1
00:00:01.250 --> 00:00:24.600
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:24.800 --> 00:00:39.850
في مجلس جديد في التعليق على النظم الصغير من مختصري تحرير ارجو ان يكون هناك اهتمام بحفظ المنظومة صحيح نحن نركز على الشرح من باب الشارع هو يفصل الافكار لكن لابد

3
00:00:39.950 --> 00:00:55.650
حفظ المنظومة وهي اساسية وتغني عن حفظ الورقات ونظم الورقات بل قد تكون في بعض ابعادها افيد للطالب الناشئ من حفظ منظومة الورقات تركز لك على اساس اساس ما تحتاجه ان شاء الله

4
00:00:56.400 --> 00:01:16.650
سؤال سريع يا شيخ ما هي القراءة الشاذة ما ضابط القراءة الشاذة التي اعتبرها الحنابلة حجة في الاحكام الشرعية السؤال ما ضابط القراءة الشاذة التي اعتبرها الحنابلة حجة في الاحكام الشرعية

5
00:01:19.000 --> 00:01:41.700
ما كانت صحيحة من حيث الاسناد وافقت وجها من اوجه اللغة ولم توافق شكل من اشكال الرسم العثماني ولم توافق اي شكل من اشكال الرسم في مصاحف عثمان. هذه القراءة هي التي وقع فيها ماذا

6
00:01:42.050 --> 00:01:56.200
خلاف بين الاصوليين والمعتبر عند الحنابلة والحنفية ايضا حقيقة انها ماذا حجة في الاحكام الشرعية لو قال لك شخص لماذا اعتبرت حجة؟ ماذا دينك؟ يعني انتم كحنابلة قراءة شاذة يا شيخ

7
00:01:56.550 --> 00:02:16.650
كيف تعتبره حجة في الاحكام الشرعية؟ ما هي وجهة نظر الحنابلة؟ ايوة جميل احسنت احسنت تلامزة ايوه احسنت يعني نحن قلنا ما دام صح سندها انت لما تقول صح السند الى من

8
00:02:16.850 --> 00:02:27.800
الى النبي صلى الله عليه وسلم وما دام صح سندها الى النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما البعض يقول لك يا اخي ليش ما اعتبرتوها قرآن وخلاص بما ان شروط

9
00:02:27.950 --> 00:02:45.950
من باب حفظ الوحي من التبذير والتحريف. الا يهمني ايضا حتى اكون متيقن مية بالمية انها قرآن. وليست حديثا نبويا تم اقحامه بالخطأ قد يحصل خطأ في نسخ شيء او وضع شيء من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وان يدخل

10
00:02:46.150 --> 00:03:06.600
حتى نتأكد ان هذه اللفظة مئة بالمئة قرآن وضعنا الضوابط الثلاث السند وموافقة اوجه من اوجه العربية وموافقة احد الرسوم العثمانية اذا ما وافقت احد الرسوم العثمانية معناته هذا سيورث عندي ايش ؟ شك

11
00:03:06.650 --> 00:03:30.200
هل هي قرآن او من كلام النبي عليه الصلاة والسلام البعض توهم بعض الصحابة توهم انه قرآن والامر دائر اذا ان يكون ماذا اما قرآن او من كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم توهم بعض الصحابة انه قرآن فذكره او نسبه. فاحنا حفاظا على الوحي اشترطنا الشروط

12
00:03:30.200 --> 00:03:44.000
والا ما دام لا يخرج عن كونه اما قرآنا او حديثا وبالتالي يتم اعتماده في ماذا؟ في الاحكام الشرعية. نأتي الان الى المصدر الثاني من مصادر التشريع لان المصدر الاول

13
00:03:44.600 --> 00:04:00.700
كما قلنا في مصادر التشريع العلماء يتكلمون ببعدين. ما هو البعد الاول اي مصدر من اي مصدر تشريعي دائما في علم الاصول يتكلم عنه من جهتين. صح؟ مش اقول في الدرس الماضي؟

14
00:04:00.800 --> 00:04:13.600
اي مصدر تشريعي. هاي الفائدة صدقوني بتفيدكم كثير في فهم كتب اصول الفقه حتى لا تبقى مشتت وانت مش عارف شو اللي عم تقرأه اي مصدر تشريعي لابد يتكلم عنه من جهتين. الجهة الاولى ما هي؟

15
00:04:14.500 --> 00:04:38.750
ايوة  الدليل على حجيته وانه مصدر تشريعي بعد ما اسلت حجيته ايوه قواعد استعماله بترتب الذهن كثيرا يا اخوان هاي القواعد انا فاهم انت ما الذي يحصل؟ اذا اول اشي لابد اثبت الحجية بعدين اتكلم عن ماذا؟ قواعد الاستفادة من هذا المصدر. تمام

16
00:04:39.350 --> 00:05:02.750
احنا الان بالنسبة للقرآن تكلمنا عن ايش عن حجيته  ليش لماذا الاصوليون لا يتكلمون عن ادلة حجية القرآن ايوا يا شيخ احسنت لانهم يرون انك الكلام عن حجية القرآن ليس محل كتب اصول الفقه. والكتب في علم العقيدة

17
00:05:02.850 --> 00:05:16.900
واما هناك بس مسألة ماذا اللي بحثوا عن حجيتها؟ شيء وحيد بحثه عن حجيته في القرآن حجية القراءة الشاذة طب ليش ما اخدنا يا شيخ محمد خاص الان قواعد الانتفاع؟ مش كنا لازم نتكلم اولا

18
00:05:17.050 --> 00:05:36.850
عن حجية المصدر. بعدين قواعد الانتفاع به لماذا ما تكلم عن قواعد الانتفاع به شو رأيك ما بعرف هاي احسنت سيتكلم عن قواعد الانتفاع به الباب الثالث وهي باب الكلام عن دلالات الالفاظ

19
00:05:37.200 --> 00:06:01.950
عندما نتكلم عن العام والخاص والمطلق والمقيد. ومفهوم الموافقة والمخالفة والمنطوق هذه هي قواعد الانتفاع بالقرآن. لكن لماذا يؤخرونها بعد  لانه قواعد التعامل مع القرآن كتعامل هي نفسها نفسها قواعد التعامل مع السنة. اختلاف يسير في اشياء محدودة. وهي تقريبا ايضا وان كان على درجة اقل قواعد التعامل

20
00:06:01.950 --> 00:06:20.500
كلام الصحابي اي شيء اوي اي مصدر تشريعي مبني على النقل ساتعامل معك نص قد يكون عاما قد يكون خاصا. قد يكون مطلقا قد يكون مقيدا. قد يكون مفهوم موافق. قد يكون مفهوم مخالفة. بس كلام

21
00:06:20.500 --> 00:06:37.400
يعني لا يتطرقون اليه ابتداء باعتبار ان كلام الصحابة اصلا فيه خلاف هل هو مصدر ولا لا ايضا مثل كلام الصحابة ما لهوش علاقة بالنسخ وعدم النسخ مثلا. اما القرآن والسنة يتطرق اليه النسخ ففي فروق بين كلام الصحابي ولكن افكار عامة عام

22
00:06:37.400 --> 00:07:02.800
مطلق مقيد منطوق مفهوم مخالفة موافقة. دلالات اقتضاء اشارة كلها في اي نص ستعامل نفس طريقة معاملة ممتاز. فلذلك يرجئون ذلك الى باب الدلالات الالفاظ المصدر الثاني الا وهو السنة. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الدليل الثاني السنة. المصدر الثاني من مصادر التشريع سنة

23
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وللسنة مكانة عظيمة في الشريعة. فهي والكتاب صنوان خرجا من مشكاة الوحي الالهي. قال تعالى وما ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى. تعريف السنة. نعم. السنة لغة هي الطريقة والسيرة. قال في المصباح المنير السنة السيرة حميدة

24
00:07:22.800 --> 00:07:37.200
كانت او ذميمة؟ هذا معنى السنة في اللغة. السيرة والجمع سنن. ولذلك نقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في الاصل هي سيرته طريقته. تمام؟ نقول والله سنة السلف كذا. يعني طريقة السلف كذا

25
00:07:37.550 --> 00:08:00.550
لذلك كثير من كتب العقيدة كانت تسمى كتب السنة كتاب السنة للخلال. كتاب السنة لعبدالله الامام احمد. بان هنا السنة بالمعنى يعني طريقة السلف الصالح  وفي اصطلاح الاصوليين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير والمحدثون يزيدون

26
00:08:00.850 --> 00:08:21.400
او صفة خلقية او خلقية. نعم عند الاصوليين يقولون السنة السنة عند الاصوليين مقابل لايه الكتاب السنة عند العقديين مقابلة لايه البدعة السنة عند الفقهاء مقابل لايه للفرد والواجب احسنتم

27
00:08:21.500 --> 00:08:37.500
اذا دلالة السنة تختلف بحسب العلم كنت اتكلم في العقيدة السنة شو بقابلها بدعة تكلم في الفقه السنة شو بقالو فرض سنة هذا فرض في اصول الفقه وصلنا شو مقابلها الكتاب القرآن

28
00:08:37.900 --> 00:08:59.200
طيب اه السنة في الاصول عند في الاصطلاح الاصولي كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعلا او تقرير علماء الحديث يزيدون على الاصوليين فيقولون او صفة خلقية صفة خلق النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان حاجبه كيف كان

29
00:08:59.200 --> 00:09:24.450
او خلقية اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يا احمد العقيل الاصوليون لا يزيدون هذا؟ او صفة خلقية او خلقية احسنت ان الصفة الخلقية والخلوقية قالوا الصفة الخلقية لا ينبني عليها احكام. فمش موضوعي كاصول انا كاصولي احتاج الى ما ينبني ويستنبط منه الاحكام

30
00:09:24.600 --> 00:09:43.750
الاحاديث التي تتكلم عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام في العادة لا يستنبط منها ايش لا يصب منها احكام شرعية وكذلك ما يتعلق بالخلقية وخلق الشجاعة والصبر والحياء هذا يدرس في علم السلوك والاخلاق

31
00:09:44.150 --> 00:10:08.150
وليس في كتب الفقه الاسطوري قال انا هذا القسم من السنة اه قد لا احتاج اليه انا احتاج الى السنة القولية والفعلية والتقليدية. ما يتعلق بهذا الموضوع اما المحدث كتب الحديث لأ بقول لك انا بجمع كل شيء. لانه انا هدفي ان اجمع كل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. حتى ولو كان حديثا في جماله. فهذا يهتم به الانسان

32
00:10:08.150 --> 00:10:26.750
المحدث دائرة اهتمامه بالسنة او المواضيع التي ياخذها من اوسع من الدائرة التي يهتم بها الاصولي. تمام السنة القولية كل قول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى القرآن على وجه التشريع كقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

33
00:10:26.750 --> 00:10:51.800
اذا فالسنة القولية كل قول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى القرآن وكان مقصده منه التشريع ليش زدت هذا القيد لماذا قلت كل قول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصد التشريع. معناها ان هناك اقوال للنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:51.900 --> 00:11:08.700
صدرت منه في حياته ليس على وجه التشريع فهذه لا تدخل تحت السنة القولية. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام مزح مع عجوز هل اقول هذه المزحة سنة قولية انا اخد المزاح انه سنة عامة لكن هذه المداعبة

35
00:11:08.900 --> 00:11:27.400
ليست يعني لا ليس مسنونا لي اني امزح نفس المزحة كلام عام. مازح زوجته ضحك مع فلان من ناحية بشرية انسانية. فمثل هذا لم يخرج منه وان كان قولا لكنه لم يصدر منه على وجه التشريع

36
00:11:28.150 --> 00:11:42.750
لم يصدر منه على وجه التشريع وانما هي مزحة مداعبة كلام عام شو ماذا اشتريت يا فلان ماذا فعلت يا فلان؟ الكلام البشري العام فهذا لا سنة قولي وانما يعتبر من كلامه صلى الله عليه وسلم العام

37
00:11:43.100 --> 00:11:57.500
والسنة الفعلية كل فعل صدر من النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا لهذه الامة. كصفة حجه وعمرته التي نقلها الصحابة رضوان الله عليهم. اذا كل فعل صدر منه وكان المقصود منهم اعداء التشريع بخلاف

38
00:11:57.950 --> 00:12:15.250
افعال العادية بخلاف الافعال العادية. مثلا انه مشى من هذا الشارع صلى الله عليه وسلم كونه مشى من شارع معين من شوارع المدينة هذا ليس سنة. صح بعض الصحابة مثل عبد الله بن عمر كان يحب ان يأتسي به حتى

39
00:12:15.500 --> 00:12:28.300
في هذا الصنف لكن هو كتأصيل عام ليس سنة بال تحت شجرة صلى الله عليه وسلم هل من السنة ان نبول نحت نفس هذه الشجرة التي بال تحتها صلى الله عليه وسلم

40
00:12:28.350 --> 00:12:43.800
هذا لا يعتبر سنة فعلية. وان كان بعض الصحابة يحب ان يفعل ذلك تأكيدا للمحبة الصادقة. نعم. والسنة التقريرية كل ما فعل بحضرته او غيبته وعلم ولم ينكر على صاحبه انس رضي الله عنه كل تصرف

41
00:12:44.300 --> 00:13:01.200
فعل بحضرته يعني امام عينيه او فعل في زمنه طبعا وهو غائب وعلم حصل له خبر انه في صحابي فعل كذا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه

42
00:13:01.250 --> 00:13:21.200
وسيأتي معنا شرط بعد قليل ان هذا يشترط منه او يشترط فيه ان يكون الفاعل لهذا الشيء مسلم انه اذا كان الفاعل اللي شي في زمنه كافر صلى الله عليه وسلم ليس مطلوب منه ان ينكر عمل كل كافر من الفرس والروم في زمنه. فان هؤلاء يفعلون عشرات ومئات الافعال المنكرة

43
00:13:21.700 --> 00:13:49.100
المراد بالسنة التقريرية كل ما فعله مسلم كل ما فعله مسلم بحضرته او هيبته لم يشاهده صلى الله عليه وسلم وعلمه ولم ينكر على صاحبه شو تصور السنة؟ التقريرية. طبعا في خلافة بعض الجزئيات لكن ليس هذا موطن وتقليد. طيب كقول انس رضي الله عنه كنا نصلي ركعتين بعد المغرب

44
00:13:49.100 --> 00:14:04.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. نعم. كانوا يصلون ركعتين بين يعني كما قال بعض الفقهاء في شرح الحديث بين الاذان والاقامة كانوا يصلون ركعتين بين الاذان المغرب والاقامة

45
00:14:04.450 --> 00:14:20.750
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الصحابة يفعلون ذلك ولا ينكر ذلك علي  وكقول جابر رضي الله عنه كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا. العزل ما هو

46
00:14:21.250 --> 00:14:37.700
ان شاء الله بس تتزوجوا باذن الله. ان يتم القذف خارج الفرج الرجل اذا جامع زوجته الا يقذف في داخل الفرج بل اذا بلغ من الشهوة اعلاها وجاء وقت القذف

47
00:14:37.800 --> 00:14:51.750
يقذف خارج الفرج وكانوا يفعلون ذلك لماذا؟ حتى لا يحصل حمل حتى لا يحصل ايش حمل يقذف خارج الفرج. هذا كان يفعله بعض الصحابة وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فلم

48
00:14:51.850 --> 00:15:12.500
ينهاهم فنأخذ من هذا ماذا مشروعية هذا التصرف. نعم. وسنبين لاحقا احكام كل نوع من هذه الانواع مفصلة باذن الله. طيب الدليل على حجية السنة. اه اثبت لي السنة وانها مصدر تشريعي. نعم هذا يهتم به الاصولية

49
00:15:12.850 --> 00:15:32.850
دل القرآن الكريم على وجوب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاحتكام اليها باساليب متنوعة. منها التسوية بين طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من امرهم. وقال تعالى

50
00:15:32.850 --> 00:15:47.500
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله على الهامش افضل من تكلم الحجية السنة الامام الشافعي في الرسالة

51
00:15:48.150 --> 00:16:04.800
الامام الشافعي في اول كتاب اصولي وافضل من تكلم عن حجية السنة. ومن جاء بعده من المتكلمين حقيقة خزلوا اختزلوا الحديث بطرق منطقية فلسفية. بتضيع الطالب  واما الشافعي بكلامه العذب

52
00:16:04.900 --> 00:16:22.200
الجميل وان هذا الكلام الموجود عندكم اصلا هنا ومستخلص كتاب الرسالة للشافعي. بين طريقة اهل السلف لاثبات حجية السنة. بعيد عن التعقيدات المنطقية التي ضررها اكثر من فائدتها اول طريقة ان نقول ما دام الله في القرآن

53
00:16:22.350 --> 00:16:43.000
القرآن سوى بين طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته. اذا هو يريد منا ان نحتكم الى النبي صلى الله عليه وسلم في امور حياتنا وما كان لمؤمن ومؤمنة اذا قضى الله ورسوله. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم له القضاء والحكم. ايضا فان تنازعتم في شيء

54
00:16:43.000 --> 00:17:00.600
فردوه الى الله والرسول اذا الرسول صلى الله عليه وسلم مرجعية. تمام؟ كمل ايجاد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر به ونهى عنه فقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

55
00:17:00.600 --> 00:17:13.350
تعرفون القصة المشورة ان امرأة جاءت الى الشافعي فقالت له لا اجد احتجاج او بمعنى كلام يعني لا اجد دليلا على حجية السنة من اين اتيت بحجيتها من كتاب الله؟

56
00:17:13.800 --> 00:17:30.050
الشافعي اذهبي ثلاثة ايام ثم ارجعي قرأ الشافعي هذا القرآن في خلال الثلاثة ايام لما جاءت اليه بعد ثلاثة ايام قال وجدت دليل السنة او مرجعية السنة او حجية في هذه الاية الجامعة وما اتاكم

57
00:17:30.150 --> 00:17:47.400
فخذوه وما نهاكم عنه تمام بغض النظر عن مدى رمزية القصة يعني ان هذه الاية تعتبر من الايات الاساسية في تثبيت حجية سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانتوا اليوم للاسف تنظرون في الاعلام

58
00:17:47.400 --> 00:17:59.350
في الواقع المعاصر بعض من ينسب نفسه الى الثقافة وكذا يخرج يسمي نفسه من القرآنيين ولا شيء من ذلك القرآن منهم براء. يقول لك انا ما اخذ الا بالقرآن موضوع سنة هذا ما لي شغل فيه

59
00:17:59.650 --> 00:18:09.150
القرآن الذي تأخذ به هو الذي قال لك اتبع السنة يعني من اكبر المغالطات الوصفة بقول لك انا باخذ من القرآن. ماشي. مش انت توخذ من القرآن؟ انا بمشي معك

60
00:18:09.600 --> 00:18:22.600
القرآن شو قال لك وما اتاكم الرسول فخذوه. اذا احنا اخذنا بالقرآن هو مما يدل على كذبه ما بتوخذ بالقرآن. يعني هو هو نفسه يقول لك انا باخذ بالقرآن فقط. انت غير صادق

61
00:18:22.750 --> 00:18:41.650
انتم لو كنتم اخذ بالقرآن القرآن هو بقول لك وما اتاكم الرسول فخذوه. فكيف انت بتوخذ القرآن؟ لأ انت بتوخذ بهواك. هاي العبارة الدقيقة  نفي الايمان عن من لا يحتكم الى سنته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ليجدوا

62
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذه واضحة. التحذير من مخالفته صلى الله عليه وسلم والتوعد بالعذاب الاليم كذلك قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اذا امره تشريع صلى الله عليه وسلم. نعم

63
00:19:02.200 --> 00:19:18.200
التسوية بين الكتاب والسنة في سياق الامتنان على هذه الامة بتعليمهم الكتاب والحكمة وانزالها عليهم. نعم الله عز وجل لما امتن علينا بالكتاب والسنة. مما يدل انهما في مرتبة تشريعية واحدة. نعم

64
00:19:18.600 --> 00:19:38.600
كما قال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وقال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم اتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. الحكمة المذكورة في اية

65
00:19:38.600 --> 00:19:52.600
النساء واية الجمعة كما فسرها الامام الشافعي رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم الحكمة هي ايش؟ السنة الاحزاب واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة الحكمة هي السنة. نعم

66
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
والمقصود بالحكمة في هذه المواضع السنة كما نص الشافعي رحمه الله في رسالته فقال سمعت من ارضى من اهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله وهذا يشبه ما قال لان القرآن ذكر واتبعته الحكمة. وذكر الله من وذكر وذكر الله منه على خلقه منه

67
00:20:12.850 --> 00:20:30.000
ذكر الله انه ابتل يعني. وذكر الله منه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة. فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذا دليل ايضا على ما دام الله امتن بهما اذا كلاهما مرجع ومصدر. نعم

68
00:20:30.050 --> 00:20:40.050
فبهذه الطرق وغيرها تقرر عندنا بما لا شك فيه ان السنة النبوية لها مكانة عظيمة في الشريعة الاسلامية. وانها مصدر من مصادر التشريع الاصيلة التي لا يمكن ان يتخلى عنها

69
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
التي التي لا يمكن ان يتخلى عنها في استنباط الاحكام الشرعية. وكل من يشكك فيها او يعرض عنها فهو متعرض لعقاب الله وعذابه الشديد الذي توعد به من يخالف نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. يقول الشوكاني في ارشاد الفحول ان ثبوت حجية السنة النبوية المطهرة واستقلالها بالتشريع بتشريع الاحكام ضرورة دينية

70
00:21:00.050 --> 00:21:16.400
ماذا قال الشوكاني حجية السنة ضرورة دينية يعني ومن المعلوم من الدين بالضرورة ليست مسألة اصلا تقبل النقاش او النظر يعني محسومة تماما. نعم قال ولا يخالف ذلك الا من لاحظ له في الاسلام

71
00:21:16.600 --> 00:21:30.400
يعني اعطاها واضحة يعني ولا ينازع في ذلك كل ما لا حظ له في الاسلام ان الاصل انكار مرجعية السنة هو هدم للاسلام هذا كفر ما دامت من ضروريات الدين

72
00:21:30.500 --> 00:21:48.550
معلومة من الدين بالضرورة انكار حجية السنة تركيا مصدر تشريعي متفق عليه لانه انكار حجيتها والعياذ بالله قد يصل بصاحبه الى الكفر. نعم انقسام السنة باعتبار وصولها الينا الى متواتر واحد. الان لما يتكلم العلماء

73
00:21:48.600 --> 00:22:03.900
عن حجية السنة وانا اركز في بناء الطالب علميا على ربط المسائل ببعضها البعض وافهمك ليش بكتب الاصول بذكروا هذا المبحث بعد هذا المبحث تمام يعني بهمني انك تقرا قرآن ليش بنكون القراءة الشاذة

74
00:22:04.500 --> 00:22:18.850
موضوع يتعلق بالاحتجاج. واهم اشي الاحتجاج هنا نفس الشيء. لما نجي نتكلم الان عن حجية السنة. اول شيء يتكلم عن حجية السنة على وجه ماذا العموم بعد ما نتكلم عن حجية السنة على وجه العموم

75
00:22:18.950 --> 00:22:39.850
للتقسيم مهم جدا في موضوع الحجية وهو تقسيم السنة الى متواتر وايه واحد ايش تأثير هذا على الاحتجاج ان بعض الفرق الاسلامية بتقول احنا نحتج بالسنة بالجملة او في الجملة يعني

76
00:22:40.100 --> 00:22:55.600
الجملة بشكل عام نحتج بها بس ماذا يفعلون بعد ذلك؟ يقول لك بس انتبه السنة تنقسم الى ماذا؟ الى متواتر واحد المتواتر اه هذا حجة مية بالمية قطعا اما الاحاد

77
00:22:56.000 --> 00:23:20.850
فهو حجة عندنا في باب الفقهيات لكنه ليس حجة في باب العقائد مش هيك بعمله اول فرق الكلامية انتم بتعرفون طريقتهم هادي مشكلة هذي مشكلة عويصة انه انه ممكن انت تيجي الشخص هو يثبت السنة كمصدر تشريعي. لكن لما تدخل معاه في التفاصيل تجده ينكر حجيتها في بعض

78
00:23:20.850 --> 00:23:35.750
المسائل او يحصر حجية بعض اوجه السنة في باب دون باب. فيقول لك انا السنة عندي ايش؟ احاد ومتواتر. صحيح؟ مش القرآن مرة معنا متواتر واحد نفس الاشي بقسموا السنة الى ايه ؟ متواتر واحد. هسا بقول لك المتواتر

79
00:23:35.950 --> 00:23:49.900
انا ما عنديش مشكلة معه شو بروح بعمل؟ بحط للمتواتر شروط وضوابط لا توجد الا في حديثين ثلاثة احاديث بتكتشف انه عدد الاحاديث المتواترة كلها ما تأتي اربع خمس احاديث على ضوابطه

80
00:23:50.000 --> 00:24:08.600
وتسعة وتسعين بالمية من السوناشية احاد نيجي للاحاد بروح بقول لك الاحاد في باب العقائد مش حجة لان الاحاد تفيد الظن لا تفيد العلم لك بحكي بالتالي هي ليست لا يستدل بها في العقائد. انه العقائد

81
00:24:08.700 --> 00:24:25.700
لا تبنى الا على العلم واما في باب الفقه نعم احتج باحاديث الاحاد. اذا هل هذا عنده مشكلة في حجية السنة؟ حقيقة عنده مشكلة بس في التفاصيل عنده مشكلة في ماذا؟ مش في اصل الاحتجاج بها. في تفاصيل

82
00:24:25.800 --> 00:24:41.300
الاحتجاج بها. لذلك كان لا بد من ان يعرف الطالب هذه المسائل وانقسام السنة الى متواتر واحاد. وان اهل السنة والجماعة يقولون السنة كلها حجة ما دامت ثابت ثابتة بوجه صحيح

83
00:24:41.350 --> 00:24:55.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر او احاد سواء في العقائد او الفقه. ما عندنا تفريق في ذلك. كمل قال الناظم ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احاد

84
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
بينا فيما سبق انقسام القراءات القرآنية باعتبار طريق وصولها الينا الى متواتر واحاد. وعرفنا مدى حجية كل نوع منها الى على الاحكام الشرعية وهذا التقسيم يتكرر معنا مرة اخرى في السنة النبوية فانها تنقسم الى متواتر واحاد ايضا. من حيث طريق وصولها الينا. نعم هذا تقسيمها باعتبار

85
00:25:15.900 --> 00:25:30.100
كيف وصلت الينا؟ نعم. السنة المتواترة المتواتر لغة اسم فاعل من تواتر الشيء تواترا اذا تتابع. نعم. اما المتواترة في اصطلاح الاصوليين المتواتر هو المتتابع هذا معنى التواتر في اللغة. كمل

86
00:25:30.150 --> 00:25:47.700
قال اما المتواتر في اصطلاح الاصوليين فهو خبر يرويه جمع تمنع العادة تواطؤهم على الكذب. ويكون مستندهم الحس او يروي هذا الجمع عن او يروي هذا الجمع عن مثلهم الى ان ينتهي الى محسوس. تمام. المتواتر عند الاصوليين. طبعا هنا انا ما راح ادخل في

87
00:25:47.900 --> 00:26:03.150
اه الخناقة انا كتبت فيها ذا بحث قديم في موضوع المتواتر واشكالية ربط المتواتر بالفكر الاورسطي والطريقة الفلسفية وهذا قريب من طريق قتل الفلاسفة. هذا التعريف وهذا للاسف هو الموجود اصلا في كتب الاصوليين المتأخرين

88
00:26:03.450 --> 00:26:16.950
اي كتاب اصولي رح تفتحه. ولحتى بعض علم مصطلح الحديث ابن حجر العسقلاني وغيرهم. خلص يعني صار هذا التعريف زي العرف الشائع. لكن حقيقة عليه انتقادات وانتقدوا ابن تيمية انتقادات كثيرة

89
00:26:16.950 --> 00:26:39.050
المهم راح امشي عليه. ثم بعد ذلك في المستقبل ان شاء الله ننقده هو خبر المتواتر خبر يعني حديث يرويه جمع هذا الجمع ما صفته جمع تمنع العادة تواطؤهم يعني اتفاقهم على الكذب

90
00:26:39.900 --> 00:27:01.950
ويكون مستندهم الحس الان لو ان امام الجمعة سقط عن المنبر نرجع لهذا الامام وان امام الجمعة سقط عن المنبر جاءك عشرة من العقبة حكوا معك تلفون قالوا لك ترى اليوم امام الجمعة سقط عن المنبر

91
00:27:02.050 --> 00:27:12.050
معكم ثلاثة من اربد تكلموا معاه قال لك امام الجمعة سقط عن المنبر. وجماعة من الكرك من عندكم اتصلوا فينا قالوا هناك امام وقع على المنبر. واتصل معاك جماعة من الرمثا وقال لك

92
00:27:12.050 --> 00:27:25.650
والامام وقع على المنبر. انت كانسان ايش بتشكل عندك؟ والله هدولا صاروا ما شا الله خمسين واحد وكل واحد بقى ايه من منطقة يعني مش من نفس المكان. من شمال الاردن الى جنوبها

93
00:27:25.800 --> 00:27:40.800
كلهم عم بيعطوا نفس المعلومة اذا هذا الخبر طبعا هذا الخبر بدي اسألك سؤال مش حكينا احد العقبة كلموني واهل الرمثا كلموني واهل الكرك كلموني الان هذا الخبر طريقة ادراكه

94
00:27:41.650 --> 00:27:56.300
هل هي مبنية على اجتهاد ذهني؟ ولا على شيء يدرك باحدى الحواس شيء يدرك باحدى الحواس الخمس. يعني سقوط الامام عن المنبر هذا مش تحليل ذهني. هذا رأوه باعينهم. يعني هذا شيء يدرك

95
00:27:56.350 --> 00:28:15.400
بحاسة البصر فهذا اذا جمع غفير تمنع العادة ان يتواطؤوا على الكذب. يعني يعني في العادة في العادة صعب جدا جدا ان يتواطأ اهل العقبة مع اهل الرمثا مع اهل الكرك مع اهل اربد

96
00:28:15.500 --> 00:28:35.450
انه كلهم يحكوا نفس المعلومة ويكونوا ايش بدهم يكذبوا علي  يعني كل واحد من منطقة وكل واحد جاي من جهة. وعدد ما شاء الله كبير. فالعادة تمنع ماذا؟ ان يكونوا متفقين فيما بينهم تحت الطاولة انه والله بدنا نضحك عالشيخ ابراهيم. ونقول له معلومة

97
00:28:35.700 --> 00:28:54.850
لاختلاف المناطق واختلاف الشخصيات وما شابه ذلك. هنا في قرائن واضحة انه لا اذا الامام وقع اذا خبر يرويه ينقل جماعة جماعة تمنع العادة ان يكونوا ماذا تواطؤوا على الكذب. من اين منعت العادة تواطؤهم على الكذب؟

98
00:28:55.100 --> 00:29:09.750
الاصوليون والفلاسة يقولون لاختلاف بلدانهم واماكنهم وكل واحد جاي من جهة ومن بعد اخر بالتالي خلص العادة تمنع ان يكونوا متفقين فيما بينهم. بعرفوش بعض وكل واحد جاي من جهة

99
00:29:09.800 --> 00:29:27.900
اذا صعب يكون في حصل اتفاق مسبق بينهم. ويكون هل سننتبه لها. بس هذا الجمع الذي تحيل العالم تواطؤهم على الكذب بده يكون مستند خبرهم ماذا  فلما الرافضة الشيخ احمد العقيلي يقولوا لك

100
00:29:28.400 --> 00:29:43.150
في هذا الامام الاطنعش اللي داخل في استردام وهو راضي يطلع لما يقولوا لك عدد كبير منهم بالالاف بقولوا لك في ماذا؟ الامام الثاني عشر لهذا محمد بن عبد الله العسكري عندهم

101
00:29:43.300 --> 00:30:00.600
هذا مسردب ولم يخرج بعد وسيخرج في اخر الزمان بقول لهم تعالوا قالوا هذا خبر  هذا صح خبر يرويه جمع غفير من الرافضة من شمال البلاد الاسلامية والرافضة والرافضة في اليمن لكن

102
00:30:00.600 --> 00:30:18.300
هذا الخبر هذولا الجمع اللي نقلوا هذا الخبر هل رأوه دخل في السرداب محداش فيهم دخل شافه دخل في طب من اين اخذتم هذا التحليل والله احنا هيكا بنعتقد هيك تصورنا انه وين اختفى عقب الحداعش ؟

103
00:30:18.600 --> 00:30:30.700
قالوا تصورنا لهذا الموضوع انه اكيد هم ما شافوا حدا دخل بس اكيد انه دخل وطبعا هذه قصة انشأوها بس انا حتى اقرب لك الصورة باقرب مثال يعني والشأن رأيه وطردوا المثال

104
00:30:30.950 --> 00:30:48.650
اكيد دخل داخل السرداوي وما طلعش. بس احنا متوقعين انه راح يطلع. هسا خبر دخوله في السرداب وانه الى الان موجود. وانه راح يطلع اخر الزمان هو خبر يتناقله الرافضة بجمع غفير تمنع العادة تواطؤهم على الكذب لكن هل مستندهم الحس

105
00:30:48.950 --> 00:31:12.850
هل شيء ادركوه بابصارهم شافوه بدخل؟ لأ وانما شيء من بنات عقولهم او من بنات افكارهم تناقلوا فليس مستند هذا الخبر شيء ادرك بحاسة من الحواس الخمس. تمام؟ الان نيجي على فهم موضوع الحديث النبوي. الان هناك النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:31:13.650 --> 00:31:40.750
كان جالس في مجلس تحدث بحديث حتى يعتبر هذا الحديث متواتر لازم ينقله عدد غفير من الصحابة تمنع العادة تواطؤهم على الكذب ويكون هؤلاء الصحابة ادركوه بماذا بحاسة مش سامع انه في اشياء تدرك بحاسة البصر متل الخطيب الواقع

107
00:31:41.000 --> 00:31:57.750
في اشياء تدرك بحاسة ماذا؟ السمع الان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مجلس خطبة جمعة ممكن صح ولا لا واعطى كم عدد اللي حضروا خطبة الجمعة من الصحابة؟ مية ميتين ثلاثمية اربعمية. فهذا جمع غفير

108
00:31:58.800 --> 00:32:22.400
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فنقله صح الان التابعي الذي وصل له هذا الحديث من مائة صحابي نقول هذا التابعي عنده خبر متواتر ليه لانه اخذه من جمع غفير

109
00:32:22.950 --> 00:32:40.450
امنع العادة تواطؤهم على الكذب وهذا الجمع الغفير ما مستندهم في نقل الخبر؟ شيء استنبطوه بعقولهم؟ لأ ما بصير. لازم يكون شيء ادركوه اما ببصر او او شم او ذوق

110
00:32:40.550 --> 00:33:01.500
هذه الحواس او لمس من الحواس الخمس خمسة بده يكون مستندهم شيء ادركوه باحدى الحواس الخمس وعادة هي بتكون حست في العادة حادسة السمع او حاسة البصر ينقل رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. مثل رؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

111
00:33:01.800 --> 00:33:16.600
كم كان معه؟ مية واربعة وعشرين الف تمام كان معه عدد كبير ممن شهد معه هذه الحجة طيب وكذلك من صلى معه جمع غفير بالتالي طبعا انسى الرقم شغلته شو تسكر فيه يعني؟

112
00:33:16.650 --> 00:33:36.550
قد يكون زدت ونقصت. المهم  ايوة ان هناك جمع غفير جمع غفير رأى او سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الجمع تحيل العادة ان يتفقوا بينهم على الكذب فنقلوه الى التابعي. فهذا التابعي هذا الخبر وصل اليه ايش

113
00:33:36.600 --> 00:33:55.600
متواتر. طيب الان بالنسبة الان بدي انزل للامام البخاري. الامام البخاري وليس تابعيا ولا حتى يصنف من اتباع التابعين ومات ميتين وستة وخمسين. يعني من اتباع اتباع التابع ماشي الان حتى نقول ان هذا الخبر

114
00:33:56.100 --> 00:34:17.500
تواتر حتى الامام البخاري ماذا سيشترط؟ هسا بالنسبة للتابعي خلص هو يحتاج فقط الى شرطين التابعي يحتاج الى عدد كبير من الصحابة يخبروه عدد كبير تحيل الاعادة تواطؤهم ويكون مستند هؤلاء الصحابة ايش ؟ الحس

115
00:34:17.800 --> 00:34:36.050
هسا من كان تحت التابعي من طبقة اتباع التابعين كما تحت الى يومنا المعاصر حتى يكون هذا الخبر نفسه متواتر بالنسبة للبخاري بالنسبة الي بالنسبة الك يشترط شرط ثالث زيادة ما هو

116
00:34:36.550 --> 00:35:01.300
نعم ان يحصل التواتر في جميع طبقات السند بدي يكون عدد كبير من التابعين نقل الخبر الى اتباع التابعين وعدد كبير من اتباع التابعين تحيل العودة تواطؤهم على الكذب. نقلوا الى اتباع اتباع اتباع التابعين. ثم عدد كبير تحيط نقلوه الى البخاري

117
00:35:01.300 --> 00:35:19.250
فالبخاري حتى يقول هذا الحديث متواتر الي لازم يكون حصل العدد الذي تحيل تواطؤه على الكذب في كل طبقة من الطبقات من شيوخه الى شيخ شيوخه الى شيخ شيوخه الى النبي حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:35:19.750 --> 00:35:36.750
هذي فكرة الخبر اللي ايش متواتر وفعليا وصول هذا الامر في حديث واحد صعب جدا جدا يعني كما قال ابن حبان قال وهذا بهذه الضوابط وهذه الشروط لعله لا يوجد الا في حديث او حديثين

119
00:35:37.250 --> 00:35:53.650
ان يكون التواتر في جميع طبقات السند ان يكون التواتر في جميع طبقات السند على الطريقة هذه التي يقررها قالوا فيه اشكال فيه اشكال كبير ولا يحصل الا لانه حتى صحيح البخاري صحيح مسلم

120
00:35:53.750 --> 00:36:07.850
هذي كلياتها تعتبر بناء على هذا الكلام كلها حديث احاد لان الذي ينقل في العادة الحديث يكون له طريقان ثلاث طرق اربع طرق يعني هذه في العادة طرق الاحاديث. فقضية الجمع الغفير في كل طبقة من الطبقات

121
00:36:07.850 --> 00:36:23.200
هذه قليلة. طبعا هذا بالنسبة للتواتر اللفظي اما التواتر المعنوي هذا شيء اخر. التواتر المعنوي ما هو؟ ان تكون فكرة وردت في اكثر من حديث زي مثلا المسح عالخفين بس المسعى الخفين

122
00:36:23.550 --> 00:36:42.050
ما في حديث واحد متواتر حديث واحد متواتر ما في بس في حوالي ثلاثين الى خمسين الى ستين قصة مسح فيها النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه. يعني المغيرة بن شعبة رآه مسعى على خفيه

123
00:36:42.900 --> 00:36:52.900
عبد الله بن ابي بكر او عفوا ابو بكر رأوه مسح على خفيه. صحابي اخر حذيفة رآه موسى على خفيه. فهذا الصحابي بيقول انا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومسى على خفيه. صحابي

124
00:36:52.900 --> 00:37:02.150
يعني انا كنت في غصبة كده وبمسي عليها خفية. صحابي اخر بيقول لك انا كنت معه في كذا ومسح على خفيه. هنا ما في حديث واحد متواتر بس في ايش

125
00:37:02.400 --> 00:37:17.450
في ثلاثين خمسين ستين حديث كلها فيها نفس الفكرة. فهذا يسمى نقول هنا في تواتر حصل لكنه تواتر ماذا؟ معنوي. ايش يعني معنوي؟ يعني في فكرة معينة عم تتكرر في احاديث كثيرة

126
00:37:17.500 --> 00:37:29.150
وهاي الاحاديث برويها مثل هذا الحديث رواه الخامس. هذا رواه ستة. هذا رواه سبعة. هذا روان كذا. فبطلع في كل طبقة جمع غفير. بس من حيث التواتر المعنوي. هذا موجود

127
00:37:29.550 --> 00:37:45.150
السيوطي وغيرهم جمعوا فيها كتب في هذه الاحاديث المتوارثة. لكن اغلب المتواترات هي المتواتر المعنى. مثلا حتى تفهم اكثر. دائما يمثل الاصوليون بقصة حاتم الطائي. هسا حاتم الطائي شو بتعرفوا عن منه؟

128
00:37:45.600 --> 00:38:04.600
كريم اقترابه ثبت بالتواتر بالتواتر ولا يوجد قصة معينة تواترت قصة معينة واحدة تواترت وانما ما الذي حصل؟ انه اجا واحد من العرب قال قصة في كرم. واحد ثاني صار له معه موقف. واحد ثاني صار معه موقف واحد

129
00:38:04.600 --> 00:38:18.100
صار معه موقف. فبتصير بمجموع القصة يثبت عندك ايش ؟ تواتر ان هذا الرجل انا اقطع بكرامة ليه ؟ لانه في ثلاثين اربعين خمسين قصة كلها تحوم حول ماذا؟ طيب شخص عالم

130
00:38:18.200 --> 00:38:39.800
مثلا كيف تعرف انه هذا الشخص عالم؟ والله تواتر لي ان فلان عالم الان بيجي الشيخ بسأل شيخ او لهذا العالم يجيبه بيروح الشيخ بيسأله فيجيبه. بيروح الشيخ بيسأله فيجيبه. بيروح الشيخ بيسأله فيجيبه. فبيجي الشيخ بيقول والله انا سألته اجاب. الشيخ بيقول لي والله انا سألته عن مسألة ثانية واجاب. الشيخ بيقول لي انا سألته

131
00:38:39.800 --> 00:38:54.600
مسألة ثالثة وانت وانت لما يجيني انا مية مية وعشرين مية وثلاثين شخص كلهم بحكوا ان هذا الشخص يجيب اجابات واضحة بينة. بصير انت عندك ايش وهذا طبعا كله مدركهم فيه ماذا

132
00:38:54.800 --> 00:39:08.950
نحس اشي بالحواس والسمع. بصير انا عندي تواتر ان هذا الشيخ عالم هي مش قصة واحدة تواترت. هو اللي تواتر ايش ؟ مجموع القصص. فهذا اسمه التواتر المعنوي. التواتر المعنوي

133
00:39:09.050 --> 00:39:29.050
موجود وله امثلة كثيرة. لكن هذا التواتر اللفظي انه حديث واحد ينقله عدد كبير من الصحابة تحيل العادة تواطؤهم ثم التابعون ينقلونه بهذا العدد. ثم من بعدهم حقيقة حديث واحد صعب جدا يوجد الا في حديث او حديثين يعني حتى حديث انما الاعمال بالنيات

134
00:39:29.050 --> 00:39:44.400
مش متواتر التوتر الصافي والطبقة الخامسة منه والرابعة منه واللي هو في اصله غريب فلذلك عليك انك تفهم هاي الاشكالية. كمل شرح التعريف قولنا خبر وهو ما احتمل الصدق والكذب لذاته. الخبر هو النص

135
00:39:45.000 --> 00:40:04.000
والخبر بطبيعته كاصل الخبر هي كل جملة تحتمل ان تكون صادقة مطابقة للواقع وتحتمل ان تكون كاذبة لكن اذا صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستحين ان تكون طبعا كاذبة. نعم. قولنا يرويه جمع تمنع العادة تواطؤهم عن الكذب اي لا يمكن

136
00:40:04.000 --> 00:40:14.000
بالعادة الجارية ان يتفق هذا الجمع على الكذب لكثرتهم او غير ذلك من القرائن التي تجعلنا نجزم بانهم لم يتواطؤوا فيما بينهم على الكذب. وهذا القيد فيه احتراز من الاخبار التي يرويها

137
00:40:14.000 --> 00:40:34.000
او اثنان او جمع لا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. فمثل هذه الاخبار تعد من قبيل الاحاد لا المتواتر كما سيأتي معنا. نعم. قولنا ويكون مستندهم اي يكون هذا الجمع قد اخبر عن شيء ادركه بالحواس الخمس الظاهرة كسمعه او بصره او شمه ونحو ذلك. واريد بذلك الاحتراز فيما لو اخبروا عن شيء

138
00:40:34.000 --> 00:40:54.000
مستنده العقل فان خبرهم هذا لا يعد من قبيل المتواتر في الصلاح العلماء. نعم. قولنا او يروي هذا او يروي هذا الجمع عن مثلهم حتى فهي الى محسوس فيه بيان ان الخبر الصادر من جمع تمنع العادة تواطؤه عن الكذب قد لا يصل الينا عن طريق هذا الجمع الذين شاهدوه او سمعوه مباشرة

139
00:40:54.000 --> 00:41:14.000
بل هذا الجمع قد ينقل ما رآه او سمعه او شمه الى جمع اخر تحيل العادة تواطؤهم على الكذب وهكذا وهكذا يتناقل المخبر عنه على هذه الصفة حتى يصل الينا. لذلك انا جعلت التعريف على قسمين. القسم الاول بالنسبة للتابعين. بالنسبة للتابعين خلص بهمهم انه الصحابة عدد كبير

140
00:41:14.000 --> 00:41:27.400
ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع او البصر بالنسبة الى من دون التابعين نحتاج الى زيادة الشرط الثالث وهو ان هذا الجمع يعطيه الى جمع ثم الى جمع ثم الى جمع حتى يصل الى

141
00:41:27.400 --> 00:41:46.300
وقت البخاري ثم حتى يصل الينا متواترا برضه. لازم طبقة البخاري يكون فيها تواتر الى من بعدها حتى يصل الي متواتر وهكذا. طيب ومن خلال هذا التعريف يمكننا ان نلخص شروط الخبر المتواتر في ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون الاخبار من جمع تمنع العادة تواطؤهم عن الكذب. وهل لهذا الجمع

142
00:41:46.300 --> 00:42:00.550
عدد محدد. نعم. لما نقول جمع هل هناك رقم معين ثم اقول جماع تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب. يعني هل لازم يكونوا عشرة فصاعدا لازم يكونوا عشرين فصاعدا كم هذا العدد؟ قال

143
00:42:00.650 --> 00:42:19.950
ذهب كثير من العلماء المحققين الى ان تقدير عدد التواتر بعدد معين تحكم لا دليل عليه. تحكم يعني اختيار شخصي ما في عليه دليل علمي. نعم متى ما افادنا خبر جمع علمي قطعيا لا نرتاب فيه. عرفنا حينئذ بلوغ هذا الجمع عدد التواتر. اذا الطريق الصحيحة

144
00:42:20.250 --> 00:42:40.750
انه انا ما في رقم معين. وانما اعتمد على اللحظة التي شعرت فيها بالجزم اذا اللحظة التي شعرت فيها بالجزم اقول اذا اه اذا هذا الجمع توحيد العادة تواطؤهم على الكذب. كيف يعني؟ بنرجع للامام اللي وقع على المنبر. انا

145
00:42:40.750 --> 00:42:52.700
تكلم معاي خمسة من العقبة والله في امام وقع على المنبر انا ايش اول اشي ها انبنت عندي فكرة اولى مبدئية. بس لسا ايش ؟ مش جازم. بقول والله بروح جماعة العقبة

146
00:42:52.800 --> 00:43:09.450
كانوا نايمين في الخطبة يعني او جماعة مع بعض يعني حاولوا يعملوا هيك فضلك يعني اجا حكى معي جماعة من ايش الرمثا نفس المعلومة هنا الظم عندي ايش ازداد يعني كان عندي ستين بالمية

147
00:43:09.700 --> 00:43:21.050
بعدين صار عندي ثمانين بالمية لما حكى معي جماعة الكرك شو بزبطكم يا شيخ؟ شايف ؟ اكيد. لما صار معاي لما اتكلم معاي وصل عندي الى ايش ؟ مية بالمية

148
00:43:21.550 --> 00:43:36.900
لما وصل عندي مية بالمية اه عند هاي اللحظة اذا هذا الجمع جمع توحيد العادة تواطؤهم على الكذب طبعا الان متى حصل هذا؟ خمسة من الكرك. خمسة من الرمثا. خمسة من العقبة. كم الرقم كان؟ خمسطعش

149
00:43:37.150 --> 00:43:53.650
ممكن في واقعة ثانية ما احتاجش الى خمسطعش حتى اوصل للمية بالمية. ليه على حسب طبيعة المسائل يعني مسألة زي كذا احتجت لخمسطعش. طيب في بعض المسائل انا بعرف شخص

150
00:43:53.950 --> 00:44:12.850
ما شاء الله ذكي عاقل نبيه من جماعة العقبة اعطاني معلومة ادركها ببصره او بسمعه خبرتي بهذا الشخص يعني الخمسة اللي كلمونا اول مرة من العقبة انا ما بعرفهم انا ما بعرفهم اصلا

151
00:44:12.900 --> 00:44:28.200
لاني ما بعرفهم الاحتمال اللي بنيته على كلامهم كان خمسين ستين بالمية. ولما حكى معي جماعة الرمثا انا ما بعرفهم اصلا فلما بنوا وصلت لثمانين بالمية. بس لو اتكلم معاي واحد بس من العقبة

152
00:44:28.350 --> 00:44:53.950
اعرفه واعرف دقته واحكامه واتقانه في النقل الحقيقة برج من اول مرة ينط عند الاحتمال لكم من واحد بس الى ستين بالمية من واحد اتكلم معاي واحد من الرمثا ايضا بعرفه وبيني وبينه خلطة وجربته في المسائل مش من الناس اللي بتهبد وبتحكي كلام لأ الناس اللي بحمانة لا ينقل شيء الا بناء على دراية ومعرفة

153
00:44:55.050 --> 00:45:13.400
وبعدين اتكلم معاي شخص واحد من عمان ايضا اعرفه بالاتقان ثلاثة اربعة. ممكن بس لما كلهم اعطوني نفس المعلومة انه رأوا الامام سقط ابو الامام يمكن من اربعة حصل عندي الجزم اليقيني. وحصل عندي التواتر بس من اربعة

154
00:45:14.550 --> 00:45:29.150
طب ايش الفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ ليش المرة الاولى احتجت لخمسطعشر واحد حتى وصلت الى الجزم بس في المثال الثاني اربعة وصلت الى الجزم وقلت خلاص هذا متواتر الخبر

155
00:45:29.850 --> 00:45:42.700
ليش شو الفرق؟ في الحال طبيعة الناس احسنت هذا مهم جدا في بعد تام التواتر. طبيعي وهذا كان يركز عليه ابن تيمية انه ما بصير نحط احنا رقم معين انه الناس تختلف

156
00:45:42.750 --> 00:46:06.050
في ناس انا ما بعرفها. بالتالي بحتاج لمية حتى اصل لمرحلة الجزم او يكون عفوا الناس اللي عم تخبرني انا اعرف سذاجتها الجماعة اللي عالسوشال ميديا انا اعرف سذاجة تسعين بالمية منهم. وانما يتناقلون الاخبار اللي عالاعلام وكذا. لا تحري ولا دقة ولا شيء في الخبر نصه مبتور ونصه مكذوب ونصه ما انت عارف

157
00:46:06.050 --> 00:46:22.150
شو قصته؟ فجماعة السوشيال ميديا انا ممكن مية وميتين بوصة ما اقتنع لسا بالخبر حتى اشوف مناطق معينة ومن مختلف اماكن متعددة. والله لاربعمية لخمسمية حتى اقتنعت انه الخبر كذا. اللي بنقولوه. صح

158
00:46:22.500 --> 00:46:38.900
نفس الخبر لو بعرف مثلا شيخنا اللي زي الشيخ ابن عثيمين والشيخ مثلا شيخ عبد العزيز الطريفي اربع مشايخ تكلموا فيه جزء من اربعة اربعة هيك تكلموا للجسم. ليه ؟ لانه عارف مين اللي بحكي بعلم

159
00:46:38.950 --> 00:46:58.350
مش محضار وبيتكلم بكلام محسوب ومين اللي بس اتكلموا بخوض بدون دقة لاحظ اختلاف طبيعة الاشخاص اختلف بسببه المرحلة التي وصلت فيها الى ايش الى الجزم فلذلك العبرة حتى اقول ان الحديث متواتر

160
00:46:58.550 --> 00:47:24.150
لا يحتاج ان اضبطه بعدد معين. وانما يختلف بحسب طبائع المخبرين وصفات المخبرين طبائعهم معرفتي بهم معرفتي بدقتهم ومعياريتهم وعلميتهم ممكن خبر احتاج الى خمسمية حتى اقول صار عندي الان متواتر. وممكن خبر احتاج الى خمسة. حتى اكون عندي متواتر. بس في اشي لازم نشترك فيه انه لا يقبل اقل من ثلاث

161
00:47:24.200 --> 00:47:42.600
تمام لانه كلمة تواتر تتابع النتيجة من اثنين لا حتى لو كانوا ما شاء الله من الثقات الابرار الدقيقين كذا. لانه هذا اصلا يخالف كلمة اصلا شو التواتر لازم فيه يعني جمع. والجمع ما اقل الجمع

162
00:47:42.850 --> 00:47:56.450
ثلاثة فصاعدا فلا يمكن ان يكون باقل من يعني لو اجا واحد امام يا شيخ امام خبرني بالخبر بس انا مصدقه ان شاء الله بس ايش لا يسمى علميا كلامه ايش

163
00:47:56.550 --> 00:48:11.000
متواطن لانه لم لا يوجد عدد فانتبهوا انكن اربعة خمسة ستة سبعة فصاعد من ضمن هذا المعدل. فهمنا؟ اذا لا نضبط الامر بالعدد وانما اللحظة التي يحصل عندي فيها الجزم

