غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله بسم الله المايك شغال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في هذا المعهد الفقهي معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه
مساره يسير في طريقه العلمي ولكنه لا ينسى اخوانه الذين يرابطون ويقاتلون في مشارق الارض وفي مغاربها وخصوصا على ارض غزة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. فطالب العلم وان كان يسلك هذا المنهج العلمي
في بلده او وطنه لكنه لا ينبغي له ان تكون غائب الذهن والبال ان هناك اخوانا له يرابطون ويقاتلون ويدافعون ليس فقط عن ارضهم هي الدفاع عن العقيدة والدين وانت في طلبك للعلم ايضا تدافع عن العقيدة والدين
لذلك اذا هم اه يصنعون التاريخ بدمائهم وارواحهم انت عليك ان تصنع تاريخا وان تترك بصمة في حياة الامة يعني من الامور التي تدفع الانسان ان يعلي سقف همته في طلب العلم ان يسأل نفسه ماذا قدمت على هذا الاسلام والمسلمين
انا فلان الفلاني او انت فلانة الفلانية. ماذا قدمت لهذا الدين هناك من يقدم روحه هناك من يقدم عقله وفكره. فاذا انت قبضت ووقفت بين يدي الله سبحانه وتعالى هل تركت شيئا بصمة تركتها في حياة امتك
من الناحية العلمية الفكرية من حيث البذل والعطاء وما شابه ذلك الحقيقة الانسان مما يدفعه لان يطلب العلم ويشتغل به انني على الاقل اذا لم استطع ان اقول مع اخواني في اراضي الرباط في غزة
على الاقل انني اخدم الامة في جانب من الجوانب ان يكون لي اثر في الحياة ان يكون انسان يعني يملك قيمة وجوده اما ان تنتهي هذه الحياة وانت ملفك هو فقط انسان متابع للسوشيال ميديا
هذا فقط ملفي في الحياة انسان يضع اللايكات ويتابع المقاطع ما هب ودب. انسان اه مستهلك للانتاج انتاج الميديا والاعلام وليس انسان تعب لامته في شيء الحقيقة هذا يعني اصحاب الهمم الدنيئة هذا حالهم. يعيشون ويموتون ولم يقدموا لامتهم شيئا
واعلم انه لا يوجد انسان لا يمكن ان يقدمه للامة شيئا لا يوجد انسان لا يستطيع ان يقدم كثير من الناس تقول لك ماذا استطيع ان اقدم للامة؟ كيف اخدم الامة؟ انت على مستوى بداية العابد ما انت قادر تصبر على حضور مجالسه ومراجعة ما
والاختبار فيه واتقانه ماذا ستفعل لامة قل فيه الفقهاء وقل فيها العلماء. طبعا انت باعتبارك طالب علم او انشغلت بهذا السلك. ربما انسان هناك مهندس يقدم للامة في مجاله. هناك انسان طبيب يقدم للامة
في مجاله انت كطالب علم شرعي ماذا قدمت للامة ماذا قدمت للامة وهل اثبتت كفاءتك في هذا المكان؟ هل اثبتت جلدك وصبرك؟ وانني يا رب ساتخلى عن كثير من شهواتي وملذاتي
وحبي للنوم والكسل والدعاء من اجل ان افرغ طاقتي لخدمة هذه الامة لاكون عالما فقيها اصوليا وحقديا حاول ان تترك شيئا وحاول ان تتعب من اجل ان تترك هذه البصمة لانه لن تكون شيئا اذا لم تتعب
لن تكون شيئا اذا لم تتعب لا لا تولد الانتصارات ولا يصنع الابطال. ولا يصنع الفقهاء ولا يصنع العقلاء والحكماء. الا بعد طول مدة من الدرس والتحصيل القراءة والتعب على حساب كثير من الشهوات والملاذ
والا فانا انظر في هذا الجيل ان هناك نوع من الهشاشة في فهم آآ كيف ينجح الانسان في الحياة. في نوع من الهشاشة واضحة الانسان يملك طموح وتأتيه همة لكن لا يستمر
ما عنده قدرة على يستمر سنة سنتين ثلاث يعني قصارى احدهم انه يستمر ست سبعة اشهر بعدين يرفع الراية البيضاء كيف ستكون عالما؟ كيف ستكون فقيها؟ هذه كلها امور ايها الكرام يجب عليك ان تبطل نفسك عليها حتى تكون دافع من اجل استمرارك في طلب العلم
وتحصيلي اريد ان اقدم شيء للامة وليس المعنى اريد ان اقدم شهيد الامة بالضرورة بالضرورة ان اصبح عالم الامة الاوحد. لكن يمكن في منطقتي في حيي في مسجدي في اي مكان. قادر ان اقدم
مادة علمية صحيحة وان اكون فقيه النفس باذلا لهذه الامة بشكل من الاشكال الله سبحانه وتعالى يوفقنا ويسددنا ويرزقنا الهمة والثبات على هذا الطريق انه ولي ذلك والقادر عليه ما زلنا نعيش في افياء النظم الصغير وما زلنا في القسم الاول من اقسام المادة الاصولية وهو ما يسمى بتصور الاحكام
وعرفنا الحكم الشرعي بانه ايش يا حمزة؟ ممتاز قلنا خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضائنا وتخييرا او وضعا ثم بعد ذلك شرعنا في انواع الحكم التكليفي وعرفنا الاجابة والتحريم والندبة الكراهة والاباحة ثم شرعنا في الحكم
الوضع فعرفنا السبب فقلنا ما هو السبب يرحمك الله. نعم؟ ولا في كلمة اخيرة لذاته ما يلزم من وجوده الوجود ايش معنى ما يلزم من وجوده الوجود؟ فش صار لي هاي العبارة
احسنت. ايش عن وجود الحكم يعني او الايجاب او غيره. يعني ما معنى وجود الحكم؟ يعني تعلقه بالذمة تعلقه بالذمة. تمام ويلزم من عدمه العدم يعني يلزم من عدم وجوده انعدام الحكم قلنا لذاته
ما معنى لذاتها يا شيخ؟ ممتاز خلص. يعني بغض النظر عن قضية انه وجدت الشروط او الموانئ انا بنظر اليه الان وحده هو هو كسبب يلزم من وجود الوجود ومن عدمه العدم
اما قضية الشروط والموانع هذه تأتي من بعد اخر من بعد اخر خارجي اذا قلنا الشرط ما تعريفه يا ابا سند لا لا تجيبليش الاثم هون ما هو نسينا ها؟ تفضل
ممتاز ما يلزم من عدمه انعدم قلنا ايش يعني ما يلزم من عدمه العدم اه لكن اخويا ظاهر العبارة ظاهر العبارة انه الشرط ما يلزم من انعدامه انعدام الحكم لكن قلنا هذه العبارة بهذا الاطلاق
تحرير اكثر. هل يلزم فعلا دائما اذا عدم الشرط انعدم الحكم ايش قلنا اعطيني التقسيم الاخير يعني اعطيني ما هو التقسيم؟ وان اشرت على نوعين منه مقدور عليه مش مقدور عليه ومنه
من غير مقدور عليه يعني لا يدخل تحت قدرة المكلف. اذا كان الشرط غير مقدور عليه يعني ليس داخل تحت قدرة المكلف مثل مرور الحول فهذا نعم ينطبق عليه ما يلزم من انعدامه انعدام الحكم خلص ما في عندك زكاة. واما اذا كان الشرط في مقدور المكلف
هنا لا في الحقيقة اذا كان الشرط في مقدورك ان تفعله فانت اما ولم تفعل فعدم فعلك له اما عجزا واما عمدا اذا لم تفعله عجزا هذا لا يعني سقوط الحكم. فان الصلاة ستبقى واجبة عليك اذا عجزت
عن بعض شروطها. اليس كذلك؟ فتفعلها رغم انعدام الشروط ولا نقول انعدم الحكم لعجزه عن فعل الشرط. بل يبقى موجود لكن سمحت تمام؟ واذا كان تركه عمدا هل هذا قلنا يعني ايضا عدم انت مكلف بالحكم
ولكنك ستأثم اذا لم تأتي بهذا الشرط في هذه الحالة. فهذا التعريف للشرط اذا عليه جزء من الانتقادات التي قد توجه من بعضهم وان كان البعض يقول كلمة لذاته يمكن ان تحصر الامر في الشرط او لعلهم يخذلون الشرط
بغض النظر يعني غير المقدور عليه اما اذا كان شرط مقدور عليه فعجزك عنه او تعمدك لتركه هذا امر خارجي هذا امر خارجي وليس من نفس ذات الشرط واما اذا هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من
وجوده اجود ولا عدم. فالانسان مجرد انه يتوضأ او يستر العورة لا يعني هذا ان الصلاة تعلقت بذمته. لانك ممكن تتوضأ او تستر العورة قبل دخول وقت الصلاة اصلا. اليس كذلك
نأتي اليوم الى المانع. المانع هو شقيقهم الثالث هم ثلاثة اشقاء تفهموهم جيدا. يعني مرتبطون ببعضهم. السبب والمانع. وصلنا الى المانع. اقرأ يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال الثالث
منع قال الناظم وجود مانع كذاك فاعلم. المانع لغة اسم فاعل من المنع وهو الحجز المانع اصطلاح ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. طيب اذا المانع في اللغة هو الحاجز بين الشيئين
وهذا واضح من حيث المعنى اللغوي الان دعانا في المذهب في المعنى الاصطلاحي ودائما ضعوا هذه التعاريف الثلاث تحت بعضها لان الفرق بينهم يعني في تغييرات بسيطة يختلف التعريف تماما
من المانع شيء او فعل يلزم من وجوده انعدام الحكم اذا هنا الفرق بين الشرط والمانع احنا الشرط شو قلنا يلزم من انعدامه انعدام الحكم المانع بالعكس يلزم من وجوده انعدام الحكم
شفتوا الفرق الاساسي بين الشرط والمانع ثم قلنا ولا يلزم من انعدام المانع من عدمه وجود ولا عدم. الشرط بالعكس ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وتعريف المانع عكس تعريف الشرط
تعريف المانع عكس تعريف الشرط ان المانع فلسفته يوم عرفة مقابلة لفلسفة الشرط تماما. الشرط شيء مطلوب وجوده المانع شيء مطلوب انعدامه ولذلك اختلف تعريف الشرط عن تعريف المانع. اذا المانع ما يلزم شيء يعني شيء او فعل يلزم من وجوده
عدم انعدام الحكومة ولا يلزم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. نأخذ مثال الان الحيض اتخذنا في اول كتاب الصلاة ان الحيض والنفاس مانع من وجوب الصلاة على
المرأة المسلمة الحيض والنفاس يمنعان وجوب الصلاة على المرأة المسلمة. اذا الحيض نطبق عليه التعريف يلزم من وجود الحيض انعدام الحكم يلزم من وجود الحيض في المرأة انعدام الحكم وهو وجوب الصلاة
