:10:20.200 --> 01:10:52.150
وذهب ابو الخطاب الكلوزاني. والامر والاشعرية والمعتزلة. الى انه وليس بحجة فالجمهور في هذه المسألة على ماذا؟ فالجمهور في هذه المسألة على القول بالحجة طيب المسألة التالية طيب ما هي ادلتهم على ان شرع من قبلنا حجة

161
01:10:53.800 --> 01:11:21.300
الذي ينظر فيما يريده الاصوليون يجد ان العلماء اوردوا ادلة عامة وادلة خاصة فمن الادلة العامة التي اوردوها على ان شرع من قبلنا حجة مثل ماذا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. ثم شرع لكم من الدين ما

162
01:11:21.300 --> 01:11:41.750
وصى به نوح وهذه يا اخوان ادلة عامة وليست ادلة خاصة في المسألة. لان لقائل ان يقول ماذا  يقول ان هذا اي نعم في اصول الدين وفي الكليات المشتركة بين الشرائع

163
01:11:41.850 --> 01:12:10.100
وليس خاصا في مسألته وما كان من اصول الدين ومن كليات الشرائع فان هذا محل اتفاق على انه من شرعنا اذا ثبت ثم نقول واستدل الاصوليون بادلة خاصة وهي التي تصلح محبة موضع وهي التي تصلح دليلا. فمن ذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله

164
01:12:10.100 --> 01:12:30.050
عليه وسلم قضى في السن بالقصاص قضى في السن بايش؟ بالقصص. ثم قال صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص اين ذلك في كتاب الله؟ وكتبنا عليهم اي في التوراة السنة بالسن

165
01:12:30.250 --> 01:12:56.650
فهذا استدلال من النبي صلى الله عليه وسلم بما جاء في القرآن انه من انه من الشرع من قبلنا طيب هذا دليل دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي عن من نسي صلاته فليصلها اذا ذكرها

166
01:12:56.650 --> 01:13:22.000
فان الله لا يزال قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكري وهذا القول لمن؟ لموسى عليه السلام قال الاصوليون فهذا دليل من لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان شرع من قبلنا يكون حجة اذا ثبت

167
01:13:23.550 --> 01:13:43.700
ومن الادلة الخاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجب في الزنا ترجم يهوديا في الزنا. اي نعم. قال صلى الله عليه وسلم نعم. لما رجم يهوديا في الزنا انكرت يهود ذلك

168
01:13:43.700 --> 01:14:14.950
معي؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم او اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في توراتكم الرجل معي بارك الله فيكم وهذا فيه دلالة حسنة. والاول والثاني اصلح ومن يعاين هذه الادلة يجد انها تقع حتى يا اخوان فيها يعني فيها فيها فوائد علمية تقع من الاستدلال في موقع كبير

169
01:14:14.950 --> 01:14:39.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يستدل معي والذي نعرفه من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه يقع مخبرا ان الذي يقع من قوله صلى الله عليه وسلم انه يقع مخفرا. فيخفي بالحلال والحرام لان قوله حج. لكن هذه الاخبار التي ذكرناها

170
01:14:39.900 --> 01:14:58.000
ازيد منزلة لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مخبر ومستدل مغفر من نسي صلاته فليصلها اذا ذكرها ومستدل فان الله تعالى قال واقم الصلاة بذكري وهذا فيه فوائد اصولية كثيرة

171
01:14:59.200 --> 01:15:25.500
طيب المسألة التالية اذا قمنا بمشروعية شرع من قبلنا فانه لا يقع مطلقا وانما يقع بايش يا اخوان؟ يقع بشروط هذه الشروط مستقاة من تحرير محلي النساء فنقول من اهم الشروط التي نقولها في شرع من قبلنا ماذا؟ في حجية شرع من قبلنا؟ اولا ان يثبت بطريق شرعنا

172
01:15:28.150 --> 01:15:57.100
ومن اهم ما ذكر سابقا ايضا الا يكون منسوخا والا يكون معارضا نعم فهذه الثلاث هي التي يجب التنبه لها في تقرير الحجة طيب المسألة الاخيرة ما هي الفروع المخرجة على حجية شرع من قبلنا

173
01:15:58.000 --> 01:16:14.150
لما اتينا الى الفقه وجدنا ان الفقهاء قد اعملوا هذا الدليل طيب ما هي صور اعمالهم لهذا الدليل؟ وجدنا من الفقهاء من استدل على مشروعية المهايئة في الاموال المشتركة بقوله تعالى

174
01:16:14.150 --> 01:16:34.150
انبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر. وبينا ذلك. وجدنا ان الحنفية استدلوا على جواز قتل المسلم بالذمي بقوله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس في النفس وهي من التوراة وهي من شرع من قبلك. وجدنا

175
01:16:34.150 --> 01:16:57.050
ايضا من الفروع التي مبنية على ذلك استدل الشافعية والمالكية والحنابلة على جواز الجعالة بقوله تعالى ايش لمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهذي من قالها؟ يوسف عليه السلام واستدل بها المالكية والشافعي والحنابلة على جواز الجعالة

176
01:16:58.200 --> 01:17:22.000
ومن الفروع المخرجة على ذلك وجدنا الحنفية والمالكية والحنابلة يستدلون على جواز الكفالة قوله تعالى ايش؟ على لسان يوسف عليه السلام يوسف لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله

177
01:17:24.200 --> 01:17:50.550
معي؟ فجعلوا عنده نعم فجعلوا عنده اخاهم الصغير. فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة الى مشروعية قال اي نعم او الكفاءة بالنفس استدل الحنابل على مشروعية الصداقي بالمنافع بقوله تعالى ايش؟ اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين

178
01:17:50.550 --> 01:18:10.250
وهذا قول من؟ وهذا قول خشوعي لموسى عليه السلام اذا لما ترى الى هذا عند الفقهاء انت ترى ان شرع من قبلنا حجة عند جمهوره ولكن بشروطهم الشيخ بسؤال طيب

179
01:18:10.500 --> 01:18:23.000
طيب اتضح هذا الدليل؟ طيب طيب نتوقف وبعد الصلاة نتمم باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين