1
00:00:01.200 --> 00:00:24.550
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تكره على اله وصحبه ومن نهجه. اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد. من التعليق على الايضاح والتقرير لمعاني النجم الصغير. ووصلنا الى الباب الثالث من ابواب علم اصول الفقه

2
00:00:24.550 --> 00:00:41.400
هو الباب الذي يتحدث عنه دلالات الالفاظ واظن في نهاية المجلس الماضي وضعنا خارطة عامة لطبيعة دلالات الالفاظ التي يبحث فيها اليس كذلك؟ وقلنا ان هذا المبحث خاص بالادلة النقلية

3
00:00:41.900 --> 00:01:00.100
ودامت ادلة نقلية لنتكلم عن نصوص وكلام والكلام ينقسم الى خبر وانشاء. فالخبر يمثل الحكم الوضعي والانشاء يمثل الحكم التكليفي وهو اساس الانشاء ما هو الامر والنهي فلذلك اول ما يبتدأ به الاصوليون الكلام عن الامر

4
00:01:00.150 --> 00:01:18.450
والنهي. تمام؟ ثم تكلمنا ان كليهما الخبر الانشاء انما يؤخذ الحكم اما من منطوقه واما من مفهومه فاخذنا المنطوق وقسمناه الى صريح وغير صريح واخذنا المفهوم وقسمناه الى مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

5
00:01:18.550 --> 00:01:39.300
ثم قسمنا النصوص ايضا خبرية او انشائية باعتبار درجة وضوحها الى نص وظاهر ومجمل يحتاج الى بيان. فهكذا جاءت خلاصة خلاصة ماذا؟ خلاصة ما يبحث في دلالات الالفاظ وان كان طبعا سيأتي معنا ايضا في هناك تقسيم اخر

6
00:01:40.200 --> 00:01:54.200
نعم قلنا النص من حيث الشمول وعدم الشمول. انه ينقسم الى عام ويقابله الخاص والى مطلق ويقابله ماذا؟ المقيد. ومن هنا تجدون ان مباحث دلالات الالفاظ هي تعم حول الامر والنهي

7
00:01:54.250 --> 00:02:10.250
والعام والخاص والمطلق والمقيد من جهة ومن جهة اخرى يتكلم عن عن النص والظاهري والمجمل ويقابله المبين. وبشكل عام بعد ذلك بعد ان انتهى من كل هذه الامور يتكلمون عن المفهوم

8
00:02:10.550 --> 00:02:26.950
حتى تستطيع ان تعرف مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. هذه خلاصة مباحث دلالات الالفاظ التي تدرس في علم اصول الفقه. نبدأ اليوم بشكل عام سريع التعليق على ماذا؟ على المبحث الاول وهو مبحث الامر والنهي. بسم الله

9
00:02:27.300 --> 00:02:40.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال مبحث الامر. تعريفه لغة هو القول الدال على فعل على طلب الفعل. نعم اصل التكليف هو امر ونهي  التكليف ما هو؟ اوامر

10
00:02:40.500 --> 00:02:59.300
بالتالي لابد نعرف ما هو الامر في اللغة؟ وكيف تم تطبيق الاوامر في نصوص الكتاب والسنة؟ وما هو النهي؟ وكيف تم تطبيق النواهي في الكتاب والسنة ونبدأ بتعريف الامر لغة. الامر في اللغة ما هو؟ يعني لو فتحت معجم لغوي. ما تعريف الامر؟

11
00:02:59.950 --> 00:03:16.600
الامر في اللغة هو قول يدل على طلب فعل هذا هو التعريف الصحيح بعيدا عن لخبطات الاشاعرة في هذا الباب انه بعض المعاجم المتأثرة بالاشعرية تجدها تتكلم عن الامر والنهي باعتباره نفسيا

12
00:03:16.950 --> 00:03:36.500
انه احنا ايش مشكلتنا هون بدك تفهم شغلة في كل دلالات الالفاظ ان هذا المبحث للاسف تأثر بالعقيدة هذا المبحث دلالات الالفاظ تأثر عند الاشاعر بماذا؟ بالعقيدة وكل من يتكلم من الاشاعرة في اصول الفقه وهم اكثر من تكلم في اصول الفقه اصلا

13
00:03:36.900 --> 00:03:52.250
ستجدهم لما يعرف الامر والنهي احيانا عموم وخصوص وكثير من المفاهيم هم متأثرون بنظرتهم للكلام. الكلام عند الاشاعرة الكلام الذي ينقسم الى خبر وانشاء ما هو الكلام عند الاشاعرة والماتوريدية

14
00:03:53.750 --> 00:04:11.150
هو معنا في النفس يسموا الكلام النفسي معنى في النفس والالفاظ اللسانية هي دليل على الكلام وليست هي الكلام اساسا هذا كلام غلط حتى تفهم شو اللي بصير قاعد في كتب اصول الفقه

15
00:04:11.300 --> 00:04:27.400
لان مشاعرهم ضاربون في كتب اصول الفقه عقيدتهم عم بتأثر على تأصيلهم الاشاعرة يرون ان الكلام في الحقيقة ليس صوتا وحرفا حتى يزبط معهم هسة الاشاعر هل يثبتون صفة الكلام لله؟ نعم

16
00:04:27.650 --> 00:04:45.700
اسبتونا يقول الله متكلم بس ايش قصدهم ان الله متكلم؟ لا يقصدون كما يقصد اهل السنة والجماعة ان الله متكلم بالكلام الحقيقي المعروف والصوت والحرف. وانما يقصدون متكلم الكلام النفسي شو يعني الكلام النفسي عندهم؟

17
00:04:46.050 --> 00:04:59.700
المعنى الموجود في النفس. يعني انا الان بدي اطلب من الشيخ احمد يوقف لسا ما حكيت له هذا معنى احوكه في نفسي هذا المعنى اللي في نفسي اللي لسا ما حكيته

18
00:04:59.850 --> 00:05:20.350
هذا المعنى اللي في نفسه هو الكلام لما احكيه يا شيخ احمد قم هاي الالفاظ هي دليل على الكلام وليست هي الكلام مفلسفين الامور هم ماذا يعتقدون؟ بالتالي اصبح ما معنى ان الله متكلم عندهم؟

19
00:05:20.850 --> 00:05:36.750
ان هناك معاني داخل ذات الاله هاي المعاني هي كلام الله طب وهذي الالفاظ اللي بنقرأها احنا قل هو الله احد. شو هي هاي ؟ قال هاي الفاظ عبرت عن

20
00:05:37.050 --> 00:05:51.150
كلام الله. كيف انا الفاظي بتعبر عن كلامي؟ كذلك الفاظ القرآن هي عبرت عن كلام الله. اللي هو شو عندهم كلام الله؟ المعاني اللي في نفس الله مين اتى بهاي الالفاظ؟

21
00:05:51.550 --> 00:06:11.250
قالوا هاي الفاظ خلقت وين خلقت؟ خلقت اما في اللوح المحفوظ او خلقت في داخل جبريل باي طريقة. المهم انها خلقت هاي الالفاظ وليس الله تكلم بها بصوت وحرف بالتالي هو فعليا فعليا في المحصلة النهائية

22
00:06:11.300 --> 00:06:32.800
الاشاعرة والمعتزلة متفقون على ان ما بين ايدينا من الالفاظ هو ايش مخلوقة بالتالي الاشاعرة فعليا من الناحية العملية هم يقولون القرآن مخلوق يرفضونها. يقول لك لا احنا منحكيش كذا. ليه ؟ لانه القرآن عنا هو كلام الله. طب شو كلام الله؟ هو المعنى النفسي

23
00:06:33.000 --> 00:06:55.050
هم يرفضون القول بخلق القرآن لكن انا لو بدي امشي معهم وانتم فعليا الالفاظ هاي مخنوقة ولا لا؟ اه مخنوقة هذا المعتزل يقصدونه انه الالفاظ مخلوقة فانتم متفقين لكنكم يعني شوية هيكا طلعتوا لقلتوا لا احنا نقول ان هناك معنى قائم في نفس الله هو الذي يمثل كلام الله

24
00:06:55.050 --> 00:07:18.050
المهم بهاي اللخبطة الموجودة عندهم في العقيدة هم يرون ان تقسيم الكلام هم يرون ان تقسيم الكلام خبر وانشاء ما هو الكلام ما هو؟ هو المعنى الذي في النفس. فالمعنى اللي في النفس ينقسم الى خبر

25
00:07:18.200 --> 00:07:33.750
وانشاء والالفاظ التي نتكلم بها باللسان هي ماذا؟ هي دليل على هذا المعنى اللي في النفس. تمام وهذا سيتفرع عليه كل شي ترى. يعني مش قلنا الانشاء هو الامر والنهي

26
00:07:35.150 --> 00:07:53.500
الامر والنهي عندهم ما هو الامر ما هو؟ نوع من الانشاء والانشاء نوع من الكلام. اذا الامر ما طب. الكلام هو معاني نفسية الانشاء واشي نفس السيدة في الامر اذا هو اشي مسي

27
00:07:53.600 --> 00:08:13.350
ولذلك سيعرفون الامر بما يتفق مع عقيدتهم ان الامر شيء نفسي والالفاظ التي يعبر بها عن الامر هي دليل على الامر وليست هي نفسها امر ان الامر ما هو والمعنى اللي في النفس انه انا بدي امر احمد يوقف

28
00:08:13.700 --> 00:08:36.900
هاظا الاشي اللي في نفسه هو الامر فلما اقول له قف كلمة قف هل هي امر ولا دليل هي بس دليل هذا العقيدة الاشعرية اما اهل السنة والجماعة لا ما عناش اي لخابيط. الكرام كما هو ما ارى الكلام هو صوت وحرث. بالتالي الخبر صوت وحرف والانشاء صوت وحرف. وما يتفرع عن الانشاء من الامر والنهي

29
00:08:36.900 --> 00:08:53.900
الامر هو صوت وحرف فنحن عقيدتنا ان نقف هي الامر احنا ما بنلغي انه في معاني نفسية بس المعاني النفسية ما اسمهاش كلام الا على المجاز من دبر حالك. بس المعنى النفسي ما اسمه كلام حقيقة

30
00:08:54.050 --> 00:09:15.600
اسم معنى نفسي ولا يصبح المعنى النفسي كلاما الا اذا نطق به بالتالي الامر عند اهل السنة والجماعة ما هو الفاظ والامر عند الاشعرية ما هو معاني في النفس قصدك تفهم هدولا البعدين. انه رح يتفرع عليهم كثير من اللخبطات التي ستأتي بعد ذلك

31
00:09:15.700 --> 00:09:39.450
فاذا نحن اهل السنة لما نعرف الامر نقول الامر ما هو؟ هو قول دال على طلب الفعل الاشعري لما يعرف الامر ماذا سيقول؟ لن يرضى ان يقول الامر قول يقول الامر ايش ؟ هو طلب في النفس يدل عليه القول

32
00:09:40.250 --> 00:09:54.900
يقول الامر ما هو هو طلب موجود في نفسي كيف عبرت عنه باللفظ؟ عكسوا عكسوا التعريف باختصار. احنا بنقول الامر قول دل على طلب الفعل. هم عكسوا التعريب. شو قالوا

33
00:09:55.000 --> 00:10:14.700
الامر هو طلب الفعل وهذا الشيء في النفس دل عليه القول عكسوها عشان هيك بدك تكون منتبه ومستيقظ. شو هيك بعض المشايخ يعني بتيجي لهم بالفوا كتب اسمها اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة. انا حقيقة ارفض هاي العناوين. انه اصول الفقه منهج فقهي. لكن انا فاهم هو ماذا يقصد

34
00:10:14.950 --> 00:10:34.250
ويحاول بعض المشايخ ان ينقحوا اصول الفقه مما دخل عليه من العقائد الاشعرية والاعتزالية لانها كثيرة فيه لكنها تحتاج الى شيخ عصيف يفهم العقيدة الاشعرية وين اثرت المسائل الاصولية سواء في التعاريف او المفاهيم او ما شابه ذلك. اقرأ

