غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لا يناجيه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
في البداية وضمن الاحداث الجارية الانسان يتذكر قوله تعالى كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الله سبحانه وتعالى يسلط على الظالم الفاجر ظالما افجر منه يسفك دمه ويهتك حياته
وهذه سنن الله التي يجب ان يتفطن لها طلبة العلم ان الله عز وجل عدله عظيم في صحف الله عز وجل لا يذهب وكل دم سفك من دماء اهل السنة والجماعة
له يوم قصاص عند الله سبحانه وتعالى وان كان الانسان كان يتمنى ان يقتل ظالم على يد اهل السنة والجماعة ولكن لله حكمة بالله حكمة ان سلط عليه ظالما افجر منه يفتك به
ولكن الانسان يفهم ويعقل ان الميزان عند الله سبحانه وتعالى لا يحيد وان الدماء التي سفكت في بلد من بلاد المسلمين حالها حال الدماء التي تسفك في كل بلد من دماء المسلمين
دماء الشام ودماء الفلسطين ودماء السودان ودماء المسلمين في اي مكان هي دماء واحدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ لا يوجد احد افضل من احد في ميزان الله سبحانه
وتعالى ولان تهدم الكعبة حجرا حجرا اهون عند الله سبحانه وتعالى من ان يسفك دمه امرئ مسلم في اي بلد من البلاد بالتالي ايها الكرام عندما تروا هذه الاحداث وكيف سلط الله فاجرا على فاجر وظالما على ظالم الانسان ينتبه وينبه الناس
ان الانسان لا يشعر بالحزن على الظالمين الذين قتلوا بعد ان سفكوا دماء اهل السنة واثخنوا فيهم وانتهكوا اعراضهم واغتصبوا نساءهم وبقروا بطون اطفالهم. هذا انما موقف عبرة. الانسان نعم يهيئ نفسه
لما هو قادم ويعلم ان لله حكمة ان الله عز وجل يهيئ هذه الامة لامر عظيم. وان يكون نصرنا في بلاد بيت المقدس على يد اهل السنة والجماعة ان يكون الانسان يهيئ نفسه ان الانتصار في بيت المقدس واكناف بيت المقدس انما هم لمحبي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يحب
النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعلي ولمن يقدس الحرمات ويعرف عظمة هذه الشريعة. هؤلاء هم الذين يهيئهم الله سبحانه وتعالى لحمل هذه الراية ونصرة اخوانهم المستضعفين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد كيد المعتدين وان يضرب الظالم
بالظالمين وان يخرج اهل السنة من بينهم سالمين وان ينصر اخواننا في غزة نصرا عزيزا مؤزرا لا يحتاجون فيه الى معاونة ظالم وفاجر وفاسد. وانما هو جهاد بايديهم ورباط بدمائهم الطاهرة وبدماء جميع المسلمين. في كل بقاع
والكل مسئول عن الدفاع عن هذه الاراضي الطيبة المقدسة. الكل مسئول عن الدفاع عن الحرمات ورد الغاصبين. هذه وظيفتنا جميعا ليست فقط وظيفة اخواننا في غزة هي وظيفة الجميع. ولكن كل انسان يهيئه الله عز وجل فيما يريده وفي اللحظة التي يختارها سبحانه وتعالى
الحمد لله اولا واخرا. ظاهرا وباطنا وصل بنا الحديث ايها الكرام او ما سنبدأ به اليوم قبل ان نشرع في مجلس اصول الفقه سنعلق على الامتحان كما اتفقنا الامتحان الذي كان في المجلس الماضي امتحان مادة
النظمة الصغيرة الامتحان الاول وهذا الامتحان تم غطى القسم الاول. من اقسام المادة الاصولية وهي مادة تصور الاحكام سريعا نجيب عن الاسئلة حتى يكون الطالب واعين اين اصاب واين اخطأ
كان السؤال الاول يتكلم عن اذكر ثلاث فوائد آآ لدراسة علم اصول الفقه يا شيخ الراقي اعطينا فائدة من فوائد دراسة علم اصول الفقه ذكرناها نعم ضبط المنهج ان يمتلك الطالب العلم منهجا
التفكير والرؤية سواء في المسائل. الفقهية بل حتى المسائل العقدية اول فائدة وهي اعظم فائدة من فوائد دراسة اصول الفقه المنهج نشوف النقاش اللي اثرناه مع الشيخ قبل شوي. انه الاحكام تعلق
الوصف الظاهري المنضبط هذا بيصير منهج خلاص انا فهمت منهج الشريعة ان الشريعة لا تعلق الحكم الشرعي على الحكمة وانما تعلقه على الوصف الظاهر المنضبط. اذا كانت الحكمة وصف ظاهر منضبط خلصنا
لكن اذا لم تكن وصفا ظاهرا منضبطا لابد من الاتيان بوصف ظاهر منضبط. شوفوا هنا انت تشكل منهج. تصبح تعرف كيف تفكر كيف اعلق الاحكام فتفهم انني لا يجوز في اي نازلة من نوازل
