1
00:00:05.850 --> 00:00:20.150
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم. سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:20.350 --> 00:00:36.350
وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الافاضل في مجلس جديد وكتاب جديد كتب المستوى الاول من معهد ملكة وهو كتاب النظم الصغير في اصول الفقه

3
00:00:36.650 --> 00:00:52.700
الشيخ المبارك الشيخ عامر الله ينفع به مع الشرح والتعليق عليه طبعا من باب التنبيه بالنسبة لاختبار رسم المفتي الاخوة سيرسلون الاختبار صح عبادة؟ الاختبار سيكون بعد المحاضرة سيرسل اونلاين

4
00:00:52.950 --> 00:01:07.800
سيبقى مفتوح المدة التي سيبقى فيها مفتوح اثنين وسبعين ساعة. يعني احنا فضلنا هذا الاختبار حتى ما يستهلك وقت من المحاضرة الاخوة لما يعودوا لمنازلهم يختبرونه خصوصا انه اختبار نهائي يعني في الكتاب

5
00:01:07.850 --> 00:01:23.950
اريد ان يكون هناك تركيز فيه اكثر فسيكون سينشر لكم بعد المحاضرة ويستمر الاثنين وسبعين ساعة باذن الله يعني معكم ثلاثة ايام اجيب عن هذا الاختبار براحتكم في منازلكم. هذه الفكرة الاولى. واما بالنسبة للسند المتصل

6
00:01:24.000 --> 00:01:44.150
سيعطى لمن حفظه وسيكون هناك مواعيد للعرض والتسميع يثبتها الاخوة. طبعا معك تسمع حتى نهاية المستوى اذا انتقلنا من هذا المستوى طولة العمر لمستوى ثاني انتهت الامر يعني احنا معطين مساحة للاخوة الذين يرغبون بضبط محفوظهم

7
00:01:44.300 --> 00:01:59.550
اننا الان سنشرح ان شاء الله في متن جديد يطلب حفظه ايضا وهو النظم الصغير في اصول الفقه. طبعا منظومات قصيرة اخواني مشكلة اننا نساوم الاخوة على الشيء اليسير لسا وهما راضيين يقتنعوا

8
00:01:59.700 --> 00:02:15.200
نتكلم عن منظومة تسعين بيت يعني ما يعني هذه من ارقام العلماء لا ينظرون اليها لا شيء بالنسبة لقواميس العلماء في الحفظ يعني هذه حركة اسبوع اسبوع ونص اسبوعين تكون منتهية. هذا الاصل. تسعين بيت ليست رقم

9
00:02:15.400 --> 00:02:29.250
لكن تحتاج الى همة وانسان مهتم. والله عز وجل يبارك ان شاء الله هذا كتاب مختصر نافع ان شاء الله للاخوة المبتدئين في اصول فقه الحنابلة سماه الشيخ النظم الصغير من

10
00:02:29.700 --> 00:02:54.550
مختصر التحرير يعني هذا النظم الصغير من اين اخذ مسائله من مختصر التحرير ومختصر التحرير ابني النجار الفتوحي رحمة الله تعالى عليه فهو اختصره من كتاب التحبير ليه هذي ارجو ان هذه الاسماء

11
00:02:54.900 --> 00:03:15.000
تبقى متداولة في اذهانكم وهو كتاب التعبير والكتاب الرسمي يعني. لو بدك كتاب رسمي في اصول فقه الحنابلة تحبير بس التحبير مع شرحه. عفوا التحرير التحرير مع شرعه التعبئة واسم مختصر التحرير. اذا المرداوي الف التحرير وشرحه في التحذير

12
00:03:15.050 --> 00:03:35.650
التحرير  للمرداوي وشرعه في التحبير ثمان مجلدات هذا موسوعة اصول الفقه عند الحنابلة المتأخرين وجاء ابن النجار فاختصر التحرير في ايش؟ في مختصر التحرير. اسمه مختصر التحرير. اجى الشيخ عامر اخذ مختصر في مختصر

13
00:03:35.750 --> 00:03:51.900
فاختصر من مختصر التحرير مسائل معينة مصلحة الطالب المبتدئ ان ينشغل بها. وتخط له طريقه في هذا العلم. حقيقة علم اصول الفقه. علم عظيم جدا مهم جدا ولا ينبغي ان يغفل عنه الحنبلي

14
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
قال الشافعي ولا المالكي ولا الحنفي ولا كل انسان يطمح ان يكون متمذهبا بطريقة صحيحة واعية تريد التمذهب الصحيح الواعي لابد ان تتعلم اصول الفقه لان اصول الفقه هو الماكينة

15
00:04:12.800 --> 00:04:34.300
التي منها تنتج الفروع دائما مصور للاخوة علاقة اصول الفقه بالفقه. علاقة ماكينة وجهاز ينتج الماكينة هي ايش اصول الفقه والانتاج هو ايش ؟ هو هذا الفقه. بداية العابد تمام فهذا اصل وهذا انتاج له

16
00:04:34.650 --> 00:04:57.200
وهناك ماكينة للحنابلة وهناك ماكينة للشافعية هناك ماكينة للحنفية. وهناك ماكينة للمالكية. بدليل ان المخرجات مختلفة صحيح لماذا الفقه الشافعي يختلف عن الفقه الحنبلي؟ عن المالكي عن الحنفي بسبب اختلاف ماكينة الانتاج

17
00:04:57.850 --> 00:05:24.650
بسبب اختلاف ماكينة الانتاج فانا كحملة لازم اعرف الماكينة التي يقوم عليها مذهبي وعرف بالتفصيل حتى اعرف لماذا خرجت الفروع بهذه الصورة انا كشافعي بدي اعرج ماكينة الشافعية ومالك وحنفي نفس الشيء. لذلك من اكبر الاخطاء في جامعاتنا المعاصرة انه الطالب يبدأ يقرأ كتاب معاصر في اصول الفقه. وهو مش عارف

18
00:05:24.650 --> 00:05:40.850
الكتاب هو ماكينة لاي مذهب فش اخواني ماكينة للجميع ما فيش كارثة. لما تدرس اصول الفقه وانت مش عارف بتدرس اصول فقه مين لان اصول الفقه هي عبارة عن منهج تفكير

19
00:05:41.050 --> 00:06:01.800
في مصادر التشريع لاستخراج احكام هذا معنا اصول الفقه بالمعنى اللي هيكا الفكر الفلسفي هو عبارة عن منهج تفكير كيف استخرج الاحكام من مصادر التشريع فهل هناك اصول فقه مشتركة لكل المذاهب

20
00:06:01.900 --> 00:06:24.050
في نقاط تلتقي فيها المذاهب. اه. يعني في بعض القواعد الاصولية يشترك فيها الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. لكن في النهاية  الاصل في كثير من المساحات الاصولية الحنابل الهم اراء بتختلف عن الشافعية. الشافعية بختلفوا عن المالكية. المالكية بختلفوا عن الحنفية

21
00:06:24.150 --> 00:06:38.450
فبدي اياك تفهم هذا لان الجامعات المعاصرة عكرت هذا المفهوم فاصبح غير واضح في اذهان طلاب العلم ان الطالب يدرس كتاب اصولي وهو مش عارف على اصول مين ماشي وهذا خطأ فادح

22
00:06:38.700 --> 00:07:03.050
فاضح لأنك عمرك ما راح تتعلم كيف نتجت فروع مذهبك وانت لا تعرف اصول فقه مذهبك لا تعرف اصول فقه مذهبك فشرط للطالب المتمذهب ان يدرس اصول الفقه على قواعد مذهبه. ان يدرس اصول الفقه على قواعد مذهبه حتى لا تدخل البوصلة وتتيم

23
00:07:03.050 --> 00:07:25.950
في بعضها البعض. واضح اخواني؟ طب هذا النظم لذلك انا افضله افضل من نظم الورقات. والورقات حقيقة الورقات للجويني رحمة الله عليه هو نشأ اولا في مرحلة متقدمة. فهو لا يمثل الحالة المستقرة الاخيرة لاصول الفقه. في مصطلحاته والفاظه. هذه اول تعليق عليه

24
00:07:26.050 --> 00:07:42.250
ثم هو نعم قد تكون اغلب مادته لان هو يمثل الاساسيات الاساسيات فعلا ربما اغلب مادته يتفق عليها المالكية والشافعية والحنابلة. لذلك تجد بعض المالكية شرحوا الورقات مع انه الجبيني شافعي. وبعض

25
00:07:42.250 --> 00:08:03.650
يدرس الورقات. لماذا؟ مع انه هذه الجويني شافعي قالوا لان ما كتبه في الورقات يمثل المادة الاساسية التي في العادة فيها المذاهب الثلاث المالكية والشافعية والحنابلة. ربما الحنفية يرفضون البدء بالورقات. ليه؟ لانه كل اصولهم

26
00:08:03.700 --> 00:08:26.800
كطريقة بتختلف تماما عن طريقة الجمهور اما مدرسة المالكية والشافعية والحنابلة الاصولية هناك التقاء قوي في الاساسيات ويختلفون بعد ذلك في ماذا الفروع والتفاصيل الاصولية التي تندرج تحت الاساسيات. ولذلك نصيحتي لكل طالب علم حنبلي او شافع مالك حاول ان

27
00:08:26.800 --> 00:08:40.550
تكون الرؤية عندك واضحة. لا تخلط اصول الفقه ادرس اصول الفقه على مذهبك. طيب. هذا النظم كما قلنا سيركز على الاساسيات والامور العامة. وباذن الله تستمتعون ان شاء الله في دراسته

28
00:08:40.550 --> 00:08:59.250
سنسعى ايضا ان نخرج من جمود النظرية الى التطبيق. يعني لن نقتصر فقط على المادة النظرية سنحاول كل فترة يكون عندنا مذكرة في الانشطة الاصولية. حتى نشعر انه اصول الفقه مش حبيس فقط النظريات. وهذا عكس ايضا من اخطاء تدريس اصول الفقه

29
00:08:59.300 --> 00:09:18.750
انه يغلب عليه الناحية التجريدية اللي هيكا الطالب لو قلت له طبق قاعدة اصولية واستخرج فرع من اية قرآنية او من حديث ما بعرف هو فقط بدوش يزور الفقه على انها كأنها مادة عقلية منفصلة. وليس لها علاقة بالانتاج الفقهي. وهذا ضعف في التعليم. والتدريس تعاني منه المدارس عموما. فنسأل الله سبحانه