164
00:48:11.050 --> 00:48:32.100
بسبب كثرتهم لاحظ الغنا راح اجي تكون اعطوني الاحاد يا شيخ العكس المتواتر. الا يمكن يفيد الجزم؟ نقول ساتي ان شاء الله. الاحاد قد يفيدني القطع والجزم. بس القطع والجزم الذي اخذه من حديث الاحاد ليس نابعا من

165
00:48:32.100 --> 00:48:48.300
كثرة وانما نابع من قرائن اخرى احتفت بالخبر جعلتني اجزم انه صحيح وان كان اللي اخبرني فيه واحد. يعني ممكن حديث احاد اخبرني فيه واحد. انا جزمت بصحته. بس الجزم مش سببه

166
00:48:48.450 --> 00:49:08.250
حصول تواتر في الاخبار سببه شيء اخر. تمام؟ اما انه انا عندي تصور مبدئي بس كنت شاك اذا واحد اخبرني جزمت وهنا قد اجزم بالخبر ليس جزما نابعا من كثرة العدد. وانما نابع من بعد اخر من قرينة اخرى

167
00:49:08.500 --> 00:49:26.600
هذا يحصل في الاحاد ونحن نؤمن بذلك اما التواتر الجزم حصل لي بسبب ماذا؟ ها اذا فهمت راح تنحل عندك. الجزم حصل عندي بسبب ماذا الكثرة بس هاي الكثرة اختلفت بحسب طبائع المخبرين

168
00:49:26.950 --> 00:49:54.300
وهناك الجزم حصل بسبب الكثرة لكن كثرة تختلف بحسب طبائع المخبرين. فاحيانا قد احتاج الى كثرة سبعة ثمانية. واحيانا قد احتاج الى كثرة سبعمية وثمانمية. على حسب طبائعهم. نعم قال بل متى ما افادنا خبر جمع علما قطعيا لا نرتاب فيه عرفنا حينئذ بلوغ هذا جمع عدد التواتر. وهذا يختلف من خبر الى خبر. ويختلف كذلك باختلاف صفات المخبرين وضبطهم وعدتهم

169
00:49:54.300 --> 00:50:08.450
غير ذلك من القرائن التي تحتف بالخبر. وتجعل الجزم به يحصل عند عدد يختلف عن العدد الذي يحتاجه خبر اخر. حتى تحصل به الجزم اكيد. نعم الشرط الثاني ان يكون مستند ان يكون مستند المخبرين الحس

170
00:50:08.500 --> 00:50:18.500
من شروط الخبر المتواتر ان يكون المخبر عنه ابتداء مما يدرك باحدى الحواس الخمس لا بالعقل. وسبب اشتراط هذا الشرط بينه الطوفي في شرح مختصره فقال لا يصح التواتر عن

171
00:50:18.500 --> 00:50:37.400
معقول فلو ان عددا كبيرا نقلوا شيئا ادركوه بعقولهم مش بحواسهم هذا ليس متواترا وقد يكون باطن كعقائد اليهود والنصارى واهل البدع. هذا الشيء مش شيء ادركوه بحواسهم وانما شيء ماذا وصلوا اليه بماذا

172
00:50:37.500 --> 00:50:59.550
في تحليلاتهم العقلية ولو انه مائة شخص اعطوني معلومة بتحليلهم العقلي. وفرضا فرضا اتفقوا في تحليلاتهم نقول عراسي ولا انتم مائة شخص ما يعتبر كلامكم لي متواترا لانه اتفاقكم ليس عن شيء ادركتموه بالبصر او السمع. وانما بشيء ادركتموه بناء عليه

173
00:50:59.550 --> 00:51:14.100
تحليل عقلي لانه ايش الذي يحصل احيانا اخواني؟ حتى تفهم كيف يمكن يحصل هذا قد تحصل شبهة معينة في البلد تمام يعني مثلا قرب لك الصورة يخرج وزير الطاقة عندنا

174
00:51:14.550 --> 00:51:32.000
يقول الله انتظروا خبر سار للمواطنين في الغد  محزن للمواطنين في البلد هسا بيجيك مية شخص بقولوا لك عرفنا ما هو الخبر. مية شخص بيجي بقول لك عرفنا ما هو الخبر

175
00:51:32.250 --> 00:51:54.200
سترتفع اسعار البنزين هسا انا هذا الخبر بالنسبة هل يعتبر متواتر؟ لانه المية هل سمعوا وزير الطاقة يقول ان البنزين سيرتفع؟ لأ بس ايش جابوها ؟ تحاليل قال له شو بده يكون خبرنا؟ شو بده يجيبوا لنا الخبر؟ لانه كذا. قالوا اكيد راح ترتفع اسعار البنزين

176
00:51:54.350 --> 00:52:13.200
فهؤلاء المية صح عادت تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. لكن مستندهم في المعلومة اللي اعطوني اياها تحليل ذهني توقع ماذا سيكون؟ وليس شيء سمعوه باذانهم او ابصروا. فلو اخبروني هل نقول خبر متواتر؟ لا. لا عبرة بهذا

177
00:52:13.300 --> 00:52:33.300
وقس على ذلك كل الافكار التي قد تنقل اليك بعدد كبير لكن هذا العدد الكبير لم يشاهدها حسا وانما اخذها بعقله وبادئ رأيه. نعم. قال طفي رحمه الله لا يصح التواتر عن معقول لاشتراك المعقولات في ادراك العقلاء لها. فليس اعتمادنا فيها على اخبار المخبرين مفيدا

178
00:52:33.300 --> 00:52:50.350
لنا ما ليس عندنا لان مستندهم في الاخبار عن ذلك النظر في ان العالم مثلا محدث. ونحن يمكننا ان ننظر فيه فنعلم انه محدث. بخلاف المحسوسات فان بعض الناس يختص بها دون بعض. فكان الاخبار بها مفيدا للسمع ما ليس عنده. نعم يعني الذين اخبروني

179
00:52:50.400 --> 00:53:07.300
انه احنا نتوقع ان البنزين سيرتفع غدا الحقيقة ما اعطونيش معلومة. هل اعطوك معلومة يقينية؟ هدول المية الذين تحيل اعادة تواطؤهم ووصلوا الى النتيجة ان البنزين سيرتفع غدا بالنسبة الي ما اعطوني معلومة علمية جقينية

180
00:53:07.500 --> 00:53:30.700
معلومة انا ممكن افكر فيها زيهم. وممكن اقتنع فيها وممكن ما اقتنع. بخلاف اللي بحكوا لي لأ سمعنا وزير الطاقة بقول سترتفع اسعار البنزين غدا هنا اعطوني معلومة شو الفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ لما قالوا سمعنا وزير الطاقة يقول سترتفع اسعار البنزين

181
00:53:30.900 --> 00:53:45.450
هنا نعم افادوني معلومة ليست عندي لاني انا ما سمعت انا ما شفت الاخبار فحصلت فعلا منهم جزم ومعلومة. لكن لما قالوا لي هؤلاء المئة ان الاسعار سترتفع. قلت لهم كيف عرفتوا

182
00:53:45.550 --> 00:54:01.200
قالوا حللنا ذلك بالنسبة لشو راح تقول؟ هذا تحليل قد يصيب وقد يخطئ فلم يعطوك معلومة. هذا معنى كلام الطوف العميق ان لماذا اشترط العلماء في المتواتر ان تكون الطبقة الاولى

183
00:54:01.300 --> 00:54:20.500
الطبقة الاولى اعتمدت على الحس. لانه هؤلاء يعطون معلومة مفيدة يمكنك تجزم بها. اما معلومة لا ليست مدركة باحدى الحواس. وانما من بنات العقول هي ليست معلومة موثوقة ولو بها الف والفين لانه هذه في النهاية تحليل منكم. كمل

184
00:54:20.550 --> 00:54:36.200
وقد لا يكون الى مشاهدته سبيل لبعد المكان كمن بالصين بالنسبة الى مكة ومصر. نعم. او الانقضاء الزمني كاهل عصرنا مثلا بالنسبة الى عصر موسى عليه السلام مثلا انت هل سافرت الى الصين يا شيخ؟ طب انت متأكد انها موجودة؟ كيف

185
00:54:36.900 --> 00:54:49.500
مش معنا وبجوز كمان اكثر. يعني كل الناس ناس كثير راحت وشافتها ورجعت راحت وشافتها ورجعت. فاصبحت اجزم ان الصين موجودة. فانا مش قادر اوصل الصين وما اليش مصلحة في الصين

186
00:54:49.600 --> 00:55:08.800
لكنني عندي تواتر بوجودها. لان هناك الاف مؤلفة رأت وعادت فاخبرت فمستندهم شيء ادركوه بحواسهم. نعم. ويمكن ان نضيف سببا اخر الى كلام طوفي فنقول ان الخبر الذي يكون سنده عقل المخ عقل المخبر به

187
00:55:08.850 --> 00:55:18.850
محتمل للغلط والوهم. زي التحليل اللي قدمته لكم اياه. نعم. فالنصارى مثلا يتناقلون جيلا بعد جيل ان عيسى عليه السلام قد صلب وقتل وهذا خبر مكذوب مع انه اخبر به

