1
00:00:02.450 --> 00:00:21.250
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس يتجدد بنا في التعليق على الايضاح والتقرير لمعاني النظم الصغير

2
00:00:22.100 --> 00:00:40.550
واسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتسديد. كنا في الدرس الماضي تكلمنا عن اه المصطلحات الثلاث العام والخاص والتخصيص تمام وقلنا معهم التخصيص يا شيخ قصر العام على بعض افراده. يعني هذا بيأدي لي الغرض يعني

3
00:00:40.700 --> 00:01:03.300
ان تقصر الحكم المعلق على اللفظ العام على بعض افراده. هذا التعريف الكامل. ولو قلت قصر العامة على بعض افراده احنا في اصول الفقه بنحكي هاي العبارة بس هيك يعني مفهمين انها اختصار لعبارة طويلة وهو ان التخصيص هو ان تقصر الحكم المعلق على لفظ عام على بعض افراده. طيب

4
00:01:03.300 --> 00:01:31.550
كل المخصصات عنيفة نوعين. ايش هم؟ مخصصات منفصلة مخصصات متصلة قلنا ما معنى منفصلة   يعني ان يكون الدليل المخصص في موضع مختلف عن الموضع الذي ورد فيه العام الدليل المخصص

5
00:01:31.600 --> 00:01:53.050
يقول في جهة مختلفة عن الجهة التي ورد فيها العام طيب والمتصلة عكسا يعني ان يكون الدليل المخصص مرتبط مباشرة باللفظ العام. طيب ولان المنفصلة عبارة عن جهة مختلفة عن جهة اللفظ العام. كانت المخصصات المنفصلة يا شيخ احمد اكثر بكثير من المخصصات

6
00:01:53.250 --> 00:02:14.850
المتصلة صحيح؟ المخصصات المتصلة بتكون بالنص ما في غير هيك. لكن المخصصات المنفصلة ادوات عديدة. فاول مخصص منفصل اخدناه الدرس الماضي ما هو دولار العقل المراد التخصيص بالضرورات العقلية. يعني ما يتفق العقلاء ان هذا ينبغي ان يخصص من العموم

7
00:02:15.100 --> 00:02:32.050
جاءنا مقال يا اخواني خطير جدا افهم اما نقول التخصيص بالعقل يعني بايه؟ بما يتفق العقلاء انه مخصص بالضرورات العقلية اما مش كل واحد بعقله بده يخصص من النصوص كما يشاء. حتى لا يفهم كلام الاصوليين على غير محمله

8
00:02:32.200 --> 00:02:57.200
النوع الثاني التخصيص بايه بمنطوق الكتاب والسنة بالمنطوق والمنطوق والمعنى المباشر لللفظ. المعنى المباشر لللفظ وقلنا التخصيص بالمنطوق وهذا مشهور جدا وذكرنا عليه مثال موضوع النكاح من الكتابيات طب نأتي الان للحال الثالث. اقرأ يا عمر

9
00:02:58.900 --> 00:03:11.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ثالثا التخصيص بمفهوم الكتاب والسنة. فيصح التخصيص بالمفهوم الذي دلت عليه النصوص سواء كان مفهوما موافقة او مخالفة دائما قلنا المفهوم ما هو

10
00:03:11.300 --> 00:03:24.950
هو المعنى الملازم للمعنى الاصلي. صحيح يعني باختصار. وهذا المعنى قد يكون يعني على الاقل عند الحنابلة لما تكلمنا الحنابل لما يتكلموا عن مفهوم يقسمون الى نوعين فقط. في المشهور

11
00:03:25.050 --> 00:03:43.150
مفهوم موافقة وهو ان يكون المعنى الملازم حكمه مشابه للمعنى الاصلي هذا مفهوم موافقة وفي مخالفة ان يكون المعنى اللازم يعطي حكما معاكسا للمعنى الاصلي. وسيأتي معنا ان شاء الله

12
00:03:43.350 --> 00:04:06.850
فاذا التخصيص مفهوم الكتاب والسنة يعني بالمعاني الملازمة للمعاني المباشرة. المعاني الملازمة للمعاني المباشرة. وهذه الملازمة اما ان تكون موافق او مخالف. ناخذ مثال على مفهوم موافقة. اقرأ. قال صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. نعم. لي الواجب

13
00:04:06.850 --> 00:04:24.600
ليه هو المماطلة والواجد هو الانسان القادر على سداد الدين اذا انا اقرضتك الف دينار وكل ما اجي اطالبك فيها بتماطل معي بكرة بعد شهر بعد شهرين وبتسدش. هاظا اسمه لي

14
00:04:24.950 --> 00:04:43.550
لي الواجب. يعني انت معك بس ما بتسد. انه في واحد بماطل وفعليا هذا لي غير الواجد اسمه النبي عليه الصلاة والسلام يقول لي الواجب يعني مماطلة آآ المدين الواجد للسداد

15
00:04:43.850 --> 00:05:03.250
يحل عرضه والمراد يحل عرضه. يعني شكايته للحاكم طبعا يحلوا عرضه. مش تنتهك عرضه المراد او لأ. يحلوا عرضه يعني ان تشكوه للقاضي وعقوبته يعني انزال عقوبة السجن عليه لانه يظلم الناس. لازم تسد

16
00:05:03.350 --> 00:05:20.600
رواه ابو داوود فكل شخص ايوه فكل شخص كان واجدا لمال يقضي به دينه وماطل فانه يستحق الشكاية للسلطان والعقوبة ايضا لكن هذا العموم يخص طب الان اولا يلا مين يعطيني وين لفظة العموم في هذا الحديث؟

17
00:05:22.550 --> 00:05:46.900
الواجد صح؟ ايش وجه العموم فيها؟  الاستغراقية الواجد. كلمة واجد دخلت عليه الاستغراقية. فاصبح المعنى لن يكن لوجد اي كل واجد صح يحل عرضه وعقوبته. اذا هذا العموم في كلمة الواجد

18
00:05:47.150 --> 00:06:05.800
سنخرج منه الوالدين فلو كنت يا احمد بدك مال من والدك والدك معي يسدك بس بيماطلك وينطبق عليه انه لي الواجد طب هل هذا يحل ان تشكو والدك للقاضي وتعاقبه؟

19
00:06:06.650 --> 00:06:27.600
قال العلماء يستثنى من هذا العموم الاب والام فحتى لو كان داخلا تحت لي الواجد وعمومها لكن يستثنى يخص طب ما الدليل المخصص؟ حتى تخصص بدك تجيب مخصص قالوا اقرأ قال بمفهوم قوله تعالى فلا تقل لهما اف. اه شف المخصص ما هو

20
00:06:27.650 --> 00:06:46.150
قالوا مفهوم الموافقة لقوله تعالى فلا تقل لهما اف الان ما هو منطوق هذه الاية ما هو منطوق هذه الاية عدم قوله يحرم عليك ان تقول اف هذا هو الايه؟ المنطوق

21
00:06:46.200 --> 00:07:05.500
طب ما هو مفهوم الموافقة لها يعني المعنى الملازم لهذا المعنى الاصلي وحكمه موافق له. حتى يكون موافقة لازم يكون المعنى اللازم. ومعنى موافق في الحكم للمعنى الاصلي. فما حكم قول اوف حرام؟

22
00:07:05.650 --> 00:07:32.450
لازم ايضا وهو ان الاعلى من قول اوف زي ايه انك تشتمه اضربه  للقاضي قالوا هذا مثل يعني شكاوى للقاضي هي اسوأ من قول اف وقالوا هذه الاية لا تقل لهما اف تدل بمنطوقها على عدم جواز او حرمة قول اف. تدل على حرمة قول اف

23
00:07:32.500 --> 00:07:53.650
وتدل بمفهوم الموافقة على حرمة شكايته للقاضي انه اذا كان قول اف حرام تروح تشكي للقاضي وترفع على والدك قضية وتصير تبهدله ورايح جاي عالمحاكم هاي اشد من قوى الاف. فنقول هذا المفهوم مفهوم الموافقة

24
00:07:53.950 --> 00:08:21.700
يخصص عموم الحديث السابق لي الواجد يحل شكايته خصصنا بمفهوم الموافقة لاية فلا تقل لهما اف. واضح؟ انه مفهوم الموافقة اخرج الوالد. طيب والوالدة مثله مثال على تخصيص بمفهوم المخالفة قوله طب نوخذ مثال على تخصيص مفهوم المخالفة قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا لا ينجسه شيء الا ما غلب عليه

25
00:08:21.700 --> 00:08:38.750
على ريحه او طعمه او لونه. طب يلا وين العموم في هذا الحديث تفضل الماء ماشي احسنت التقدير الاستغراقي. كل ماء طهور. الا وطبعا ما استثناه الحديث او كل ماء لا ينجسه شيء

26
00:08:38.950 --> 00:08:57.700
الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه الا اذا وقعت نجاسة تغيرت كل ماء طهور الا اذا سقطت فيه نجاسة فغيرته. يعني غلبت على ريحه او طعمه او ايه

27
00:08:57.750 --> 00:09:16.700
او لونه عموم هذا الحديث يدل على ماذا انه كل ما لم يتغير ريحه او طعمه او لونه ما حكمه؟  عمومه يعطي هذه الاشارة ان كل ماء لا ينجس الا في هاي الحالة. فاذا في غير هذه الحالة

28
00:09:16.750 --> 00:09:36.400
سيكون كل ماء طهور. طب هل الحنابلة يقولون فعلا هكذا؟ لا ايش يقولون انه اذا كان اقل من قلتين ووقعت فيه النجاسة يكون ماء ولم يتغير اقل من قولتين وقعت فيه نجاسة بس ما تغير

29
00:09:36.500 --> 00:09:53.400
هل عندنا طهور ولا نجس؟ نجس. طب كيف استثنيتم؟ طب والعموم شو بحكي في الحديث كل ماء طهور الا اذا تغير. هيك باختصار. كل ماء طهور الا اذا تغير بالتالي الماء اللي اقل من قولتين

30
00:09:53.700 --> 00:10:11.500
وقعت في نجاسة ولم يتغير هو الاصل يبقى على العموم داخل تحت العموم انه مش نجس طيب اقرأ قال وهو يدل بعمومه ان الماء لا ينجس الا بالتغير قليلا او كثيرا. لكن جمهور الفقهاء على ان هذا العموم مخصوص بمفهوم المخالفة في قوله صلى الله عليه ان

31
00:10:11.500 --> 00:10:27.650
على العموم مخصوصا بمفهوم المخالفة مفهوم المخالفة في اي حديث قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. شف هذا الحديث. مفهوم مخالف الشرط اذا كان الماء قلتين

32
00:10:28.550 --> 00:10:51.350
في واحد وتسعين فصاعد ازا معك هنا. لم يحمل الخبث الان ما منطوق هذا الحديث ما منطوق هذا الحديث المنطوق يعني المعنى المباشر المعنى المباشر ايش هو اذا كان الماء

33
00:10:51.700 --> 00:11:17.250
كلتين فاكثر مية وواحد وتسعين لا ينجس ما لم يتغير طبعا بناء على الحديث السابق. اذا كان الماء كلتان فصاعدا لا ينجس ما لم يتغير. هذا منطوقه. هذا منطوقه وحتى اضافة ما لم يتغير. مش من منطوقه هاي جبناها من حديث ثاني طبعا وعطيناها. بس منطوقه اذا كان الماء قلتين