30
00:09:18.750 --> 00:09:32.500
وتعالى ان يوفقنا لكل خير. طبعا ان شاء الله نحن سنتكلم عن تعريف اصول الفقه والمبادئ العشرة في ثنايا تعليقنا على هذه المنظومة نبدأ بقراءة هذا الكتاب. طبعا سنبدأ من صفحة ستة. بسم الله

31
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال مقدمة الكتاب قال احمد ربي واهب العقول وصل يا ربي على الرسول. قوله نعم. احمد بدأ الناظم بحمد الله سبحانه على عادة

32
00:09:53.100 --> 00:10:10.950
صنفين اقتداء بالكتاب العزيز الذي افتتح بالحمد. واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية. اذ كان يبتدأ كتبه ورسائله الى الملوك وكذا خطبه ومواعظه بالحمد ايضا  والحمد على ما ذكره اكثر العلماء والثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. هذا تعريف الحمد ايها الكرام

33
00:10:11.300 --> 00:10:29.700
شيخ حفظه الله نظمه بعد البسملة المقدرة يعني وان لا ادري هل هي ذكرت لكنه ذكرها حقيقة في النسخة المطبوعة بدأ بالحمد ولماذا يبدأ الناظم بالحمد هذا هذه عادة المصنفين وهي سنة

34
00:10:29.900 --> 00:10:43.000
ان تبدأ كلامك بحمد الله هذه سنة. اقتداء بالكتاب العزيز وان القرآن ما اول سورة فيه الحمد لله رب العالمين بعد البسملة واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية

35
00:10:43.050 --> 00:10:56.950
انه كان اذا كتب كتبا الى ملوك والى الرؤساء والى اصحابه يبتدئوها بماذا؟ بحمد الله. وهناك ايضا حديث في كل كلاعب لا يؤتي بحمد الله فهو اجدم. لكن الحديث ضعيف

36
00:10:57.250 --> 00:11:13.150
تمام فلذلك لم اذكر لضعفه من ناحية الاسناد طب السؤال ما معنى الحمد؟ احمدوا ربي الحمد ايها الكرام يعرفونه. طبعا هذه ابحاث استلطافية ليست من صلب مادة اصول الفقه. لكن جيد الطالب يبدأ يتعود الكلام العلمي

37
00:11:13.200 --> 00:11:36.800
الحمد هو الثناء عند العرب ما هو  الثناء بالجميل الثناء بالجميل. تذكر شخص بخير باختصار ان تذكر الشخص بالخير والثناء يكون باللسان. الثناء بالجميل على ماذا على الجميل الاختياري على الجميل الاختياري

38
00:11:37.750 --> 00:11:58.050
وليس على الجميل الاضطراري ما الذي يفعله الشخص انا احمدك على ماذا؟ اذا بدي احمدك على جميل انت فعلته على شيء انت كنت سببا فيه وليس شيئا انت جبلت عليه. يعني مثلا

39
00:11:58.150 --> 00:12:22.250
شخص عينيه زرق حلوات هل تقول والله احمده على زرقة عيونه لا ليه ان زرقة العيون هل هو اشي هو فعله ابدعوا ولا هو خلق عليه؟ خلق عليه. هذا يسمى جميل اضطراري. اما الجميل الاختياري انك انت طالب علم. انه انت شجاع. انه انت كريم. انه انت حيي. انه انت

40
00:12:22.250 --> 00:12:40.500
عفيف هون انت الك سببية اليس كذلك؟ هذا انت باختيارك تكون طبعا كل شيء بقضاء الله وقدره وفاهمين. لكن في هناك امور جبلية الانسان لا يستطيع ان يدفعها كلون جلده ولون عينيه واسم ابيه واسم امه. تقدر هايدا تتدخل فيها

41
00:12:40.800 --> 00:12:55.750
لانه هاد اشي اضطراري مفروض عليك في الحياة. وفي هناك اشياء ربنا جعل لك اختيار فيها. انك تبذل في اوجه الخير انك تطلب العلم. انك تفعل المعروف. فهذا جميل اختياري ليش سميناها اختياري

42
00:12:56.000 --> 00:13:13.550
انت باختيارك اجيت اليوم عمجلس العلم صح؟ في حدا اجبرك هيك شعرت اعصابك بتشدك حتى جلست امامي لأ انت باختيارك حضرت. انت اذا بدك تحطه في الصندوق اللي في الخارج باختيارك. برضه هذا يعني كلها اشياء اختيارية. الا اذا في واحد يعني واقف على صندوق يخوف

43
00:13:13.550 --> 00:13:33.250
تمام فهنا الحمد هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري. فهمنا ليش خضنا اختياري؟ لانني اذا اثنيت عليك لجمال عينيك فهذا لا يسمى حمدا وان ما يسمى مدحة ما شاء الله فلان بشرته جميلة