188
00:55:18.850 --> 00:55:38.850
تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. لكن لما كان مستند اخبارهم الوهم ولم يكن هناك رؤية او سماع كان خبرهم لا قيمة له ولا نستفيد منه علما يقطع به وقل ذلك في جميع المعتقدات التي نقلت الينا من الديانات المحرفة والفلسفات اليونانية ونحوها. اما الخبر الذي الذي يكون مسانده ابتداء البصر او السمع او

189
00:55:38.850 --> 00:55:52.350
شم ونحوه فلا يمكن عادة وقوع الخطأ فيه من جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. لان ادراك الحواس الخمس ادراك ضروري لا يدخله الخطأ والوهم بشرط سلامة الالات. بشرط يعني ان تكون

190
00:55:52.350 --> 00:56:10.700
الصحيح انه احيانا البصر نعم قد يخطئ اذا كان عندك مشكلة في البصر لكن البصر مية بالمية صحيح السمع فش عندك ضعف وان يكون عدد كبير كلهم التهم البصرية والسمعية صحيحة. يخطئوا هذا يعني يكاد يكون شبه معدوم. نعم. الشرط الثالث استواء الطرفين والواسطة

191
00:56:10.700 --> 00:56:26.150
في شروط التواتر. طبعا هاظا الشرط الثالث متى نحتاجه؟ للطبقة التي بعد التابعين يحتاج الى اضافة الشرط الثالث. اما التابعون حتى يحصل التواتر لهم من خبر الصحابة خلص يحتاج الى الشرط الاول والثاني

192
00:56:26.250 --> 00:56:44.900
اما من تحت التابعين يحتاج الى اضافة وان تكون الكثرة في جميع طبقات السند. هذا معنى استواء الطرفين والواسطة. الطرفان ما هما؟ الطرفان اللي هو الطبقة الاولى  والطبقة الاخيرة. يعني بالنسبة للبخاري مثلا

193
00:56:45.150 --> 00:57:02.150
متى يكون الحديث تواتر له؟ ان تستوي ان يستوي الطرفان والواسطة. الطرفان اللي هم الطبقة الاولى طبقة الصحابة والطبقة الاخيرة اللي هي طبقة شيوخه والطبقة اللي في النص بسموها الواسطة اللي هي ما بين الصحابة وما بين الشيوخ

194
00:57:02.500 --> 00:57:15.100
البخاري فهمتوا؟ هذا معنى استواء الطرفين والواسطة بين الطرفين. نعم. اذا كان المخبر عنه من قبل جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب لم يصل الينا عن طريق هذا الجمع مباشرة

195
00:57:15.200 --> 00:57:35.200
وانما وصل عبر طبقات عبر طبقات اخذ بعضها من بعض حتى انتهى الينا فانه يشترط في كل طبقة من هذه الطبقات ان تكون جمعا تمنع العدد تواطؤهم على الكذب ايضا. فما تختل هذا شرط في في طبقة من الطبقات لم يعد هذا الخبر من قبيل المتواتر. تمت بالسريعة لانه هذا شرحته المتواتر اللفظي والمعنى

196
00:57:35.200 --> 00:57:56.300
اذا عرفت حد المتواتر وشرطه فاعلم ان المتواتر نوعان. متواتر لفظي وهو الخبر الذي تواتر لفظه ومعناه. يعني حديث واحد هو نفسه  اللفظ والمعنى. نعم. مثال قوله صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ واحد وستون صحابيا. واحد وستون

197
00:57:56.300 --> 00:58:07.600
صحابي طبعا الصحابة من اعدل الناس الله يرضى عنهم. نعم. منهم العشرات المبشرون بالجنة. واستمر عدد رواته بالازدياد في الطبقات التالية حتى وصل الينا. لكن مثل هذا النوع من المتواتر قليل

198
00:58:07.600 --> 00:58:25.900
اذا في الاحاديث النبوية حتى ان بعضهم نازع في وجوده. نعم. بعض العلماء قال اصلا هذا مش موجود. حتى هذا الحديث ما اقتنعش انه متواتر كم؟ متواتر معنوي وصورته ان تشترك اخبار مختلفة في الدلالة على معنى واحد كلي. مثال احاديث جواز المسح على الخفين فقد رويت كما يقول الحسن

199
00:58:25.900 --> 00:58:41.350
عن سبعين نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها لم تروى بلفظ واحد ما في واقعة واحدة نقلها سبعين صحابي. لأ كل صحابي نقل واقعة بتختلف عن الواقعة التي نقلها

200
00:58:41.450 --> 00:58:57.450
صحابي اخر الفرق بين الحالتين؟ تمام. بل بالفاظ مختلفة وفي وقائع مختلفة ايضا وكلها تشترك في الدلالة على معنى واحد لكن هناك واحد معنى كلي مشترك بين السبعين حديث كلها تدل على مشروعية المسح على الخفين. نعم

201
00:58:57.750 --> 00:59:12.950
اصبح هذا الحديث من شعار اهل السنة والجماعة في كتب العقيدة يقرأ من شعار اهل السنة والجماعة المسعلة الخفين مناقضة لاهل البدع من الرافضة. لانه المسح على الخفين مش مسألة فقهية اصبحت. اصبحت مسألة قطعية

202
00:59:13.050 --> 00:59:25.500
عقدية عالية جدا تمام فمخالفة الرافضة فيها مخالفة لما هو معلوم من الدين بالضرورة. نعم. وقل ذلك في احاديث الحوض وعذاب القبر ورفع اليدين في الصلاة ونحوها. نعم. وهذه الاحاديث

203
00:59:25.500 --> 00:59:43.650
حادث ثبوت الحوض للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. مثلا حديث عذاب القبر اللي بنكر عذاب القبر انت بتنكر شيء متواتر لك اعطيني حديث متواتر متواتر معنوي في عشرات ومئات الاحاديث التي تثبت. نعم ما في حديث واحد واحد متواتر

204
00:59:43.850 --> 00:59:58.450
بس عندي احاديث مختلفة في سياقات مختلفة في كتب السنة هناك معنا مشترك بينها جميعا. وهو اثبات فكرة عذاب او عقيدة عذاب القبر. نعم. وهذا نوع من المتواتر اكثر ورودا في السنة النبوية من النوع الاول

205
00:59:58.450 --> 01:00:08.450
ولانه اسهل حصولا منه كما هو ظاهر. طيب الان اختي بهذا المبنى قالوا حجية الحديث المتواتر. عرفنا فيما سبق ان الحديث المتواتر يرويه جماعة تحيل العدو تواطؤهم على الكذب. اذا

206
01:00:08.450 --> 01:00:21.300
يستفيد سميعه القطع منه ولا يعتد بخلاف من انكر ذلك من السمانية والبراهمة الذين يخسرون دلالته على الظن ويحصرون مدارك القطع بما تدركه الحواس الخمس السمانية والبراهمة طوائف من الفلاسفة

207
01:00:21.750 --> 01:00:42.550
هؤلاء يعني ليسوا اصلا من المسلمين. هي طوائف فلسفية للاسف تأثر بها بعض المسلمين لها فلسفتها ومنطقها ترى ان الحديث المتواتر لا يعتبر ماذا؟ مفيدا لليقين ولا للجزم. اذا الحديث المتواتر ماذا يفيد السامع

208
01:00:42.600 --> 01:01:02.150
الجزم واليقين هذا الذي لا يشك فيه اهل الاسلام عموما. ممن صلحت عقولهم لكن بعض الطوائف الفلسفية وتبعهم بعض ضعاف العقول الثمانية والبراهمة يقولون لا حتى الحديث المتواتر لا يفيد الا الظن. فقضية وقوع الامام عن المنبر

209
01:01:02.200 --> 01:01:16.450
هذه لو اخبرني بها كل اهل الاردن  هذا مرض يعني مهو انت. بطلت حالة صحية اصبح مرضا. انه كل اهل البلد على مختلف احوالهم وبلدانهم واماكنهم. يعطونك معلومة وتقول لي بعد ذلك ما زلت

210
01:01:16.450 --> 01:01:34.250
اذا انت تعاني من مرض الشك انت تعاني هم يسموها فلسفة بس انا بقول لك هو مرض مرض اسمه مرض شك الانسان الذي لا يصدق الا هو يشوفه بعينه تمام؟ اه فهؤلاء يقصون ثلاثة ويحصرون مدارك القطع بما تدركه الحواس الخمس

211
01:01:34.350 --> 01:01:56.150
مباشرة انه انا لازم اشوف بعيني او بسمعي. اما شيء ينقله شخص لي حتى لو كان هؤلاء المية ادركوا هذا الشيء بحواسهم ما دمت انا ما شفت الواقعة او انا سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام بنفسي انا ما بامن. وبضلني شاك. لأ انا هذي حالة مرضية

212
01:01:56.150 --> 01:02:06.950
طيب ولما كان الحديث المتواتر ثابتا على وجه القطع وجب على الامة العمل به والرجوع اليه في استنباط الاحكام الشرعية ولا خلاف في ذلك بين العلماء المعتبرين. نعم. نقف اليوم ان شاء الله عند هذا

213
01:02:06.950 --> 01:02:19.900
في الدرس القادم نشرع في حجية حديث الاحاد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