35
00:10:34.350 --> 00:10:56.000
قال فصيغة فصيغة افعل ولا وصيغة افعل ولتفعل وما جرى مجراهما تسمى امرا في لسان العرب. طيب ما صيغة الامر عند العرب؟ الصيغ الاساسية افعل تفعل يا افعل صيغة افعل. او الفعل المضارع المتصل بلام الطلب لتفعل. يا بقول لك قم

36
00:10:56.200 --> 00:11:11.400
او بقول لك لتقم صح؟ كل لتأكل احيانا يمكن ان يضاف اليه لاحقا اسم فعل الامر اذا سمعتوا عنه زي صح هسا يعني بديش اقعد بشكل كثير في هاي التفاصيل لكن

37
00:11:12.100 --> 00:11:26.500
قال لانها تدل على طلب ايقاع فعل. هذا هو المعنى الحقيقي للامر عند الاطلاق ويطلق مجازا على الفعل كقوله تعالى لو فتحت المعاجم اللغوية هل هناك معاني اخرى لكلمة امر

38
00:11:27.400 --> 00:11:40.900
بس المعنى الحقيقي للامر ما هو؟ قول دال على طلب الفعل لكن هل هناك معاني مجازية لكلمة امر غير القول الدال على طلب الفعل؟ نعم زي كلمة اسد. اسد شو معناها الحقيقي؟

39
00:11:41.350 --> 00:11:56.300
هو الحيوان المفترس مع المعروف ايش تطلق معاني مجازية؟ هذا الرجل الشجاع هذا ما على مجاز ما عنديش مشكلة فيه نفس الاشي الامر حقيقة هو القول الدال على طلب الفعل. مجازا يمكن يطلق اولا على

40
00:11:56.600 --> 00:12:13.300
الفعل مثلا العرب تسمي مجازا مجازا تسمي الفعل  لقوله تعالى وشاورهم فيه الامر شو يعني الامر هنا الامر هنا مش مناسب افسره. شاورهم في القول الدال على طلبك. مش زابط يعني

41
00:12:13.450 --> 00:12:35.550
اكيد الامر هنا الها معنى اخر. معنى مجازي. الامر يعني الفعل التصرف انت الان اه تقول له بحكي معك تلفون وبتقول لي والله سامحني انا في امر من الامور  انا عم بفعل اشياء. صح؟ يقول انا في امر من الامور يعني عم بفعل اشياء فهم الامر اطلق على ماذا

42
00:12:35.650 --> 00:12:55.100
على اي فعل تفعله يسمى امرا  قال الشأن كقوله تعالى وما امر فرعون برشيد. اي شيء يطلق الامر في اللغة العربية مجازا على الشأن وما امر فرعون برشيد ما معنى امره؟ يعني شأن الحال. الشأن يعني الحال

43
00:12:55.550 --> 00:13:11.650
الامر يطلق في اللغة مجازا على الحال. ثالثا الشيء كقولك تحرك الجيش لامر ما اي لشيء ما. الامر ايضا من معانيه المجازية الشيء فالشيء يسمى امرا. تحرك الجيش بامر الله شو يعني الامر ما؟

44
00:13:11.750 --> 00:13:28.550
لشيء ما لسبب ما فاي شيء يسمى امرا مجازا انا بهمني طبعا المعنى الحقيقي وناي معنا مجازين للفهد اكمل اما المعنى الاصطلاحي فانه لا يكاد يخرج عن المعنى اللغوي. اه يعني هل هناك معنى اصطلاحي للامر يختلف عن المعنى اللغوي؟ لا

45
00:13:28.850 --> 00:13:44.100
في اصول الفقه المعنى اللغوي هو نفس المعنى فش اشي جديد يحتاج ان نعطيه معنى اصطناعي مختلف الزركشي قال في البحر المحيط والصحيح فيه انه اللفظ الدال على طلب فعل على طلب فعل غير كف

46
00:13:44.550 --> 00:13:57.950
وزاد بعضهم فقال القول او ما جرى مجراه ليدخل الاشارة والرمز ونحوه مما يفهم منه طلب الفعل ايضا. اه الان الزركشة في البحر المحيط وان كان الزركشي اشعري لكنه يعني بعض الاشاعر

47
00:13:57.950 --> 00:14:15.550
قد يتفق مع اهل السنة في جزئية ان الكلام يطلق حقيقة على المعنى النفسي والمعنى اللساني. هذا رأي لبعض الاشاعرة يعني يقولون ان الكلام ليس حقيقة في المعنى النفسي فقط بل هو لفظ مشترك

48
00:14:15.950 --> 00:14:30.650
تعرف زي العين. العين تطلق على الباصرة وعلى الجاسوس وعلى كذا. بعض الاشاعرة شو بقولوا ؟ بقولوا الكلام مطلق حقيقة على شيئين على المعنى النفسي وعلى اللفظ اللساني هذولا زبطوا شوي امور

49
00:14:30.800 --> 00:14:45.350
تمام؟ هدول احسن شوي من الجماعة اللي قالوا لا الكلام هو المعنى النفسي المهم الزركش الظاهر انه عنده شوية توسط وهو جيد حقيقة. وان كان اشعريا. فماذا يقول؟ يقول الامر على الصحيح هو ايش قال عنه

50
00:14:45.450 --> 00:15:10.950
قال من اصول الفقه ماذا يقول؟ الامر في اصول الفقه هو قال والصحيح فيه انه اللفظ الدال على اللفظ يعني القول نفسه اللفظ الدال على طلبي فعلا غير كف. هاي زيارة غيري كفن ليه؟ اقرأوا على ما ذكرته تحت ليش ذكرناها؟ وقولنا وقول الزركشي غير كف احترز به عن النهي

51
00:15:10.950 --> 00:15:27.050
طلب لفعل ايضا وهو كف النفس عن الشيء لكنه لا يسمى امرا. اه الان احنا عنا امر وعنا نهي. صح النهي تؤدي الى انك ايش تكف نفسك عن الشيء. لما ربنا يقول لك لا تزني

52
00:15:27.150 --> 00:15:47.450
لا تشرب الخمر تركي للشيء تركي للشيء وابتعادي عنه هل هو فعل بس هو كمان فلسفة علمية. تركي للشيء هل هو فعل ولا لا؟ ترى في خلاف بين الاصوليين. بس احنا نذهب الى انه ماذا؟ ان ترك الشيء ايضا فعل

53
00:15:48.100 --> 00:16:08.050
لما انا اشوف شيء خطأ وابتعد عنه هذا الابتعاد والترك هو فعل ولا مش فعل  فاذا قلت ان الامر هو القول الدال على طلب فعل اذا قلت الامر هو القول الدال

54
00:16:08.200 --> 00:16:26.350
على طلب فعلا كلمة فعل هون شو راح يدخل فيها؟ راح يدخل فيها النهي جبرا انن برضه النهي يدعوك الى ترك الشيء والترك فعل. فالفعل يشمل القيام بالشيء وترك الشيء

55
00:16:28.050 --> 00:16:47.000
فكما ان القيام بالشيء فعل وكذلك تركك للشيء  انا هيك ما استفدتش لانه صار الامر هو القول الدال على طلب طب كلمة فعل شو معناها؟ معناها القيام بالشيء وترك الشيء

56
00:16:47.150 --> 00:17:04.500
طب ترك الشيء هو ايش؟ هو النهي فصار النهي داخل في تعريف الامر حتى نميز بينهم شو استثنوا زادوا هاي الكلمة قالوا الامر هو القول الدال على طلب فعل غير كف

57
00:17:04.600 --> 00:17:27.000
يعني تركن حتى يخرجوا ايش ؟ الفعل الذي هو بطبيعته الالتفاف عن الشيء او ترك الشيء اذا كان الفعل هو الكف او الترك فهذا غير داخل في مفهوم الامر. وانما الامر هو القول الدال على طلب الفعل ونقصد بالفعل هو فقط هذا المعنى

58
00:17:27.000 --> 00:17:47.700
القيام بالشيء كأنه القول الدال على طلب القيام بالشيء واما القول الدال على طلبي ترك الشيء فهذا لا يسمى امرا يسمى ماذا؟ نهيا كلمة غير كف يزيدها الاصوليون لاخراج النهي من تعريف الامر

59
00:17:47.950 --> 00:18:05.650
تقول لان الفعل دلالته في اللغة تشمل القيام بالشيء وتشمل ترك الشيء. فحتى اخرج ترك الشيء من دلالة الامر لابد نقول طلب فعلا هذا الفعل لا يكون انكفافا. اما اذا كان الفعل عبارة عن انكفاف

60
00:18:05.800 --> 00:18:27.350
وهذا يكون معي. كم وقوله وزاد بعضهم القول او ما جرى ما جرى هنا في الشريعة هذا الزيادة جيدة ان تقول في الشرع ان الامر هو القول او ما جرى مجراه. ليه ؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يأمر بقوله

61
00:18:27.500 --> 00:18:44.700
واحيانا كان يأمر بالاشارة. كما اشار لبعض الصحابة اشارة انضاع. يعني قلل من الدهن فقد يكون الامر منه صلى الله عليه وسلم بالقول وهذا الاصل وقد يكون لماذا؟ باشارة يده بدون ان يتكلم فحتى ندخل هذا في ضمن الامر

62
00:18:44.900 --> 00:19:00.150
قال بعضهم هو القول او ما جرى مجراه من الاشارة باليد وما شابه ذلك. طيب. هيك احنا عرفنا تعريف الامر. اكمل اما الناظم فقد اتبع في تعريف الامر صاحب الاصل فقال اكون صادق معكم اخواني الكرام

63
00:19:00.250 --> 00:19:21.200
انه كثير حتى من اهل الحديث من المتأخرين مش منتبهين لهاي المشكلة في تعريف الامر ان الامر تعريفه في كتب اصول الفقه هو متأثر بالبعد الاشعري كثير من المشايخ حتى الافاضل على الرأس والعين. هم من اهل الاحاديث هم يعني هم لا يقصدون خطأ

64
00:19:21.400 --> 00:19:38.250
لكن انا في تصوري انهم مش منتبهين عهاي الحبكة ان الاشاعر يعرفون الامر بتعريف معين ليوافق معتقدهم. فاصبح كثير من اهل الحديث من المتأخرين ومنهم ابن النجار صاحب الاصل صاحب مختصر التحرير

65
00:19:38.650 --> 00:19:53.850
وتابعوا الشيخ عامر. هم يعرفون الامر بالطريقة الاشعرية. ماذا يعرفون الامر؟ قال قال وطلب الفعل بقول امره قال ابن النجاري في المختصر اقتضاء او استدعاء مستعل ممن دونه فعلا بقول

66
00:19:53.950 --> 00:20:16.100
ماذا يقول ابن النجار في تعريف الامر؟ حتى تفهموا المشكلة الاشعرية وين هي. ايش قال الامر ما هو؟ قال اقتضاء او استدعاء مستعل ممن دونه فعلا بقول شوف هذا التعريف اللي قدموه للامر

67
00:20:16.150 --> 00:20:27.600
النجار كلام كتير من المشايخ حتى معاصرين وافاضل يعني. مش شرطي حتى تنتهي مش هو كل واحد حكى هذا التعريف. بالضرورة اشعري لانه قليل من ينتبه للمشكلة الواردة في التعريف

68
00:20:27.600 --> 00:20:52.600
عرف الامر والاقتضاء ما هو؟ الطلب يعني قال الامر هو طلب مستعلب يعني شخص يشعر بالاستعلاء ممن يراه دونه ان يطلب منه ماذا فعلا باستخدام ماذا  هذا هو تعريف الاشعة اللي الامر

69
00:20:52.700 --> 00:21:06.250
ليش احنا خضنا شو الفرق بين تعريف اهل السنة والاشاعرة مش كنا اهل السنة ماذا يرون الامر؟ هو اللفظ الدال على طلب الفعل والاشاعرة عكسوا هو طلب الفعل المدلول عليه بالقول