عليها اذا المرأة ما كانت حائض. كانت طاهر هل بمجرد انها طاهر؟ اذا يلا في صلاة عليك؟ ليس بمجرد انعدام المانع هذا بحد ذاته يوجب الصلاة عليها. لانه وجوب الصلاة متعلق بحصول السبب وهو زوال الشمس. اما
امرأة طهرت الساعة الثامنة صباحا خلاص نقول يلا طهورت الساعة الثامنة صباحا. يلا عليك صلاة عليه الصلاة. الساعة ثمانية الصبح يا جماعة فش صلاة الان. لاحظت مجرد عدم وجود الحيض مجرد انه طهرت
لم يجعل هناك حكم يتعلق بذمتها. اذا فلا يلزم من انعدام المانع وجود حكم او انعدام حكم فالمانع اذا يؤثر وجوده على وجود الحكم. عكس الشرط الشرط يؤثر انعدامه على انعدام الحكم. واما السبب لأ فيؤثر من الجهتين. السبب وجوده يؤثر وانعدامه يؤثر
هذه هي الخلاصة. السبب اذا وجد وجوده يؤثر واذا انعدم يؤثر على وجود الحكم او عدم وجوده. الشرط ما الذي يؤثر فيه؟ انعدامه لانه اذا انعدم الشرط انعدم الحكم. على التفصيل الذي ذكرناه. والمانع ما الذي يؤثر فيما وجوده؟ فاذا وجد
انعدم الحكم. واما عدم وجود المانع ليس سببا جالبا للاحكام. طيب مثلا ايضا لو انه الاب قتل ابنه عند جمهور الفقهاء اذا الاب قتل ابنه هل يجب الخصائص يا شاهين
طب لماذا لا يجب القصاص اب قتل ابنه عمدا الاصل القتل العمد يوجب حكم ما هو الحكم؟ وجوب القصاص اذا طالب الاولياء. اليس كذلك طيب اذا كان الاب هو القاتل لابنه
نقول الابوة مانع من وجود من حكم القصاص عند الجمهور طبعا الابوة مانعة من وجود حكم القصاص فلزم من وجود الابوة انها وصفنا الابوة وصف وجوده منع وجودة منع الحكم. ما هو الحكم؟ القصاص
واما مجرد عدم وجود الابوة انعدام الابوة لا يعني انه في قصص او فش قصاص. انها تصبح قضية اخرى ما يلزم من وجوده انعدام الحكم ولا يلزم من عدمه وجود للحكم ولا انعدام. ما لوش علاقة بذلك
ولازم من عدمه وجوده لا عدم لذاته قلنا ما معنى لذاته اي باعتبار انا انظر هنا باعتبار ذاته ما يلزم من وجوده ماذا العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم. باعتبار ذاته
المانع يركزوا فيها في القيد الثاني اذا عدم المانع باعتباره هو بذاته. اذا انعدم لا يلزم وجود ولا عدم ولذلك دائما قلنا لذاته ما معناها هنا ماذا سنفسرها؟ لذاته في السبب
كنا بغض النظر عن الشروط والموانع. لذاته في الشرط بغض النظر عن الاسباب والموانع. لذاته هنا بغض النظر عن الاسباب والشروط ونقول اذا غضضت النظر عن الاسباب والشروط فالمانع مجرد عدم وجوده
لا يلزم منه وجود ولا عدم. لكن لو بدي افتح عيني واشوف الاسباب والشروط اه فاذا وجد السبب زوال الشمس وجدت الشروط وكان مقدور عليها وانعدم المانع هنا يوجب الحكم اذا وجدت الاسباب
وتوفرت الشروط وانعدمت الموانع يوجد الحكم. فكيف تقول ان عدم المانع لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم؟ بنقول لما انظر اليه باعتبار ذاته بغض النظر عن الاسباب والشروط نعم هو باعتبار ذاته
عدم وجود المانع. عدم وجود الحيض لا يلزم منه وجود لاي حكم شرعي. ولا انعدام لاي حكم شرعي اما اذا اردت ان انظر الى المانع باعتباري شقيقيه وهم الاسباب والشروط فنعم ساقول ان وجود السبب
مع وجود الشرط وعدم المانع يوجب الحكم. فهنا ايجاب الحكم عند وجود السبب والشرط وانتفاء المانع ليس النظر ترفيه الى المانع وحده. بل كان النظر الى السبب. والشرط والمانع وجدت الاسباب والشروط وانتفت الموانع وجب الحكم. اما اذا نظرت الى
انعدام المانع وحده بدون ان انظر الى موضوع الاسباب والشروط فالمانع وحده اذا فقدت اذا انعدم فليس هو جانب لحكم ولا دافع لحكم. الوش علاقة. لكن اذا اجتمع مع اخوانه
مع الاسباب والشروط نعم. بالتأكيد فان وجود السبب مع الشرط وانتفاء المانع يوجب الحكم في هذه الحالة. طيب اقرأ مثال الحيض مانع من صحة الصلاة والصيام. نعم. والابوة تمنع القصاص من الاب عند قتله ولده
قولنا ما يلزم من وجوده العدم احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود. قولنا ولا يلزم من عدمه وجودنا لا ولا عدم احتراز من الشرط لانه يلزم من العدم. قولنا لذاته احتراز من مقارنة انتفاء المانع لوجود السبب والشرط. فانه يلزم من انتفاء المانع في هذه الحالة وجود الحكم. لكن ليس لذات
انتفاء المانع بل لمقارنة انتفائه وجود السبب والشرط. فثبت الحكم لزوما كانتفاء الحيض مع دخول وقت صلاة الظهر وتحقق الشروق فانه يوجب الصلاة. بس لكن ليس لعدم المانع وحده. بل لانه اقترن اقترن مع عدم المانع
وجود السبب والشرط. فهنا لذلك وجب الحكم. نعم. يوجب الصلاة على المرأة لا محالة. لكن ليس انتفاء لكن ليس انتفاء المانع وهو الحيض هو الذي الزم والصلاة عليها لذاته. نعم. بل انتفاؤه مع وجود سبب الوجوب وهو دخول الوقت وتحقق الشروط. وهذا واضح. طيب. اذا فهمنا فكرة المانع عند الاصول
وهكذا ينتهي الحكم الوضعي الثالث بعد ان عرفنا السبب والشرط والمانع ننتقل الان الى الصحة والفساد وهدان حكمان وضعيان معا يدرسان لانهما متقابلان. قال الناظم وما به ترتب المراد فصحة وضدها الفساد. الصحة لغة قال في فقال في المصباح المنير الصحة في البدن حالة
طبيعية تجري افعاله معها على المجرى الطبيعي. وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة وصح العقد. الصحة اصطلاح موافقة الشيخ راح يأذن المغرب وانت يلا. الله يرضى عليكم. طيب الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها على المجرى الطبيعي. فالصحة اصلا هي وصف للابدان
بدن صحيح وبدن فاسد تمام وقد استعيرت الصحة للمعاني. اذا الاصل في اللغة العربية ان الصحة وصف للابدان ام للمعاني البدن وان نقول هذا معنى صحيح او هذا عقد صحيح هذا مجاز
مجاز لغوي هذا فقط من باب يعني الفكرة اللغوية. كمل الذي يظهر كل شيء يشمل كل شيء كل ما ليس بذات كل ما ليس شيئا ذاتيا محسوسا. نعم قال فمن اتى بالصلاة على الهيئة المأمور بها شرعا ولو في ظنه تعتبر صلاته انت كانك قفزت الان؟ اذا احنا قلنا الصحة لغة انتهينا ان الصحة في اللغة
ان يوصف الشيء بانه صحيح هذا حقيقة في ماذا حقيقة في الاشياء المحسوسة مثلا نقول هذا بدن صحيح. هذا كأس صحيح ووصف المعاني مثل والله فكرة صحيحة. معنى صحيح. وصف المعاني بالصحة او عقد صحيح. هذا عبارة عن مجاز من حيث اللغة. نأتي الان للصحة في الاصطلاح وهذا الذي يهمك
الصحة في الاصطلاح الاصولي ما معنى الصحة عند الاصولية؟ قال موافقة الفعل الامر. الصحة عند الاصوليين ان يوافق فعلك فيما امرك الله به تمام الله سبحانه وتعالى لما امرك بالصلاة
واقيموا الصلاة امرك بصلاة زي ما اخذنا في بداية العابد لها اه اركان لها واجبات شروط اليس كذلك؟ وهناك موانع اسباب شروط الموانع عند اركان الفروض اه هناك مبطلات لها
فاذا اتيت بالصلاة التي امرك الله بها كما اراد الله منك بشروطها واركانها وواجباتها هنا وافق فعلك للامر الالهي وافق الفعل الذي فعلته لما امرني الله به تفصيليا باركانه وشروط واجباته
وهنا ماذا ساصف الصلاة؟ اقول الصلاة صحيحة طيب عملت عقد بيع العقود لها شروط هناك امور تفسدها فاذا اتيت بالعقد بيع ايجارة شركة اركان العقد وشروطه ونفيت مفسداته فعندئذ سيوصف العقد بانه
صحيح فاذا الصحة في العبادات او في المعاملات ان تفعل الفعل الذي امرك الله به كما اراده الله تفعل الفعل الذي امرك الله به كما اراده الله سبحانه وتعالى. فاذا فعلته كما اراد الله يوصف فعلك بانه صحيح
اذا لم تقم به كما امرك الله الاصل انه يوصى بانه فاسد هي القضية سهلة مش صعبة. نعم قال فمن اتى؟ اقرأ. فمن اتى بالصلاة على الهيئة المأمور بها شرعا ولو في ظنه تعتبر صلاته صحيحة على هذا التعريف. نعم. ومن اتى بالعقد مستوفيا لشروطه واركانه المأمور بها شرعا
ولو في ظنه يكون عقده صحيحا. تمام. والعبرة بما ايش؟ بما في ظنك يعني انا الان ممكن صليت صلاة صليت صلاة وانا لا اعرف انني محدث كنت مفكر حالي متوضي وصليت وانتهى الامر
ومت الان عند طبعا هاي مسألة فيها خلاف تعريف الصحة والفساد في خلاف بين الجمهور بين الحنفية ومسألة طويلة لكن ليس هذا موطن تفصيل الخلاف بينهم لكن خلونا على ظاهر مذهب الجمهور
العبرة بماذا بما في ظن المكلف انا الان اذا صليت عملت هذه الامور كلياتها وسلمت. الاصل ان اقول صلاتي ايش صحيحة مع انه في الواقع في الواقع انا مش متوضي
في الواقع في شرط من شروط الصلاة لم يوجد لكن العبرة بماذا؟ هل العبرة بما في الواقع الذي انا ما بعرفه كل العبرة بما في ظني حتى يوصف فعلي بانه صحيح
الاصل العبرة عند الجمهور بما في ظنك ما دمت انت فيما ظهر لك فيما ظهر لك فعلت الشروط فعلت الاركان فعلت الواجبات فانت ستصف صلاتك بانها صحيحة وراح تمشي وخلص تعتبر نفسك ذمتك بريئة
لانني لا لم ياتي في ذهني انني ما كنت متوضئا. طب لو بعدين عرفت انني متوضئ اه خلص راح تعرف انه صلاتك عندئذ باطلة لكن انا ابتداء مكلف امام الله
باعتبار ما ايش ما اظن الله عز وجل لا يحمل الانسان فوق طاقته انت في رأي الجمهور في رأي الجمهور انت مكلف بما ايش تظنه فنصف صلاتك بانها صحيحة بناء على ظنك