34
00:11:17.750 --> 00:11:37.100
لا ينجس  مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة ايش هو؟ هو معنى ملازم للمعنى الاصلي. لكنه حكمه معاكس له  ماذا يلزم؟ خلينا نقول ماذا يلزم من هذا الحديث كمفهوم مخالفة؟ انه اذا كان الماء

35
00:11:37.400 --> 00:11:58.750
اقل من قولتين  ولاحظ الحديث ما جاب قضية التغير ابدا الحديث التغير مش مذكور فيه. الحديث بحكي لك. اذا كان الماء قلتين طبعا فصاعدا لا ينجس مفهوم المخالفة اذا كان الماء اقل من قلتين

36
00:11:59.250 --> 00:12:16.900
ينجس ولم يقيد الموضوع بماذا التغير لا بالزيادة ولا بالنقصان احنا كيف عرفنا بالقلتين فصاعدا؟ انه مش قلنا لا ينجس الا بالتغير. من وين جبنا قيد التغير الحديث السابق اصلا

37
00:12:17.800 --> 00:12:48.350
فاذا طب فيبقى ما دون القلتين على الظاهر ان ما دون القلتين ينجس بوقوع النجاسة دون ان نقيد هذا بماذا التغير يا رب  اذا كان الماء كلتين لم ينجس. وفي رواية لم يحمد الخبث. المهم الان ما منطوقه؟ ها دام انت بتقسم منطوق

38
00:12:50.550 --> 00:13:19.800
ومفهوم مش هو ده المفهوم طبعا مفهوم مخالفة مباشرة مفهوم المخالفة ما منطوقه؟ الماء اذا كان قلتين يعني مية واحد وتسعين غرام لا ينجس اذا وقعت نجاسة  ليك المنطوق بقول لك. اذا ها الاشي اللي انت سامعه. اذا كان الماء قلتين

39
00:13:20.500 --> 00:13:38.000
لم ينجس. لم ينجس يعني اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس ابدا يعني لاحظ هون ما فيش قيد تغير ولا ما تغير كان من حديث اخر عرفنا انه هاي الحالة اذا كانا قلتين لا ينجس من حديث اخر اضفنا

40
00:13:38.400 --> 00:13:53.600
الا اذا تغيرت صح؟ اضفناها من حديث ثاني اما منطوق هذا الحديث على اطلاقه. اي ما قلتين فصاعدا وقعت فيه نجاسة لا ينجس طب ما سيكون مفهومه؟ يكون على الاطلاق ايضا

41
00:13:53.950 --> 00:14:19.000
كل ما مفهوم المخالفة كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه نجاسة ولم نقيد الان حكينا وكما ان هنا في المنطوق مطلق المفهوم بده يكون مطلق. الان المنطوق من وين قيدنا؟ الا اذا تغير

42
00:14:19.100 --> 00:14:36.050
من حديث اخر الان سيبقى مفهوم المخالفة على اطلاقه. واذا بدك تقيد تقول كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه النجاسة. اذا بدك تقول لا بس لازم اقيد يا شيخ. ساذكر مقيد اذا تغير

43
00:14:36.400 --> 00:14:55.000
انه هو مفهوم المخالفة المباشر ان كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت النجاسة على اطلاقه تغير ولا ما تغير اذا بدك تضيف هذا القيد بس بشرط اذا تغير بدك تجيب دليل

44
00:14:55.200 --> 00:15:13.750
وما عنا  ما عنا دليل فيبقى هذا المفهوم على اطلاقه ان كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه النجاسة سواء تغير ولا ما تغير هذا المفهوم راح اجيبه شو راح اعمل فيه

45
00:15:14.300 --> 00:15:32.250
رح اخصص فيه عموم الحديث السابق اللي هو ايش بحكي كل ماء طهور الا اذا تغير السابق انا هبدأ ساعطيك اياه باختصار يعني في الحديث السابق يقول لك كل ماء طهور

46
00:15:32.400 --> 00:15:56.450
الا اذا تغير. هسه هذا العموم كل ماء طهور الا اذا تغير ماذا يدخل تحت عمومه؟ القليل  والكثير فكأنك تقول كل ماء سواء كان قليل ولا كثير؟ وهو طهور الا اذا تغير

47
00:15:57.500 --> 00:16:23.150
هذا بعارض هذا انه هاظا شو بحكي هذا الحديث ايش بحكي بمفهوم المخالفة؟ كل ماء اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه النجاسة مطلقا. تغير ولا ما تغير فاهمين كيف صارت المشكلة؟ انه هذا بقول لك كل ماء قليل او كاثي طهور الا اذا تغير. ومفهوم المخالفة هنا عم بيحكي لي انه الاقل من قلتين بالتحديد

48
00:16:23.150 --> 00:16:42.950
ينجس اذا وقعت فيه النجاسة سواء تغير ولا ما تغير. فهنا ماذا سنفعل؟ سنأتي بهذا المفهوم نخصص به هذا العموم فنقول قولك كل ماء طهور يشمل القليل والكثير الله بعينك بدنا نشيل القليل من هذا العموم

49
00:16:43.000 --> 00:17:03.900
ونبقي الحديث يتكلم عن ايش؟ فقط عن الكثير طب كيف بدك تخصص القليل وتشيله ما المخصص اللي شال القليل من هنا مفهوم المخالفة للحديث الثاني مفهوم المخالفة للحديث الثاني شال القليل من هون فاصبح فعليا هذا الحديث الاول ماذا يقول؟

50
00:17:04.100 --> 00:17:19.550
كل ماء كثير كانه هيك صار معنا. كل ماء كثير اللي هو كليتين فصاعدا لا ينجس الا اذا وكل ماء كثير طهور الا اذا تغير هاي العمليات هي بيسموها تخصيص العموم

51
00:17:19.600 --> 00:17:39.550
هذا اخواني هذا علم وهذا برجع بقول لك الذي لا يعرف اصول الفقه ما بعرف كيف انتجت الاحكام الفقهية. هذا سيسبب كارثة للام اذا بده يفتي انه هاي الامور بعض الناس بقول لك شهدا اللغز ولا شو اللي صار يعني شو الموضوع وفي مفهوم مخالفة وكذا وتخصيص عموم احاديث ومنطوقة اللامذهبية هي تدمر هذه الموضوع

52
00:17:39.700 --> 00:17:58.900
الطلاب الغير مذهبيين هم يضيعون هذا الموضوع ولا يتقنون هذه المهارات. وبالتالي تنتج الاحكام الفقهية المشوهة للامة الطالب المذهبي هو يشرف قواعد وفق علم دراسة فن عارف كيف تنتج الاحكام وكيف تطبخ وفق قواعد مذهبه. اما انت انسان غير مذهبي

53
00:17:58.900 --> 00:18:15.050
شو قواعدك هون المفهوم المخالفة عندك يخصص العموم اي واحد غير مدني بس والله يسأل لي اياه هذا السؤال اسأله قول له هل مفهوم المخالفة عندك يخصص العموم؟ انك ستنصدم انه هو ما عندوش اجابة

54
00:18:16.000 --> 00:18:28.100
لانه انت في النهاية لازم تقرر مذهب. انت مع مين ؟ انه في مذاهب بتقول لك مفهوم المخالفة لا يخصص العموم انت الان شو مذهبك؟ اما تقول لي والله انا مش فاهم شو يعني اصلا مفهوم مخالفة

55
00:18:28.150 --> 00:18:47.200
ولا فاهم شو يعني عموم. ولا فاهم ايش يعني اخصص مفهوم المخالفة للعموم. معناته انت كارثة على الامة. انت كيف بتحكي في الدين؟ انت كيف تفتي اصلا اذا انت مش عارف هاي المصطلحات وكيف بعد ذلك تطبقها على النصوص. بناء على ماذا تعطي نفسك اهلية الفتوى؟ وبعضهم بفتي اخواني في الاعراض والدماء

56
00:18:48.000 --> 00:19:00.500
والله قراءة فتاوى الايام الماضية عجيبة بعضهم يفتي في الاعراض والدماء وانا اعلم جزما انه هو مش فاهم هاي المصطلحات كفهم. انسى قضية التطبيق الامة تمر بحالة صعبة جدا يا شباب. كمل

57
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
انا فهمتكم الخلاصة انتم اقرؤوها وحدكم بعد ذلك. التخصيص بالاجماع. رابعا التخصيص بالاجماع كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وقوله اولادكم عمومه يشمل الولد الحر والعبد. ثم اجمع العلماء على ان الولد العبد لا يرث. الان اولادكم

58
00:19:22.150 --> 00:19:46.950
ايش العموم فيها؟ ايش العموم فيها؟ لا لا واعطينا شو اي صيغة من صيغ العموم اعطيني تحريرها  ممتاز. جمع مضاف الى معرفة يفيد العموم. اخذنا اي جمع اضيف الى معرفة. فاولاد جمع. اضيف الى معرفة وهو الضمير. اولادكم. فافاد العموم

59
00:19:47.100 --> 00:20:01.950
يوصيكم الله في كل ولد لكم انه اعطوه من الميراث. وهذا معنى الاية طب هل كل ولد لي سيعطى من الميراث؟ هل الاية على عمومها تماما الان في احتمال يكون ابنك حر

60
00:20:02.200 --> 00:20:26.700
في احتمال يكون ابنك عبد فدل الاجماع ما فيها حديث فيها اجماع دل الاجماع على ان الولد العبد لا يرث من ابيه فهذا الاجماع خصص عموم هذه الاية اولادكم يدخل ضمن عمومها الاولاد الاحرار والاولاد العبيد

61
00:20:27.850 --> 00:20:53.350
اي ولد الك بدك تعطيه من الميراث عبد ولا حر. مين اللي اخرج العبد؟ بالاجماع الاجماع اجمع العلماء على ان الولد العبد لا يرث لا يرث. فارس وتخصيص بالاجماع خامسا التخصيص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. فدل دل بعمومه على حرمة الاقتراب من النساء

62
00:20:53.350 --> 00:21:08.650
عموما في اثناء الحيض. لكن عموم هذا النهي مخصوص بالجماع فقط كما دل على ذلك فعله صلى الله عليه وسلم وهديه مع ازواجه. يعني طبعا الشأن لا يعترض المثال هذا قد يعترض على المثال من جهة انه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم دل على ذلك. المهم

63
00:21:08.800 --> 00:21:24.850
اه اولا مين يعطيني صيغة العموم؟ هاي بدا واحد ذكي شوي مين يعطيني صيغة العموم لانه هاي ما اخدنهاش صراحة اخذا واضحا بس هي يعني يعني بدها فيها استنباط اه حبة. ما اخذناها بوضوح

64
00:21:26.850 --> 00:21:49.150
نكرة في سياق  وين النكرة؟ اقربهن فعل ولا اسم؟ احنا الفعل يوصف بانه نكرة او معرفة ايش اللي يوصف انه نكرة ومعرفة؟ الاسماء الاسم يا نكرة يا معرفة. وفي فعل نكرة وفي فعل معرفة

65
00:21:50.800 --> 00:22:11.650
خلينا نشوف الاخ وانا بدي امشي معه  اه احسنت يا حذيفة الفعل مأخوذ من المصدر. هون هي شوية دقيقة هم يقولوا الفعل مأخوذا من ايش من المصدر الفعل الماضي والمضارع هي مأخوذة من المصادر. فبالتالي اي فعل

66
00:22:12.500 --> 00:22:34.300
منفي او منهي عليك ان تلاحظ مصدره وكأن التقدير الفعل تقربوهن من الشيء ما مصدره؟ القربان اول اقتراب وكأن الاية ايش بتقول لك؟ لا اقتراب حتى لا اقتراب من النساء

67
00:22:34.400 --> 00:22:57.150
حتى يطهرن لا اقتراب من النساء حتى يطهرن طيب لا اقتراب لا اقترابه نكرة في سياق النهي نكرة في سياقه لانه اصبح مصدر المصدر اسم. الاسماء توصف انها معارف او نكرات. فالفعل

68
00:22:57.300 --> 00:23:11.000
دائما يقول وهكذا دائما احفظها قاعدة. الفعل عند الاصوليين نكرة. بس اكتبها يعني في حكم النكرة النحو صح بنقول الافعال لا توصف بانها نكرة او معرفة الذي يوصف نقرأه ما اعرف ايش

69
00:23:11.150 --> 00:23:26.100
الاسماء بس في اصول الفقه يعاملون الفعل معاملة النكرة فاذا جاء فعل في سياق نفي او نهي يعني اذا تسلط النفي او النهي على الفعل فالفعل يعامل معاملة النكرات باعتبار انه اصله مصدر

70
00:23:26.300 --> 00:23:51.850
سيكون التقدير لا اقتراب من النساء حتى يطهرن. فما معنى العموم لا يجوز اي شكل من اشكال الاقتراب من النساء حتى ماذا لا اقتراب زي لا اله الا الله. لا رجل في الدار لا اقتراب. طب هذا العموم سيشمل هذا الاقتراب بماذا؟ الاكل معهن

71
00:23:53.950 --> 00:24:16.900
الجلوس معهن كلها اقتراب انك توكل معها تجلس معها. اه المباشرة الجماع حط اي شكل من اشخاص الاقتراب مقترف ذهنك هل الاسلام يقول لا يجوز اي شكل من اشكال الاقتراب من المرأة في فترة الحيض حتى تطهر؟ هل هذا هو الاسلام؟

72
00:24:17.000 --> 00:24:30.250
اذا هذا العموم اكيد مخصوص انه مش هيك الاسلام. لانه اذا بدي اخد الاية على عمومها معاناة المرة دي تطلع برة البيت زي اليهود. تطلع برا البيت او انت تطلع برا البيت. بس تخلص من حيضها بترجع

73
00:24:30.650 --> 00:24:52.700
اه هذه الاية مخصوصة. وتخيلوا ان هذه الاية ما المراد بها في النهاية خصت كل هذه الصور واخرجت ولم يبق في عمومها الا صورة واحدة وهو ماذا الجماع المباشرة التي يخشى ان توقع في ماذا؟ في هذا وان كانت مباشرة جائزة اذا لم يخشى ان توقع

74
00:24:52.800 --> 00:25:15.050
الجماع ولكن الاصل هو الجماع فاذا لا اقتراب هاي الاية وان كانت على عمومها لكن اصبح المراد بها ماذا؟ سورة الجماع فقط وكل هذه الصور الاخرى وهي الاكل معهن الجلوس معهن مداعبتهن تقبيل كل هذا

75
00:25:15.200 --> 00:25:31.600
مخصص من العموم كله جائز طب ايش اللي خصص كل هاي الصور واخرجها من العموم لاقترابا؟ فعله صلى الله عليه وسلم فاننا لما نظرنا في هديه الشريف وجدناه يؤاكل النساء ويلاعبهن في اثناء الحيض ويجلس معهن

76
00:25:31.600 --> 00:25:46.500
وكان يتكئ في حجر عائشة ويقرأ القرآن في حجرها. ففعله صلى الله عليه وسلم مع النساء الحيض مع زوجاته الحيض عرفنا ان لا اقتراب كل هاي الصور مخصوصة منها. وان المراد سورة ماذا

77
00:25:46.550 --> 00:26:01.400
الجماع وما نخشى ان يوقع في الجماع لانه يعني الغاية تأخذ الوسيلة تأخذ حكم الغالي اذا كنا نخشى ان توقع في الجماع. فبالتالي هذا تخصيص لعموم الاقتراب ما الذي خصص

78
00:26:01.500 --> 00:26:14.100
فعل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا برجع بقول اني اعترض على هذا المثال لانه اصلا في حديث انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نصنع فقال افعلوا كل شيء الا النكاح بمعنى الجماع

79
00:26:14.200 --> 00:26:34.200
اذا قلنا هذا الحديث يعني موجود فبالتالي اصبح ايضا مخصوص بماذا؟ بالمنطوق. اصبح مخصوصا ايضا بماذا؟ بالمنطوق غير الفعل. وهذا عليك ان تفهمه انه احيانا العموم قد تتوارد المخصصات عليه. يعني النص العام قد يخصص بالمنطوق والاجماع و

80
00:26:34.300 --> 00:26:48.100
النبي عليه الصلاة والسلام تتوارد المخصصات عليه. طيب اقرأ بعدها. سادسا التخصيص بقول الصحابي. التخصيص بقول الصحابي هو فرع عن القول بحجيته في الاحكام الشرعية وهو مذهب الحنابلة كما قدمنا. الان شف هاي الفائدة

81
00:26:48.200 --> 00:27:03.000
اذا انت ستقول ان قول الصحابي يستطيع ان يخصص العموم. اذا انت ممن يرى ان قول الصحابي حجة والمصادر المختلف فيها. فانت كحنبلي سترى ان قول الصحابي يخصص. لكن الشافعي

82
00:27:04.200 --> 00:27:20.050
الاصل الذي يسير على مذهب الشافعية لا يرى ان قول الصحابي من المخصصات المنفصلة لانهم على الاقل يعني فيما هو مشهور عنهم لا يرون تخصيص العموم عفوا لا يرون ان قول الصحابي حجة اصلا. حديثا من ثمارها. اقرأ

83
00:27:20.150 --> 00:27:33.650
ومن امثلته قوله صلى الله عليه قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق. فقد روي عن ابن عباس فقد روي عن ابن عباس تخصيص الخيل بما عليه في سبيل الله. اولا اين لفظة العموم

84
00:27:36.950 --> 00:27:45.650
الكلى يعني انتوا ملاحظين انه وانت دائما بدك تفهم احنا بنتكلم الان عن اي عن اي لفظة يعني ما قرأت المثال كامل الاصل انك تكون يعني عفوا عندك قدر من الفهم

85
00:27:45.700 --> 00:27:57.600
تعرف احنا بنتكلم عن اي لفظة في الحديث الخاين يعني الكلام مش عن العبيد من خلال المثال انت فهمت ان النقاش في لفظة الخيل طب الخيل هل هي من الفاظ العموم

86
00:27:57.650 --> 00:28:18.450
اي نعم ان الاستغراقية دخلت على اسم جنس التقدير قد عفوت لكم عن صدقة كل خير من صدقة كل خيل الان اجا ابن عباس الله يرضى عنه برأي فقهي فماذا قال؟ قال هذا العموم مخصوص

87
00:28:20.450 --> 00:28:36.600
الزكاة المعفو عنها هي زكاة الخيل اذا كان الخيل يجاهد عليه في سبيل الله اما اذا كان الخيل لا يجاهد عليه في سبيل الله فهذا نخرجه من عموم هذا الحديث

88
00:28:36.650 --> 00:28:56.600
وفيه زكاة يرى ابن عباس ان الخيل هنا هي فقط الخيل التي يجاهد عليها اما واحد عنده مزرعة خيل ما بجاهد عليها. فهذا نخرجه هذا نخرج من عموم الحديث وعليه الزكاة. لاحظوا نحن هنا سنخصص عموم الحديث بايه

89
00:28:57.000 --> 00:29:11.300
بفتوى صحابي مخصص عموم الحديث بفتوى صحابي وبالتالي طبعا احنا لا نخصد ذلك كحنابلة هنا لانه في اشكال في قول ابن عباس كاثر يعني عدة نقاط فيه لكن هذا فقط نموذج حتى تفهم

90
00:29:11.300 --> 00:29:29.600
كيف يخصص العموم ممكن باجتهادات بعض الصحابة؟ اذا كنت ترى ان قول الصحابة حجة. اذا انت شايف ان قول الصحابي ليس حجة لا انا لن اخصص العموم بقول الصحابي الا اذا رأيت ان هذا يدخل تحت موضوع المصلحة المرسلة او بعد اخر. مش لانه قول صحابي

91
00:29:29.700 --> 00:29:46.050
والله نقلة اعرف. لا اعلم انه ذكر حدا او نصابا. وهذه قد تكون يعني احدى الاشكالات اصلا. انه ما هو النصاب في النهاية؟ الا اذا بده يسمح في قياس على الابل وما شابه ذلك

92
00:29:46.050 --> 00:30:09.200
سابعا التخصيص بالحس. ويقصد به تخصيص العموم بما يراه المرء. ويشاهده ويشعر به. اذا عم تعرفوا الحواس الحسية ماذا؟ الحواس ما هي الحواس الخمس البصر والسمع والشم والذوق واللمس لكن في العادة في العادة يعني اهمها البصر

93
00:30:09.650 --> 00:30:26.650
وهم قد يطلقون الحواس ويقصدون البصر ثم بعدها السمع. لذلك دائما القرآن يتكلم عن السمع والبصر في العادة المهم كيف يمكن ان يخصص العموم الحواس قال وقوله تعالى على لسان الهدهد في في

94
00:30:27.000 --> 00:30:43.200
في ملكة بلقيس او في ملكي بلقيس واوتيت من كل شيء. هذا العموم يخصصه الحس. الان الهدهد ماذا قال عند القيس واوتيت منه كل شيء لفظ العموم طبعا واضح مبين امامكم وهي كل

95
00:30:43.900 --> 00:30:59.500
هل هذا العموم حقيقي ولا مخصوص الان لو انني اريد ان اتعامل معه على اطلاقه انه عموم ما في اي تخصيص معناها ستكون بلقيس اعطيت من كل شيء في الدنيا

96
00:30:59.700 --> 00:31:19.700
كل شيء في هذا الكوكب هذا يعني بالحس الظاهر وبرؤية الانسان لبلقيس وحكمها وملكها يعرف ان بلقيس لم تعطى الا حظا يسيرا يسيرا مما على هذا الكوكب فلا يمكن ان يكون الاية على عمومها كل شيء كل شيء اعطيت بلقيس

97
00:31:20.800 --> 00:31:35.850
واضح ان الاية فيها نوع من المخصصات. طب ما الذي يخصص؟ يعني ما الذي جعلك تقول ان العموم هنا لابد وان يكون مخصوصا ما هو دليل التخصيص باختصار الحس يعني رؤيتنا للملوك الارض

98
00:31:36.250 --> 00:31:56.600
وسماعنا لاخبارهم يجعلنا نتيقن ان الاية ليست على عمومها حواسنا لما رأينا ملوك الارض بابصارنا وسمعنا اخبارهم باذاننا عرفنا ان هذا العموم ليس عموما حقيقيا بل هو ماذا؟ مخصوص. بل حتى فان ملك سليمان مثلا

99
00:31:56.600 --> 00:32:08.600
قل اوتيت من كل شيء بحال ملك سليمان كان تحت ملكها؟ يعني هذا اول دليل. لم يكن ملك سليمان تحت ملكها واذا كيف يكون اوتيت من كل شيء؟ هل اعطيت الجن مثلا

100
00:32:08.650 --> 00:32:36.100
لم تعطى. فالحس يقتضي ان هذا العموم ليس على اطلاقه. طب ما المراد بهذا العموم  العقل انت اعتمدت على قضايا العقل الضرورية وليس على امور حسية اما هنا انا اعتمدت على ماذا؟ على امور محسوسة انه هي في زمنها بالعين المشاهدة ما كان معها كل شيء

101
00:32:36.400 --> 00:32:52.500
الان هل العقل الضرورات العقلية الضرورات العقلية هل هي ترفض ان تكون بلقيس اعطيت من كل شيء الضرورة العقلية  من حيث الضرورة العقلية ممكن عقلا عقلا. الانسان اعطي من كل شيء

102
00:32:52.600 --> 00:33:07.800
من هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا. فالضرورات العقلية لا تمنع ذلك. لكن ما الذي منع المحافظة على هذا العموم؟ الواقع الواقع المحسوس اللي انا شايفه. واللي سمعنا بحواسنا

103
00:33:08.000 --> 00:33:27.000
تشهد انها لم تعطى من كل شيء فعلا طب لماذا قال من كل شيء؟ هذا عموم المراد به المبالغ يعني الهدهد كان يبالغ ليخبر انها اعطيت ملكا عظيما كبيرا فبالغ في ذلك فقال اعطيت من كل شيء. كيف واحد تحكي؟ ازا مات الدنيا كلها عنده

104
00:33:28.300 --> 00:33:50.050
شو الدنيا كلها عنده والدنيا كيف جيبته كلها اكيد لأ. لكنك تقصد ماذا؟ المبالغة في ادعاء سعة ملكه وقوته. طيب فهذا التخصيص مفهوم بماذا بالحوس التخصيص بالقياس فعندما يتعارض قياس خاص مع نص عام فاننا نقوم بالتخصيص. اذ اعملوا دليلين اولى من اهمال احدهما. مثال

105
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
قوله تعالى الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة فخص فخص من عموم الزانية فخص من عموم الزانية الايماء بقوله تعالى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. نعم. والله عز وجل قال في الاية الاولى

106
00:34:10.600 --> 00:34:35.350
الزانية والزاني تجلد كل واحد منهم يتجدد. اين رفض العموم  ان الاستغراقية على اسم المفرد التقدير كل زان وكل زانية عليكم ان تجلدوهم مئة جلدة. كل زانية وكل زانية ويدخل في هذا العموم الزاني سواء كان حر او كان ايش عبد هو داخل في العموم

107
00:34:35.650 --> 00:34:52.250
نجد في سورة النساء الله يقول في الزانية اذا كانت امة ماذا قال في الامة؟ فاذا احصن فان اتينا بفاحشة يعني الامة اذا تزوجت او لم تتزوج عموما اذا اتينا بفاحشة

108
00:34:53.200 --> 00:35:10.350
اذا فعلت الامة فاحشة الزنا عليهن نصف ما على المحصنات اللي هم الحرائر من العذاب. المحصنات مين هم هون ؟ الحرائر يقول الله في الاماء ان اتينا بفاحشة فان اتينا بفاحشة

109
00:35:10.450 --> 00:35:30.900
وعليهن نصف ما علا الحرائر من العذاب. العذاب هي العقوبة شو عقوبة الحرائر؟ الغير متزوجات مئة جلدة طيب بمنطوق الاية بمنطوقها ماذا على الاماء غير المتزوجات او المتزوجات خمسين جلدة

110
00:35:30.950 --> 00:35:55.100
اذا الاماء الزواني يخصصن من عموم قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة لانه هذيك الاية على عمومها تشمل الحرائر والاماء صحيح جاءت اية فاذا احسن اخرجت الاماء فقالت لك لأ الاماماء ما بدنا نجلدهم مئة جلدة

111
00:35:55.200 --> 00:36:18.500
كم سنجلدهم يا ربنا؟ قال خمسين. المفهوم النصف خمسين  هذا لانه هذا تخصيص بماذا بمنطوق القرآن في اية الزانية والزاني اخرجت منها الاماء. الاماء بمنطوق القرآن بمنطوق القرآن في سورة النساء

112
00:36:18.750 --> 00:36:38.600
بس مش هاظا هو المثال انه احنا بنتكلم عن تخصيص بماذا؟ بالقياس مش بالمنطوق. طب وين المثال؟ قالوا ثم قاس العلماء العبد على الامة في تنصيف العذاب عليه ايضا. فقالوا الرجل العبد اذا زنا

113
00:36:39.500 --> 00:37:01.650
فانه يجلد ايضا يتم جلده خمسين جلدة يتم جلده خمسون جلدة الان من اين يعني وبالتالي اصبح الرجل العبد ايضا مستثنى من عموم قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

114
00:37:02.600 --> 00:37:21.200
اصبح مستثنى. لانه الامة اخرجت من هذا العموم بنص القرآن والعبد اخرجته من هذا العموم بماذا؟ بالقياس على الامة فاصبح الذي خصص العبد واخرجه من عموم الاية ما هو؟ القياس

115
00:37:21.400 --> 00:37:38.100
العبد على الامة. هذا القياس ادى الى اخراج العبد من عموم قوله تعالى ان الزاني اجلدوا مائة جلدة. فصار العبد يجلد خمسين بالقياس على الامل فهذا طبعا باب خطير ويحتاج الى تدقيق ولكنه مسلك عند اهل العلم

116
00:37:38.150 --> 00:38:03.100
تخصص العموم بالقياس اكمل قال فالامة هكذا نكون احنا انتهينا من ذكر المخصصات الايه المنفصلة كم مخصص ثمانية ذكرنا ثمانية من انواع المخصصات المنفصلة. اقرأ ما انتقل الناظم لبيان المخصصات المتصلة فقال والشرط لاستثناء هذا المتصل. المخصصات المتصلة ذكر الناظم نوعين من المخصصات

117
00:38:03.100 --> 00:38:21.600
المتصلة اولا الشرط والمراد به هنا الشرط المخصصات المتصلة بدنا نتفق انه هي لن تكون الا ماذا نصوص المخصصات المتصلة بدك تريح دماغك يعني لن تكون الا نصوص. المنفصل لأ كان في نص

118
00:38:21.700 --> 00:38:37.150
منطوق القرآن مفهوم القرآن كان في حس. كان في عقل. كان في قول صحابي. كان في اجماع. كان في قياس  لكن المخصصات المتصلة هي عبارة عن ايش عن مصر انه احنا قلنا ما معنى مخصص متصل

119
00:38:37.450 --> 00:38:56.050
ان المخصص مرتبط مباشرة باللفظ العام في نفس الجملة المخصصات المتصلة لا تكون الا نصوص ولا تقل لا حس ولا عقل ولا اجماع ولا قياس ولا شيء بدها تكون نص مرتبط باللفظ العام

120
00:38:56.100 --> 00:39:16.700
لكن ما هو هذا النص اما ان يكون شرطا واما ان يكون استثناء واما ان يكون وصفا واما ان يكون غاية بس الوصف والغاية ما راح ندقق عليهم لان الشيخ عامر في منظومته لم يتطرق لهما بالتفصيل. وانما سنتكلم عن الشرط والاستثناء. قال

121
00:39:16.950 --> 00:39:38.350
اولا الشرط والمراد به هنا الشرط اللغوي بان بان او احدى اخواتها. بتعرفوا اسلوب الشرط اخدتوه اكيد في الاجرومية كحد ادنى. استعمال اخواتها من اجل  صناعة جملة شرقية خالف كل عام قيد باحدى ادوات الشرط فقد دخله التخصيص. مثال عام

122
00:39:38.650 --> 00:39:57.450
قيد مباشرة باحدى ادوات الشرط فقد دخله التخصيص  قال تعالى في كشف ما ما تدعون اليه ان شاء. فالاسم الموصول ما عام يشمل كل ما تدعون. يقول سبحانه في كشف

123
00:39:57.600 --> 00:40:21.450
ما تدعون اليه ما ما لفظ بالالفاظ العمومي مشايخ ولا لا تمام قلنا هي سواء كانت شرطية او استفهامية منصورية كما قلنا على العموم طبعا مع النقاش فيها وتحرير تدل على ماذا؟ على العموم. هي هنا ماذا؟ هي هنا منصورية حقيقة. هي هنا

124
00:40:21.700 --> 00:40:38.400
ويكشف ما تدعون اليه. ما هنا ليست شرط وليست استفهام اللي هي ايش ؟ اسم موصول. والموصولية عموما تأخذ حكم العموم في كشف كأنه قال كلما تدعون اليه هل هذا العموم بقي على عمومه

125
00:40:39.500 --> 00:40:57.000
يعني فيكشف ما ما رفضة عموم هل بقيت على عمومها ولا مباشرة مباشرة في نفس الاية خصت مباشرة في نفس الاية خصت قال فيكشف ما تدعون اليه انشأ انشأ فكلمة انشا اللي هي اسلوب شرط

126
00:40:57.250 --> 00:41:15.300
خصصت مباشرة العموم. اذا هو لا يكشف كل ما تدعون اليه وتضع نقطة لأ هو يكشف كل ما تدعون اليه بشرط اذا شاء فاذا شاء فاذا لم يشاء بعض الامور لن تنكشف. بعض الامور

127
00:41:15.400 --> 00:41:29.800
لن تنكشخ فهذا العموم تم خصه بالشرط. قال لكن هذا العموم خصص بالشرط ان شاء. فصار العموم مقصورا على مشيئة الله. طيب. ثانيا الاستثناء وهو قول متصل يدل على ان ما بعده ليس مشهور

128
00:41:29.800 --> 00:41:49.150
في حكم ما قبله ويكون وقول متصل بما قبله يدل على ان ما بعده اللي بعد اداة الاستثناء ليس مشمولا اي ليس داخلا في الحكم الذي قبل اداة الاستثناء. فالاستثناء ما هو؟ قول متصل

129
00:41:49.850 --> 00:42:07.350
القول المتصل هو ماذا ايها الكرام واداة الاستثناء الاستثناء هو قول ما المراد بالقول هنا نفس اداة الاستثناء اللي الا شوفي ادوات استثناء بتعرفوا الاجرمية الا اغير سوى سوى سوا

130
00:42:07.500 --> 00:42:24.900
قال عدا حاشا ليس مثلا لا يكون هناك ادوات للاستثناء. هاي الادوات الاستثناء هي عبارة عن ماذا؟ عن قول متصل. ادوات الاستثناء هي عبارة عن قول متصل متصل بما يعني بما قبله

131
00:42:25.100 --> 00:42:40.200
قول متصل يعطيني انا كسامح اشارة ايش هي؟ الا الا شو بتفيدك انت الان انا بدي اياك دايما لما تسمع تعريف حللوا مشان تفهموا الا عبارة عن قول متصل بما سبقها. شو بتفهم منها؟

132
00:42:40.600 --> 00:43:03.150
انه ما بعدها ليس داخلا فيما قبلها في الحكم هاي معناها ولما اقول جاء الطلاب الا عمرا الا شو فهمت منها؟ انه ما بعدها وهو عمران مش داخل في المجيء اللي فعله سائر الطلاب. اليس كذلك؟ اكرم الطلاب الا سعدا