70
00:21:06.400 --> 00:21:26.000
هذا هو التعريف الاشعة طلبوا الفعل من خلال ماذا  هذا التعريف لا يستقيم على اصولنا اهل السنة لان الامر ليس هو الطلب الامر هو اللفظ الدال على الطلب لانه الطلب وين هو يا ابو سند؟

71
00:21:26.650 --> 00:21:42.150
الطلب هل هو في اليسار ولا في النفس الطرف النفس لأ الطلب هو معنى نفسي انت بتعبر عنه بلسانك صح انا بدي اطلب انا بدي اطلب من احمد يقوم هذا معنى نفسي انا في داخلي

72
00:21:42.600 --> 00:21:55.000
اطلب مني لسا ما حكيتش بس هو معنا في نفسي لما قلت له قم عبرت عنه بلساني الامر هو الشيء اللي كارث نفسي قبل ما احكي ولا اللي طلع من لساني

73
00:21:55.450 --> 00:22:06.950
اهل السنة الامر هو اللي طلع من اللسان عند الاشاعرة الامر هو اللي في النفس قبل ما يطلع انتم وين الفرق بيننا؟ فهم جعلوا الامر هو الطلب. المعنى اللي في نفسك

74
00:22:07.100 --> 00:22:24.500
قبل ما تتكلم فيه. هذا الطلب طبعا عندهم شروط حتى لاحظوا. قالوا الطلب اللي في نفسك حتى يسمى امرا لازم انت تكون عندك شعور بالاستعلاء مش استراء التقبل لا. استعلاء انك انت ترى انك اعلى

75
00:22:24.650 --> 00:22:42.100
ممن ستأمره لانه اذا انت كنت ترى نفسك مساوي اله فهذا لا يسمى امرا يسمى التماس واذا انت كنت شايف نفسك بدك تطلب طلب من شخص بس انت شاعر انه انت ايش اقل منه

76
00:22:42.300 --> 00:23:06.300
ما بنسميه امر بنسميه دعاء تفرقوا بين الامر والالتماس والدعاء فقالوا الامر هو ان تطلب شيئا وانت تشعر انك اعلى وانت تشعر انك اعلى ممن هو ماذا من المأمور الالتماس ان تطلب شيئا لكن انت تشعر انك مساوي للشخص المقابلك. الدعاء انك تطلب امر

77
00:23:06.500 --> 00:23:22.950
ان تطلب شيئا لكن تشعر انك ايش انك ادون منه انه هو اعلى منك هذا هو التقسيم المشهور للطلب. يقول الطلب اما امر او التماس او دعاء وهذا ليس تقسيم عن عند اهل السنة والجماعة نحن لا نحتاج الى هذا التقسيم

78
00:23:23.350 --> 00:23:41.600
انه احنا ما عناش فكرة المشتعلي ومش مستعلي. احنا اصلا الامر عندنا شو هو قول افعل او لتفعل الامر عندنا هو القول. فانا مش محتاج اقول هذا التقسيم. ادبيا اقبل ان اقول ان قولي للاله اغفر لي

79
00:23:42.050 --> 00:23:54.450
قل هو امر من حيث اللغة لكن تأدبا مع الله ما منقول انا بامر ربنا ايش بتقول انا بدعوا ربنا صح ادبا لكن من حيث اللفظة اغفر اغفر امر كلفظة

80
00:23:55.150 --> 00:24:13.600
وهذا ادبا ما عنديش مشكلة فيه لكن علميا اللفظ امر سواء هنا او هنا او هنا. فالمهم الاشاعرة ماذا قالوا؟ قالوا هو طلب يعني شخص يشعر بانه ماذا اعلى من المقابل من المطلوب منه من المأمور

81
00:24:13.850 --> 00:24:25.350
طبعا ليش قالوا مستعلم؟ قالوا سواء كان هو في الواقع اعلى منه او لم يكن كذلك. هو فقط شعورك انك اعلى منه. مع انه في الواقع ممكن تكون انت ايش

82
00:24:25.500 --> 00:24:51.150
يعني واحد هالمواطنين المساكين دخل على هالسلطان فتح الباب برجله قوم من مكانك هل نسميه امر هذا اه مع انه هو فعليا مواطن مسخم. وهذاك السلطان واعلى منه. بس هذا المواطن داخل بقوة شاعر بالاستعلاء. مع انه في الواقع هو مش اعلى. بس هو شاعر بالاستعلاء. طبعا هذه فيها خلاف كبير بين

83
00:24:51.150 --> 00:25:01.700
البعض قال يجب ان يكون لا هو عالم في الواقع. البعض قال لا يكفي ان يكون يشعر بالاستعلاء. البعض قال لا وين الاثنين هم نفسهم عقدوا الامور بينهم في هاي الحفلة

84
00:25:01.900 --> 00:25:16.400
انا اخترت هذا التعريف انه مشى علي مقتصر التحرير. ان الامر هو طلب مين اللي بده يطلب شخص يشعر بالاستعلاء سواء كان في الواقع هو عالي ولا لأ طلب من شخص يشعر بالاستعلاء؟

85
00:25:16.700 --> 00:25:33.150
ممن دونهم ممن يراه دونه شعورا يطلب ماذا فعلا والاولى ان نقول فعلا غير كف حتى يكون الكلام ادق يطلب فعلا باستعمال ماذا؟ القول. فعلى هذا التعريف اصبح القول اداة للامر. وسيلة فقط

86
00:25:33.250 --> 00:25:49.300
واما على تعريف اهل السنة القول هو نفس الامر شفتم الفرق؟ طيب هذا التعريف الشيخ عامر مشى علي على طريقة القول. نعم. قال فالطلب والاقتضاء والاستدعاء كلها الفاظ متقاربة في المعنى وهي معان قائمة في النفس يعبر عنها بصيغته

87
00:25:49.300 --> 00:26:09.300
افعل وما جرى مجراها. نعم. اقتضاء. البعض بيقول استدعاء. البعض يقول طلب. كلها نفس الشيء. نعم. لكن تفسير الامر بانه ذات الطلب او الاقتضاء القائم في وليس القول المخصوص الدال وليس القول المخصوص الدال عليه. لا يصح الا على طريقة القائلين بان الكلام حقيقة في الكلام النفسي. واكتب ومن اشاعه. نعم. يعني هذا التعريف لا يصح

88
00:26:09.300 --> 00:26:29.300
الا على طريقة الاشاعر وما تريديه. ومن جرى مجراهم ان الكلام هو المعنى النفسي فقط. طيب. والامر نوع من انواع هذا الكلام النفسي. اما من يجعل الكلام حقيقة في اللفظ اللساني وهو الصحيح الذي دلت عليه اللغة والشرع فالامر عنده ينبغي ان يفسر بانه لفظ لساني كما عبر الزاكشي رحمه الله. والا كان تعريفه لا يتوافق مع

89
00:26:29.300 --> 00:26:41.400
اصله الذي يسير عليه. مع اصله العقدي لا يتوافق مع اصله يعني العقدي الذي يسير عليه. انت ترى ان الكلام صوت حرف ولا الكلام معنى نفسي بناء على عقيدتك رح تعرف

90
00:26:41.450 --> 00:26:57.150
قال الزركشي في البحر المحيط في معرض حديثه عن دلالة الامر عند الاصوليين. وقد اختلف فيه بحسب اختلافهم في اثبات الكلام النفسي ونفيه. لو واحد قال لي شيخ انت يعني لماذا انت جعلت الموضوع وكبرته بيجوز يعمل لي يعني اللي قالوا هذا التعريف

91
00:26:57.500 --> 00:27:10.800
مش موضوعهم علاقة وبكلام نفسي ولا لأ. بجوز فعلا هو هيك اللغة يعني من اين اثبت لكم انه هذا التعريف هو ناشئ عن عقيدة وليس مجرد خلاف اصولي لغوي وانما هو خلاف عقدي

92
00:27:11.350 --> 00:27:26.450
ممكن البعض يقول يا شيخ هذا ادعاء انت بتدعيه انه المشكلة خلاف عقدي قد يكون الخلاف في التعاريف هو مجرد خلاف لغوي مصطلحي يعني فش داعي تكبر الامور وصار اشعري ومش اشعري. طيب مش هاظا الحكيت هادا الكلام. شفت الزركشة نفسه شو قال

93
00:27:26.500 --> 00:27:42.950
قال وقد اختلف فيه. يعني في تعريف الامر بحسب اختلافهم في اثبات الكلام النفسي ونفيه هو نفسه بقول لك انه ليش احنا في الامر؟ لاننا مختلفون هل الكلام هو الكلام النفسي ولا مش الكلام النفسي؟

94
00:27:43.200 --> 00:28:06.950
ولذلك حتى السيوتي في الكوكب الساطع ماذا قال؟ لمثبت نفسي خلف يجري. هل صيغة يخصه بالامر؟ هو نفس السيوط قال لنثبت النفسي يعني لمن يقول بالكلام النفسي خلاف في تعريف الامر وهل له صيغة ولا لا؟ فهذا ليس شيء ندعيه. قال فصار النفاة يعني الذين لا يقبلون فكرة الكلام النفسي قول لهم احنا

95
00:28:07.000 --> 00:28:26.650
اهل السنة والجماعة. الى ان الامر هو ماذا عبارة عن اللفظ اللساني نفض اللساني وقالوا انه هو اللفظ الدال على طلب الفعل ممن هو دونه. وصار المثبتون للكلام النفسي وهم الاشاعرة ونحوهم

96
00:28:26.650 --> 00:28:46.650
الى تفسير الامر بالمعنى الذهني. شو المعنى الذهني؟ اللي هو هذا. الاقتضاء او الطلب او الاستدعاء. فصدروا تعريف الامر بانه قال ابو او اقتضاء وهذا معنى فقالوا كالطلب او الاقتضاء ونحوه. فاذا انا مش عم بألف قصة من عندي لأ هو نفسه يعني اساطين هذا العلم هم

97
00:28:46.650 --> 00:29:02.100
يقرون ان الخلاف في تعريف الامر ناشئ عن بعد عقدي. ما اله علاقة بالكلام ولما كان مفهوم النهي مقابلا لمفهوم الامر ذكرهما الناظم معا في بيت واحد لكننا سنؤجل الحديث عن النهي حتى موضعه. الشيخ عامر اذكرها في مقام واحد بس هذا مش موضوعنا بنرجع للنهي كمان شوي

98
00:29:02.500 --> 00:29:22.500
تصيغ الامر سريعا. قال الناظم بفعل امر واسمه او ما وصل الى مه عرف وامرنا فامتثل. عند الكلام عن صيغ الامر يتطرق الاصوليون لكثير من الجدليات التي لا علاقة لها بعلم الاصول. وانما مرجعها للخلاف في مسائل عقدية كالكلام النفسي وشبهها. فيحسن بنا وشبهها

99
00:29:22.500 --> 00:29:42.500
بنا ان نضرب عنها صفحا طلبا للاختصار وانشغالا بما هو انفع. يعني هنا احنا مو في الاختصار ما بدناش نغير حالنا بجدلياتها. فنقول ذكر الناظم عدة صيغ للامر تستخدمها العرب وهي صيغة فعل. وهذه الصيغة هي الاشهر والاكثر استعمالا في اللسان. لذا يكثر كلام الاصوليين حولها. مثال قال تعالى

100
00:29:42.500 --> 00:30:02.500
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. وين الشاهد في الاية يا اعزاء اطلع عليها. اه ممتاز احنا في عقيمة الظاهر انك رام الله ولا هون انت معنا. تمام؟ واقيموا الاية الثانية

101
00:30:03.000 --> 00:30:21.100
وكلوا واشربوا. اللي هي صيغة افعى. طيب وقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر صيغة افعل. وقف عليها. طيب الصيغة الثانية. صيغة لتفعل. مثال قال تعالى. لينفق

102
00:30:21.100 --> 00:30:37.900
الفعل المضارع مع لام الطلب لينفق. لتقم لتجلس لتأكل لتشرب وقس عليها. وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر لما طلق لما طلق ابنه زوجته وهي حائض مره فليراجعها. فليراجع ليراجع