وان كانت ممكن تكون في الواقع اختل فيه ركن او عفوا شرط او شيء. بس انت غير منتبه لهذا الامر. كمل قال والفساد لغة فسد الشيء يفسد فسودا والاسم الفساد وهو ضد الصحة. الفساد اصطلاحا مخالفة الفعل الامر. اذا قلنا
الصحة موافقة فعلك للامر الالهي الفساد عكسه مخالفة الفعل للامر ربنا امرك ان تصوم صياما من طلوع الفجر الى مغيب الشمس تمام فاذا انت صمت من طلوع الفجر الى العصر. ما حكم هذا الصيام
ليه انك لم توافق الامر اتيت بالصلاة بالصيام على غير الهيئة التي امر الله سبحانه وتعالى ان تكون الله عز وجل امرك ان تحج فان تقف بعرفة وان تنزل الى مزدلفة فحضرتك ذهبت حججت
فلم تقف بعرفة قلت خلص امشي على مزدلفة مباشرة. ما حكم الحج فاسد او باطل. ليه ؟ لانك لم تأتي به كما اراد الله. طبعا هنا هذا الكلام جملة يا اخواني. لانه ليس دائما وهذا اخذته اظن في يعني في الفقه
ليس اذا خالفت اي شيء اي شيء امرني الله به مباشرة سيؤدي هذا الى البطلان. انه في اشياء ستؤدي فعلا الى البطلان اذا لم اتي بها. وفي اشياء ستعتبر فعلي في خلل او نقص. فاجبره بطريقة معينة
اذا لم يجبر يبقى صحيحا لكن علي دم او شيء. فكلامي هنا هو كلام جملي. بغض النظر عن الامثلة التفصيلية التي ستأتي معنا في كتب الفقه. طيب قال فمن عقد نكاحا بلا ولي فنكاحه باطل لمخالفة فعله الحديث. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لا نكاح الا
بولي مش هيك الحديث فاذا امرأة نكحت بدون ولي الكحلة يصيح عند جمهور الفقهاء. اليس كذلك؟ لان هذا العقد لم يتم وفق ما امر الله ان يكون. نعم ومن صام وافطر في النهار فصيامه فاسد
نعم زي ما حكينا افطر على العصر والله خلص بكفي للعصا ما بده عالمغرب بنقول صيامك فاسد. لان الله امرك بالصيام الى غروب الشمس. نعم ومما يحسن التنبيه عليه ان جمهور الاصوليين لا يفرقون بين الفساد والبطلان. فكل ما لم يشرع لعينه او لوصفه فهو باطل وفاسد. وما يذكر من
بينهما في بعض الابواب الفقهية كالتفريق بين الحج الباطل والحج الفاسد والنكاح الباطل والفاسد. ليس مخالفا لهذه القاعدة. لانهم يلتزمون ان ما كان غير مشروع بعينه او وصفه فهو باطل وفاسد. وانما فرقوا بين الفاسد والباطل في هذه الابواب لمآخذ اخرى دل عليها الدليل الخاص. اذا
الاصل عند جمهور الفقهاء ان كلمة عقد فاسد او باطل نفس الشيء او صلاة فاسدة او باطلة سواء في باب العبادات لو في باب المعاملات وصف العبادة او العقد بالفساد مثل وصفه بماذا
البطلان. فالجمهور لا يفرقون وسواء كان هذا الشيء منهي عنه لعينه او منهي عنه بوصفه فمثلا بيع الميتة والخمر هذا بيع منهي عنه لعينه لان نفس العين المعقود عليها لا يصح العقد عليها
والربا منهي عنه لوصفه لانه هو الربا في الاموال دنانير ودولارات نفس السلعة هي مش محرمة. لكن الحرام ايش؟ الصفة التي حصل فيها العقد انه مثلا دينارين مقابل دينار او صار فينا سيئة
عند الجمهور العقد سواء نهي عنه لعينه او نهي عنه لوصفه الملازم له او نهي عنه لوصفه الملازم له فكله يسمى فاسدا ويسمى باطلا ويقع الخلاف بين الجمهور اذا كان النهي عن العقد ليس لعينه
ولا لوصفه الملازم. وانما وقع النهي عن العقد بامر خارجي كما نهى الله عز وجل عن العقد البيع عند اذان الجمعة هنا الموضوع ليس متعلق بنفس العقد سلعة ولا بوصفه الملازم وانما لامر خارجي وهو وقت الاذان. فهل هذا ايضا نحكم عليه بالفساد والبطلان هذا سيأتي معنا ان شاء الله
الاوامر والنواهي في موطنه. لكن عموما الان كلام عام ان الجمهور لا يفرقون بين مصطلح فاسد والباطن سواء الشرع نهى عن الشيء لعينه نفسه او نهى عنه لوصف ملازم له
وكله يسمى باطلا ويسمى فاسدا لما نيجي عند الحنابلة في كتاب الحج نجدهم يفرقون بين الحج الباطل والفاسد نجدهم يفرقون في كتاب النكاح بين النكاح الباطل والفاسد. فنقول هذه تفريقات فقهية
وليست اصولية تفريقات فقهية وليست اصولية مآخذها في باب الفقه وليست عند الاصوليين. كما ان الحنابلة فرقوا بين ماذا بين الفرد بين الفرض والواجب في كتاب الصلاة الحنابلة فرقوا بين اركان الصلاة اللي هي فروض الصلاة وواجباتها. انه شو الفرق؟
الواجب اذا تركته سهوا او جهلا يسقط مش يسقط يعني لا يبطل الصلاة وتجبره بسجود السهو واما الركن اللي هو الفرض لا يسقط سهوا ولا جهلا ولا يمكن ان يجبر
السهر طيب نفس الاشي اذا فرقنا بين الفروض والواجبات اين؟ في الوضوء وقلنا الواجب في الوضوء ما يسقط صعوا او جهلا مثل ايش متل التسمية. ايش ايضا ذكرنا شيء واجب يسقط صوره وجالا
غسل اليدين لمن استيقظ من النوم اليه. واما الفرض في الوضوء لا يسقط سهوا ولا جهلا. طب في الاصول طب ما انتم يا حنابلة في الاصول بتقولوا الفرض والواجب مثل بعض. المعتمد من المذهب. بنقول نعم هذه التفرقات بين الفرض والواجب
في كتب الفقه هذه مآخذها فقهية وليس لها علاقة بالمصطلح الاصولي كمصطلح اصولي الاصل ان الفرض والواجب مثل بعضهم البعض اما الفقهاء فقد يفرقون بناء على ما يظهر لهم من امور متعلقة بالوضوء او متعلقة بالصلاة. نفس الشيء ما يتعلق بالبطلان والفساد
كتقعيد اصولي الباطل والفاسد نفس الشيء لكن ممكن يروحوا على باب معين الفقهاء سيقترحوا ان يفرقوا فيعطوا هناك النكاح الباطل لهم مواصفات والنكاح الفاسد له مواصفات. ونقول هذا شغل الفقهاء
تدرس في كتاب الفقه. اما كاصول ما عندنا فرق. مين اللي بيفرق بين الباطل والفاسد الحنفية تقعيد اصولي كتقعيد اصولي الذين يفرقون بين الباطل والفاسد هم من؟ الحنفية. بس احنا هنا بندرس حنبلي. فما بدنا نشوش انفسنا في مصطلحات المخالفة. كمل
السادس والسابع العزيمة والرخصة. نعم. قال الناظم وثابت على خلاف الاصل فرخصة وقيدا بالسهل الان اذا عرفنا تعريف الصحة والفساد الصحة ان يقع الفعل موافقا للامر ولو في ظن مكلف
والفساد ان يقع الفعل مخالفا الامر مخالفة الفعل للامر. تمام ولو في ظن المكلف يعني اذا كان انسان يعتقد انه غير متوضئ وصلى هو بينه وبين الله لازم ايش يعمل؟
لازم عيد الصلاة صح؟ وان كان جدليا هيك لو فكرة جدلية لو كان هو متوضي بس هو خلص راحت عن باله مية بالمية انه متوضي خلص مستحضر انه ايش مش متوضي
مصلى هسا بينه وبين الله ما بنفعا هو صلى وهو يعتقد انه ايش غير متوضئ صلاتك ماذا سنوصف؟ باطلة او فاسدة مش راح تفرق. وان كان في احتمال عقلي هيك انه يكون هو توضأ ونسي تماما انه توضأ. بس عند الجمهور المحاكمة
بما تعتقد وليس بما في الواقع محاكمة بالصحة والفساد بما يعتقده الانسان ليس بما في الواقع دائما. تمام. لانه احيانا قد تعتقد شيء ويكون الواقع خلاف ما تعتقد نأتي الان الى العزيمة والرخصة. كمل
العزيمة لغة القصد المؤكد. تقول عزمت على فعل الامر اذا اردت فعله وقطعت عليه. ومنه قوله تعالى فاذا عزمت فتوكل نعم العزيمة باعلى من الارادة العزيمة اعلى من الارادة والقصد
ان العزيمة تعني قصد مؤكد يعني ارادة مؤكدة خلص يعني الان بدي اتخذ الفعل هسا في انسان يريد ان يتصدق وفي انسان عزم على الصدقة شو الفرق بينهم فلان يريد ان يتصدق
فلان عزم على الصدقة. ما الفرق بين هذا وهذا احسنت الذي يريد ان يتصدق يعني في نيته يتصدق لكن لم يصل بعد الى مرحلة العزم الذي عزم ان يتصدق خلاص هذا
الامور يعني جزم ارادته واكدها. فلذلك قلنا العزيمة هي في اللغة ايش ليس فقط هي القصد او الارادة. لا هي الارادة او بالقصد المؤكد هي الارادة او القصد ماذا؟ المؤكد. نعم
قول فاذا عزمت خلاص اذا اكدت قصدك فتوكل على الله. نعم العزيمة اصطلاحا هي الاحكام الكلية المشروعة ابتداء اما العزيمة في الاصطلاح الاصولي ما هي الاحكام الكلية المشروعة ابتداء نأتي الان لتفاصيل هذا التعريف ونعلق عليها. ما معنى الاحكام الكلية؟ وما معنى المشروع ابتداء؟ قال
وقولنا الاحكام الكلية اي التي لا تختص ببعض المكلفين ببعض المكلفين دون بعض. ولا ببعض الاحوال دون بعض. كالصلاة فانها مشروعة على العموم في كل شخص وفي كل حال وكذلك الصوم والزكاة والحج والجهاد وسائر شعائر الاسلام الكلية
ويدخل فيها ما شرع لتحقيق مصلحة في الاصل كالمشروعات المتوصل بها الى اقامة مصالح الدارين من البيع والتجارة وسائر عقود المعاوضات. وكذلك احكام الجنايات والقصاص والضمان. طب كمل بالقيد الثاني عشان نشرحه مع بعض. قولنا المشروعة ابتداء اي ان يكون قصد الشارع بها انشاء الاحكام
على العباد من اول الامر. فلا يسبقها حكم شرعي قبل ذلك. فان سبقها وكان منسوخا بهذا الاخير. كان هذا الاخير كالحكم الابتدائي بناء على هذا التعريف فان العزيمة تشمل الاحكام التكليفية الخمسة. فالواجب والمندوب والمباح والحرام والمكروه كلها عزائم اذا كانت مشروعة ابتداء كاحكام كلية. منها ما هو
عزيمة في جانب الفعل ومنها ما هو عزيمة في جانب الترك. اذا ايها الكرام هنا العزيمة هي الاحكام الكلية ما معنى احكام كلية ذكرنا مع ماذا قصدت بمفردة الكلية هنا. قلت ما معنى الكلية
هي التي لا تختص في بعض المكلفين دون بعض وهذا ستفهم اكثر عندما تأتي الى الرخصة ان الرخصة هي تأتي لبعض المكلفين دون بعض وليست لجميع المكلفين في العالم الصلاة