133
00:43:03.700 --> 00:43:21.800
الا مباشرة انا في متلنا كانسان عربي ان ما بعدها ليس داخلا فيما قبلها وهذا تخصيص اني لما اقول اكرم الطلاب الطلاب دولة الصين الشقيقة. الطلاب من الفاظ العموم  والله قال لي الاستغراقية

134
00:43:21.950 --> 00:43:42.200
دخلت على جمع فافادت العيون. فالتقدير اكرم كل طالب ثم قلت الا ها الا عملت لي مباشرة تخصيص الا سعدا الا زيدا وما شابه ذلك. طيب قال وشرط التخصيص به اتصال المستثنى بما قبله فلا يفصل بينهما فاصل اختياري. هذا لابد منه كشرط

135
00:43:42.250 --> 00:43:58.500
الاستثناء لابد وان يتصل بما قبله ما بصير احكي اكرم الطلاب واروح مشوار وارجع لك بعد ساعتين بقول لك اه اسمع. الا زيدا. هلأ هذا بزبطش. راح التخصيص. لا بد وان يكون متصلا بما قبله

136
00:43:58.500 --> 00:44:16.200
زمنيا مباشرا ويعفى عن ايش؟ عن العطاس والسعال قالوا اكرم الطلاب. بعدين جائتنا عطسة عطست بعدين رجعت قلت الا زيدا. هسا هذا فاصل قالوا يغتفر ويمشي لك اياه لانه واحد معتصم واحد بيجيه تثاؤب

137
00:44:16.400 --> 00:44:37.750
ولذلك قالوا الفاصل الاختياري فاصل اختياري. ارادوا ان يقول لك الفاصل الاضطراري مش مشكلة شو فاصل اضطراري؟ تثاؤب صار معك؟ عطسة طبعا يعني فاصل اني خارج عن ارادتك. اما الفاصل الاختياري زي ما حكيت والله حكيت لك جملة بعدين حكيت تلفون نص ساعة بعدين رجعت استثنيت

138
00:44:38.000 --> 00:44:56.350
هذا لا يصلح. نعم المثال هو قال تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي طعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم اخي وزير فانه نرجس او فسقا اهل لغير الله به. فقوله محرما ركز ركز شوي

139
00:44:56.950 --> 00:45:08.750
مين يعطيني وين العموم اللي بنتحدث عنه في الاية. شو شو بدي افهمكم قضية مهمة انتبهوا لها لما يقول لك حدد العموم في الاية الان الاية ممكن يكون فيها اكثر من عموم

140
00:45:09.200 --> 00:45:23.100
بس انت لازم تفهم وين العموم اللي هو محل النقاش؟ انه بعض الشباب بصير يطلع لي عمومات هي صح عمومات شي مش مكان النقاش. فانت لازم تحدد العموم اللي هو مكان النقاش فيه

141
00:45:23.300 --> 00:45:42.300
يعني دعونا نطبق على هاي الاية قال سبحانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه مين يعطيني؟ اولا قبل ما ندخل في الاستثناء وين العمومات اللي في الاية

142
00:45:45.300 --> 00:46:05.600
في اشياء اللي هو ايش ؟ ماء اول اشي ما في ما يعني في الذي قلنا مائسا موصول فتفيد العموم. طب وين في عموم ثاني في الاية نعم؟ اه صح

143
00:46:06.100 --> 00:46:27.750
صح ليه نكرة في سياق النفي لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم نعم نعم ماشي ماشي لانه واقع فيسبوك هذا البعض ممكن يناقش ان هي متعلقة بماذا؟ محرمة

144
00:46:30.500 --> 00:46:57.500
قل لاجد على طاعم محرم. هي برضو ممكن تعلق بلا اجر. لا اجد على محرما من المحرمات الا كذا وكذا ممكن لا لا مهو انا بدي اطبق عليها قواعد الصيغ الان. يعني اذا بالنهاية حدد لي اي صيغة من الصيغ. بدك تقول لي والله نكرة في سياق نفي. وهذا مقبول. بغض النظر عن ما يخصص منه. ايوه

145
00:46:58.650 --> 00:47:13.800
لا اجد ايش هي؟ ايوا شو اللي قلنا احكي كل فعل عند الاصوليين في سياق النفي او النهي. هو نكرة هذا جيد انك انتبهت له. لا اجد فما هو العموم هنا

146
00:47:14.050 --> 00:47:41.900
لا وجدان نفي لاي شكل من اشكال الوجدان اذا لا اجد عموم لا اجد فيما ما عموما فيما اوحي الي اه طبعا اوحي لا يعتبر. ليه ان اوحي جملة داخل جملة. اوحي هاي صلة الموصول. جملة صلة هي جملة لا تعتبر مسلطة عليها النفي. فهذه لا يعتبر الفعل هنا منفي حتى

147
00:47:41.900 --> 00:48:01.650
فيما اوحي الي محرما محرما ايضا ايه نكرة في سياق النفي اذا لا اجد الفعل الذي سلط عليه النفي ما المجرورة. انا ايضا في سياق او عفوا هي اسم موصول

148
00:48:01.950 --> 00:48:21.900
آآ محرما نكرة في سياق النفي محرما على طاعم كما قلنا. اذا قلنا لا اجد محرما على طه. اذا قلنا على طاعم لا اجد على طاعة من شيء محرما ايضا طاعم ستكون نكرة. في سياق النفي. هاي الرابع

149
00:48:22.300 --> 00:48:38.900
يطعمه لا هذي خلاص راحت هذي الجبنة الوصفية ليست داخلة تحت الجبنة الاساسية. فكان كم عموم عندنا؟ اربع عمومات. لكن النقاش الان فعليا في اي واحد اللي صار منه الاستثناء. لانه ايش صار بعد ذلك

150
00:48:38.950 --> 00:48:58.600
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجز او فسقا اهل لغير الله به. هاي الاربعة الميتة والدم المسفوع واللحم الخنزير والفسق. هي مستثنى من اي عموم من هذه العمومات

151
00:49:00.100 --> 00:49:28.300
من اي عموم من هذه العمومات من محرم من هذا العموم يعني لا اجد في الذي اوحي الي محرما الا هذه الاربعة فاجدها فيما اوحي الي محرمات فهمتم اذا لازم تحدد هي من اي عموم تم استثناؤها من هذه العمومات. هل هي من عموم عدم الوجدان؟ ولا من عموم الوحي

152
00:49:28.350 --> 00:49:50.200
ولا من عموم التحريم ولا من عموم طاعن؟ من عموم التحريم لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا كذا وكذا. فهذه الاربعة ليست محرمة. هذه الامور الاربعة ليست محرمة

153
00:49:56.800 --> 00:50:15.300
نعم لأ لأ الطاعم هذا الاكل. فالان هو مش مستثنى من الاكلين. المستثنى الان المطعومات مطاعم لأ لكن كلام الاخ ايوة لا لا هو ايش يقول؟ هو يقول لك لا اجد

154
00:50:15.550 --> 00:50:38.750
لا يوجد اي وجدان فيما اوحي الي محرما لا اجد هنا شف تعرف ليه يا اخي هنا هي هاي فكرة. لانه تم النص على المفعول به هو كلامه صحيح الاخ. انه هي نفي الوجدان هو شكل من اشكال العموم. لكن انا متى احتاج اليه هنا

155
00:50:39.250 --> 00:50:52.600
لما يكون المفعول به غير مذكور لما يكون المفعول به مذكور وهذا جيد اللي نبه عليه انه ذكرني بمسألة. لما يكون المفعول به مذكور انا لا احتاج الى التركيز على

156
00:50:52.600 --> 00:51:12.000
قمنا فيه الفعل يعني لما اقول ما اكلت الان انا معك بيجي انه نكرة الفعل نكرة في سياقنا فيه. فيفيد ماذا نفي عموم الاكل لكن لما اقول ما اكلت خبزا

157
00:51:14.000 --> 00:51:28.000
النفي هنا تسلط على ماذا؟ على نفي عموم الاكل المتعلق بماذا؟ بالخبز. فاذا استثنيت ماذا ستستثني؟ ستثنث يقول ما اكلت خبزا الا خبز شعير او ما شابه ذلك. فستقول لي ان

158
00:51:28.050 --> 00:51:45.850
النفي هنا حقيقة او الاستثناء من ماذا؟ من انواع الخبز. ما في داعي ان اعلق الاستثناء على النكرة اللي هي موجودة داخل الفعل. انت خلص المفعول موجود. فاستثني منه مباشرة. لا حاجة الى ان استثني من النكرة المفهومة من الفعل. متى احتاج

159
00:51:45.900 --> 00:52:05.750
استثني من النكرة الموجودة في الفعل اذا ما كان المفعول به مذكور تمام اذا ما كان المفعول به مذكور. واعطيك مثال الاية اللي ذكرناها قبل شوي لا تقربوهن حتى ترى حتى هذا التخصيص بالغاية. وهو انواعها

160
00:52:05.850 --> 00:52:23.100
يعني لا اقتراب مش قلنا لا اقتراب الان لو حملت الاية لاقتراب ستدل على ايش على ان المرء الحائض لا يقترب منها حتى لو طهرت. خلاص. ويسألونك عن المحيض قل هو اذى

161
00:52:23.200 --> 00:52:40.600
اعتزروا النساء في المعي ثم قال ولا تقربوهن كما قال ولا تقربوهن. مش قلنا هون فعل في سياق النفي. فنقول هو نكرة تدل على العموم وسيصبح المعنى لا اقتراب لو ربنا وقف عنوان عند الاقتراب

162
00:52:40.650 --> 00:52:58.950
بدون اضافة حتى يوت هون لكان اصبح المعنى ماذا لا اقتراب ابدا حجرات دائم حتى لو بعد الطهور خلص لا اقتراب لكن لما جاءت حتى يطهرن اصبح التطهر مستثنى مخصوص من عموم

163
00:52:59.250 --> 00:53:18.200
لا اقتراب فهو عمم عدم الاقتراب ثم استثنى منه من حيث ماذا الى ما بعد الطهر فاذا صار طهر اصبح الاقتراب جائزة. فهنا نعم اقول ان التخصيص حتى يطهر هو تخصيص متصل بالغاية من عموم قوله لا اقتراب

164
00:53:18.250 --> 00:53:35.350
واصبح لا اقتراب الى انتهاء الحي بعد انتهاء الحيض يجوز الاقتراب. فهنا نعم احتاج الى ان اخصص من العموم عموم الفعل. لكن اذا كان المفعول به مذكورا خلاص تخصص من ماذا

165
00:53:35.450 --> 00:53:54.950
من المفضول به مباشر ولا اخصص من الفعل. يعني لا احتاج ان اخصص من الفعل. فلاحظ هنا قال سبحانه فقوله خلف قوله محرما نكرة في السياق نفي فدل على عموم الحل. لكنه استثنى من هذا العموم الميتة والخنزير وما اهل به لغير الله فهي محرمة لا يجوز اكلها

166
00:53:54.950 --> 00:54:28.100
ولو هناك انواع اخرى من المخصصات المنفصلة كالتخصيص بالوصف والتخصيص بالغاية ولم يذكر الناظم طلبا للاختصار. طيب وبالتالي احنا برضه طلبات الاختصار  نعم   اه   ان نخصص من ان نخصص لعدم المفعول به الذي سيخصص منه