103
00:30:38.300 --> 00:30:55.850
المضارع مع لام الطلب. طيب. صيغة صيغة اسم فعل الامر. اسم فعل الامر  لكن دلالة امر هو عبارة عن اسم من الاسماء. لكن دلالة امر فيسمى اسم فعل امر وهي كلمات منقولة عن العرب

104
00:30:55.950 --> 00:31:09.100
نعود اليها في كتب اللغة زي الصه وما وما شابه ذلك. نعم. قوله تعالى عليكم انفسكم عليكم. هسه عليكم هي في الاصل في الاصل حرف مع ضمير على مع الكاف مع كم

105
00:31:09.150 --> 00:31:32.500
لكنها تستعمل احيانا عليكم كوحدة واحدة اسم فعل امر بمعنى الزموا عليكم هي في الاصل شو يا احمد العقيلي على معكم الضمير سارت عليكم سلمت عليكم السلام عليكم بالسلام؟ تمام؟ في الاصل هي على معكم. لكن احيانا تنقل

106
00:31:33.100 --> 00:31:52.400
لتصبح كلها عبارة عن وحدة واحدة في بعض الاستعمالات تكون اسم فعل امر بمعنى ايش الزموا ما معنى قولي لك آآ عليكم انفسكم عليك بحالك شو يعني عليك بحالك اشتغل بحالك الزم نفسك صح؟ وانت بتحكيها حتى في الحياة العامة

107
00:31:52.450 --> 00:32:08.700
هنا اصبحت اسم فعل امر. وما عدنا نرى انها حرف جراء. اصبحت كلها وحدة واحدة كلها اسم اسم فعل امر هو عليكم. طيب. ولكن معناه هي اسم من حيث الكلام. لكن من حيث المضمون ما دلالتها

108
00:32:09.000 --> 00:32:27.600
الامر انه معناها الزموا وهذا فعل امر. لذلك سميت اسم لفعل الامر كأنه هذا فعل الامر اللي هو الزموا جبنالو اسم سميناه فيه اللي هو عليكم. نعم. رابعا صيغة امرنا بكذا او امرنا النبي صلى الله عليه بكذا. وعدوا هذه الصيغة من صيغ

109
00:32:27.600 --> 00:32:47.600
البعض قال امرنا بكذا. كثير من الصحابة يقول امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين. امرنا ان نفعل كذا. امرنا صيغة امرنا البعض قال هي من صيغ الامر. لكن عندي تعقيب على جعلها صيغة من الصيغ. ماذا نقول؟ وادوا هذه الصيغة من صيغ الامر فيه نظر كما ذكر الصفي الهندي رحمه الله لانها اخبار

110
00:32:47.600 --> 00:33:00.100
عن وجود الامر وليست صيغة موضوعة لانشائه فافعل وليفعل. وان وان سلم انها قد تستخدم لانشاء الامر. لكن ذاك ليس استخداما حقيقيا. نعم. صيغة امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا

111
00:33:00.200 --> 00:33:18.400
هل امرنا هي صيغة امر واللي هي اخبار عن وجود الامر في اخبار عن وجود الامر. فالادق انها لا تعد صيغة الصيغ هي هذه الثلاث البعض بزيد عليها اه المصدر الذي يدل على الامر مثل فضرب الرقاب

112
00:33:18.750 --> 00:33:34.900
اضربوا الرقاب. بمعنى اضربوا الرقاب. البعض بزيد. المصدر الدال على الامر. لكن قضية امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. هل هي صيغة امر صحيح كما قال الصفي منذ ليست امرا. ليست صيغة امر. هي تدل على وجود الامر

113
00:33:35.100 --> 00:33:57.200
المثال حديث ام عطية الانصارية امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وحديث اسماء بنت ابي بكر امرنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة اي العتق في كسوف الشمس. ومن صيغ الامر التي لم يذكرها الناظم ويكثر التطرق اليها في كتب الاصول

114
00:33:57.200 --> 00:34:16.350
المصدر القائم ما قام فعل الامر. وهاي افضل ان نذكرها رابعا. يعني هاي المصدر الذي يدل على الامر هو الاولى ان يوضع هنا. بدلا مما ذكره النار اثار ذلك قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة مثلا. ومن قتل مؤمنا خطأ

115
00:34:16.500 --> 00:34:37.750
فتحرير رقبة مؤمنة تحرير هنا مصدر حرر تحريرا لكنه مصدر يدل على الامر لان معناه فحرر رقبة المؤمنة. اطلق المصدر واراد به ماذا الامر تحرير بمعنى حرر رقبة مؤمنة. فاذا لقيتم الذين كفروا

116
00:34:37.800 --> 00:34:54.650
وضرب الرقاب ايش يعني؟ فاضربوا الرقاب الامر المصدر نعم يقوم مقام في هذا الامر قال دلالة صيغة الامر. قال الناظم وذكروا من جملة الظواهري الفور والوجوب في الاوامر. تكراره في الفائت القضاء والنهي

117
00:34:54.650 --> 00:35:08.400
يا عم ضد كذا الاجزاء. هنا اقرأ ايوا. صيغ الامر تدل في الظاهر على مجموعة من الدلالات. منها ما هي محل اتفاق بين الاصوليين. ومنها تنازعوا فيه. احنا نحن اخذنا صيغ الامر صح

118
00:35:08.550 --> 00:35:30.950
افعل  اسم فعل الامر المصدر الدال على الامر صح صيغة الامر تدل على مجموعة من الدلالات يختلف الاصوليون فيها. ومهم جدا بحث في علم اصول الفقه هل صيغة الامر تدل على الفور

119
00:35:31.700 --> 00:35:52.650
وجوب الالتزام المباشر. هل تدل على او فعل الفعل مرة واحدة تمام؟ هل تدل على الاجزاء المهم ستجد مجموعة من الامور هم مختلفون في المذاهب اختلاف المذاهب الفقهية فيه دلالات صيغ الامر

120
00:35:52.750 --> 00:36:13.550
صب خلافا في الاحكام الفقهية يعني الخلافات بين الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة من ابرز اسبابها اختلافهم في ماذا؟ في الدلالات التي يدل عليها تدل عليها صيغ الامر وكل مذهب قرر ما وصل اليه امامه من الاجتهاد

121
00:36:13.650 --> 00:36:35.700
ممتاز وهذا ما يسمى كيف؟ الان هنا بلشنا ها كيفية الاستفادة منها. مش قلنا اصول الفقه المصادر الاجمالية وكيفية اللي ابلشنا نعرف كيفية الاستفادة والتوظيف وكيف ادى المذاهب اختلفت في طريقة التوظيف؟ لاختلافها في هذه الدلالات. احنا هون بهمنا مذهبنا الحنابلة. ما هي الدلالات التي قعدها الحنابلة لصيغة

122
00:36:35.700 --> 00:36:53.900
قال قال واهم هذه الدلالات اولا صيغة الامر المجردة عن عن القرائن تدل على الوجوب. دلالة من الدلالات بدك تحطها على هاي الخارطة قالوا صيغة امري شف هنا طبعا اظن شيرازي قعد قاعدة

123
00:36:54.050 --> 00:37:10.400
كل ما سنذكره الان من الدلالات بصيغ الامر او صيغ النهي فنحن نتكلم في حالة التجرد عن القرائن هذي قاعدة مهمة ذكرها الشيرازي ان كل ما يذكره الاصوليون من الدلالات

124
00:37:10.750 --> 00:37:23.950
اما الاصل في الامر يدل على الوجوب. الاصل يدل على الفور انه يدل على هنا يتكلمون دائما في حالة ماذا التجرد عن القرع. لانه يقول اذا جاءت القرائن خلص القرينة حاكمة

125
00:37:24.250 --> 00:37:47.550
ونحن لما نعطي ان دلالة الامر كذا وكذا وكذا. نحن نتكلم عن الحالة الطبيعية الاصلية. عند عدم وجود اي قرينة. وهذا قليل اصلا وهذا قليل عدم وجود القرائن لكن انت تبي تفهم ان هنا نؤصل على الحالة الطبيعية. اول دلالة من الدلالات ان صيغة الامر المجردة تدل على ماذا؟ على الوجوب

126
00:37:47.550 --> 00:38:03.200
يعني الالزام وليس على الافضلية يعني لو قلت لك صيغة الامر لما اقول لك قم يا احمد انت شو بتفهم منها؟ هل انا ملزم؟ ولا الشيخ بفضل اني اقوم؟ الخلاف

127
00:38:03.450 --> 00:38:19.750
اذا قال لك شخص قم هل صيغة الامر تبرمج عقليا انه معناتها يلزمني القيام وجوب ام تبرمج انه ايش الافضل ان اقوم بس اذا ما قمت عادي اللي هو الاستحباب

128
00:38:20.800 --> 00:38:36.250
الحنابلة يقولون والجمهور حقيقة لا ان صيغة الامر اذا اطلقت مجردة عن القرائن في البرمجة ايش بتقول؟ انا ملزم مش فقط يفضل انا ملزم ان استجب ان استجيب لهذا. طيب

129
00:38:36.800 --> 00:38:46.800
قال قبل الكلام عن هذه الدلالة يحسن بنا ان نمهد بقاعدة يحتاجها الدارس لدلالات الالفاظ عموما عند الاصوليين. حتى يحمل كلامهم على المحمل الصحيح. هذه القاعدة نص عليها الشيخ ابو اسحاق

130
00:38:46.800 --> 00:39:04.600
رحمه الله فقال القاعدة قلت لكم اياها. احفظوها جيدا. نعم. جميع مسائل الاصول التي نتكلم فيها المقصود بها اثبات اصل عند التجرد من فكل ما خاض اصل يعني احنا بنثبت القواعد الان والدلالات في حالة تجرد عن القرائن

131
00:39:04.750 --> 00:39:17.250
اما اذا اجت القرائن موضوع اخر. فصيغة افعل اذا جاءت قرينة تدل على الندب خلص راح نقول بالندب اذا جاءت قرينة تدل على انه ليس ملزما انما على الاباحة واذا حللتم

132
00:39:17.350 --> 00:39:33.000
تصطادوا شو فهمت منها انت؟ تصطادوا قمر يا شيخ. يلا كلنا بعد ما نخلص حرام بدنا نروح عالصيد رحلة لأ واكيد هو لا يلزمك بالصيد واصطاده يعطيك ايش ؟ اباحة الصيد. صح؟ كيف عرفت؟ من خلال قرائن

133
00:39:33.200 --> 00:39:53.200
فاذا مهم جدا الالتفات الى القرائن عند تقييد الاحكام. نعم. فكل ما خاض فيه الاصوليون من دلالات الالفاظ كدلالات صيغة الامر والنهي والعامي والخاص والمطلق والمقيد انما مرادهم به اثبات الدلالات الاصلية لهذه الصيغة عند التجرد من القرائن. اما اذا احتفت هذه الصيغ بقرائن تحدد المراد منها وجب اتباعها بلا نزاع. وجب اتباع

134
00:39:53.200 --> 00:40:13.200
طيب نعود للكلام عن دلالة صيغة الامر على الوجوب فنقول اذا وردت صيغة من صيغ الامر في نص من نصوص الشريعة وكانت محتفة بقرائن تدل على ان الامر للوجوب او الندب او الاباحة. فلا النزاع بين الاصوليين على اتباع ما دلت عليه القرينة. نعم. اذا في قرينة خلص بمشي مع القرينة. مثال ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب

135
00:40:13.200 --> 00:40:32.100
صلوا قبل المغرب. ثم قال في الثالثة لمن شاء. كراهية كراهية ان يتخذها الناس سنن. جميل. فقوله الان لمن شاء اولا قال صلوا قبل المغرب لو بدي اخذها في حالتها الطبيعية مجردة عن القرائن. ايش راح تفهم من هذا النص؟ الوجوب انه لازم اصلي ركعتين سنة قبل صلاة المغرب