الصلاة الصلوات الخمس هو حكم من الاحكام الكلية ربنا فرضها على المسلمين في عمان كما فرضها على المسلمين في الغرب كما فرضها على المسلمين في الهند كما فرضها على المسلمين في السن. صحيح
هل فرض الصلاة كيف صلوات خمس مختص ببلد دون اخر صح لكن لما تمطر في عمان بين المغرب والعشاء يحق لنا الجمع هل هذا حكم يشمل المسلمين برضه في المغرب وفي السودان وفي الهند وفي كذا؟ ولا خاص بس في اهل عمان اللي ما اضطرت عندهم
اصلنا احنا ما لهمش علاقة هم اللي ما عندهم. يأخذوا نفس الحكم الذي اعطيناه وهو جواز الجمع. فاذا الاحكام الكلية هي الاحكام اللي شرعها الله ابتداء على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم. اوردت القرآن وخوطب بها جميع المسلمين
بها جميع المسلمين او خوطب بها فئة معينة على وجه العموم. مثلا صلاة الجماعة الرجال مش جميع المسلمين فيهم رجال ونساء. بس الرجال على وجه ماذا؟ العموم وليس رجال فئة معينة او منطقة معينة او ما شابه ذلك. اليس كذلك؟ فكل حكم
شرع على هذه الصورة شرع عاما للمكلفين بحيث لا يختص ببعض المكلفين دون بعض ولا يختص بحالة معينة دون حالة اخرى فمثل هذا يسمى حكما كليا هذا معنى الكلية هنا
ثم قولنا احكام كلية المشروعة ابتداء. يعني هذا حكم كلي وهكذا شرعه الله ابتداء حكم كلي شرعه الله ابتداء على هذه الصورة شرعه الله ابتداء على هذه الصورة فمثلا الصلاة شرعت ابتداء خمس صلوات. اليس كذلك
صلاة الظهر والعصر شرعت اربع ركعات ممتاز على وجود حتى خرافية. الصيام شرع ابتداء على الصحيح المقيم صيام رمضان ثلاثين يوم الحج فرض على المستطيع من كل مستطيع من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقس على ذلك كل الاحكام سواء
مفروضة ولا مستحبة ولا حتى مكروها ولا حتى محرمة. او مباحة. فكل حكم شرعه الله ابتداء على صورة معينة يسمى هذا الحكم عزيمة ما هي الخلاصة؟ كل حكم شرعه الله ابتداء على صورة معينة
ما يسمى بصورته الابتدائية ماذا عزيمة في المحرم زي الزنا. تحريم الزنا عزيمة. تحريم الخمر عزيمة. اه كراهة افعال الصلاة اللي ذكرنا مثلا من كراهتها. مثلا الصلاة في اوقات النهي او عند اه او افعال المكروهة عموما عزيمة. الاشياء المباحة كالطعام والشراب
سباحة الطعام والشراب عزيمة اه سنية صلاة التوبة وصلاة الاستخارة عزيمة. اه وجوب الصلوات الخمس والصيام عزيمة في اي حكم شرعه الله للمسلمين ابتداء على صورة معينة بنسميه ايش عزيمة
نسميه ماذا؟ عزيمة. طيب الان لما نأتي الى الرخصة سيتضح لك الفرق اكثر واكثر بين مصطلح العزيمة والرخصة. كمل الرخصة لغة هي السهولة واليسر. والرخصة اصطلاحا ما شرع لعذر شاق. استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع. مع الاقتصار على موضع
الحاجة فيه. هنا انا اعتمدت حقيقة تعريف الشاطبي اني وجدت انه من افضل التعاريف واشملها. وهو يوافق عموما نظرة الحنابلة لمفهوم الرخصة هو مفهوم دقيق حتى تستطيع ان تحدد هل هذا الشيء رخصة ولا عزيمة؟ بدك تفهم مفردات هذا التعريف بالسانتي
دعونا الان نبدأ نحلل هذا التعريف. اعد قراءته. ودك تحفظه مثل اسمك. اعد قراءته. الرخصة اصطلاحا ما شرع لعذر شاق. ما شرع يعني فعل ما بمعنى فعل فعل شرعه الله
لعذر شاق هاي اول قيود اثنين استثناء من اصل كلي. اه وهو مستثنى من اصل كليا سابق والاصل الكلي السابق شو راح يكون؟ العزيمة. انه هو العزيمة قلنا الاحكام المشروعة ابتداء
الرخصة بتيجي بعد العزيمة. الرخصة بدك تتصورها هيك. بكون في هناك شارع عام لشيء على وجه العزيمة بتيجي الرخصة بعد ذلك استثناء جاءت الرخصة بعد ذلك ايش؟ استثناء. فاذا ما شرع لعذر شاق
استثناء من اصل كلي كملي من اصل كلي قائم يقتضي المنع. يقتضي المنع من هذه الرخصة الاصل الكلي يقتضي انك ما ما تأخذ هذا التخفيف لكن خلص عرفنا انه في عذر شاق
استثني من اصل كلي كان هذا الاصل الكلي يمنع صورة الرخصة. لكن العذر الشاق جوز صورة الرخصة مع الاقتصار على موضع الحاجة فيه. اكيد لما انت بتفعل رخصة بدك تقتصر على صورتها اللي ربنا اعطاك اياها بدون ما
يعني تتوسع عندك صورة الترخص سنشرحها الان بالتفصيل قال. قولنا ما شرع لعذر هذه هي الميزة التي تفصل بين العزيمة والرخصة. فالرخصة شرعت استثناء لعذر طارئ وليست حكما ابتدائيا اصليا في المفهوم الاصولي. اذا هذي اول فكرة
اذا الرخصة عبارة عن فعل شرعه الله لعذر والعذر دائما هو شيء طارئ على حياتك العذر هو الحالة الاصلية في حياة الانسان ولا شيء طارئ عليها؟ شيء طارئ اليس كذلك؟ فبقول لك هذا هو الميزة الاساسية التي تفصل بين الافعال اللي بنسميها عزيمة وبين الافعال او الاحكام اللي بنسميها ايش
رخصة العزيمة بهكذا شرعت ابتداء مش لعذر اما الرخصة فهو فعل شرعه الله لايش؟ لعذر طرأ على حياتك فهو استثناء وليس حكما ابتدائيا هكذا مستقرا. كمل قولنا شاق احترازا به عما شرع لعذر طارئ لكنه ليس شاقا. كجلوس المأمومين خلف امام صلى جالسا ابتداء لمرض نزل به. فان انتقالهم من
الى الجلوس تبعا للامام شرع لعذر وهو متابعة الامام وليس لمشقة حلت به. خلصوا ايوة فلا يسمى فلا يسمى الجلوس في هذه الحالة رخصة في حقهم وان كان رخصة في حق امامهم. طب نيجي الان وهذا هذا اهمية ان الطالب اخواني لما يدرس اصول فقه
لازم يكون عالاقل دراسة مادة فقهية سابقة انه الامثلة الفقهية رح تساعدك يتصور امثلة اصول الفقه الان تذكروا في باب الامامة لما قلنا هناك حالة حالة واحدة للامام ان يصلي الامام الراتب له ان يصلي فيها بالمأمومين. وهو لا يقدر على ركن من الاركان
الحالة هاي في حالة واحدة الامام الراتب مش قادر يأتي بركن بس بنقول له خلص ام الناس مع انك لا تستطيع ان تأتي بهذا الركن. شو هي؟ احسنت اذا كان الامام الراتب عاجز عن القيام
ويرجى زوال علته قلنا له صلي بالناس وانت ايش جالس المأمومون كيف يصلون اما اذا قام في الابتدائي يجب قيامهم اولى قلنا جلوسهم ندب فاذا ابتدأ الامام الراتب الصلاة جالسا
المأمومون يسن لهم ان يجلسوا متابعة للامام صح الناس اللي بيصلوا خلف الامام يسن لهم ان يصلوا جلوسا متابعة للامام بدي اسألك جلوس المأمومين متابعة للامام اليس هذا خلاف الاصل في الصلاة؟ الصلاة كيف شرعت ابتداء؟ ما هي العزيمة في الصلاة؟ القيام ولا الجلوس
الان المأموم فخالف الحكم الاصلي وهو القيام هل جلوس المأموم لعذر شاق على المأموم العذر هو مش في المأذون العذر وفي الامام. هسه المأموم جلس لعذر بس ليس لعذر شاق
جلس لعذر وهو ضرورة ان يكون او افضلية ان يكون المأموم تابع للامام في هيئته فهل جلوسك؟ هل جلوس المأموم متابعة للامام نقول انه رخصة قال الاصوليون لا هل جلوس المأموم متابعة للامام يسمى رخصة؟ لأ. قالوا ليه ؟ قالوا انه لا ينطبق عليه تعريف الرخصة. ايش الرخصة؟ ما شرع
لعذر شاق الان المأموم لو ما جلس وضله واقف هل في اشي شاق عليه؟ انه مش هو المريض. الامام هو المريض فجلوس المأموم هو له عذر احنا متفقين بس مش عذر شاق
مأموم مش متضرر فجلوسه لعذر لكنه ليس لعذر شاق فلا يسمى جلوسه ماذا رخصة واللي ايش يسابق يبقى عزيمة امبابي اذا انما جعل الامام ليؤتم به فيبقى عزيمة من هذه الجهة
اذا فهمنا لما نقول ما شرع لعذر شاق. فالرخصة ربنا خلاك تعمله واعطاك صلاحية فعله لعذر يشق عليك اما المأموم لما جلس هو جلس لعذر بس مش عذر يشق عليه هو هو مش متضرر
عذر عموما وهو ان الاصل في المأموم متابعة امامه. فهمنا يا اخواني؟ ان كلمة شاق ماذا تخرج من ذلك؟ تخرج من فعل شيئا لعذر لكن ليس لعذر شاق اخرج كل من اعطاه الله صلاحية ان يفعل شيء له عذر ولكن ليس لعذر شاق. فالرخصة لازم يكون عذر شاق
بي انا كمكلف. كمل قولنا استثناء من اصل كلي فيه بيان ان الرخص ليست مشروعة كاصل عام. لذلك لم تكن كليات في الحكم بل جزئيات على لا في الاصل العام. نعم هي جزئيات. زي ما حكينا في الجمع
الجمع لما يكون في مطر مين اللي بجمع كل الكرة الارضية ولا اللي عندهم مطر؟ اللي عندهم مضى مشروعية مثلا لما نقول الجمع رخصة هو حكم جزئي يعني يتعلق بمن عنده جزئية المرض
او جزئية السفر. او عنده جزئية المطر. اما عموم المسلمين اللي ما عندهم مطر ولا سفر ولا يبقى على الحكم الاصلي العام ووجوب ان يصلي كل صلاة في وقتها الاصلي بدون جمع. اليس كذلك؟ فاذا
استثناء من اصل كلي بيان ان الرخصة ليست مشروعك اصل عام لجميع الناس في نفس الوقت لجميع الناس في نفس الوقت بل هي جزئية شو يعني جزئية؟ يعني هي مشروعة لفلان لما يكون عنده هذا العذر. الشاق ومشروعة لفلان لما يكون عنده هذا العذر. ولفلان لما يكون
لكن يبقى الاصل الكلي قائم هو ان الاصل العام للجميع ان تصلى كل صلاة في وقتها الاصلي فمن طرأ عنده عذر في اي مكان من الامكنة فله ان يأخذ بالتسهيل والتخفيف الذي اعطاه اياه الشارع. نعم
فان المسافر اذا اجزنا له القصر والفطر فانما كان ذلك بعد استقرار احكام الصلاة والصوم. وكذلك اكل الميتة للمضطر في قوله تعالى فمن فهذا فالقصر للمسافر هذا جزئي خاص بالمسافر وحده