44
00:13:33.650 --> 00:13:52.600
هذا ما يسمى يسمى مدح هذا الفرق او من الفروق بين الحمد والمدح على وجه المحبة والتعظيم الان اذا اثنيت على شخص وانا اكرهه فهذا ايضا يسمى مدحا انت ممكن اليوم تشوف عدو الى الكافر

45
00:13:52.800 --> 00:14:14.050
لكنه يا اخي قوي تشوف كافر لكنه منظم. فتقول والله هذا الكافر منظم هذا الكافر قوي طبعا في بينك وبينه كراهة الولاء والبراء لكن اثنيت عليه هذا الثناء هل يسمى حمدان؟ لا. لانني لا امتلك في قلبي

46
00:14:14.300 --> 00:14:33.800
حبا وتعظيما له. فلاحظوا شروط الحمد حتى يسمى حمدا والثناء بالجميل على ايش على جميل اختياري مع محبة وتعظيمي لمن حمدته اذا اختل احد الركنين فهذا لا يسمى حمدا وانما يسمى

47
00:14:33.850 --> 00:14:50.000
مدحا اذا اختل احد الركنين فلا يسمى حمدا وانما يسمى مدحا. نعم ولو عرفه ابن القيم في بدائل الفوائد بتعريف مختصر مفيد فقال الحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. هذا تعريف اخر ذكره ابن القيم وهو مختص

48
00:14:50.000 --> 00:15:06.000
ان تذكر محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه لاحظ وركز ابن القيم على اي شرط من شروط الحمد على شرط المحبة والتعظيم. ما في حمد الا وانت تحب وتعظم للمحمود. نعم

49
00:15:06.550 --> 00:15:16.550
قال واتى الناظم بالحمد على صورة الفعل المضارع لافادة تجدد الحمد حينا بعد حين. كما هو الحال في دلالة الافعال المضارعة فهي تدل على تجدد الحدث وتكراره. وقد احمد ربي

50
00:15:16.550 --> 00:15:42.100
احمد ربي احمد احمد وفعل مضارع ولا ماضي مضارع احمد الفعل المضارع يدل على التجدد وانني كلما فرغت من الحمد اجدد حمدا جديدا وكلما فرغت اجدده. نعم قال قوله ربي الرب هو المالك المربي المدبر. واضافة الرب الى ياء المتكلم في فيها تنبيه على افتقاره الدائم لخالقه ومولاه ربي

51
00:15:42.100 --> 00:16:05.400
الرب من هو من هو؟ هو المالك المدبر المربي. فكلمة الرب تشمل هذه المعاني الثلاث انه مالك لك انه يربيك وانه ماذا يدبر شؤونك في الرزق والنفس والذهاب والعودة. هذه معاني الرب. وقوله ربي هذه اضافة افتقار

52
00:16:05.650 --> 00:16:29.500
وتشريف ايضا انني اتشرف بان اضيف نفسي الى اسم الله تمام معنا وفي نفس الوقت ماذا في نفس الوقت ماذا؟ اظهر افتقاري وحاجتي اليه سبحانه وتعالى. نعم ثم اتبع ذلك بوصفه سبحانه انه واهب العقول وهذا فيه نوع براعة استهلال يشير بها الى قلنا ما معنى براعة الاستهلال؟ هذه مش شرحناها في رسم المفتي

53
00:16:29.900 --> 00:16:50.000
ما معنى براعة الاستهلال ايوه يا شيخ؟ احسنت ان يذكر الناظم كلمة في بداية نظمه او كتابه تشير الى الفن الذي سيكتب فيه يعني لما تسمع انت احمد ربي واهب العقول

54
00:16:50.050 --> 00:17:05.150
بعرف انه بحكيش اكيد في علم السيرة النبوية بعرف انه بحكيش في علم النحو كلمة واهب العقول تدل على ان هذا العلم علم عقلي بدي كمان شوية حتى اعرف اي نوع من انواع العلوم. العقلية. فبكتشف انه اصول الفقه

55
00:17:05.250 --> 00:17:18.400
فهذه تسمى براعة الاستهلال وهي نعم قال وهذا فيه نوع براعة استهلال يشير بها الى ان العلم الذي يريد النظم فيه علم عقلي. وان كان اصول الفقه في واقع الحال يجمع بين النقل والعقل يجمع بين النقل

56
00:17:18.700 --> 00:17:33.600
والعقل مش هو مجرد علم عقلي بحت لكن يغلب عليه الناحية العقلية ولذلك كثير من الطلاب بيهربوا من اصول الفقه. ليه ما بدوش يشغلوا دماغه الشيخ هذا علم بده عقل وبده تحليل وبده كذا انا ما بدي اتعب

57
00:17:33.750 --> 00:17:55.250
ما بدك تتعب معنا انت كيف ستصبح فقيها؟ حتى تتشكل الملكة لابد من ان تكون قويا في اصول الفقه وهذا يحتاج دربة لا تقلق مع الوقت ان شاء الله قوله وصل يا ربي على الرسول اتبع الحمد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الاداب المتبعة في التصنيف. والصلاة من الله هي الثناء على عبده في الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة

58
00:17:55.250 --> 00:18:05.250
الاستغفار للخلق والصلاة من الادميين هي الدعاء. ولم يتبع الصلاة على النبي بالسلام اتباعا لقول اكثر اهل العلم بعدم كراهة الافراد مع اقتضاء المقام الاختصار. يعني هو قال وصل يا