136
00:40:32.600 --> 00:40:56.650
هيك راح تفهمها لكن قال في الثالثة لمن شاء المرة الثالثة ايش قال؟ هاي القرينة شو عملت خلتك تفهم اه انه هاي صلوا قبل المغرب ركعتين سنة هي فقط للاستحباب وليس للالزام. فالقرينة هي اللي فهمتني ذلك. طيب. اما اذا وردت الصيغة مجردة عن القرائن فالذي ذهب اليه الجمهور وانها للوجوب

137
00:40:56.650 --> 00:41:13.500
واستدلوا بقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الان كيف استدلوا على ان صيغة الامر تدل على الوجوب اولا بهذه الاية ان الله عز وجل قال فليحذر الذين يخالفون عن

138
00:41:13.800 --> 00:41:31.100
امره ان تصيبهم فتنة اذا هذا يدل على ان اتباع امره الاصل فيه انه على ايش هذا الوجوب قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. اذا ما هو الاصل في اتباع امره؟

139
00:41:31.550 --> 00:41:43.400
الوجوب اكمل قال وجه الدلالة انه سبحانه انه سبحانه وتعالى حذر المخالفين لامر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة او عذاب اليم يحل بهم. وهذا التحذير والوعيد الشديد لا يكون الا بترك واجب

140
00:41:43.400 --> 00:41:58.450
على ان الاصل في اوامره الوجوب. حتى يأتي ما ما يصرف عنه. قوله تعالى وما كان لمؤمن الدليل الثاني نعم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورضا رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. واضح الدلالة

141
00:41:58.850 --> 00:42:12.950
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. يعني اذا الله او الرسول امر امر انت ما لكش خيار ليش ما اليش خيار؟ لاني اه ملزم

142
00:42:13.150 --> 00:42:27.750
اذا الامر من الله ورسوله الاصل فيه انه يدل على ايش ؟ على الالزام والوجوب. كمل. قال القرطبي هذا ادل على ما ذهب اليه الجمهور من ان الصيغة تفعل للوجوب في اصل وضعها. لان الله نفى خيرة المكلف عند

143
00:42:27.750 --> 00:42:45.350
سماع امره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم اطلق على من بقيت له خيارات عند صدور الامر اسم المعصية. ثم علق على المعصية بذلك الضلال لزم حمل. ايش معنى المعصية؟ انه قال وما كان لمؤمن مؤمنة اذا قضى الله ورسوله ان يكون خيرة امرهم ثم قال ايش؟ ختام الاية

144
00:42:45.450 --> 00:43:03.050
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. اذا فمن اعطى لنفسه الخيرة اللي بعطي لنفسه الخيارة مع وجود الامر سماه الله ايش؟ عاصيا. هذا معنى كلام القرطبي. ثم اطلق على من بقيت له الخيرة. يعني

145
00:43:03.050 --> 00:43:21.200
اللي معطي لنفسه خيار مع وجود الامر سماه الله ماذا عاصيا قال ومن يعصي الله ورسوله ثم علق على المعصية الضلال فلزم بذلك ان الاصل في الامر الالزام وانه لا خيرة للانسان. وما ان من تخير اني اعمل الا ما اعمل طل

146
00:43:21.200 --> 00:43:35.750
طيب. مثال تطبيقي قال تعالى وشاورهم في الامر. قال الرازي ظاهر الامر للوجوب. فقوله تعالى وشاورهم يقتضي الوجوب ثانيا هل تدل صيغة الامر على الفور او اذا هيك بنكون انتهينا من اول دلالة من دلالات صيام الامر

147
00:43:35.800 --> 00:43:54.250
عند الحنابلة خليني احطها هون انه صيغة الامر تدل على الوجوب والالزام عند عدم وجود القرائب. اثنين هل تدل صيغة الامر على الفور او التراخي نيجي على هاي المسألة ما رأي الحنابلة فيها؟ المذهب والجمهور انها تدل على الفور. ايش يعني

148
00:43:54.700 --> 00:44:09.300
الان اذا انا قلت لك قم يا احمد احلى من اليوم تعبتك وانا اقول لك قم قم  ماذا سيفهم احمد؟ ما دلالة صيغة قم هل معناته انه لازم الان اقوم

149
00:44:09.800 --> 00:44:26.650
يعني ماشي يا شيخ كمان شوي بس اجي اروح كمان نص ساعة ماذا تفهم من صيغة الامر اذا تجردت عن القرائن؟ هل نفهم منها الفورية؟ انه لازم الان امتثل معاي التراخي معي وقت وسعة

150
00:44:26.700 --> 00:44:53.950
الحنابلة فهموا منها ايش  مين يعطيني في بداية العابد نماذج؟ ايوة الزكاة فورية ايضا الحاج فوري عموما فورية والنذر المطلق فوري صحيح قضاء الصلاة الفائتة فوري الركاز يعني ضمن الزكاة خلينا نعتبر هذا عموما طيب

151
00:44:54.750 --> 00:45:11.300
الفدية على الفور صح؟ اذا احنا بنتكلم اذا تحت الكفارات. فاذا واضح تأثر الحنابلة بهاي النظرية في كتبه الفقهية انه كل شي عندهم فوري الا اذا جاءت قرينة دلت على التراخي

152
00:45:11.350 --> 00:45:25.650
فنحن نرى ان صيغة الامر تدل على الفور الدليل ظواهر النصوص الشرعية التي تدعو الى المبادرة والمسارعة الى طاعة الله كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وقوله سابقوا الى

153
00:45:25.650 --> 00:45:41.950
الى مغفرة من ربكم. ولان المبادرة احوط وابرأ للذمة. اذا عندنا دليلين. اولا النصوص الدالة على ضرورة المسارعة. وسارعوا وسابقوا ثانيا انه ايهما ابرأ للذمة؟ انك تفعل الامر فورا ولا تراخيا؟

154
00:45:42.500 --> 00:46:03.300
انك تعمله فورا هذا ابرأ لذمتك امام الله وقالوا اذا ايضا الاحتياط يقتضي القول الفورية النقاش اوسع من ذلك. بس احنا يكفينا هذا الكلام  مثال تطبيقي مسألة اخراج الزكاة عند وجوبها قوله تعالى واتوا الزكاة يدل على الفور فيجب اخراج الزكاة فورا عند وجوبها فاذا اخر اخراجها فتلي

155
00:46:03.300 --> 00:46:17.150
المال ضمن الزكاة للفقراء. رح تضلها انت في ذمتك. نعم ثالثا هل تدل صيغة الامر على التكرار او لا؟ طيب نيجي الان على دلالة اخرى من دلالات صيغة الامر. هل يدل على التكرار او لا؟ ما معنى اولا هذه المسألة

156
00:46:17.300 --> 00:46:32.550
اذا قلت لك يا احمد قم تمام؟ هل معناها وفي حالة تجرد عن القرائن؟ هل معناها اظلني اقوم واقعد واقوم واقعد واقوم واقعد كلما جاءت فرصة ام معناها بسق مرة واحدة

157
00:46:32.700 --> 00:46:48.250
واما قضية اني اكرر القيام يا شيخ هاي بدنا قرينة خارجية تدل على التكرار لما شخص يقول لك قم هل معناتا انه ضلك كرر هذا الامر حتى تأتي قرينا تدل على التوقف؟

158
00:46:48.600 --> 00:47:09.750
ام معناها افعل مرة واحدة بس والدلالة على التكرار تحتاج الى قرينة خارجية فهمتم الان شو الصورة الان بين الاصوليين الحنابل ايش رأيهم في هاي المسألة؟ قالوا. المذهب ان صيغة الامر تدل بوضعها على التكرار فيجب استيعاب العمر به دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الحياة

159
00:47:09.750 --> 00:47:29.650
عندنا انها على استقرار يعني متى ورد صيغة قم او افعل او صل او صم في الكتاب والسنة فالاصل ان ضلكت تمتثل هذا الامر. طول عمرك وبنسامحك بس بايش ؟ اوقات النوم الضرورية واوقات قضاء الحاجة الضرورية

160
00:47:29.650 --> 00:47:44.700
والاوقات الاساسية يعني التي لا بد منها غير كده مباشرة بدك ترجع تعمل ايش الامر الذي طلبت به بس طبعا برجع و بقول هذا الكلام هو كلام ايش عند التجرد عن القرائن. والواقع يثبت

161
00:47:44.750 --> 00:48:06.200
انه ما في شيء الا في قرينه يعني حتى لما قلت لاحمد قم قضية اخواني التجرد عن القرائن تكاد تكون شبه نادرة. نادرة نادرة من النوادر والا السياق واضح كم حجم التكرار المطلوب فيه؟ واضح ما هو حجم التكرار. لذلك احنا درسنا بداية العابد. صح؟ شفتوا في عبادة

162
00:48:06.200 --> 00:48:20.600
عم بتغلبكم انه دايما بدك تضلك تكرري فيها تكرر فيها؟ الناحية التطبيقية الحنابلة ما عندهم عبادة بتضلها تستغل طول عمرك وهو لا بد من قرين في النهاية تعطيني ما هو حجم التكرار

163
00:48:20.650 --> 00:48:34.300
المطلوب مثلا الصلوات الخمس والله القرينة في افعال النبي صلى الله عليه وسلم وحياته. تطلع على انه كل يوم بدي اكررهم. صح؟ كل يوم بدي اكررهم. صيام رمضان بس مطلوب منك صيام رمضان واحد

164
00:48:34.650 --> 00:48:52.900
المطلوب مني ايش ؟ كل سنة اكرره طب الحج   الصحابي اللي سأل افي كل عام يا رسول الله؟ قال الحج مرة. فماذا شفت؟ فدائما في قرائن. يعني قضية انه ما في قرائن فبالتالي هذا القول الاصولي ما يربك

165
00:48:52.900 --> 00:49:12.900
اه والله يخاف الانسان لأ. انه هو لازم في قرائن تدل على مساحة التكرار وعلى ما لا تكرار فيه. طيب. الدليل قياس الامر على النهي بجامع بجامع ان كليهما طلب. فالنهي طلب ترك والامر طلب فعل. فاذا كانت صيغة النهي تقتضي الكف مطلقا ابدا. وجب ان يكون الامر مقيدا مفيدا للتكرار ابدا

166
00:49:12.900 --> 00:49:26.800
اه اذا كيف بنى الحنابلة فكرة ان الامر اذا اطلق فالاصل فيه التكرار قياسا على النهي انا لما اقول لك لا تفعل هذا الفعل يا مشعل ماذا تستفيد من هذا

167
00:49:27.250 --> 00:49:45.750
ان اترك دائما وان اكرر تركي له قالوا طب ايش الترك هو فعل والأمر هو فعل فلازم يكون نفس الفلسفة. فاذا امرنا الشيخ بشيء فالاصل انني افعله دائما كما انه اذا نهاني عن شيء

168
00:49:45.800 --> 00:50:02.850
فانني ساتركه دائما حتى تأتي القرينة الصارفة كذلك اذا امرني بشيء فالاصل انني افعله دائما حتى يوقفني هو. فقاسوا الامر في هذا على طيب نعم لا بداية من انك اليهما طلب

169
00:50:03.450 --> 00:50:21.450
كلاهما طلب لفعل. فالنهي طلب لفعل والامر طلب لفعل. وان كان هنا الفعل تركي وهناك قيام. طيب مثال تطبيقي مسألة التيمم لكل صلاة لمن كان فاقيدا للماء. وقد قال تعالى فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا. فالحنابلة اوجبوا تكرار التيمم

170
00:50:21.450 --> 00:50:38.950
عند تكرار القيام الى الصلاة. نعم احنا بنعرف المذهب عندنا مش قلنا اذا خرج وقت الصلاة بطل تيممك وعليك ان تعيد التيمم كلما دخل وقت صلاة جديدة صح كل وقت صلاة جديدة بدك تعيد التيمم

171
00:50:39.300 --> 00:50:53.400
من اين استدل الحناولة على ذلك لقوله تعالى فلم تجدوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة اول اشي ربنا ذكر الوضوء صح؟ طب ما فيش مي نتوضا