167
00:54:28.250 --> 00:54:46.500
يعني هو هو صح يقول الاخ صحيح ولا تقربوهن واو الجماعة الفاعل وهن المفعول به. لكن المراد هنا اخي الكريم انا اقصد المفعول به الذي سيتم التخصيص منه يعني الان انت عندك مفعول به سيتم التخصيص منه

168
00:54:46.550 --> 00:55:02.150
هنا لن يكون مفعول به في الاية سيكون زمن. وهو يعتبر احد المفعولات. لا تقربوهن من حيث الزمنية. خلص ممنوع الاقتراب زمانيا وهذا ربما كلامك صحيح ومفعول فيه زمانيا ثم استثنى ماذا؟ حتى

169
00:55:02.350 --> 00:55:19.400
يطهر تعلق موضوع الاقتراب مرة اخرى بحصول الشيء الجديد وهو الطهارة المقصود الان قد يكون اصلا للفعل الواحد اكثر من مفعول به قد يكون للفعل الواحد اكثر من مفعول به. وقد يكون ايضا مفاعيل اخرى زي المفعول فيه

170
00:55:19.450 --> 00:55:41.300
المفعول معه مفاعيل الزمانية والمكانية وما شابه ذلك انا ما قصدته في تقييد الكلام انه اذا كان هناك شيء سيستثنى من المفعول به خلص لا حاجة لان اعلق الموضوع بالفعل نفسه مباشرة. ساعلق بالمفعول به الذي تم الاستثناء منه. فهنا لما قال الا ان يكون ميتة

171
00:55:41.300 --> 00:55:56.650
ودابا مسفوحا او لحم خنزير. انا اعرف من السياق ان هذه مستثناة من ايه من المفعول به مباشرة وهو المحرم. فلا حاجة لان يعلق الاستثناء بعدم الوجدان. لكن اذا كان مفعول به ثاني غير هذا المفعول به

172
00:55:56.950 --> 00:56:19.100
تمام ومش مذكور في السياق وتم التعليق به ها هنا ساحتاج ان اعلق الامر بالفعل مباشر. وهذا الكلام يعني جيد انك نبهت عليه للمعدل قال المطلق والمقيد من مباحث دلالات الالفاظ التي يطرقها الاصوليون ايضا مبحث المطلق والمقيد. ولما كان هذا الباب مشابه لباب العم والخاص في كثير من التفاصيل ذكره الاصوليون تبعا له

173
00:56:19.100 --> 00:56:37.650
تعريف المطلق والمقيد. المطلق ذكر الناظم تعريف المطلق عندما عرف العامة ليجلي الفرق بينهما. وقد اخترنا تأخير الكلام عن مفهوم مطلق الى هذا الباب لتذكر احكامه جملة واحدة. قال الناظم وان يكن دل بلا استغراق على حقيقة فذو الاطلاق

174
00:56:37.750 --> 00:56:59.350
المطلق لغة اسم مفعول من اطلق الشيء اذا ارسله. المطلق اصطلاح اللفظ الدال على الحقيقة من غير استغراق افرادها طيب هذا مبحث جديد ويسمى مبحث المطلق والمقيد وهذا من المباحث المهمة والمتجذرة في نصوص الكتاب والسنة وفي دلالات الالفاظ

175
00:56:59.500 --> 00:57:13.400
الان سنفهم مفهوم المطلق ثم سنحاول ان نفهم تطبيقاته المطلق من حيث اللغة. لما اقول لك هذا شيء مطلق. ايش يعني يعني مرسل صحيح؟ اطلقت الحصان فهو مطلق. شو يعني مطلق؟

176
00:57:13.850 --> 00:57:34.600
مش مقيد باي شكل من اشكال القيود. ما الفرق بين قيدت الحصان واطلقت الحصان؟ قيدته يعني ربطته فقيد ارسلته فاصبح مطلقا يعني ماذا؟ حرية تامة. فالمطلق اذا في اللغة اطلقت الشيء اذا ارسلته فاصبح مطلقا مرسلا. اما

177
00:57:34.600 --> 00:58:02.650
من حيث الاصطلاح الاصولي ما المراد بالمطلق تحديدا؟ قالوا هو اللفظ المطلق اذا اللفظ الدال على الحقيقة الحقيقة المراد بها الحقيقة الذهنية الحقيقة يعني الحقيقة الذهنية للشيء من غير استغراق افرادها. الان حتى تفهم هاي القضية. الان اي شيء موجود في الخارج اي شيء انت تراه

178
00:58:02.800 --> 00:58:21.300
ايها الانسان وتتعامل معه هذا الكأس. هذا الهاتف هذا القلم هذا الكتاب الذهن قادر انه ايش يعمل؟ بعد ما العين رأت الذهن قادر ان يأخذ صورة في داخله عن هذا الشيء

179
00:58:21.600 --> 00:58:44.100
تصبح موجود في مخزون الذاكرة اليس كذلك؟ بالتالي لو شفت بعد يومين كأس جديد ستقول والله هذا يشبه الصورة الموجودة فيه. ذاكرتي مهو الطفل اصلا الطفل كيف يفهم الاشياء؟ انه رويدا رويدا تبدأ امه تقول له تريه الكأس

180
00:58:44.750 --> 00:59:04.600
والذهن يخزن صورة له في الدماغ فاذا رأى في اليوم التالي كأس اخر بصير يشبك انه هاي الصورة اه بتشبه الصورة اللي شفتها مبارح. كيف عرفت انها بتشبهها انه يسموني باللغة الانجليزية يعني. قديهن اخد كوبي منها يعني موجودة هنا النسخة. بالتالي لما يشوف شيء جديد

181
00:59:04.950 --> 00:59:29.650
سيصبح يقارن بالنسخة الموجودة في دماغه وهكذا سيبدأ يتعرف على كل الاشياء من حوله بهاي الطريقة. فنحن باختصار نحن نخزن في اذهاننا حقائق عن الاشياء حقائق يعني صورة عنها نأخذ عنها صورة ونضعها في اذهاننا. هذه الصورة الموجودة في ذهنك تسمى حقيقة

182
00:59:30.450 --> 00:59:47.000
هذه الصورة الموجودة في ايدينا شو تسمى؟ حقيقة والبعض يسميها حتى تكون اوضاع حقيقة ذهنية يعني صورة في ذهني عن هذا الشيء هذه الحقيقة الذهنية هي عبارة عن صورة مستقلة

183
00:59:47.500 --> 01:00:01.800
يشكلها الذهن عن الاشياء. ومن خلالها يقيس بعضها على بعض. شو يعني صورة مستقلة يعني هذه الصورة اللي في ذهنك هي لا تتكلم عن كأس معين بحد ذاته هي فقط

184
01:00:02.700 --> 01:00:17.600
عرفت تشكيل شو يعني كأس؟ ووضعت في الذهن سواء كان هذا الكأس هذا او كان هذا او كان هذا. هذه الصورة لا تتكلم عن شيء معين في الخارج هي تتكلم عن ماذا

185
01:00:17.800 --> 01:00:30.700
صورة الكأس ما هي صحيح عن سورة الاسد ما هو؟ بغض النظر عن ما هو موجود في الخارج سواء كأس ابراهيم ولا كأس مشعل ولا كأس ضرار ولا كأس حذيفة ولا كأس عمر

186
01:00:30.750 --> 01:00:48.850
بهمنيش انا والكأس لمين ؟ الحقيقة الذهنية هي صورة الذهن عن الاشياء وهو لما يرى كما قلنا الطفل يرى شيء يأخذ عنه صورة في الذهن يأخذها كصورة وحقيقة يضعها في المخزن. بس هي صورة الان اصبحت ايه

187
01:00:48.950 --> 01:01:03.350
صورة مستقلة سيصبح يقيس عليها الامور من حوله وليست بالشرط ان تكون هذا الكأس ولا هذا اي كأس هو اصبح يعرف ما هو. صح؟ اي اسد اصبحت انت تعرف ما هو؟ من خلال ماذا

188
01:01:03.750 --> 01:01:23.600
الصورة الموجودة في ذهنك اذا هل هي الصورة التي في ذهنك؟ هل هي صورة مقيدة بكأس معين ام مطلقة مطلقة فهمتم لماذا؟ مقيدة ومطلقة. مثلا لما اقول لك جاء مثل ما اقول لك كلمة رجل

189
01:01:25.300 --> 01:01:47.200
يقول لك رجل انت الان شو فهمت منها؟ ذكر بالغ صح كلمة رجل انت في ترجمتك الذهنية شو بتفهم منها ذكر بالغ صحيح بس انت الان ترجمت بناء على الحقيقة الذهنية النسخة الموجودة في دماغك. لكن هل انا الان بتكلم عن شخص معين موجود في هاي الغرفة؟ ولا بتكلم عن الحقيقة

190
01:01:47.200 --> 01:02:07.550
اللي كنا ماخدينها في اذهاننا بتكلم عن الحقيقة الذهنية اللي كنا حاطينها في اذهاننا لكن اذا كنت بتكلم عن شخص معين وقلت جاء رجل من الباب الان هل انا اتكلم عن صورة ذهنية؟ ولا بتكلم عن فرد من افرادها

191
01:02:08.900 --> 01:02:22.200
بتكلم عن فرد من افرادهم قلت جاء رجل من الباب عم بتكلم عن فرد من افرادها صحيح؟ فهنا ما عادت حقيقة حقيقة مطلقة من كل القيود. اني بتكلم عن فرد

192
01:02:22.300 --> 01:02:44.850
من افرادها بتكلم عن فرد من افرادها المطلق فالمطلق ما هو؟ هو فقط الحقيقة الذهنية اللي في الدماغ والتي تنشأ معك منذ الصغر فعندك حقيقة عن الاسد وحقيقة عن الرجل وحقيقة عن المرأة. وحقيقة عن الصبي وعن وكلما رأيت اشياء جديدة في الحياة

193
01:02:44.850 --> 01:03:06.850
توخذ منها نسخ نسخ نسخ نسخ نسخ نسخ. وتحتفظ بها في داخل ماذا ذاكرتك فذاكرتك فيها كم حقيقة؟ ملايين صحيح انا بعرفش ملايين الحقائق موجودة في ذاكرتنا وهذه الحقائق هي التي تساعدنا على ان نقيس الامور بعضها على بعض ونفهم الاشياء بناء

194
01:03:06.850 --> 01:03:22.800
بعض الحقائق الذهنية المخزنة في في دماغنا هذه الحقيقة الذهنية الموجودة في دماغك والتي لا تتكلم عن فرد معين في الخارج ابدا. هي بس صورة لطبيعة الشيء هذا ما يسمى عندنا ماذا

195
01:03:22.950 --> 01:03:44.400
المطلق واضح هذا اللي اسمه ايش؟ المطلق وبالتالي لما الله سبحانه وتعالى يقول لك حرر رقبة هو عم بيحيلك الان ابتداء الى ايه ؟ الصورة الذهنية الموجودة في ماذا؟ في دماغك شو يعني رقبة؟ يعني عبد

196
01:03:45.050 --> 01:04:05.500
ولذلك سميت رقبة ماذا مطلق هنا في هذا السياق لان الله عز وجل يأمرك بماذا ان تعود الى ذهنك لتأتي بالصورة الذهنية الان ستبقى بس خطوة واحدة في مفهوم المطلق راح اتكلم عنها كمان شوي. بس انا بهمني الان ان نفهم التعريف. انه ايش قلنا المطلق