59
00:18:05.250 --> 00:18:17.200
ربي على الرسول هل قال وصل يا ربي وسلم قال وصل يا ربي على الرسول يسير انا اقول اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام. بدون ما اقول وسلم عليه

60
00:18:17.700 --> 00:18:32.000
هل يجوز ان اقول اللهم صلي على محمد بدون ان اقول وسلم اختلف العلماء البعض قال يكره افراد الصلاة لا بد اذا قلت اللهم صلي تتبعها بماذا؟ والسلام. لان الله ماذا قال في القرآن

61
00:18:32.050 --> 00:18:49.650
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. فقارن بينهما. بعض العلماء يقول دلالة الاقتران ضعيفة ولا يستدل هنا على كراهية الافراد. فالاصل وهذا هو الراجح والله اعلم. جواز الاقتصار على الصلاة. فلو قلت وصل يا ربي على

62
00:18:49.650 --> 00:19:08.050
بدون ان اقول وسلم عليه يصلح بدون كراهة. نعم قال الناظم واكتب قبول نظمي الصغير كاصله مختصر التحرير اذ منه لخصت بلا تبويبي رتبته بنمط قريب نعم. دعا الناظمون قال واكتب قبول نظمي الصغير

63
00:19:08.200 --> 00:19:24.050
دعا الله سبحانه وتعالى ان يكتب لهذا النظم القبول. ونسأل الله ان يحقق له امانيه كاصله كما ان اصله كتب له القبول. ما اصل هذا النبض كتاب مختصر التحرير اكتب لابن النجار الفتوحي. نعم

64
00:19:24.600 --> 00:19:34.600
دعا الناظم ربه سبحانه وتعالى في هذا البيت ان يكتب القبول لنظمه كما كتب القبول للاصل الذي اخذ منه. وهو مختصر تحرير الامام محمد بن احمد بن النجار الفتوحي المصري رحمه الله. وقد

65
00:19:34.600 --> 00:19:44.600
اما في هذا البيت نظمه فقال نظمي الصغير. اي النظم الصغير. وهذا ايضا من محاسن التصنيف ان يذكر الناظم اسم مصنفه في مطلع النظم او الكتاب. نعم من اداب النظم الاداب الصناعية وليست

66
00:19:44.600 --> 00:20:06.350
ان يكتب او ان ينص المناظم على اسم كتابه وقال واكتب قبول نظمي الصغير فسمى هذا النظم ان اسم النظم الصغير. نعم. قال ثم بين نهجه في هذا النظم فذكر انه لخصه بمختصر التحرير من غير تبويب لمباحثه طلبا للاختصار وقام بترتيبه على وجه قريب التناول

67
00:20:06.350 --> 00:20:24.100
سننتقل ان شاء الله للمبادئ العشرة علم اصول الفقه ودائما لابد قبل ان تشرع في دراسة علم ان تعرف المبادئ العشرة له لانها تعطيك تصور عام عن طبيعة هذا العلم الذي تريد ان تدرسه. وهذه المبادئ العشر

68
00:20:24.100 --> 00:20:46.100
جمعها الصبان في قوله ان مبادئ موجود امامكم ان مبادئ كل فدن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف. هذه اسمها ايش

69
00:20:46.250 --> 00:21:00.100
المبادئ العشرة. ليه لازم تتعلمها قبل ان تشرع في دراسة الفن لانها تعطيك تصور عام عن طبيعة هذا العلم عن طبيعة هذا الفن. فتدخل فيه وانت فاهم على الاقل شو تعريفه

70
00:21:00.650 --> 00:21:16.650
موضوعه ما هي الثمرة من دراسته؟ من اول من وضع فيه وهكذا؟ قال قال ينبغي على طالب العلم في بداية دراسته لاي فن من الفنون ان يتصور هذا الفن نوع تصور. ويأخذ عنه رؤية مجملة قبل خوض غماره ومدافعة امواجه والغوص لالتقاط ضرره واصداره

71
00:21:16.650 --> 00:21:35.900
فاذا عرف ما هو مقدم عليه وعرف ثمرته وغايته نشطت نفسه لسلوك الطريق واتمام المسير. ورأى من ورأى من النفس اقبالا على التعلم والتحصيل والجد في التلقي. وكل علم لا يحوز الطالب على مبانيه ويتصوره قبل الشروع فيه. قل ان يفلح في دراسة وفهمه كما نص الغزالي. فالعلم الذي لا تعرف انت منطلقاته

72
00:21:36.550 --> 00:21:49.000
اذا شرعت في دراسته ستشعر بفجوات يعني واحد بدرس نحو وهو مش عارف النحو عن ايش بتكلم بالضبط بالله عليكم لما يخلص الاجرمية سيكون مستوعب الى اي جهة ومتجه لا

73
00:21:49.200 --> 00:22:06.100
هو مش عارف هذا العلم اصلا ماذا يعالج بالضبط ومهم جدا جدا اذا اردت ان تشرع في دراسة فن اصول فقه عقيدة فقه نحو صرف ان تدرس المبادئ العشرة قبل ان تخوض في غمار هذا العلم