172
00:50:53.900 --> 00:51:14.200
فتيمموا صعيدا طيبة الاصل حتى اكون انا مضطرد في استدلالي وجوب تكرار الوضوء لكل صلاة؟ صح اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم ثم بعد ذلك في منتصف الاية فان لم تجدوا ماء

173
00:51:14.350 --> 00:51:27.700
فتيمموا حتى اكون انا كحنبلي مضطرب ايش الاصل لازم يا ضرار؟ التكرار في ايش انه كل صلاة بدها وضوء جديد واذا لم يكن هناك ماء كل صلاة بدها تيمم جديد

174
00:51:28.050 --> 00:51:40.350
طب ليش في الوضوء ما بلزمني اكرر الوضوء لكل صلاة اذا حافظت عليه؟ في قرينه مع انه في اول الاسلام اصلا جاء الحديث في اول الاسلام كان الصحابة ملزمين بالوضوء لكل صلاة

175
00:51:40.950 --> 00:51:55.000
ثم نسخ ذلك واصبح اللي محافظ على وضوءه خلص فش داعي يعيد الوضوء. واصبح سنة فقط تجديد الوضوء فجاءت قرينة دلت على انهم ابتداء كانوا يتوضأون لكل صلاة. بناء على ان الامر للتكرار

176
00:51:55.500 --> 00:52:10.000
ثم جاء الناسخ واعفوا من ذلك المكان اللي بمسك روض وخلص فش داعي يعيد وضوءه لكل صلاة. اما التيمم فلم تأتي القرينة الصارفة وبقي على اصله الاية وهي وضرورة التيمم

177
00:52:10.300 --> 00:52:26.350
لكل صلاة فهمتم الان كيف الانسان يضطرد مع قواعده؟ طيب رابعا هل الامر بشيء يقتضي النهي عن ضده؟ طيب من الدلالات صيغ الامر التي وقع فيها نقاش. هل صيغة الامر تدل

178
00:52:26.450 --> 00:52:43.300
على النهي عن ضدها يعني اذا انا قلت لك قم يا احمد  على ماذا تدل هذه؟ هل تدل على ضدها وهو ان ترك الجلوس او عدم الجلوس هل اذا قلت لك قم

179
00:52:44.050 --> 00:53:01.300
انا بحللها في ذهني انه ايش؟ ما اجلس اذا صيغة الامر تدل على النهي عن الضد اليس كذلك اذا قلت لك ايش مثلا نم ماذا تترجم انا انهاك عن السهرة. اذا امرتك بالنوم

180
00:53:01.500 --> 00:53:18.850
اذن انا انهاك عن السهر اطلب العلم نهاك عن ماذا؟ عن الله و واللعب. تمام؟ فاذا امرتك بشيء انا انهاك ذهنيا عن ضده الامر بالشيء نهي عن ممارسة ضده. قال

181
00:53:19.350 --> 00:53:29.350
من دلالات لصيغة الامر التي خاض فيها الاصوليون ايضا ان الامر بشيء معين كالايمان او الصيام او القيام في صلاة الفرض هل هو نهي عن ضده او لا؟ قال الصفي الهندي رحمه

182
00:53:29.350 --> 00:53:43.200
لا نزاع في ان الامر بالشيء نهي عن تركه بطريق التضمن فهي تحريم ان كان الامر للوجوب او نهي تنزيه وكراهة ان كان للندب. وهو نهي عن الضد الوجودي بطريق الالتزام. طيب يقول الصفي الهندي

183
00:53:43.250 --> 00:54:02.500
لا نزاع في ان الامر بالشيء نهي عن ماذا عن تركه هو في طريق دلالة التضامن. انتم بتعرفوا الالفاظ لها دلالة مطابقة وتضمن والتزام تمام بس انا بديش ادخلك في هذا الكار وان كنا شرحناه ربما في دورات كثيرة سابقا

184
00:54:02.700 --> 00:54:21.150
المهم اذا انا قلت لك قم يقول الصافي هندي لا خلاف ان نقوم هي نهي عن ماذا عن ترك القيام لا خلاف انه اذا قلت لك قم مباشرة الذهن كيف بيحللها

185
00:54:21.450 --> 00:54:40.350
قال لي قم اذا انا منهي عن ترك القيام طب اذا نهيت عن ترك القيام هذا من حيث التضمن فانه يدل بالالتزام على ماذا على ترك اضاد القيام وهو ماذا

186
00:54:40.450 --> 00:55:05.000
الجلوس والاضجاع والاتكاء وما شابه ذلك. هاي القبضات تسمى بضد الوجود انا لما اقول لك قم انا اطالبك بايجاد شيء. صح؟ لما اقول لك قم انا اطالبك بايجاد شيء وبالاتفاق انهاك عن ماذا؟ عن تركها. انا بامرك بالقيام. اذا بنهاك عن ماذا

187
00:55:05.100 --> 00:55:30.400
عن عدم القيام شوي هنا في تحليل لفظي الله بعينكم شوي ها امر بالقيام هو امر من هذا هو ايجاد شيء وهو في نفس الوقت دهي بالاتفاق. دهي عن عدم القيام

188
00:55:32.150 --> 00:55:55.500
ناهي عن ايش عن العدم. عدم ايش بالزبط ؟ اذا هو ايه لما اقول لك قم هو امر بايجاد القيام ويتضمن ويتضمن ماذا يا عم عدمه  هذا النهي عن عدم القيام هذا بدلالة التضمن

189
00:55:57.050 --> 00:56:22.100
وبالتزام وبدلالة الالتزام اذا انا نهيتك عن عدم القيام هذا يدل باللازم على ماذا؟ عن النهي عن الضد الوجودي وهو ماذا؟ عدم القيام ماذا يمكن كيف يمكن ان يوجد في الخارج

190
00:56:22.850 --> 00:56:38.650
عدم القيام. لما اقول لك عدم القيام. كيف يمكن ان يوجد في الخارج؟ اما بالجلوس او بالنوم او الاضجاع او الاتكاء. تمام؟ فهذا يسمى الضد الوجودي للقيام. يعني القيام ما ضده العدمي

191
00:56:38.850 --> 00:57:04.900
وعدم القيام ما ضده الوجودي الجلوس والاتكاء وما شابه ذلك. فيقولون القيام اذا امرت به فهو بالاتفاق نهي عن ضده العدمي وهو ايش؟ عدم القيام ويدل في نفس الوقت على النهي عن ماذا؟ عن اضضاده الوجودية بدلالة الالتزام والاضداد الوجودية هي الجلوس والاتك

192
00:57:04.900 --> 00:57:24.950
والنوم. لانه عدم القيام انما يتصور وجوده في الخارج بوجود هاي القضات الوجودية يعني كيف يتصور عدم القيام في الواقع الخارجي انه يكون الشخص شو ماله؟ انت بعقلك انه يكون الشخص جالس او مضجع او نايم

193
00:57:25.150 --> 00:57:45.400
فهاي القضاد الوجودي لا سميت ضد وجودي النوم شيء وجودي. الجلوس شيء وجودي هاي القضاد الوجودية. بها حصل الضد العدبي فكما ان قم هي امرا بايجاد الشيء هي تدل على النهي عن الضد العدمي

194
00:57:45.750 --> 00:58:02.750
بدلالة التضمن وتدل في نفس الوقت ما هي نفس الفكرة ما دامت تدل على النهي عن عدم القيام. اذا هي تدل على النهي عن الضد الوجود بدلالة ايش الالتزام العقلي يعني مش بالعقل بالعقل بالفكر. تدل على ذلك

195
00:58:02.800 --> 00:58:17.800
طيب مثال ذلك حتى يظهر اكثر واكثر قال تعالى امنوا بالله ورسوله. الان صيغة الامر امنوا تدل على ماذا؟ يلا حلل ما هو الشيء الذي مطلوب منك توجده الايمان طيب

196
00:58:18.200 --> 00:58:39.850
ما هو الضد العدمي للايمان عدم عدم الايمان فلما اقول لك انا امن من حيث المنطوق انا امرك بايش ؟ بالايمان وضد العدمي اللي بالتأكيد دلت عليه الاية هو ايش؟ عدم الايمان. انا بنهاك انك لا تؤمن

197
00:58:40.150 --> 00:59:01.300
والضد الوجودي الذي نهت عنه الاية الكفر ان توجد في داخلك معاني الكفر اذا الامن يدل على ضرورة الايمان وبدلالة التضمن تدل على النهي عن عدم الايمان وبدلالة اللازم العقلي تدل على

198
00:59:01.700 --> 00:59:19.900
النهي عن الضد الوجودي وهو الكفر هذا السيستم بدك تمشي زي ما بحكوا خش الاية اللي بعديها مثال اخر قال تعالى وقوموا لله قانتين. امر الله عز وجل في هذه الاية بالقيام في الصلاة. والامر بالقيام نهي عن تركه بدلالة التذمر. نعم

199
00:59:19.900 --> 00:59:35.050
انما ربنا امرنا بالقيام في الصلاة. مش احنا بنعتبر انه من اركان الصلاة شو هي؟ صلاة الفرض القيام لان الله قال قوموا فاذا هو نهي عن الضد العدني وهو عدم القيام

200
00:59:35.150 --> 00:59:50.200
ونهي باللازم عن الضد الوجودي. انت دايما طبعا افهم الضد الوجودي به يكون الضد العدم. يعني الضد العدمي انما يكون في الخارج لماذا بوجود الضد الوجودي. هي اصلا ضمنيا هيك بتمشي الامور

201
00:59:50.400 --> 01:00:03.850
فاذا هو نهي عن ماذا؟ عن الجلوس في الصلاة او الاتكاء في الصلاة او ما شابه ذلك من الهيئات اذا لم يكن هناك عذر بهاي الفلسفة بدك تتعامل مع مثلا اه

202
01:00:04.350 --> 01:00:29.500
وقاتلوا المشركين امر بماذا؟ من حيث المنطوق امر بالقتال طيب ما هو الضد العدمي الذي نهت عنه بالتضمن عدم القتال ما هو الضد الوجودي الذي دلت عليه بالالتزام نعم والجلوس في المنزل وعدم كل الاشياء الوجودية. شو عندك مثال اخر؟ مين عنده مثال

203
01:00:29.850 --> 01:00:56.550
الهدنة وما شابه ذلك. طيب ايش عنده مثال اخر كلوا واشربوا انت بتحب شكلك يا طيب. كلوا واشربوا بس هنا قاتلوا قوموا هذا امر يدل على ايش ؟ الوجوب تمام؟ بينما كلوا واشربوا بالقرائن عرفنا انه يدل على ايش؟ على الاباحة. فاذا الامر بالقرائن عرفنا انه

204
01:00:56.550 --> 01:01:09.950
للاباحة. بالتالي هو مش عم بنهاني عن ضده يعني كلوا يعني حاب توكل كل هيك يعني حاب توكل كل. مش بنهاك انك لازم توكل. وبالتالي انهاك عن الضد العدمية والوجودية. مشان هيك هو شف شو قال حتى الصفية الهندي في الاعلى

205
01:01:10.300 --> 01:01:25.400
لاحظ ماذا قال لا نزاع في ان الامر بالشيء نهي عن ماذا عن تركه اكتب تركه اللي هو الضد العدمي في طريق التضمن وهذا الترك سيكون وهذا النهي عن الترك

206
01:01:25.550 --> 01:01:40.000
سيعتبر نهي تحريم اذا كان الامر يدل على الوجوب ان النهي عن الترك سيكون نهيا على ايش؟ على تحريم هذا الشيء واذا كان الامر للندر فان النهي عن العدم سيكون ماذا

207
01:01:40.150 --> 01:01:59.900
ما هي تنزيه كراهة اذا كان الامر يدل على الاباحة لانه اصلا ما في ضد عدمي انت منهي عن لا نهي تحريم؟ كراهة لانه اصلا هو الامر على التخيير كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا هل نعبد بدك تجيش تطبل تقول فاصطادوا