197
01:04:05.600 --> 01:04:25.900
هو اللفظ الدال على الحقيقة الذهنية اي لفظ يدل على الحقيقة الذهنية المخزنة في دماغك دون من غير استغراق لافرادها. انا لا انظر للافراد ابتداء حتى لا استغراقا ولا غير استغراق فقط ابتداء. ابتداء. لا ينظر الى الافراد

198
01:04:25.950 --> 01:04:44.050
اللفظ المطلق وانما ينظر الى ماذا الى ما هو موجود في الدماغ. فهذا يسمى مطلق. اقرأ قال فلفظ رقبة لقوله تعالى فتحير رقبة من قبل ان يتماسى. جاء تدل على حقيقة محددة وهي العبد المملوك. وكفارة الظهار تكون بعتاق

199
01:04:44.050 --> 01:05:04.000
في اي فرد تصدق عليه هذه الحقيقة. اه الان سانتقل للخطوة الثانية اللي بها يكتمل العقد الان احنا اتفقنا الحقائق هذي وين موجودة؟ وين  هل لها وجود في الخارج يعني الحقيقة هل هي شيء في الخارج ولا شيء في ذهنك

200
01:05:04.200 --> 01:05:25.200
الحقائق الذهنية محلها داخل الدماغ ايش الموجود في الخارج افرادها بدك تحفظ هاي العبارة هدول الكلمتين اساسيات الحقائق الذهنية النسخ وين موجودة الدماغ طب ايش الموجود في الخارج الافراد التي تنطبق عليهم هذه الحقيقة الذهنية. يعني

201
01:05:25.800 --> 01:05:51.700
الرجل شو حقيقة الذهنية في الدماغ الذكر البالغ. احنا ان شاء الله جميعا ايش نمثل افراد هذه الحقيقة. فانت فرد منها وانت فرد وهذا فرد وهذا فرد لانكم جميعا تنطبق عليكم هذه الحقيقة فانت ذكر بالغ. وهذا ذكر بالغ. وهذا ذكر بالغ. لابد تحفظ هذه الجملة انها اساسية

202
01:05:51.700 --> 01:06:14.850
الذهنية في الدماغ فقط والموجود في الخارج هو افرادها تمام  لماذا انا ركزت عهاي لما الله سبحانه وتعالى يقول فتحرير رقبة الان احنا قلنا رقبة هنا مطلق ايش يعني مطلق؟ يعني حقيقة ذهنية

203
01:06:15.250 --> 01:06:33.350
طب هل استطيع ان احرر الرقبة اذا كانت مطلقة حقيقة ذهنية كيف ستمتثل لهذا الامر؟ يعني هل الحقائق الذهنية يمكن ان تحررها وتكون كفارة فهمتم سؤالي اذا قلنا رقبة هي حقيقة ذهنية هي مطلق

204
01:06:33.600 --> 01:06:52.150
طب الحقائق الذهنية موجودة في الدماغ وهل ربنا بقول لي حرر الحقيقة الذهنية الموجودة في دماغك  فلذلك قالوا المطلق هو يدل على الحقائق الذهنية. لكن لما كان امتثال الامر لا يكون الا بفعل شيء واحد او فرد واحد

205
01:06:52.150 --> 01:07:20.200
من الافراد اصبح المطلق يدل على فرد واحد من الافراد بدلالة الالتزام وليس لان المطلق هو يدل على فرد في الخارج فتقول المطلق المطلق هو الحقيقة الذهنية لكن لما كانت

206
01:07:20.550 --> 01:08:05.750
الحقيقة الذهنية وجودها في الدماغ ولا وجود من خارج الا لافرادها اصبح امتثال المطلق يحتاج الى ايجاد طرد من الافراد  شوي بس بدك تركز فيها الان لما ربنا قال حرر رقبة

207
01:08:06.300 --> 01:08:23.500
بس احنا كنا رقبة عبارة عن ايه ؟ ربنا بقول بدك تحرر لي هاي الحقيقة الذهنية تحرر لي هاي الحقيقة الذهنية. اللي اسمها ايش رقبة الان انت ضمنيا ماذا ستترجم ذلك

208
01:08:23.650 --> 01:08:42.700
انه يا رب الحقيقة الذهنية وين موجودة؟ دماغ طب كيف بدي احررها؟ انت فعليا ستفهم ان المراد يعني حتى امتثل لامر الاله. حتى امتثل لامر الاله احرر الحقيقة الذهنية. انا محتاج لان انزل الحقيقة الذهنية على ايه

209
01:08:42.750 --> 01:09:04.400
على فرد من الافراد الموجودين في الخارج حتى اكون فعليا طبقت المطلوب. اليس كذلك؟ لان الحقيقة الذهنية بنفسها بنفسها لا تتحرر ما هي موجودة في الدماغ فكيف سامتثل لقول الله تعالى حرروا الرقبة قبل ان يتماسعوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. لن تستطيع الامتثال

210
01:09:04.450 --> 01:09:21.500
الا بان تنزل الحقيقة الذهنية على فرد واحد في الخارج من الافراد اي فرد فاذا انزلتها على فرد في الخارج انت فعلت ما اراده الله منك فبالتالي اصبح الاصوليون المحققون ماذا يقولون؟ المطلق

211
01:09:21.650 --> 01:09:37.350
يدل على فرد غير معين في الخارج بدلالة الالتزام يعني هو المطلق بنفسه هو حقيقة ذهنية. لكن لانني لا استطيع ان اتعامل معه في الواقع الا من خلال فرد من الافراد. اصبح

212
01:09:37.350 --> 01:09:57.850
يدل على فرد غير معين في الخارج هل بحقيقته نفس المطلق كده ولا بالالتزام بالالتزام فقط انه انا مستحيل استطيع اتعامل مع الحقيقة الذهنية في الخارج. لان هي موجودة فقط في الدماغ. طب كيف بدك تتعامل معها في الخارج؟ لازم انزلها على فرد من الافراد

213
01:09:57.850 --> 01:10:11.000
والله اي عبد خلص جيبه حرروا. ليه ؟ خلص هيني طبقت الحقيقة الذهنية ففعلت ما تريد يا الله. انت قلت لي يا رب حرر رقبة. وهذه الحقيقة الذهنية وجدتها في فلان

214
01:10:11.700 --> 01:10:27.050
وحررته انت تكون هنا امتثلت للمطلق فهمتم الالية كيف تحصل؟ ان شاء الله تكونوا فهمتم؟ مش عارف. بس يلا  والسؤال الان هل للمطلق عموم؟ طب سؤال هل المطلق له عموم؟ اظن هذا اجبنا عنه سابقا

215
01:10:27.450 --> 01:10:44.850
هل اللفظ المطلق لما ربنا قال فتحرير رقبة هل هذا له عموم قلنا المطلق له عموم بدلي شو يعني عموم بدلي؟ اللي فهم كلامي الان راح يعرف ما قلنا المطلق حقيقة ذهنية

216
01:10:44.950 --> 01:10:57.550
ولما ربنا يأمرك بالمطلق انت ما راح تعرف تعمله كمطلق لانه حقيقة ذهنية. فانت مضطر تنزله على ايه على فرد في الخارج. طب هل انا مضطر ان اصنع لفرد معين

217
01:10:57.800 --> 01:11:14.550
ولا اي فرق بئدي الغرض اي فرد بئدي الغرض يعني سواء حررت هذا او هذا او هذا او هذا ما دام هذا يصدق عليه الحقيقة الذهنية. وهذا تصدق عليه الحقيقة وهذا تصدق عليه. فاي واحد فيهم بيأدي الغرض

218
01:11:14.850 --> 01:11:28.700
فاصبح العموم بس ايه ما يسمى عموم شمولي اسمه عموم بدلي بمعنى هذا بنفع او هذا على وجه البدل او هذا او هذا او هذا. فالمطلق له عموم بدني بهذا التصور اللي قدمناه

219
01:11:28.700 --> 01:11:49.800
يقرر الاصوليون ان المطلق له عموم لكن عمومه بدني لا شمولي. بمعنى انه يعم افراده على وجه البدر ففي الاية السابقة لفظ رقبة تعم افرادها لكن ليس ساعة واحدة كما هو الحال في العام. بل تعمهم على وجه البدل بمعنى انك اذا اعتقت هذا العبد اجزأ. واذا اعتقت بدله هذا اجزأ. وهذا اجزأ وهكذا الى الاخر. والسبب في ذلك ان ان لفظة

220
01:11:49.800 --> 01:12:02.850
المطلقة موضوع للحقيقة كما قدمنا. وهذه الحقيقة توجد الذهنية نعم وهذه الحقيقة توجد في كل فرد من افراد الجنس على الشيوع. طب بدي اسألكم لو قلت هكذا بس يعني اه سؤال للاذكياء. جاء رجل

221
01:12:02.900 --> 01:12:28.200
البارحة هل هذا مطلق  يعني شو الفرق بين جاء رجل البارحة وبين حر الرقبة ليش انت رقبة رقبة مش عند النحاة هاي نكرة؟ وبرضو هاينك يا رب  عند النوح هذا سيبني من اصول الفقه

222
01:12:28.400 --> 01:12:49.250
اللي فيكم مدارس اجرمية بعرف رقبة شو هذه نكرة ولا معرفة. نكرة. طب جاء رجل نكرة طب ليش طب هذي هذا مطلق مطلق ممتاز طب هاي لا ركز الان جاء رجل هل هي مطلق ولا لا

223
01:12:49.950 --> 01:13:13.850
وليش يقصد؟ يقصد؟ احسنت هاي صحنك يا وهاي نكرة بس ليش هاي مطلقة وهاي نكرة لكنها مش مطلق. لانه هنا انت شو فاهم من السياق انه هنا المتحدث يتحدث عند شخص معين احسنت. هنا لا يتحدث عن الحقيقة الذهنية. ومش بقول جاءتني الحقيقة الذهنية البارحة

224
01:13:14.250 --> 01:13:30.150
اللي كان بحلم. لكن اللي جاءك البارحة مش الحقيقة الذهنية. هو جاءك شخص بحد ذاته بس انت مش عارف اسمه وحكيت ايش و بدكش تحكي اسمه هاد الامرين. فقلت ايش ؟ جاءني رجل البارحة. هنا صح نكرة

225
01:13:30.650 --> 01:13:49.450
لكن اتكلم عن شخص محدد بس ما ذكرت اسمه هنا حرى الرقبة قال الله عز وجل من خلق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. هل يتكلم عن رقبة ما محددة

226
01:13:49.550 --> 01:14:04.600
بقول لك اعمل لي هذا الاشي الذهنية. في اي فرد من الافراد عملتها ما عندي مشكلة وعلى اي معنى على الثاني انه بقول لك الله سبحانه انا اريد هذه الحقيقة الذهنية توجد

227
01:14:05.650 --> 01:14:25.750
اي فرد برجع لك. ما عندي مشكلة تمام ايش في مثلا مثال على ذلك على مطلق نكرة مطلق مثلا لو قلت لك اعط فقيرا اعط فقيرا مبلغا من المال فقيرا ماذا هنا تسمى؟

228
01:14:26.050 --> 01:14:41.700
مطلق صح؟ ليش مطلق؟ لانه انا بدي الحقيقة الذهنية هل اتكلم عن فريق عن عن فقير بدون ما اعطيك اسمه يعني انا بتكلم عن فقير محدد بس ادهمت اسمه ولا انا بقول لك