74
00:22:06.150 --> 00:22:21.200
تنتبه عن ماذا يتحدث هذا العلم. نعم. قال كما نص الغزلي في مقدمة المستصفى فقال فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا فلا مطمع له في الظفر باسراره ومباغيه. شف هذه العبارات الرشيقة

75
00:22:21.400 --> 00:22:45.400
العلامة الغزالي يقول فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه كل علم انت لا تعرف مبادئه. ولا منطلقاته ولا اهدافه. قال فلا مطمع له في الظفر باسراره صعب تفهم اسراره بعد ذلك والمقاصد التي يذهب بها يذهب هذا العلم بك اليها

76
00:22:45.500 --> 00:22:57.850
مش راح تعرف الطريق الى اين سيوصلني انا لا بد اعرف هذا العلم الى اين سيوصلني قبل ان ادرسه. نعم. ومن هنا اصطلح المصنفون في العلوم والمدرسون لها ان يبدأوا بذكر طائفة من مبادئ العلم من مبادئ العلم المقصود

77
00:22:57.850 --> 00:23:12.450
تسمى المبادئ العشرة. وقد نظهر العلامة الصبان في قوله قال وعند تنزيل هذه المبادئ على اصول الفقه سيدرك الطالب المقصود منها واهميتها. ان مبادئ كل فد عشرة ذهب تحفظها. هذه اساس في كل العلوم لابد

78
00:23:12.450 --> 00:23:29.850
تحفظ هذه الابيات الثلاث. نعم المبدأ الاول حد العلم. نبدأ الان بتطبيق هذه المبادئ  انا سأقرأ الابيات بس حتى اشرحها ثم اعود الى المبدأ الاول. قال ان مبادئ كل فن عشرة. الحد ما معنى الحد

79
00:23:30.000 --> 00:23:49.550
يعني تعريف العلم والموضوع ما هو الموضوع؟ يعني المحور الذي تحوم حوله مسائل العلم ثم الثمرة. الثمرة يعني ما الغاية المرجوة من دراسة هذا العلم؟ ماذا ساستفيد ونسبة ما علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى

80
00:23:49.900 --> 00:24:07.850
وفضله ما الفضيلة التي من اجلها يتحفز الانسان لدراسة هذا النوع ما شرف هذا العلم والواضع من اول من صنف كتابا في هذا العلم والاسم ما اسم هذا العلم الاستمداد مادة هذا العلم من اي العلوم اخذت وشكلت

81
00:24:08.000 --> 00:24:23.800
الحكم الشارع اي ما حكم الله فيه دراسة وتعلم هذا العلم مسائل يعني المسائل طبعا نقول مسائل هنا خلاص تبدأ بدراسة العلم بكل مسائله وتفاصيله. قال والبعض بالبعض اكتفى. يعني بعض العلماء

82
00:24:23.900 --> 00:24:41.600
اكتفى بذكر بعض هذه المبادئ العشرة والبعض يعني بعض العلماء البعض اكتفى يعني اكتفى بذكر بعض هذه المبادئ من باب الاختصار. ومن درى الجميع اللي بيعرف كل المبادئ العشرة حاز الشرف على انه اكتمل علمه

83
00:24:41.700 --> 00:24:57.550
هذا معنى المبادئ العشرة وسنطبقها على علم اصول الفقه  قال المبدأ الاول حد العلم. يعرف اصول الفقه باعتبارين باعتباره مركبا اضافيا وباعتباره علما على فن معين. الان اخواني هذا المصطلح

84
00:24:57.950 --> 00:25:20.700
ما ما اسمه اصول الفقه هذا عنوان هذا العلم صح من كم كلمة مركب العنوان من كلمتين واحد الان من حيث علم النحو نحن الان ايش علاقة الفقه بالاصول؟ ايش اعراب الفقه

85
00:25:22.250 --> 00:25:45.100
مضاف اليه صح مجرور اصول الفقه. عشان كيف بتحكي ؟ درست اصول الفقه. فالعلاقة بين كلمة الفقه وكلمة الاصول في هذا التركيب علاقة مضاف ومضاف اليه الاصول تسمى مضاف والفقه تسمى ماذا؟ مضاف اليه

86
00:25:45.200 --> 00:26:09.150
لما يكون عنوان العلم مركب من كلمتين هنا في العادة يعرف بطريقتين يعرف باعتباره مركبا اضافيا فيأتوا فيحلل ايش معنى كلمة اصول على جنب؟ ايش معنى كلمة فقه لحالها؟ وايش معنى اضافة الاصول الى الفقه؟

87
00:26:09.350 --> 00:26:30.250
هذا يسمى تعريف باعتباره ماذا؟ مركبا اضافيا بدي اعرف عناصر هذا المركب الاضافي كل كلمة وحدها شو بتعني ولما اضفت هذا الى هذا ماذا قصدت ثم بعد ذلك يعرف التعريف اللقبي والمراد بالتعريف اللقبي

88
00:26:30.300 --> 00:26:47.000
ما معنى اصول الفقه بعد ان اصبحت لقبا على هذا الفن. الان في بعض العلوم اسمها من كلمة واحدة زي ايش اسمعوا اعطيني علم اسمه من كلمة وحدة عقيدة فقه