بس اهله اللي في عمان ما لهمش علاقة فيه صح؟ ونفس الاشي اكل الميتن المضطر. هذا خاص بمن وقع في الاضطرار. اما الانسان اللي ما عنده ضرورة يبقى على الاصل العام وهو حرمة اكل الميتة
اذا الاصل الكلي هو الحكم الاصلي. ما معنى كلمة استثناء من اصل كلي؟ يعني استثناء من الحكم الكلي اللي هو المشروع ابتداء اللي هو العزيمة كلياتها نفس العبارات كمل وقولنا قائم فيه اشارة الى ان الرخصة تشرع على الرغم من وجود الاصل الكلي المانع منها ابتداء قائما يمكن مباشرته شرعا حال وجود العذر المبيح
المسح على الخفين مع امكان غسلهما. اما ما شرع على خلاف اصل كلي. ولكن في حالة تعذر القيام بالاصل الكلي شرعا فلا يعد رخصة. بل قيمة مثل المسح على الجبيرة في حال تعذر غسل ما تحتها. تمام. هذا مهم جدا تفهموه حتى تفهموا فلسفة الحنابلة في حكمهم على بعض الاشياء انها
رخصة او عزيمة قلنا الرخصة ما شرع لعذر شرعيا قارئ استثناء من اصل كلي قائم كلمة قائم هاي حط تحتها مية خط اصل كليا قائم. شو يعني كلمة قائم؟ حتى نسمي حتى نسمي الفعل رخصة
لازم يكون الحكم الشرعي الابتدائي اللي هو العزيمة ما زال هناك امكانية لفعله ما زال هناك امكانية وقدرة لفعله. لكنك اخترت ان تفعل ماذا الاسهل والاخف اما ركزوا هون اذا كان الحكم الاصلي الكلي اللي هو العزيمة
ما عدت تستطيع ان تفعله اصلا ربنا اعطاك بديل عن فعله. لانك عاجز عنه فهذا البديل لا يسمى رخصة من يسمى عزيمة نيجي الان نوخذ امثلة لنفهم الان انا لما اكون لابس الجورب مش اخدنا المسح عالخفين
لما اكون انا لابس الجورب او الخفين بالصورة الشرعية وعندي قدرة اني امسح عليهما واروح امسح. الان في الوقت الذي انا مسحت فيه على الجورب هلكا بامكانك حل بديل ان ابقى على الحكم الاصلي. واني اخلع الجورب واغسل رجلي طبيعي
اكيد كان بامكاني اعمل ذلك الحكم الاصلي العزيمة قائم يعني انا بستطيع افعله لكن ربنا اعطاني تسهيل وقال لي حبيت تعمل الحكم الاصلي اعمله حبيت تنتقل لهذا التسهيل والتخفيف اللي هو المسح على الخفين. امسح
فاذا هنا انا فعلت البديل فعلت البديل مع كون الحكم الاصلي ما زال قائما. شو يعني قائما؟ يعني ما زلت استطيع ان افعله لكن ربنا اعطاني تسهيل وتخفيف نيجي على
الجبيرة وانا الان عندي جبيرة سبب كسر الله يعافي الجميع. في نهاية هذه المنطقة رحت على الطبيب الطبيب قالوا لي ترى هاي الجبيرة بتقدر تخلعها عند الوضوء ما ما تخاف
هل بيطلع لي امسح على الجفيرة لأ الجبيرة بتختلف عن الخف لانه اذا الطبيب قال لي انت بتقدر تغسل ايدك وبعدين ترجع الجبيرة. انا هنا لا يسمح لي شرعا ان امسح على الجبيرة. لكن اذا الطبيب قال لي
اوعك تخلع الجبيرة انت مش مسموح لك تنزعها هنا مسحي على الجبيرة هل هو مع بقاء امكانية القيام بالحكم الاصلي وهو الغسل اليد ما فيش امكاني انا مش قادر اقوم بالحكم الاصلي وهو غسل اليد. ليه ليه
الطبيب قال لي اوعك تشيل الجبيرة وهنا انتقالي للمساء على الجبيرة لانني عاجز عاجز عن القيام بالحكم الاصلي. فاذا الحكم الاصلي هنا قائم ولا غير قائم غير قائم. فالمسح على الجبيرة يصنف عند الحنابلة رخصة ولا عزيمة؟ عزيمة
مع انه انت لو بدك تنظر نظر هيك من بعيد وفي نوع من التخفيف من الله عليك بس مش كل تخفيف يسمى رخصة. الرخصة بالسنتي محسوبة كاطلاق اصولي حتى يسمى الشيء رخصة لابد وان الحكم الاصلي الابتدائي ما زال هناك امكانية للقيام به
اعطيك مثال اخر انت لما تسافر السفر لمية وسبعة وثلاثين كيلو او مية وثمانية وثلاثين كيلو عند الحنابلة. بشروطه. ويسن لك القصر. مش قلنا؟ يسن لك القصر الان لو حبيت اصلي الصلاة مش قصر في السفر. حبيت اصليها اربع ركعات
هل هذا يجوز ولا لا يجوز يجوز. اذا القصر هو فعل شرعه الله لعذر شاق مع ان الحكم الاصلي ما زال قائم يعني انا بقدر اعمله. جاني قائم لسا بقدر اعمله
بس ربنا بده يخفف عني وهذه هدية من الله فاقبلوا هديته نفس الاشي الجمع الجمع يكون له عذر من الاعذار الشاقة. اليس كذلك؟ مريض المرضع الاشياء اللي حكيناها طيب اذا جاء عذر من الاعذار التي تبيح لي الجمع
وانا ما بدي اجمع. بدي ابقى كل صلاة في وقتها هل ما زال هذا مشروعا اذا ما زال مشروعا صاحبك اقدر اصلي حتى لو وجد العذر انا ما بدي اجمع للمطر مع انه الدنيا مطر شديد. بدي اصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. هل انا عاجز عن هذا شرعا؟ لا
اني ما اجمع مع وجود العذر. اذا ماذا يسمى الجمع والقصر رخصة ماذا يسمى الجمع والقصر؟ رخصة. طيب اذا هاي الفلسفة اخواني اي شيء انت تقوم به بدلا عن الحكم الاصلي
بعجزك عن القيام بالحكم الاصلي يسمى هذا البدل عزيمة واي شيء انت تقوم به بدلا عن الحكم الاصلي مع انك قادر على ان تفعل الحكم الاصلي. يسمى ايش هذا البدن رخصة. اذا لو اعطيتك هيك جملة صح او خطأ. هل كل بدل عن الحكم الاصلي يسمى رخصة
غلط هذا بس للتفاهم البدن لا يسمى رخصة الا مع امكانية القيام بالحكم الاصلي. اي خلاصة اما اذا تعذر القيام بالحكم الاصلي فالبدل لا يسمى رخصة. بل يصبح عزيمة جديدة
بدلا من العزيمة الماضية التي عجزت عنها. وضحت؟ هذه الفكرة اه بس انت اه. كمل لا اصل انت لا تركز عموضوع المشقة. انا هون بس هيك تركز على امكانية مع ان الشيء
البدل مشروع لكن الحكم الاصلي ايضا ما زال مشروعا وممكن اني افعله هاي هي النقطة اللي بدي اياك تركز عليها في تصنيف البدل. هل البدل هنا رخصة ولا عزيمة؟ هذا هو المحك عند الحنابل. كمل
وقولنا مع الاقتصار على موضع الحاجة فيه اريد به الاحتراز عما شرع لعذر استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع. لكنه شرع على وجه الدوام وليس في حالة وجود العذر فقط. كالقرض
السلام فهذه العقود انما شرعت لعذر طارئ وهي الحاجة الى سيولة المال اذ ليس كل انسان يجد المال دائما بيده مع احتياجه اليه في تصريف اموره واعماله وهذه العقود مستثناة من اصل كلي قائم يقتضي منعها وهو حرمة مبادلة النقد بنقد نسيئة الموجودة في صورة القرض. وحرمة بيع المعدوم الموجودة في
السلام. ومع ذلك لا تسمى هذه العقود رخصا بالمعنى الاصولي. لان رخصة عند الاصوليين جزئية يقتصر فيها على موضع الحاجة فقط اي حالة قيام العذر فاذا زالت الحاجة وانقطع العذر عاد الاصل الكلي. فالمصلي اذا انقطع وقف هنا
ما معنى القيد الاخير؟ ما معنى القيد الاخير مع الاقتصار على موضع الحاجة. فاذا زالت الحاجة عاد الحكم الاصلي كما كان الان ارادوا ان يحترزوا بهذا من بعض الامور بعض العقود
اللي هي فعلا ربنا شرعها بوجود عذر شاق شرعا لوجود عذر شاق على المكلفين وشرحها ربنا ايضا استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع منها لكن مع ذلك ها مع انها شرعت لعذر شاق
ومع انها استثناء من اصل كل قائم يمنع منها يمنع من وجود رخصة في الاصل لكنه شرعها على الدوام وليس لوقت الحاجة فقط على الدوام وقال خلص وقت ما بدكم اعملوها
ولم يعلقها بوقت معين اذا ذهب عاد الحكم الاصلي مثل ايش؟ قال مثل عقد القرض وعقد السلام. الان انتم اللي فيكم درس معاملات يعرف انه لو انا معي عشرين دينار
انت معك عشرين دينار لازم حتى يصح التبادل بيننا انه ايش يكون؟ ان يكون التقابض في مجلس العقد. صح؟ والا اذا انا اعطيتك عشرين دينار صرف عطيتك عشرين قلت له عشرين مثلا فراطة. مثلا هذا بصير في عند البياعين
انه انت مثلا بدك ايش ؟ تمسك فراطات رحت اعطيته عشرين دينار فراطة يعطيني مقابلها ايش عشرين ماسكة ممتاز. الان اذا اعطيته عشرين دينار فراطة مشان يعطيني مقابلها عشرين ماسك
لازم يتم الصرف في مجلس العقد اذا اعطيته عشرين فراطة قل لي تعال لي بعد ساعتين بعطيك العشرين ماسك لا يجوز ما يسمى ربا النسيئة يسمى ريبة ايش النسيئة تبادلت
مال اردني بمال اردني هي صور الربا الان بعدين ندرسها ان شاء الله في الفقه. بس بهمني هاي الصورة اعطيت شخص عشرين مشان يعطيني عشرين. وهذا يكون كما قلت سورة الفراطة وعدم الفراطة
لازم يسلمني في نفس المجلس واما اذا قال بعدين برجعهم صار نسي او حرام بهاي الصورة هاي الصورة المحرمة هي التبادل على وجه النسيئة مش موجود بعقد القرض؟ انا لما اقرضك فعليا شو اللي عم بصير ؟ لما لما انت تقول لي شيخ بدي اتداين منك
انا فعليا بعطيك خمسين تملكها انت راح ترجع لي اياها خمسين بعد شهر او بعد شهرين صارت هاي زي هاي انا اعطيتك خمسين ملكتك اياها وانت راح تعوضني مكانة ايش
طب ليش هناك النسيئة لما قلت لي في الصرف قلت لي حرام لازم التقابض في نفس المجلس بينما القرض نفس الصورة اعطيته عشرين وبعد شهر راح يرجع لي اياها عشرين
قلت في القرض جائز لكن في الصرف حرام انا نفس الصورة نقول نعم حقيقة كلامك صحيح القرض وفيه نسيئة ولذلك لو بدي اطبق القاعدة الاصلية الاصل في القرض ان يكون حرام