229
01:14:41.950 --> 01:14:58.300
الحقيقة الذهنية. شو الحقيقة الذهنية؟ انك تعطي اشي اسمه فقير هسا هذا الفقير سواء سين ولا صاد ولا عين ولا كذا انا بهمنيش. انا بدي اهم شي ان يتم العطاء لهذه الحقيقة. هل يا احمد العقيلي انت بتقدر

230
01:14:58.300 --> 01:15:10.800
انا بقول لك اعطي فقيرا. هل بتقدر تروح للحقيقة الذهنية اللي في دماغك تعطيها؟ لأ طبعا ما فيش واحد يعني لن تدخل لي لكن طب كيف بدي اعطي فقير؟ انت ستحاول ان تسقط هذه الحقيقة

231
01:15:10.900 --> 01:15:25.000
على اي فرد من الافراد الموجودين في الخارج وعلى سبيل العموم البدني. يعني هاظا بزبط هذا بزبط لانه ما حكى لي فقير ساكن في الاردن اذا حكى لي فقير ساكن في الاردن دخلنا في ايه

232
01:15:25.050 --> 01:15:42.000
المقيد انتقلنا الى مقيد. لانه ما اعطاني الحقيقة الذهنية وراح اعطاني الحقيقة. واشترط فيها قيدا واعيا. تكون في الاردن. في عمان في كذا. فاصبح هاي قيود اكثر واكثر. فلذلك جاء مبحث المطلق

233
01:15:42.350 --> 01:16:07.550
والمقيد المطلق والمقيد. طيب مثلا حرمت عليكم الميتة والدم شو في عنا مثال في القرآن؟ لانه هو شف احنا الان يعني انا راح ادخلكم في بعد اخر. انه بعد ان تكون الان زي ما حكينا في قضية

234
01:16:07.600 --> 01:16:29.100
الخسوء الخاص. مش قلت لكم في خاص من دار ابوه خاص وفي خاص  سمي خاصا باعتباره انه ماذا اخذ من عام واللي هو بحد ذاته ماذا؟ عام زي ولاة الاحمال. الان هاي الفكرة فكرة المطلق والمقيد راح تكتشفوا انه الان قضية الحقيقة الذهنية

235
01:16:29.600 --> 01:16:48.200
ان المطلق هو الحقيقة الذهنية وبالتالي تفتش في القرآن على شيء يصدق عليه هذا التعريف المطلق. امثلته محدودة تحرير رقبة كذا يعني انتم فتشوه ممكن تجيبوا كم مثال. لكن اغلب المطلقات التي يتحدث عنها الاصوليون هو ليست مطلقة

236
01:16:48.200 --> 01:17:08.200
بهذا المعنى بل يكون لفظ من الفاظ العموم تصنيفه انه لفظ عام صيغة صيغة عموم لكن يقولون هو مطلق من حيث انه لم يتم تقييده بقيد. اعطيك مثال حتى نختم المجلس انه اذا احنا بدنا نمشي بها الوصية هاي مشان نخلص الفجر. يقول سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة

237
01:17:08.200 --> 01:17:29.800
والدم صح ولا لا يا شيخ احمد يا اخيري؟ حرم ذلك الميتة والدم. الان الدم من حيث الصيغ شو انت معتبرها؟ عام خاص مطلق شو وضعها؟ صحيح ليه الاستغراقية. التقدير حرمت عليكم كل ميتة وكل دم

238
01:17:30.400 --> 01:17:54.200
الدم هنا من حيث الصيغة الصيغة هو عام لكن ستجدهم دائما يقولون وهذا العام مطلق انت وهو راح تدخل الخيوط عندك ببعضها. طب المطلق شو هو؟ هو اللفظ الذي يدل على الحقيقة الذهنية فقط هيك حكى عنا الشيخ. وهذا لفظ من الفاظ العموم. هنا سيدخل المطلق باسمنا المطلق النسبي. مش المطلق

239
01:17:54.200 --> 01:18:13.600
يطلق الحقيقي. المطلق الحقيقي ولفظة من البداية مطلقة. زيف تحرير رقبة اعطي فقيرا اما هنا لما يقول كلمة الدم مطلق انا ترى بحكي لكم هذا الكلام سمعوني اخواني بعرف هذا الكلام ما راح تجذب هذا التفصيل قلت له الاصول. يعني انا بعطيك الخلاصات اذا فهمتها

240
01:18:13.600 --> 01:18:29.150
راح تنحل امامك اشكاليات في كتب اصول الفقه. لانه انت مش عارف شو اللي عم بصير لما يقول لك كلمة الدم مطلقة لا يخشى انها مطلقة بالمعنى التعريفي للمطلق انها مطلقة يعني لم يتم تقييدها باي وصف

241
01:18:29.450 --> 01:18:47.400
فبيجي بقول لك وتم تقييد الدم في اية المائدة بما ورد في اية الانعام. قل لا اجد فيما اوحي وحرمنا طعام يطعمه الى ان يكون ميتة او  مسفوحا ويقولون الدم المطلق في اية المائدة

242
01:18:47.450 --> 01:19:05.050
مقيد بقيد مسفوح الوارد في اية الانعام. طب هو اصلا كيف كلمة الدم مطلق؟  نقول هذا اطلاق نسبي. مطلقة يعني لم توصف بوصف هذا الذي يقصدونه. بس هي من حيث ذاتها عامة

243
01:19:05.200 --> 01:19:22.950
وكلمة مسفوحا هي ماذا؟ هي قيد لها هي قيد لها. فهل يحمد المطلق على المقيد وبيجي نقاش؟ فهذا الشوي اللي بعمل توتر للطلاب. بس منيح انه جبنا بهذا المثال ساختم به سامح. قل لا اجد في موعدي محرما على طاعم يطعمه

244
01:19:23.000 --> 01:19:46.000
الا ان يكون ركز هنا الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحمة خنزير هنا هل في الفاظ مطلقة اه نعم. هنا رفض مطلق ليه الا ان يكون ميتة. الان هذا سياق اثبات انه ما بعد الاستثناء مثبت هون

245
01:19:46.100 --> 01:20:05.050
الا ان يكون ميتة كلمة الميتة هنا هل هي جاء رجل ولا زي تحرير رقبة وهونا بيجي هونا دور ليش الاصول الفقه الناس بتغلبوا فيه؟ انه في طلاب بدهم بحبوا يستعملوا عقلهم. وفي طلاب بحب يحط عقله زينة. وكلمة العقل الزينة اخوان

246
01:20:05.050 --> 01:20:21.000
يعني واحد بحب يستعمل ويتزين به وفي العقل زينة واحد بحبوا يحطوا زينة ليش يستعملوا الزينة في الدار الله اعلم من اي الطرفين لما يقول ربنا سبحانه وتعالى الا ان يكون

247
01:20:21.100 --> 01:20:37.050
ميتة السميطة النكرة ولا معرفة اولا خلينا نتفق نكرة طب انت كاستشعارك للمعنى هل هي زي جاء رجل البارحة انا بتكلم هي صح نكرة بس بتكلم عن شخص محدد بس انا ما

248
01:20:37.050 --> 01:20:52.550
تعينت ولا هي كلام عن الحقيقة الذهنية الذهنية ربنا بيقول الا ان تكون ميتة. فهو بيقول لك عن الحقيقة الذهنية وانت بعدين طبقها على اي ميتة في الخارج او دما

249
01:20:52.700 --> 01:21:17.950
مسفوحا هنا ايش ؟ كلمة دمن برضه مطلقة انك تتكلم عن ايش؟ حقيقة الدم ثم تم تقييدها بان يكون مسفوحا. فهنا في مطلق مقيد في نفس السياق وجعل مسروحا مقيدا لاية المائدة هذا تقييد من سياق اخر بس هون هنا المطلق قيد في نفس السياق

250
01:21:18.150 --> 01:21:44.100
او لحمة خنزير الوزير طبعا هنا معرفة ولا نكرة نكرة اضافة اللحم اليها لا تفيد التعريف ليست صيغة من صيغ العموم فهي نكرة لكن ما دامت نكرة بدي انا اصنف نكرة تفيد الاطلاق ايضا ولا نكرة لكنها لا تفيد الاطلاق؟ برضه نكرة تفيد الاطلاق. فكلمة ميتة او دما مسفوحا او لحما

251
01:21:44.100 --> 01:22:01.450
خنزير كلها فيها اطلاق هنا اذا ساختم هل كل نكرة مطلق عند الاصوليين؟ لا النكرة قد تكون لفظة من الفاظ العموم لاحظ اذا كانت النكرة في سياق نفي او نهي

252
01:22:01.850 --> 01:22:21.300
النكرة قد تكون من الفاظ المطلق اذا كان المقصود بها الحقيقة الذهنية وقد تكون النكرة ليست لفظ من الفاظ العموم وليست مطلقا. ومثالها في القرآن وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. هل هنا مطلق

253
01:22:21.350 --> 01:22:40.550
انه هو الله سبحانه وتعالى يتكلم عن رجل يعلمه عز وجل. بس ما اعطاكاش اسمه فهي ليست لا من قبيل العموم ولا من قبيل المطلقات وانما اسمها نكرة   فكفارته اطعام

254
01:22:40.750 --> 01:23:00.400
عشرة مساكين اطعام عشرة مساكين هل هذا مطلق ولا عام ولا نكرة عادية؟ اطعام عشرة مساكين. شو بتعتبروها ؟ الان عشرة مساكين مضافة الى نكرة فهي نكرة وهي مطلقة ولا نكرة عادية؟

255
01:23:00.500 --> 01:23:15.100
مطلقة لانه ربنا قال عشرة مساكين هل يعني عفوا يتكلم عن ناس معينين في جهة معينة. ولا اي عشرة مساكين بزبط هذا عليهم. سواء في عمان في السعودية في اي مكان

256
01:23:15.150 --> 01:23:31.500
نزبط على اي عشرة مساكين وهنا بدك تلاحظ جزئية معينة انه المطلق قلت مطلق من جهة انه يدل على ماذا؟ على اي عشرة مساكين بس فيه جهة انه خاص من جهة انه لفظ عدد

257
01:23:31.800 --> 01:23:53.100
وقلنا كلمة عشرة تدل على لفظ خاص. هنا شوية طالب بتوتر لانه بفكر انه هاي الامور منفصلة تماما عن بعضها. لأ هو اللفظ الخاص يكون مطلقا عادي وهو خاص من جهة انه عدد. ومطلق من جهة انه يتكلم عن اي عشرة. فلا اشكال ان يكون تصنيف اللفظ انه خاص

258
01:23:53.300 --> 01:24:13.300
من جهة مقابل العام وانه مطلق من بعد اخر من جهة انه يدل على حقيقة ذهنية ليس المراد بها افراد معينين في فالخاص والمطلق يمكن ان يجتمعا في لفظ واحد. خاص من هاي الزاوية ومطلق من هاي الزاوية. كما قلنا انه اللفظ العام قد يوصف

259
01:24:13.300 --> 01:24:33.900
مطلق زيي حرمت عليك والميتة والدم فكلمة الدم هي باعتبار ذاتها شو عمي بس هي مطلقة من اي بعد؟ انه لم يتم تقييد الدم بشكل من الاشكال. هاي الامور بدك تصير تفهمها في اطلاق الاصوليين حتى لا يشكل عليها كلامهم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

260
01:24:34.100 --> 01:24:39.450
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