89
00:26:47.050 --> 00:27:05.550
وفي علوم لا اسمها من كلمتين زي ايش؟ زي اصول الفقه ايضا الجرح والتعديل. هذا معطوه معطه غلي. مصطلح الحديث يعني كلمة علم لأ حطها عجلب لانه هون انت بدك تقول مصطلح الحديث اه

90
00:27:05.850 --> 00:27:28.550
مقاصد الشريعة اصول التفسير. باختصار لما يكون اسم العلم مركب من كلمتين عادة العلماء يعطون تعريفين تعريف يسمى اضافي وتعريف يسمى ايش لقبي هذي واظحة الفكرة يا اخواني كان التعريف الاضافي

91
00:27:29.250 --> 00:27:42.100
يعني انك توخذ لك كل جزء على حدة وتفهمني اياه. شو معنى اصول شو مع نفق زي ما راح نعمل الان ان شاء الله طب شو معنى لقب التعريف اللقبي؟ ان اعرف كل هذا التركيب

92
00:27:42.300 --> 00:28:05.500
بعد ان اصبح لقبا سمي لقبي. بعد ان اصبح لقبا على هذا العلم ممتاز؟ طيب بالله سنبدأ بتعريف اصول الفقه باعتبارها الاضافي فسأسألك كلمة اصول الفقه من كم جزءة هي مركبة من جزئين محسوسين

93
00:28:05.850 --> 00:28:22.050
وجزء معنوي. هاي ثلاثة اجزاء الجزءان المحسوسان وما كلمة اصول هاي وحدة وكلمة فقه هذا اللي انتم شايفينه عشان هيك انتم حكيتم مباشرة ايش ؟ جزئين. بس في جزء ثالث

94
00:28:22.150 --> 00:28:41.850
مش ملحوظ بالعين لكنه مفهوم وهو ماذا؟ الاضافة هادا جزء ثالث يسمى جزء معنوي. وهو اضافة الاصول الى الفقه اللي هي بسموها الارتباط الرابط هنا اصول الفقه ان تربطت كلمة الفقه باي كلمة

95
00:28:42.400 --> 00:29:10.700
هذا الرابط هذا جزء بس اسمه جزء معنوي. انت مش شايفه. لكنك ضمنيا فاذا من حيث التعريف الاضافي عندي ثلاثة اجزاء فصول  واضافة الاصول الى الفقه او ربط الاصول بالفقه. فلازم اولا اشرح شو معنى كلمة اصول. بعدين لازم اشرح شو معنى كلمة فقه. بعدين لازم افهم

96
00:29:10.700 --> 00:29:30.750
لماذا ربط الاصول بالفقه؟ شو معنى هذا الربط هذا كله عناصر التعريف الاضافي. بعد ما اخلص من هاي الجولة بروح للجولة الثانية وهي ماذا اصول الفقه بعد ان اصبح لقبا على هذا الفن. ما معناه اللقب العام

97
00:29:31.600 --> 00:29:46.650
طب لماذا انتم طولتوا الطريق ما دام انا في النهاية بهمني المعنى اللقبي قالوا ان فهم المعنى اللقبي يتوقف على فهم المعنى الاضافي ابتداء انت اول شي بتعرف التعريف الاضافي

98
00:29:46.700 --> 00:30:07.000
تصورك للتعريف الاضافي سيساعدك على التصور الصحيح للتعريف اللقبي. طب اكمل قال اولا تعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا. اذا اردنا تعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا فعلينا ان نحدد ابتداء الاجزاء التي تركه منها هذا المصطلح وهي ثلاثة. المضاف وهو لفظة

99
00:30:07.000 --> 00:30:27.000
المضاف اليه وهو لفظة فقه. الاظافة وهي نسبة الوصول الى الفقه. هذه الثلاث اجزاء اللي كتبناها. طبعا. ولنشرع في بيان هذه الاجزاء باختصار فنقول الجزء الاول سنبدأ اذا اضافي بكلمة اصول. ما معنى الاصول؟ قال لغة الاصول في اللغة جمع اصل. وكل ما كان على وزني فعل بفتح الفاء وسكون العين

100
00:30:27.000 --> 00:30:46.000
جمع الكثرة منه على على وزن فعال او فعل اصول ما مفردها  اصل على وزن ايش في الصرف؟ فعل يقولون ما كان على وزن فعل في حال الافراد اذا اردت ان اجمعه جمع يدل على الكثرة والوفرة

101
00:30:46.100 --> 00:31:04.500
ولك خيارا اما ان تجمعه على وزني فعال او على وزني فهنا اصل على وزن فعل. لما ارادوا يجمعوا جمع كثرة جمعوه على وزن فعول فقالوا اصول ممكن البعض يأتي بكلمة اخرى زي حبل

102
00:31:04.650 --> 00:31:19.450
يا جماعة جمع كثرة فتقول ايش ؟ حبال عوز انفعال. فانا بهمني هنا ما عاد يهمني يهمني انك تعرف ان اصل جمعت على اصول. اذا فالاصول مفردها اصل. طب ما معنى الاصل في اللغة؟ طيب