بدك تطبق القاعدة لكن ربنا سامح في القرض من باب التخفيف والارفاق بالمسلمين ان بعض المسلمين بكون فقراء ومعدوم تماما ومحتاج سيولة فبحتاج يستقرض من اخوه مش كل الناس راح تتصدق عليك. مش كل الناس راح تعطيك الزكاة
انت في بعض الاحايين او انت بتكون نفسك ما بتتقبل الصدقة والزكاة ما بدي حدا يتصدق علي. انا بدي استقرض الله عز وجل لانه يعلم من حال الناس ان بعض الناس تأتيه احوال مالية صعبة
وبتحتاج يستقرض من اخوانه اباح الله له ان يأخذ مالا من اخيه ويرجع له هذا المال بعد شهر او شهرين مع انه هاي سورة المسيئة المحرمة لكن ربنا اباحها في
قرض فقط على سبيل ايش ما يسمى الارفاق التعاون على البر والتقوى والا هي حقيقة ينطبق عليها تعريف الرخصة. هي شرع القرض لعذر شاق انه في ناس فقراء مع قيام الحكم الاصلي المانع
وهو ايش؟ حرمة النسيئة هذا الاصل قاعدة عامة في الشريعة. حرمة التبادل على وجه المسيح. ايش يعني النسيئة؟ التأخير في التسليم. هذا الاصل قائم وهنا القرض مع ان سورة النسيئة موجودة في الصورة المحرمة موجودة في لكن مع ذلك ربنا اباحه
لوجود العذر الشاق وهو استثناء من الاصل الكلي الذي يمنع هذه الصورة لكن سؤال هل القرض ربنا اباحه عند الحاجة فقط مثل الميتة للمضطر لأ خلص ربنا هدية للجميع اباحه مطلقا حتى للغني
حتى للعادي اموره المالية ماشية. كيف القرض؟ القرض مباح للجميع. صح؟ حتى لو انا معاي مصاري ومعاي مليون دينار. وحبيت اخذ قرض سير اخد قرار. ما حدا عنده مشكلة في ذلك
طب يا شيخ مش القرض ضربنا لعذر شاق وهو استثناء من اصل كلي. اقول كلامك صح. بس هذه هدية من الله. انه نعم انا استثنيته من الاصل الكلي القائم. لكنني مع ذلك
من باب التوسعة على المسلمين لن اجعله مثل الميتة للمضطر فقط تباع في حالة الاضطرار. خلص اعطيكم اياه دائما. حتى الغني يوخذها الرخصة هذا النوع الذي لم يشرع عند حالة معينة اذا ذهبت يعود الحكم الاصلي وانما شرع على وجه الدوام
وان كان هو بالمعنى العام في جانب من التسهيل على الامة. بس برضه ما بسميه رخصة. بسميه ايش ؟ عزيمة طب نفس الاشي عقد السلام. مين بعرف شو عقد السلام؟
شو يعني عقد السلم يا جماعة؟ طيب عقد السلام انها تكون السلعة معدومة على جماعة الزيت في الاردن بقول لهم احنا شعر ايش تسعة الزيت لسا ما نزل صح؟ بقول لاصحاب مزارع الزيت الزيتون اللي في شمال الاردن بقول بدي منكم عشر تنكات زيت عفوا مواصفاتها كذا وكذا من زيت
ولا ابصر من انواع الزيت المرتب. بدي اخذها منكم الزيت موجود الان ولا معدوم؟ معدوم اه فالان انا عم بعقد على شيء معدوم. عم بعقد على سلعة معدومة لسا لسا اصلا بجوز الزيتون ما استواش
فما بالك الست عم بعقد عسلعة معدومة وحتى يصح عقد السلام لازم المشتري يدفع الثمن حالا اصحاب المزارع بحكوا لي ماشي. بنبيعك استاز زيت ما طلع منبيعك حتى يصح هذا العقد لازم تدفع الثمن الان
انه ما بصير يكون الثمن دين والسلعة دين لازم واحد منهم ينقبض في مجلس العقد احكوا لي الان حطوا في ايدينا الف دينار والك ان شاء الله بشهر عشرة بس نعصر ونطلع الزيت نجيب لك العشر تنكات اللي بدك اياهم
وهنا ايش مشكلة هذا العقد؟ عقد السنم مشكلة اننا عقدنا على سلعة معدومة والاصل في الشريعة ان هو الاصل الكلي الابتدائي الحكم الاصلي لا يجوز العقد على المعدوم لكن عقد السلام
وان كان هو عقد على معدوم لكن ربنا اجازه بضوابطه وشروطه استثناء وتسهيلا وتخفيفا على المكلفين. فهو شرع لعذر شاق استثناء من الاصل الكلي القائم المانع. لانه الاصل الكلي ما هو؟ عدم جواز بيع المعدوم
طب السلم ما هو بيعلى معدوم. نقول هو استثناء من الاصل الكلي. لكن هل هو يباح عند حالة معينة في غيرها لا يباح واللي ربنا خلص اعطاه هدية لكل الامة المسلمة
ربنا اعطاه هدية لكل الام المسلمة. يعني حتى اللي ما عنده العذر الشاق مسموح له يوخذه في اي وقت فمثل هذا عقد السلام لا يسمى رخصة بالمعنى الاصولي. لان الرخصة لازم تكون لعذر اذا زال العذر عاد الحكم الاصلي
فالميكن المضطر هي جائزة عند ايش؟ عند وجود الاضطرار فاذا زال الاضطرار عادت الميتة محرمة. اليس كذلك وقس عليها باقي الرخص هذا مثال على اذا ترى حتقول لي طب شو العذر الشاق اللي في عقد السلام؟
بتقول لي الصنم هو ما شرع لعذر شاق لكنه هدية. شو العذر الشاق؟ فقط هذا من باب البحث الفقهي اه اخواني فلسفة الشريعة في مشروعية عقد السلام وان كان السلعة معدومة انه كثير من المزارعين بتقصر فيهم النفقة
اخر اربعة اشهر يصير مش قادر يجيب مي لسقي الثمار مش قادر يقوم بالتقليمات الاخيرة والاجراءات الاخيرة انه ما عهوش سيولة. وصار له سنة بصرف بصرف خلص اخر ثلاث اشهر ومعهوش مصاري. بده يصرف على الزيتون
حتى ينتج من انتاج جيد الشريعة راعت مصلحة المشتري ومصلحة المزارع ان المزارع محتاج سيولة اخر ثلاث اشهر انت ايش بتعمل كمشتري؟ انا اعطيت السيولة مقابل انه هو ايش يحجز لي الزيتات
هذا هو فعليا اللي صار. انا اعطيت السيولة مقابل انه هو ايش؟ حجز لي الزيت الذي اريده بالمواصفات التي اريدها. فهنا اذا في وهو على المزارع الذي في العادة تقصر به النفقات في الاشهر الاخيرة. لانه موسم كامل للسماحة تشترى منه. فيحتاج الى سيولة مالية ليستطيع ان
يعطي الزيتون اخر شهرين سقي ماء يقوم ببعض التسميدات و ليكون المحصول على افضل احواله. فالعذر الشاق على المزارع وممكن يكون على المشتري انه المشتري مش سهل يحجز هاي المواصفات من الزيت
ويصل اليها. فهو بالنسبة له في قد تكون هي مش دائما السلع زيت يعني. ممكن تكون سلع ثانية. معدومة بس انت بالنسبة لك مهمة وتخشى انك ما تحصلها في الموسم
تحجزها مسبقا هناك اعذار يمر بها الناس لكن عموما اذا عقد السلام وعقد القرض نستطيع ان نقول هي عقود شرعت بوجود عذر شاق مع انها استثناء من اصل كل قائم كان يمنع منها
ولما شرعها الله هل شرعها على قدر الحاجة؟ ولا شرعها مطلقا؟ شرعها مطلقا. فلو سألتك هل هذه العقود تسمى رخص؟ بالمعنى الاصولي؟ لا تسمى عزيمة. لان القيد الاخير في تعريف الرخصة لا ينطبق عليها. شو القيد الاخير في تعريف الرخصة
ان يكون الانتفاع بهذه على قدر الحاجة فاذا زالت الحاجة او العذر اعود الى الحكم الاصلي اعود الى الحكم الاصلي. كم قال لان الرخصة عند الاصوليين جزئية يقتصر فيها على موضع الحاجة فقط
في حالة قيام العذر فاذا زالت الحاجة وانقطع العذر عاد الاصل الكلي. فالمصلي اذا انقطع سفره وجب عليه الرجوع الى الاصل من اتمام المصلى المسافر اذا انقطع سفره بقدر يضل يخسر؟ لأ خلص
احنا عطيناك القصر للسفر بعد ما رجعت لوطنك عاد الحكم الاصلي كما كان نفس الاشي باقي الامور التي ستأتي. كمل. وجب عليه الرجوع الى الاصل من اتم الصلاة ولزوم الصوم. والمريض متى قدر على القيام في الصلاة بعد عجزه عنه لم يصلي قاعدا
ما اخذنا في صلاة اهل الاعذار اذا انا كنت مش قادر على القيام او الركوع او السجود اصلي على حالي فاذا استطعت ان اعود انني اقول لكن هل هذا يصلح ان يكون مثالا على الرخصة
لأ ليه ؟ انه في حال العجز. يعني هنا انا عاجز عن الركوع والسجود. فممكن نقول مثلا المريض متى قدر على القيام في الصلاة بعد عجزه هنا هذا اكتب هذا مثال لا يصلح للرخصة
اكتب هذا مثال ما يصلح عنده الرخصة بالمعنى الاصولي. لانه الحالة العامة الاصل الكلي ما عاد قائما هنا انا مش قادر اركع اصلا. مش انه يعني فالبدل هنا شربنا ابا حل للايماء بالرأس
واعطاني بدلا عن القيام لكن هل هذا البدل مع قيام الاصل الكلي ركزوا معاي اللي فاهم تعريف الرخصة راح يفهم انه لا يوصل لعزيمة احنا قلنا البدل متى يسمى رخصة؟
اذا كان الاصل الكلي ما زال قائما يمكن ان افعله زي المسعد والخفين اما قلت انا اذا كان الاصل الكلي ما عاد قائما يعني انا مش قادر اعمله اصلا وهنا البدل لا يسمى رخصة. يسمى عزيمة زي مسعى الجبير حكينا
ففي حالة انني مريض فعجزت عن القيام في الصلاة فصليت جالسا عن التعريف الاصولي للرخصة هل صلاتي جالسا رخصة ولا عزيمة ليه انه انا اصلا مش قادر احافظ على الحكم الاصلي انا مش قادر اقوم. فيه عجز
اليس كذلك؟ فاذا شفيت وعدت الى القيام انتقال من عزيمة الى عزيمة هذا هو الواقع اذا بدك تكون محرر. هسا انا بسميها رخصة من باب هيك البلدية يعني عند الحنابلة. بس هي فعليا اذا بدك تأتي للمصطلح الاصولي الحنبلي يا بلاده
ثم رخصة. متى يمكن المريض؟ ايش في رخصة للمريض؟ حتى نغير هذا المثال انا ارى ان هذا المثال والله اعطيني قلم يا شيخ نحتاج الى مثال ادق منه لانه لا ينطبق عليه التعريف الذي
الرخصة هذا المثال اكتبوا نحتاج الى مثال اخر غيره ما تلقاش رخصة للمريض اذن علاقة بالمريض ممكن كلامه صح. الموضوع مش مريض الجلوس في صلاة النفل الانسان الصحيح الجلوس في صلاة النفل للانسان الصحيح ما حكمه؟
الاصل انه رخصة ليه لأ ما هو تمام لكن انت هنا لا تنظر الى احد. هو ربنا لانه يعلم ان كثير من الناس تأتيه نفسية ضعيفة هو عادة عادة الانسان اللي بده يجلس وهو مش مريض