208
01:02:00.300 --> 01:02:15.000
اذا هو نهي عن عدم الاصطياد بزبط تحكي هيك  القول فاصطادوا ليس ايجابا ولا ندبا. وانما اباحة. فهو انا ما فيش داعي اقول انه في نهي اه ضد عدمي وضد وجودي لانه ما

209
01:02:15.000 --> 01:02:31.650
اصلا مخيرني اتفضل هو اكيد هو هي كلها امور فلسفية لغوية. يعني مع نفس الوقت لانه الفلسفة محكومة باللغة. قال وقد وقع في هذه المسألة خلط كبيرا وتشعبا ما الناش علاقة فيه

210
01:02:31.650 --> 01:02:45.200
في كلام الاصوليين لكن مهم جدا تفهم هذا انه بيساعدك اذا انه هذا بيولد عندك احكام فقهية. يعني هاي بسبب لك احكام فقهية لو جاءك شخص قال لك استدل على عدم جواز الجلوس في صلاة الفرض

211
01:02:45.550 --> 01:02:58.450
راح تقول له ايش؟ قوموا لله. بقول لك يا اخي هذا امر بالقيام. انا بقول لك دللنا على عدم جواز الجلوس هو قال لي قوموا معناتها لا تجلس تقول له اه

212
01:02:58.750 --> 01:03:19.550
لان القاعدة تقول الامر بالشيء ونهي عن الضد العدمي بالتضمن ونهي عن الضد الوجودي بالالتزام هون انت بلشت توظف القواعد في الوصول الى احكام في تقرير المساء اكمل. خامسا هل يجب القضاء بالامر الاول او يحتاج لامر جديد؟ طيب. من الدلالات انه طلع لنا سهم هون

213
01:03:19.850 --> 01:03:38.600
من الدلالات التي تدل عليها صيغة الامر هل اذا امرتك بامر انا امرتك بامر شيخ احمد امرتك بامر ممتاز هل اذا امرتك بامر وانت ما امتثلت له هل صيغة الامر بحد ذاتها

214
01:03:40.000 --> 01:03:58.550
السيارة بسم الله خلاص اذا امرتك بامر وانت ما امتثلت له هل صيغة الامر تدل على وجوب انك تقضي في المستقبل؟ يعني انا حكيت لاحمد ايش ؟ قم احمد الان ما قام انشغل عن امره لسبب من الاسباب. نسيه زي ما انت بتنسى الصلوات. نسيه

215
01:03:58.850 --> 01:04:18.100
هل اذا تذكروا بعدين لازم يقضي فنقول ان صيغة الامر اذا لم يتم الامتثال لها في وقتها فانها تدل على ضرورة القضاء ولو فات وقتها؟ الان المسألة هل صيغة الامر هي تدل على ذلك

216
01:04:18.150 --> 01:04:36.000
القضاء يحتاج الى امر جديد مستقل. انه انا قلت لاحمد قم احمد ما قام. نسي وراح الموضوع هل لما يتذكر  بحكي والله خلص نسيت. والشيخ ما قال لي اقض ما راحت

217
01:04:36.550 --> 01:04:51.150
هل بالتالي هل صيغة الامر بذاتها تعطيني مؤشر على ضرورة القضاء في حالة انني لم امتثل في الوقت المناسب؟ ام ان القضاء طاء يحتاج الى طلب جديد وامر اخر جديد

218
01:04:51.500 --> 01:05:04.450
فهمتم؟ ما هو رأي الحنامل؟ قال صورة المسألة انه اذا جاء امر من الشارع بفعل عبادة في وقت معين. فخرج ذلك الوقت ولم يفعل المكلف ولم يفعل المكلف العبادة. فهل تدل صيغة الامر دلالة التزام

219
01:05:04.450 --> 01:05:14.450
وجوب القضاء ام لا قضاء على المكلف حتى يأتي امر جديد يأمره به؟ المذهب يحتاج الى امر جديد للقضاء. طيب. المذهب هو اكثر الحنفية ان القضاء يجب للامر الاول ولا نذهب

220
01:05:14.450 --> 01:05:32.450
ان نفس صيغة الامر الاولى تدل على ضرورة القضاء في حال انك لم تفعل الفعل في داخل وقته مش محتاج انه يجيك امر جديد من الله يقول لك اقضي لأ نفس الصيغة الاولى

221
01:05:32.500 --> 01:05:56.250
ربنا امرني افعل فعل خلال وقت معين. انا ما فعلت نسيانا نوما غفلة عنادا حسب طبيعة الشخص الان بعد هذا الوقت وقت العبادة هل يقضي ولا لا يقضي؟ هذا الحنابلة يقضي حتى ولو لم يأته امر جديد بالقضاء. تمام؟ لذلك مثلا زكاة الفطر عندنا

222
01:05:56.400 --> 01:06:11.450
الها وقت معين طب انت ما اديتها داخل الوقت المعين؟ شو قلنا في المذهب عندنا؟ بدك تقضي في هناك امر بالقضاء هل هناك حديث يأمر بالقضاء هناك في الحقيقة حديث بس البعض تكلم في صحته

223
01:06:11.800 --> 01:06:30.900
البعض تكلم في صحته. فاذا قلنا انه فرضا ما فش حديث اعتبار انه حديث فيه تكلم فيه. بنقول القضاء سيكون بالامر  اذا بنينا على قول بعض في تحسين الحديث لأ هو انا سعيت اصلا جاء امر خاص بالقضاء. وهو بقتل الفائدة وهو في العادة في العادة

224
01:06:31.300 --> 01:06:42.300
ان الاشياء التي انت مأمور بقضائها في العادة يأتي امر فيها بالقضاء خاص. هذا هو الاكثر. لكن احنا ماشيين على القاعدة العامة انه حتى لو لم يأتي امر بالقضاء انا لازم

225
01:06:42.450 --> 01:06:54.700
عقد تلقائيا قال وبمجرد خروج الوقت من دون فعل العبادة يتعين على المكلف القضاء. الدليل قالوا بان الامر بالمركب امر بكل جزء من اجزائه. فالامر بالصلاة في وقت معين هذا امر مركب

226
01:06:54.700 --> 01:07:07.900
من الامر بالصلاة والامر التزام الوقت المحدد. فان تعذر الالتزام بالوقت المحدد لعذر او غيره بقي الامر بالصلاة قائمة. فيجب الوفاء به واداء الصلاة ولو في غير وقتها. ايش تقول الحنابلة

227
01:07:07.900 --> 01:07:31.500
الامر بالصلاة او باي فعل في وقت محدد ويشتمل على شيئين صح الامر بالفعل والتزام الوقت المحدد له  فالامر بالصلاة في وقت محدد او بالصيام في وقت محدد او بالكفارة في وقت محدد او باي شيء في وقت محدد. هو امر يشتمل على امرين

228
01:07:31.900 --> 01:07:53.250
على الفعل وعلى التزام الوقت اذا انا ما نفذت احد الامرين هذا لا يعني سقوط الأمر الأول انا ما التزمت بالوقت يبقى علي حتى اؤدي هذا ان التزم على الاقل بالامر الاول. لذلك احنا الكفارات قلنا على ايش؟ على الفور. طب الشخص ما دفع الكفارات

229
01:07:53.250 --> 01:08:09.050
بده يرضعها نحو اثم لانه ما التزم بالوقت بس وش بدها تبقى في ذمته لانه ضل الفعل في ذمته مش راح اجي اقول لا خلص راحت الفورية. بدي استنى نص يأمرني بالقضاء بهاي الكفارات

230
01:08:09.050 --> 01:08:24.950
ستبقى في ذمتك لان الامر يدل على ماذا؟ كما يدل على الوقت يدل على الفعل. فاذا لم تلتزم بالوقت ضل الفعل موجود بدك تأديه وان كنت مخلا بعدم الاتيان بكليهما. قال

231
01:08:25.100 --> 01:08:45.100
مثال تطبيقي امر الله سبحانه وتعالى باداء الصلوات المفروضة في اوقاتها المحددة لها شرعا. فاذا خرج الوقت ولم يؤدي المكلف الصلاة فيها عندنا حالتان. الحالة ان يكون معذورا بنوم او نسيان. ففي هذه الصورة يجب القضاء اجماعا. ومن يرى وجوب القضاء بالامر الاول قال الامر الاول هو الذي دل على وجوب القضاء. والقضاء ليس مستنبطا

232
01:08:45.100 --> 01:08:57.750
من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها الزامك بقضاء الصلوات اذا ذهب وقتها احنا مش فقط في نص يأمرنا بالقضاء

233
01:08:57.800 --> 01:09:17.900
بل لان نفس الامر اللي امرنا بالصلوات داخل الاوقات هو نفسه يدلنا على لزوم القضاء خارج الاوقات  الحالة الثانية ان يترك الصلاة عمدا بلا عذر والمذهب على الالزام بالقضاء لدلالة الامر الاول عليه دون الحاجة لدليل اخر. تمام؟ والمذهب على الالزام بالقضاء

234
01:09:17.900 --> 01:09:32.000
اللي بترك الصلاة عمدا هسا الحديث الحديث الذي امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصلوات وكان يتكلم عن قضاء الصلوات لمن ترك الصلاة ايه ناسيا او جاهلا عفوا او نائما

235
01:09:32.100 --> 01:09:47.700
طب اللي ترك الصلاة عمدا؟ بس هو تعمد ترك الصلاة. هل عليه ان يقضي هاي المسألة هل عليه ان يقضي على الاقل مذهبنا ما هو عليه ان يقضي. طب كيف؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما قال

236
01:09:48.100 --> 01:10:01.900
نفس الامر الاول. نفس الامر نفس الامر اللي امرك بالصلاة في هذا الوقت انت ما امتثلت بالصلاة في هذا الوقت فبتضل الصلاة في ذمتك بدك تأديها بعدين ولو في غير هذا الوقت. حتى تمتثل على الاقل

237
01:10:02.050 --> 01:10:23.000
الجزء الاول منه ولذلك قلنا ان عليه القضاء. نفس الشيء من ترك الصيام عمدا وقس عليها كل من قصر طيب تفضل الان برأيك لو واحد ممكن ما يوخذ بالقياس كان ممكن تلزمه؟

238
01:10:23.300 --> 01:10:39.350
لا مش هيك انا اصلا عندي انا عندي كحنبلي عندي دلالة المنطوق انا هادا مش قياس. انا هادا دلالة نص. النص يلزمه بالقضاء. انا مش محتاج لقياس. او لو مش اولى. لانه انا يعني انا لست محتاجا ابتداء ان اذهب

239
01:10:39.350 --> 01:11:01.050
القياس. القياس هونا باكد يعضد لكن نفس صيغة الامر الاولى عند الحنابلة تأمره بالقضاء احسنت. هذا نقاش فقهي اخر. ان البعض يقول بس فيه هنا قرينة دلت على عدم القضاء للمتعمد

240
01:11:01.950 --> 01:11:25.750
انه ايش؟ انه النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر القضاء شو قال؟ من نسي صلاته او نام عنها فمفهوم المخالفة انه من تركها عمدا هو غير ملزم بالقضاء مش غير ملزم انه هو يعني معه عفوا انه هاظا مصيبته مصيبتين يعني. لانه يوم القيامة مصيبته مصيبتين. مشان هيك هو غير ملزم بالقضاء. بس بقضيها عضلات جهنم

241
01:11:25.750 --> 01:11:44.500
تمام؟ فالفكرة انه ستجد ان النقاشات طويلة وكبيرة. بس انا ضمن هذا المستوى بدي يعني امثل الامثلة الاساسية فقط لما ندخل ان شاء الله في شروح الاحاديث ونعلق ستجد كيف نحاول نوظف جميع القواعد وانه كيف اختلاف العلما في هاي الدلالات كيف اثمر خلاف في المنتجات

242
01:11:44.500 --> 01:12:02.050
الفقهي اقرأ. سادسا هل الامر يدل على الاجزاء اذا اتى المكلف بالمأمور به ام يحتاج المسألة الاخيرة في هذا الباب؟ طيب ام يحتاج الاجزاء لدليل خاص من الدلالات التي وقع فيها النزاع بين الاصوليين اخر دلالة هي الاجزاء