103
00:31:21.050 --> 00:31:35.000
خط قوي بتوسع اقرأ. نعم. وقد توسع الاصوليون في ذكر معاني الاصل في اللغة حتى اوصلها بعضهم الى عشرين معنى. الاصوليون اهتموا بذكر المعاني اللغوية لكلمة الاصل اكثر من اهتمام اصحاب المعاجم

104
00:31:35.400 --> 00:31:55.400
فتحت معجب كلمة الاصل بتقول لك الها معنى معنيين. علماء الاصول انه شغلتهم كلمة الاصول يعني. عايشين ونايمين عليها. فقالوا بدنا نشوف شو معنى كلمة اصل في اللغة العربية فصاروا يفتشوا وينقبوا شو قال العرب وشو قال العرب الاوائل. فهم اهتموا بمعنى الاصول في اللغة اكثر من اهتمام اللغويين انفسهم

105
00:31:55.400 --> 00:32:08.650
طيب. قال وطلب للاختصار فاننا سنقتصر على ذكر المعنى الاشهر الذي يمكن اعادة باقي المعاني الاخرى الاخرى اليه وهو ما ينبني عليه غيره. احنا راح نقتصر على الاخر. انه كتاب مبتدئ فنقول الاصل ما هو

106
00:32:08.700 --> 00:32:32.600
ما ينبني عليه غيره كل شيء ينبغي غيره عليه هذا الشيء ماذا يسمى؟ اصل الاصل هو كل شيء ينبني عليه غيره ممتاز فانت بالنسبة لك مثلا هذه القاعدة التي اسفل المكتب هذه اصل

107
00:32:32.900 --> 00:32:50.000
انبنى عليها ماذا هذا المكتب العمارة هذه التي انتم فيها اكيد في الها اصول بسميها احنا القواعد اللي انبنت عليها هذه العمارة فكل شيء انبنى عليه غيره يسمى ماذا اصلا

108
00:32:50.200 --> 00:33:10.100
سواء كان هذا البناء بناء حسيا زي بناء العمارة على اصولها او بناء هذا الطاولة على اصولها. او كان هذا البناء بناء معنويا مثل بناء الفقه على الاصول الفقه. فالفقه اللي هي الفروع هي مبنية على ماذا

109
00:33:10.150 --> 00:33:31.350
على اصول الفقه. فاذا الاصل في اللغة هذا بس فائدة لغوية هامشية. الاصل في اللغة ليس من شرطه حتى يسمى اصلا ان يكون البناء حسيا قد يكون البناء حسي زي بناء العمارة على اصولها. وقد يكون البناء معنوي. فمثل انت عندك فكرة في دماغك

110
00:33:31.900 --> 00:33:51.400
فكرة في في اقتصاد هاي الفكرة والله بنيت عليها افكار كثير صح الحياة العامة الحياة العامة تكون فكرة في دماغك انت بتبني عليها افكار كثير هذه الفكرة اللي انت بنيت عليها افكار كثير. شو تسمى الفكرة الاولى؟ اصل

111
00:33:51.800 --> 00:34:11.800
فاذا الاصل هو كل ما ينبني عليه غيره. سواء كان هذا البناء في المحسوسات في الحياة الحسية. او كان حتى بناء في ماذا؟ في الامور الذهنية المعنوية. نعم قال وعليه فان اطلاق لفظة الاصل على الدليل الشرعي اطلاق لغوي ايضا وليس صلاحيا فقط. فبالتالي لما نسمي ايات القرآن او احاديث الاحكام لما

112
00:34:11.800 --> 00:34:35.750
نسميها اصول هذا اطلاق ترى لغوي مش اطلاق بس شرعي. لانه ايات الاحكام انبنى عليها ماذا الفروع الفقهية. احاديث الاحكام انبنى عليها ماذا فاذا تسمى اصل ليس فقط بالاعتبار الشرعي العلمي. بل ايات الاحكام واحاديث الاحكام تسمى اصول حتى بالاعتبار اللغوي. لان

113
00:34:35.750 --> 00:34:57.450
اصل في اللغة كل شيء ان بنى عليه غيره. سواء كان هذا البناء في عالم المحسوسات او كان هذا البناء في عالم الذهنيات. نعم. اذ الفقه على الدليل فيكون الدليل اصلا له على المعنى الذي قررناه. اما في الاصطلاح الاصولي فكلمة اصل لها عدة اطلاقات. نحتفل اليوم ان شاء الله بهذا المقدار. ان شاء الله الدرس القادم نحاول نبدأ بالدرس

114
00:34:57.450 --> 00:35:14.500
مقدما لكن هذه المادة اخواني يعني ها بلشت شوي في الجد في ملكة. يعني رسم المفتي المدخل كنا يعني معكم من ست شوي. هنا بدك تراجع وتهتم بالتعاريف والمصطلحات والكتاب بين يديك. ولم يبقى الا ان تحظر الدرس وتراجع

115
00:35:14.500 --> 00:35:37.900
ففعلوا دفاتر الميثاق الله يكرمكم الاخوة كمان بعد قليل راح ينزلوا الاختبار اثنين وسبعين ساعة ان شاء الله وينزل يعني مدة الاختبار الختامي لمادة رسم المفتي ان شاء الله. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