بكون مثلا متعب وقادر قادر يقوم. بس في عذر شاغل عذر شاق لا يعني العجز يعني انت انا اقصد انه ليس مريض. ممكن يكون انسان متعب او منهج او نعسان او شيء من ذلك. في نوع من المشقة العامة. هو الان يستطيع ان يصلي قائما
لكن ربنا عز وجل اعطاه مجال في صلاة النفل ان يصلي ايش ثالثا لمشقة مثلا النعاس. تهوا عم بصحانا من الليل بدك تقوم انت الليل اصحى تعبان مش انك مش قادر بمعنى انه بس هي ايش
تعب عمل او انهاك عام فالله سبحانه وتعالى اعطاك مجال انك ماذا؟ تصلي جالسا لصلاة النافلة مش هيك قلناه؟ مع بقاء الحكم الاصلي وهو القيام انا بستطيع اصلي قائم وبستطيع اصلي جالس وانا اخترت ماذا؟ الجلوس. فالجلوس في صلاة النفل نعم ينطبق عليه انه رخصة. اذا لم يكن بسبب
بالعجز اذا لم يكن بسبب العجز احسنت. كلام صحيح. مثلا يجي على المريض في الصيام بس انسان مريض يشرع له انه ايش؟ يفطر في رمضان اليس كذلك مع انه ممكن يشد عحاله ايش
ويصوم يعني في الحكم الاصلي ما زال قائما بقدر يصوم اشربنا اعطاء لانه مريض اعطاه قدرة انه ايش مجال انه يفطر حتى تعود له عافيته فالمريض اذكر له مثال اخر الفطر في رمضان
فهو يستطيع ان يقوم بالحكم الاصلي وهو الصيام لكن الله سبحانه وتعالى اعطاه مجالا ان يفطر ان يفطر حتى تعود له عافيته احسنت اذا هو مش عجز ممكن يعني شخص الطبيب مثلا قال له انت حاليا لا تصلي
انت يالا بس هون بدي استفيد انه ندخل في جدليات النقاش مع الطبيب. يعني انا بقدر ؟ اه بقدر. بس انا بنصحك تعمل كذا. فهو قادر لكن في مرض مخوف
يعني يكثر معه فينصح بان يصلي جالسا يعني ممكن هدف هنا مش العجز بالمعنى التام. وقادر بس خشية من تفاقم مرض الديسك معه او ما شابه ذلك. فترخص له الشريعة الجلوس
هي لمن فيه العذر. قلنا الرخصة هي لمن فيه العذر عشاق اللي ربنا اعطاه مجال انه يترخص في صلاة لكن هو الكلام اخي الكريم لا نرجع للقضية اصل الفكرة هاي لماذا شرعت
اصلها شرعت لايه ؟ لان الله سبحانه وتعالى يعلم ان كثير من الناس بكون متعب وكون منهك. كون بعض الناس المش متضررين ممكن ينتفع لا يعني انها ما تعود رخصة
انت تعمم. تصير تقول ما هو بعض الناس بعض الناس لهذا ممكن ينتفعوا بها بعض الناس ممكن ينتفعوا بها بس هنا انا بدي اخد بعدك من جهة اخرى والاخ نبه على قضية معينة
لانها ليست مخصوصة بحالة دون حالة القيد الاخير اللي احنا صحيح نبه على قضية الان انتبهت لها وهي ان حالة صلاة الجالس بغيروا عذر هي ليست مخصوصة بحالة دون حالة. يعني
يعني هل احنا الان على القيد الاخير ما هو مع الاقتصار على موضع الحاجة مع الاقتصار على موضع الحاجة فبالنسبة بالنسبة لصلاة الجالس بالنسبة لصلاة الجالس في النفل. هي مشروعة في كل الاحوال
في كل الاحوال في اي وقت اصبحت حقيقة تشبه ماذا تشبه عقد القرض وتشبه عقد السلام يعني هي مشروعة في كل الاحوال في اي وقت وكنت انا مريض كيف قلنا السلم والقرض؟ صح شرع عليه حاجة لكن هل هو خاص بالفقير او كذا؟ قلنا حتى الغني يستطيع يفعلها
الحقيقة لا المثال او الاعتراض اللي اعترض به الاخ اظنه صحيح تسميتها رخصة في الكتب يسمونها رخصة الكتب يسموها الكتب الفقهية لكن كتأصيل كتأصيل اصولي ما تسمى رخصة انه ما وجد فيها الضابط الاخير انه على قدر الحاجة فاذا زالت الحاجة يلزم ان يعود
الى الحالة الاصلية هل المتنفل الصحيح هو ملزم فعليا ان يعود الى الحالة الاصلية مش مسلم ابدا. حتى لو كان في قمة صحته ما تفضل به الاخ اذا خلينا نذكر المثال المريض بالنسبة اه الفطر في رمضان
بالنسبة للفطر في رمضان انه اذا زال المرض سيعود الى الحالة الاصلية المثال مثال صلاة النفل لا يصلح والله اعلم نعم تفضل نعم ممتاز واذا زال العذر عليه ان ينزل على الارض
الامس اذا يمكن ان نأتي بامثلة كثيرة على هذه الحالة اقرأ الان نعم مين بدي اقرأ عبد الرحمن يلا بسم الله عبد الرحمن عمر ميكروفون كمل بسم الله ورخصة تكون واجبة كأكل الميتة للمضطر مندوبة كالقصر في السفر بشرطه مباحة كالجمع في السفر بشرطه. الرخصة
قد تصل الى حد الوجوب انك تأخذ بها تمام قد تصل الى حد الوجوب انك تأخذ بها وقد تصل الى ان تكون مندوبة وقد تصل الى انها تكون ايش؟ مباحة
الرخصة قد تكون مباحة ومندوبة وواجبة طبعا ان تكون الرخصة مندوبة ومباحة هادا فش فيه اشكال. من حيث التأصيل لكن وين ممكن تضربوا الامور عند طالب العلم؟ كيف الرخصة واجبة
مع مش قلنا مع بقاء يمكن القيام به يعني حكينا الرخصة في التعريف ايش هو؟ ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم. قلنا شو يعني قائم؟ يعني مع امكانية
الاتيان الحالة الاصلية قائم هذا مش راح يتعارض مع قضية الرخصة تكون واجبة. يعني اذا انا ايش يعني واجبة؟ اذا ما فعلت انا اثم يعني اذا اخذت بالعزيمة انا اثم
كيف اذا ستبقى كيف تكون الرخصة واجبة؟ مع ان التعريف ماذا يقول؟ الرخصة ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كليا قائم ما دامت اصبحت الرخصة واجبة والاخذ بالعزيمة اثم
اذا كيف ستكون رخصة واجبة كيف ستكون رخصة واجبة واذا تركت اثم وفي نفس الوقت الاصل الكلي قائم الاستشكال وين هو وهنا ما عادش قائم. ما صارت الرخصة واجبة الاصل الكلي ما عادش قائم انه صارت الرخصة
واجبة وهذه حقيقة اشكلت اشكلت على الاصوليين واختلفت اراؤهم في طريقة حلها. انه اذا قلنا الرخصة ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كل قائم بعدين نجد ان الان اذا كانت الرخصة مندوبة او مباحة فش فيها مشكلة. هي المشكلة كيف ستكون الرخصة واجبة والاصل الكلي قائم
وين الاشكال؟ انت اولا تصور المشكلة حتى تبحث عن الحل. انه بعض الطلاب هو لأ قبل ما نهجم على الحل خلينا نتصور اين المشكلة المشكلة في تعريف الرخصة انهم قالوا في الرخصة هي شرعت لعذر شاق
مع انني استطيع مع ان الاصل الكلي قائم مع ان الاصل الكلي ما زال قائما طب اذا قلنا الرخصة واجبة وتاركها اثم اذا هل الاصل الكلي ما زال قائما يمكن ان اقوم به
فهمتم الان وين الاشكال؟ طيب. ايش عندك اخي؟ اذا هل هي قائمة الان في حقك يمكنك ان تأتي بها كنت يمكنك ان تأتي بها لكنك لا يمكن ان تأتي بها ايش
تفضل المؤخرة الرخصة واجبة ولا مسنونة ولا ايش وضعها نعم لا حتى هم الفقهاء قالوا لو كان المرض مؤثرا وهو اختار الصيام وليس اثما. يعني هذه ليست رخصة واجبة. الرخصة الواجبة زي اكل الميتن المضطر بالتحديد. كل ما كان سيؤدي الى الهلاك
اذا كان المرض يؤدي الى الهلاك خاصة في هاي الصورة. طب خلونا نقرأ الان ماذا عندنا ثم نناقش. طيب. قال ولا تكون الرخصة محرمة باتفاق رخصة محرمة محرمة باتفاق ولا مكروهة على خلاف. لان الله يحب ان الرخصة لا تكون محرمة باتفاق. يعني في رخصة وتكون محرمة. مستحيل يعني
وهي محرمة هل يمكن تكون هناك رخصة مكروهة عند الحنابلة لا بس عند مثلا عند الشافعية ذكروا امثلة على رخصة مكروهة. جاني مكروهة يعني الاصل ان لا تأتي بها اذا اتيت بها
انت ايش فش اثم وذكروا على امثلة ذلك بعض صور القصر للمسافر. بس عند الحنابلة قالوا لا. الرخصة يا مباحة واجبة تمام؟ هسه الرخصة والعزيمة حكم وضعي يمكن تأخذ احكام تكليفية فنقول هذه رخصة واجبة. رخصة مندوبة رخصة مباحة. لكن هل يمكن تأخذ حكم التحريم؟ هذا مش ممكن
ما فيش فايدة انها تكون رخصة وهي محرمة وهل يمكن تكون رخصة مكروهة عند الحنابلة في المعتمد لا لذلك قلنا ولا تكون رخصة محرمة باتفاق العلماء ولا تكون مكروهة على خلاف بين العلماء
هاي فيها خلاف. طيب لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والمكروه والحرام لا يحبهما الله تعالى فلا تجتمع الرخصة مع الكراهة
التحريم. نعم هذا دليل الحنابلة. ايش قالوا الله عز وجل كما جاء في الحديث يحب ان تؤتى رخصه الشيخ جاء في الحديث عند الترمذي وغيره طب المكروه هل هو شيء يحبه الله
يفعل ولا يحب ان يترك؟ يحب ان يترك اذا الرخصة شيء يحب الله ان يفعل ان الله يحب ان تؤتى رخصه والمكروه شيء يحب الله ان يترك ولا يمكن ان تجتمع على الكراهة مع
الرخصة راح يصير ايش تعارض ربنا ما بده اياه. والرخصة شيء يد ربنا بده اياه. فكيف تكون رخصة مكروهة راح تجتمع نيجي الان بس على قضية الرخصة الواجبة. قال فان قيل كيف تجتمع الرخصة مع الوجوب مع ان الرخصة تقتضي رفع الحرج والتيسير والوجوب
بالزام. وايضا المشكلة اللي في التعريف ان الاصل في الرخصة مع بقاء الحكم الاصلي او الاصل الكلي ايش ؟ قائم. قال. فالجواب هو ان تدرك انفكاك الجهة بين الحكم على الفعل بانه رخصة والحكم عليه
بالوجوب ان رفع الحرج عن المكلف في تناول الميتة عند المخمصة وعدم تكليفه بالصبر حتى الموت فان لم يجد الا ميتة فيه تيسير وتخفيف وتخفيف عليه فيكون رخصة من هذه الجهة. وهذا حكم وضعي خبري. ومن حيث فانه مأمور شرعا باستبقاء نفسه وحفظها باكل الميت
فان لم يجد غيرها يكون اكل الميتة واجبا وهذا حكم تكليفي طلبي. وحيث انفكت الجهات فلا تنافي بس هذا التعليق هو يعني تعليق على اي جهة على فكرة انه انه الرخصة تقتضي رفع الحرج والتيسير فكيف تصبح واجبة بمعنى انك ملزم فيها؟ اليس الالزام فيه نوع مشقة