243
01:12:02.850 --> 01:12:20.200
هل الامر يدل على الاجزاء اذا اتى المكلف بالمأمور به ام يحتاج الاجزاء لدليل خاص هاي المسألة ممكن تستغربها شوي يعني اذا ربنا امرني بالصلاة بصورة معينة انا امتثلت هل

244
01:12:20.500 --> 01:12:38.200
نفس الامر صيغة الامر تدل على اجزاء فعلي اذا قام واذا قمت بالفعل بالصيغة المطلوبة ام اجزاء فعلي وبراء الذمتي يحتاج الى خبر جديد. انه خلص ذمتك برئت واجزأ عنك الفعل

245
01:12:39.150 --> 01:12:56.100
اعيد الصورة. الله عز وجل امرني بالصلاة بصورة معينة ممتاز فانا رحت صليت بنفس الصورة اللي ربنا امرني فيها هل خلص بحد ذاته صيغة الامر؟ كانت بصورة معينة انا طبقتها زي ما هي بالضبط

246
01:12:56.250 --> 01:13:17.100
اذا طبقتها زي ما هي بالضبط خلص صيغة الامر بحد ذاتها تدل على الاجزاء وعلى براءة ذمتي امام الله. هي نفسها لانني طبقتها كما هي اجزاء وبراءة الذمة تحتاج الى نص اخر خارجي تدل على براءة ذمتي والاجزاء

247
01:13:17.600 --> 01:13:35.950
طبعا هاي المسألة ليش تصورها صعب؟ لانه انت يعني مش شايف في مشكلة كبيرة من المفهوم انا قلت للشيخ قم خلصنا ربنا قال لك صلي الضهر اربع ركعات بشروط معينة. انا صليتها بنفس الشروط اجزأت عني مش هيك تقول اجزأت عني وانتهى الامر

248
01:13:36.000 --> 01:13:50.400
فلماذا يوجد خلاف في هذا الموضوع ولماذا هذه المسألة؟ اقرأ وهذه المسألة من المسائل النظرية التي كثر فيها الكلام مع قلة فائدتها في في العمل اذا سنختصر الكلام حولها بما يفي بالمقصود. نعم. لذلك هاي المسألة نعتبرها مسألة

249
01:13:50.450 --> 01:14:09.100
فلسفية اكثر منها كونها مسألة عملية يعني ستجد انه فش فائدة كبيرة منها انه هل صيغة الامر تدل على الاجزاء ولا لا من حيث الواقع واثمارها في الواقع تجد انه لا يوجد فائدة وخلاف عفوا حقيقي مثمر بين المذاهب الفقهية فيه

250
01:14:09.150 --> 01:14:28.750
اقرأ بقى. ابتداء نقول مصطلح الاجزاء له اطلاقان عند الاصوليين. هذا مهم جدا كلمة اجزاء ماذا تعني ما معنى عبادة مجزئة؟ او فعل مجزئ هناك معنى ان الاول بمعنى الامتثال. الاطلاق الاول بمعنى

251
01:14:28.850 --> 01:14:48.250
الامتثال نقول اجزأ يعني ايش ؟ اغتفلت. المعنى الثاني بمعنى سقوط القضاء. المعنى الثاني ان الاجزاء بمعنى سقوط القضاء. طيب لا نزاع بين الاصوليين ان صيغة الامر تدل على الاجزاء بمعنى الامتثال. لا خلاف بين الاصوليين

252
01:14:48.300 --> 01:15:10.300
ان صيغة الامر تدل على ماذا؟ على الاجزاء بمعنى الامتثال. اذا انا فعلت الفعل كما طلب مني يعني ايش امتثلت اذا اردنا امرني بالصلاة بطريقة معينة. وانا فعلتها كما امرت اذا صيغة الامر تدل على الاجزاء باي معنى من الاجزاء

253
01:15:10.400 --> 01:15:28.550
بمعنى الامتثال هي تخبرني بان صيغة الامر تخبرني انك امتثلت. جزاك الله خيرا. طيب اي انها تدل بدلالة التزام على ان من اتى بالمأمور به بكماله وصفته مستوفيا شروطه فقد امتثل. امتثل. فعل المطلوب منه. وانما وقع الخلاف بين الاصوليين في المعنى الثاني للاجزاء وهو

254
01:15:28.550 --> 01:15:47.200
سقوط القضاء فهل صيغة الامر تدل على الاجزاء بمعنى سقوط القضاء عن المكلف اذا اتى بالمأمور بهم مستوفيا شروطه بلا خلل او لا يدل على ذلك؟ القول الاول ان يقتضي الاجزاء بهذا المعنى ايضا. فهو يدلنا على ان من اتى بالمأمور به بشروطه بلا خير فقد سقط عنه القضاء. القول الاول يقولون ايضا

255
01:15:47.300 --> 01:16:09.500
صيغة الامر تخبرني بالمنطق والعقل بدراسة الالتزام صيغة الامر تخبرني انني اذا فعلت المطلوب كما طلب مني فانه حصل الاجزاء ايضا بالمعنى الثاني وهو ايش سقوط القضاء واني انا مش مطالب اني اكرر هذا الفعل. هي بالمنطق تخبرني بذلك بمنطقها العقلي

256
01:16:09.600 --> 01:16:21.450
ثانيا القول الثاني ان الامر لا يقتضي الاجزاء بهذا المعنى فلا يمتنع ان يأتي المكلف بالمأمور به على وجهه ثم يأتي بعد ذلك امر جديد يأمره بالقضاء. القول الثاني شو بقول ؟ بقول لك لأ

257
01:16:21.750 --> 01:16:42.850
صيغة الامر لا تدل بالمنطق الفلسفي انه اذا انت فعلتها كما طلبت انه مش ممكن تطالب بالقضاء. لأ فلسفيا ممكن انت تؤمر بالصلاة بطريقة معينة وتصلي كما امرت ثم بعد ذلك ربنا يأتي بامر اخر يقول لك ايش؟ اقضي

258
01:16:44.050 --> 01:17:01.850
ممكن هذا دهنا ولا لا بقول لك عقليا انا بقول لك يا شيخ احمد قم هل اذا انت قمت معناة سقط القضاء عنك؟ واللي ممكن عقليا اجي انا بعدين اقول لك ترى يا شيخ احمد انت قمت وعملت اللي بدي اياه تماما

259
01:17:02.150 --> 01:17:14.000
عقليا ممكن انا اجيك مرة ثانية واقول لك ترى بدك تقضي القيام اللي انا طلبته منك اول اشي اوعى تحكي لي طب انا عملته رح اقول لك ماشي بعرف انك عملته زي ما طلبته بعرف

260
01:17:14.100 --> 01:17:29.150
ايش بدي اياك تقضي؟ اليس الله له الاحقية ان يأمرنا بما شاء انت عملت زي ما امرت بس هو سبحانه بده اياك تقضيه لا انت حتشعر انه الموضوع ايش كما قال الغزالي شو شو قال الغزالي

261
01:17:29.500 --> 01:17:39.500
لكن الغزالي رحمه الله في المستشفى استدرك على اصحاب هذا القول فقال الامر بالشيء لا يمنع ايجاب مثله بعد الامتثال وهذا لا شك فيه. اي لا يمتنع ان يقول الشارع افعل كذا

262
01:17:39.500 --> 01:17:59.500
ثم بعد ان يأتي المكلف بالمأمور به يأمره ان يفعل الفعل مرة اخرى. لكن ذلك المثل انما يسمى قضاء اذا كان فيه تدارك لفائد من اصل العبادة او وصفها وان لم يكن فوات وان لم يكن فوات وخلل وان لم يكن فوات وخلل استحالة تسميته قضاء. اقرأ فهمتوا شو بدي احكي الغزالة؟ ارجع الان شو دخل وبناء

263
01:17:59.500 --> 01:18:14.350
وبناء على كلام الغزالي فان الخلاف في المسألة لفظي. خلاف المسألة صف ايش لفظي فش حقيقة خلاف حقيقي في ارض الواقع. ليه ؟ لان الكل متفق على جواز اتيان امر جديد بفعل العبادة مرة اخرى. هم يا جماعة القول الاول

264
01:18:14.550 --> 01:18:26.600
عنده مشكلة انه الله يأمرك بشيء وانت تأتي به كما امر بعدين ربنا يرجع يوم وراك فيه مرة اخرى يا جماعة القول الاول هم بنازحوا فيه هذا؟ لا هم ما عندهمش مشكلة في هذا

265
01:18:26.650 --> 01:18:36.650
لكن هذا الامر الجديد هل يسمى قضاء بحيث نقول ان صيغة الامر الاولى لا تدل على الاجزاء بمعنى سقوط القضاء؟ لانه يمكن ان لانه يمكن ان يأمر مرة او مرة اخرى

266
01:18:36.650 --> 01:18:53.150
للعبادة وهذا الامر نسميه قضاء او تدل على الاجزاء بمعنى سقوط القضاء بان هذا امر جديد بفعل العبادة بعد الاتيان بها مستوفية شروطها الى خلل لا تم قضاء في الاستصلاح الشرعي. اذا فهمتم انها مشكلة انه الغزالة بيقول لاصحاب القول الثاني

267
01:18:53.400 --> 01:19:08.050
اذا الشخص امرته انا بامر واتى به زي ما انا طلبته بالضبط هو خلاص سقط عنه القضاء فعليا هذا لا يمنع اني انا ارجع اطلب منه ان يكرر هذا الفعل مرة اخرى

268
01:19:08.300 --> 01:19:27.150
بس طلبي له ان يكرر الفعل مرة اخرى العرف عفوا العام والشرعي لا يسمى قضاء وانما يسمى ايش ؟ امرا جديدا فان القضاء من حيث العرف والشرع لا يكون قضاء الا اذا كان فيه تدارك لنقص

269
01:19:27.600 --> 01:19:46.150
انه انت اخللت بالامتثال الاول فانا اطالبك بالقضاء. اما انه انت عملت كل شي تمام زي ما انا طلبت. بعدين انا رجعت قد طلبت منك نسمي الطلب الجديد قضاء هذا استعمال غير سوي لمفردة القضاء. هذا لا يسمى قضاء

270
01:19:46.200 --> 01:20:06.800
فاذا الغزالي بين انه مشكلتكم يعني اللفظ عندكم مش محرم والصواب ان صيغة الامر تدل على كلا الامرين تدل اذا انا فعلت الشيء كما ورد في الامر تماما تدل صيغة الامر بذاتها بالبعض اللازم طبعا

271
01:20:06.950 --> 01:20:32.750
امتثلت وان المطالبة والقضاء سقطت عني. قضية يجي امر جديد يطالبني بالاعادة. هذا ملف اخر ما الهوش علاقة بالصورة الاولى. الصورة الاولى انا امتثلت وسقط عني القضاء. طيب والقول الاول وهو ان الامر يدل على الامتثال والاجزاء اليهما هو الذي علم مذهبنا وهو الاقرب الى الصواب لانه موافق للاستعمال الشرعي

272
01:20:33.150 --> 01:20:47.550
والاصطلاح العرفي لكلمة القضاء. يقول الطوفي مقتضى الامر حصول الاجزاء بفعل المأمور به اذا اتى بجميع مصححاته خلافا لبعض المتكلمين. اذا الطوفي يقرر المذهب الحنابلة ان مقتضى الامر يعني دلالة صيغة الامر

273
01:20:47.650 --> 01:21:05.400
انها تدل على حصول الاجزاء بمعنييه الامتثال وسقوط القضاء اذا اتى المأمور به كما طلب خلافا لبعض المتكلمين. وهذه المسألة امثلتها كثيرة وكل عبادة امر الشارع بها كالصلاة والصيام والحج. وفعلها

274
01:21:05.400 --> 01:21:20.254
كما امر ينطبق عليه انه اجزأت بمعنى اغتسل وسقط عنه القضاء وذاك تعليقنا على بعث الامر. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. غراس العلم