لما يكون اشي واجب تشعر انه الالزام دايما في ايش نوع مشقة انه واجب. فكيف ربنا يأتي برخصة ليخفف عليه ويسهل علي؟ لكن في نفس الوقت يجعله ملزما لي وهنا جاءت السهولة من جهة وجاءت المشقة من جهة اخرى. وحقيقة انفكاك الجهة متصور. يعني انفكاك الجهة هنا في هاي المسألة متصور قلنا فالجواب
هو ان تدرك انفكاك الجهة بين الحكم على الفعل بانه رخصة وبين الحكم عليه بانه وجوب فان رفع الحرج عن المكلف في تناول الميتة عند المخمصة وعدم تكليفه بالصبر. ربنا ما كلفك انك تصبر حتى تموت
اذا لم يجد الا ميتا هذا من هذا البعد اذا نظرت الموضوع من هاي الزاوية انه ربنا اعطاني مساحة اني اكل الميتة ما كلفني اني اصبر حتى اموت هذا تيسير من هذه الجهة. فيكون رخصة من هذه الجهة
وهذا حكم وضعي خبري لكن من حيث انه هذا التسهيل وهو امكانية اكل الميتة هذا التسهيل هو مش باختيارك هذا التسهيل انت ملزم ان تختاره. هنا سنحكم على الرخصة بانها واجبة من هذا البعد. فاذا لابد ان انظر
بجهتين من جهة ان هو ربنا لم يلزمني بالصبر حتى اموت واعطاني مساحة اكل الميتة. هذا من هذا البعد ماذا؟ رخصة ومن حيث نظرة اخرى من حيث انه هاي المساحة لاكل الميتة هاي ما عادت لاختيارك. وانه بامكاني اكلها وبامكاني اصبر حتى اموت. لأ
انا صح اعطيتك اياها كمساحة بس بدي الزمك فيها لانه حفظ نفسك هذا امر مطلوب شرعا. فمن هذه الجهة حكمنا عليها بانها رخصة ايش واجبة ولذلك قال ومن حيث انه مأمور شرعا باستبقاء نفسه
وحفظها باكل الميتة اذا لم يجد غير الميتة يعني فيكون اكل الميتة واجبا من هذه الجهة. فالوجوب باختصار هو حكم تكليفي ووصف الشيء بانه رخصة حكم وضعي. فلا اشكال في وصف الشيء بانه رخصة مع كونه واجب. لكن سيبقى الاشكال اين هو
في فكرة انه هي ليست يعني احنا قلنا الرخصة يجب ان يكون بعذر شرعي طارئ استثناء من اصل كليا قائم استثناء من اصل كليا قائم. فهنا سيبقى المشكلة قائمة. انه هنا الاصل الكلي ما عاد
قائما الا يعني هذا احد الخيارات وسأترك لكم المساحة للبحث العلمي احد الخيارات لحل هذا الاشكال ان يقال معنى ان الاصل الكلي قائم انه يمكن القيام به ايش وان لم يمكن
القيام به شرعا. شو يعني هذا الكلام؟ الان اذا انت كنت جوعان وفي الصحراء وما عندك الا ميتة فانت عذر شاق تستطيع ان تأكل به الميتة مع بقاء الاصل الكلي قائم قائم ايش هنا
حصة بشأن قائم حسا انه انا استطيع اني ما اكلها وماذا يحصل؟ ان اموت هسة انا بقدر اتخذ هذا القرار احد الخيارات الموجودة لكنك مش قادر تتخذه من اي جهة؟
من جهة الشرع انت مش قادر تتخذه من اي جهة جهة الشرع اني ما بسير اذهب لخيار الموت. لكن لو انا بدي اتخذه كقرار ممكن. لو انا بدي اتخذه كقرار ممكن. لكن انا اعتقد حتى هذا
سيبقى مشكلة نعم ما هو انت الان راح يصير انت بدك تفرق بين مسألة المسح على الجبيرة المسح على الخفين عند الحنابلة. هيك بدنا نفكر انا واياك نمسي على الجبيرة. لماذا قلنا انه عزيمة عند الحنابلة؟ ليش صنفوه
لانه غير قادر على ماذا؟ على بينما المس على الخف قلنا علاش استاذ نافور حنابل رخصة انه بامكانه طبيعي ان يمسح على ماذا او نغسل الرجلين والامور طبيعية. فباختصار الجبيرة الجبيرة
انما اذنا لو ان يمسح عليها للعجز عن الاتيان في الحكم الاصلي مش هيك حكينا؟ نعم. طيب. واما الخف سميناه رخصة لانني لست عاجزا لست عاجزا عن الاتيان بماذا في الحكم الاصلي وهو الغسل. انت حط هدول مثالين امامك
تحاول ان تنظر في قضية الميت. الان الميتة هحط الجبيرة غطي المسح عالخفين الان الميتة تشبه مسعد الخفين اكل الميتر المضطر تشبه المصعد الخفان ولا تشبه المسعى للجبيرة؟ تشبه المسح على ايش؟ الجبيرة من حيث انه انت اصلا لا تجوز لك
ان تقترب من الميتة الا اذا كنت ماذا عاجزا الا اذا كنت عاجزا عن الاتيان الحكم الاصلي وهو الاكل الطعام الحلال المباح. فانا لا اجد طعاما حلالا مباحا. عاجز عجز
والعجز هنا من ناحية الشريعة تمام؟ فاضطررت او حتى لا او حتى من ناحية الحس ايضا انه فش معي طعام. فاضطررت ان اذهب الى ماذا؟ الى اكل الميتة انا حقيقة اعتقد ان هذا يعتبر مشكلا على القواعد
يعني انا اعتبر ان هذا مشكل على القواعد يعني يحتاج الى حل والا سيبقى الاشكال قائما في التعريف الذي قدموه الا ان نقول ان تسمية اكل الميتة رخصة هذا من توسع الفقهاء
والا فالاصل ان يكون ماذا؟ عزيمة. وهذا ذكره بعض الحنابلة وانا اميل الى هذا بدي اكون حقيقة مضطرد انا ارى ان اكل ان الرخصة الواجبة الاصل في الرخصة الواجبة. تسميتها رخصة واجبة. هذا توسع. والا الاصل على القواعد ان تكون ايش؟ عزيمة. لانه ايدين احنا
فهموني يا حنابلة كيف قلتم عن المسرح على الجبيرة انه عزيمة وقلتم عن المصعد الخفين انه رخصة شو الفرق بين هذا وهذا الفرق واضح ان المسعى للجبيرة لانني عاجز عن الغسل لليد
واذا لم اكن عاجزا انا مجبر اني اغسل اليد واما بالنسبة للمصعد الخفين سميتموه رخصة لانني استطيع ان افعل الحالة الاصلية الاكل الميتني المضطر اصلا انا لا استطيع ان اذهب باتجاه هذا الخيار اصلا
لن تحكي انه واجب ولا مش واجب؟ انا اصلا متى اذهب باتجاهك للميتة؟ اذا كنت عاجزا عن وجودي الطعام المباح فانا في حالة عجز انا في حالة عجز عن الطعام
المباح وبالتالي انا ذهبت لهذا القرار اللي اعطتني اياه شيء وهو اكثر ميتة وجعلته واجب علي حفاظا على نفسي. فهل تصنيفه رخصة واجبة يعني تصنيف دقيق يتوافق مع الصور الاخرى التي قدمتموها او يوجد فيه مشكلة
البعض كما قلت بعضهم قال هو يعتبر عزيمة هو في حال العجز عن القيام وهذا اقول اقعد او اقرب الى ما اسميه انا التعريف الاصولي او اضطراده لكن يمكن البعض الان يحاول ان يجد فرق
بين مثلا مسألة الجبيرة ومسألة الميتة بس انا الى الان لم ينقطع في ذهني فرق علمي واضح بين المسح على الجبيرة حتى سموه عزيمة واكل الميتة المضطر حتى سميناه رخصة. مش هذا في حال العجز وهذا في حال العجز
اللهم ماذا يمكن ان يقال كما قلت ممكن واحد يقول لك انه الاكل الميت المضطر انا ممكن اصبر العجز هنا انه انا مش ملاقي طعام بس انا ممكن اصبر وما اكل واتحمل الضريبة
بس انت مش معطى هذا الخيار اصلا انك يعني انك تصبر ما توكل. فانت اذا قلت لي انا عاجز عن الاكل حسا بس مش عاجز عن الصبر. باجي بقول لك بس انت عاجز عن الصبر شرعا
لانه الشريعة ما تمنعك من الصبر. حفاظا على نفسك. فالعجز قد يكون عجز حسي وقد يكون عجز ماذا؟ يعني عفوا بدي ارجع للجبيرة. احنا لما نقول لك المسح على الجبيرة عزيمة
ليش ؟ لانه الطبيب قال لك لا تنزعها انت فعليا فعليا ممكن تنزع الجبيرة وبتردش عالطبيب وتغسل ايدك صح وهذا بضرك. فالعجز هنا عجز يعني هل بالضرورة يكون العجز حسي؟ لا هنا العجز شرعي. الشريعة هي اعتبرتك عاجز
مش العجز معناته انه انا مش قادر ابدا ابدا. لأ هو انا متخوف من زيادة المرض اذا تم الفك. فالعجز هنا شرعي ستبقى القضية انا شايفها مشكلة. يعني مهما حاولوا ان يقدموا حلول
بالنسبة لغير مقتنع الى الان انه هناك تفريق واضح علمي بين مسألة الميته للمضطر وبين مسألة الجبيرة انا اعتقد انه من باب واحد وان الاصل كله يذهب من جهة ماذا؟ العزائم. بدك تسميها رخصة من باب الاصطلاح العام؟ يعني هيك العبارة الفضفاضة
معناته اصلا عقد استلم رخصة وفي عقد القرض رخصة يعني خلص نرجع للاختيار الفضفاض. لكن اذا بدك تمشي بهذا التفريق الدقيق الاصل يكون ماذا؟ الاصل تكون اكلة الميتة. اقول على الاقل فيما افهمه. ينبغي ان يكون مثله مثل الجبيرة ويكون عزيمة وليس رخصة
هو انت الان مش قضية التعريف هي مش موضوع التعريف موضوع ماذا قالوا؟ احنا في النهاية ما هو المعتمد عند الحنابلة في الفتوى في الجبيرة عزيمة. ما هو المعتمر عندهم في الفتوى في المسعى للجوربين
رخصة. فانا اذا بدي اقدم تعريف بدي اقدم تعريف صالح ان يفرق لي. لماذا حكموا على الجبيرة انها عزيمة ولماذا حكموا على الخفين انها رخصة؟ التعريف الذي سيقدم سيكون بناء على النتائج الموجودة امامي
ولا انا قادر اقدم تعريف. انه اقول هي كلمة قائم تظهير عامل الدربكة. خلص استثناء من اصل كلي وخلصنا. بدون كلمة قائم. لما انت حكيت قائم معناته صار عندي مشكلة
اشترطت امكانية القيام الحكم الاصلي ما دمت ترى ان الشيء لا يسمى رخصة الا مع امكانية القيام بالحكم الاصلي الاصل يعني اكل الميتة لا يكون رخصة بهذا المنظور اصل كلي قائم. نعم
المهم طيب امكانية القيام بالحالة الاصلية طب انت في الاكل الميت المضطر هل تستطيع ان تقوم بالحالة الاصلية؟ وهو الا تأكل؟ وان تبقى صابرا او تأكل طعام حلال ما احنا اصلا متفقين معكش طعام
ولا يجوز لك ان تصبر لانه حفاظا على نفسك. فهي اصبحت رخصة واجبة. خلوها باب للنقاش البحث العلمي ان تبحثوها ان شاء الله ونقف اليوم عند هذا القدر. وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم غراس العين. طريقك نحو علم شرعي راسخ عزيمة ليه لانك لا تستطيع ان تتوضأ