المسلمين نازلة من نوازل المسلمين اذا اردت ان افكر هذا الحكم ما هو الذي ساعلق عليه؟ يجب ان اتي للناس بوصف ظاهر منضبط اعلق عليه الحكم. ولا يجوز ان اجعل الحكم معلقا
على الحكم لان هذا شيء نسبي. طيب. فائدة اخرى. ها يا شيخ الوصول الى الحكم الشرعي الصحيح نعم فدراسة علم اصول الفقه تعين طالب العلم المجتهد والذي يعني يريد ان يتدرج الى مراتب الاجتهاد
ان يستنبط الاحكام ويصل الى الاحكام الشرعية بالصورة الصحيحة ايضا حماية الاحكام الشرعية من التبديل والتحريف على ايدي من يتلاعب بالنص لانه الذي لا يمتلك منهج وسيستنبط الاحكام بهواه وذوقياته وهذا الذي ابتلينا به اليوم
فلابد من وجود معيارية نعود اليها لنحمي الاحكام الشرعية من تلاعب العابثين. ممتاز كان عندك شي اضافة حسن فهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح. وايضا انت يمكن انك تذكر فوائدها هذا بصموه السؤال المفتوح
في اختبار في سؤال مفتوح يعني صعب الخطأ الا يعني اذا انسان ابعد النجعة كثيرا طب عرف المصطلحات الاتية عرف الفقه ايوة العلم بالاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية. ممتاز
اصول الفقه لقبا اضرار لأ قواعد علم اصول الفقه قواعد ايوه قواعد ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد احسنت. الحكم الشرعي هيكل هاد بسموه الحفظ بنص كم ايوه
والشارع المتعلق بافعال المكلفين ايوا اول وحدة ايش هي؟ انت نسيت اول وحدة اضاء او تخييرا او وضعا. طيب سبب اه يا شيخ عرف لي السبب اعرف المانع اختبرت ولا لا
اختبرت نايم ولا غايم طيب يا شيخ تفضل شيخ ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. طيب ممتاز الان الى تعريفات اخرى الرخصة لا لا من بجانبك
بجهز حالك للبعدية اه الرخصة ما هو؟ ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع منه اي وضع الى اخر قيد بالمعنى بالمعنى مش مشكلة ممتاز مع الاقتصار على موطن او موضع الحاجة
حتى ما يكون انه هذا مشروع دائما اذا اصبح مشروع دائما تحول من رخصة الى عزيمة. حتى لو كان رخصة بالمعنى العام. زي عقد القرض عقد السلف بالمعنى العام رخصة
هي مخالفة للقواعد لكنها خلاص شرعت دائمة يلا يا شيخ الايجاب فعل الشيء طلبا جازما يعني وبمشي يا اخي. طلب فعل الشيطان او خطاب الله الذي يقتضي طلب الشيء على وجه الجزم. ما بمشي بمشي لانه انا في النهاية اخواني
من الذين يدققون كثيرا في التعاريف. رغم طريقة المتأخرين من المبالغة في الحد الاوسطي هو انا مع الطريقة الاخرى التي تقول ان الاصل في التعريف الافهام اذا فهم المطلوب على وجه قريب خلص يعني ما تشقلق لي تشقق لي العبارة واتعب وانا في تحصيلها. طيب الاباحة
من المشايخ. يلا شيخ الاباحة انا ما قلتلكش المباح. قلت لك الإباحة لو عرفت للمباح وهو الفعل سباحة وصف الفعل او للخطاب الخطاب صح ماذا سيكون تعريفه عرف عرف الاباح يا شيخ عرف ايوه
لا يصلح ان تختبئ. ايوا طيب نشوف الشيخ ما حضرت ولا راجعت اختبرت شيخ ليش عم بتختبروا هلأ احنا لماذا قاعدين معكم احمد شو نعمل فيهم الشباب؟ والله بدون شد براعي الشباب
اه شيخ الاسم الكريم ايوا ورا الضرار ورا ضرار تفضل شيخ ايوا ايوا يعجبون الشباب اللي بياكلوا اكتبوا خلك معي خلك معي ايوه ايش يلا خلي خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بتخييرهم بين فعل الشيء وتركه. شف والانسان اذا فاهم المعنى ممكن يعبر عنه بلغته
يعني انا في عندي دايما هيك بحط. في التعريف في كلمات اساسية في كلمات بقدر اغيرها يعني العب فيها زي ما بيقولوا لانه المراد الوصول الى الصورة النهائية. الاباحة خطاب
خلص يعني خطاب اشارة بتيجي وحدها. وانه لازم فيها كلمة ايش بين فعل الشيء وتركه. ما بين ذلك انت عبئها بما تراه مناسبا من الكلمات التكليف ها يا شيخ عمر
التكليف طلبوا ما فيه مشقة السؤال الثالث من خلال دراستك لمادة بداية العابد والنظم الصغير. حدد في كل مسألة من المسائل التالية. في كل مسألة بدك تحدد هل هي فرض عين ولا فرض كفاية
وهل هي واسع واجب موسع ومضيق؟ وهل هو واجب معين او مخير؟ كل مسألة نبدأ الان بصلاة الجمعة للرجال. تفضل يا شيخ صلاة الجمعة للرجال اولا من حيث فرض عين ولا كفاية؟
موسع ولا مضيق؟ ليش موسع اه ايش وقته ايوا يعني الى خروج وقت الظهر. طيب. اذا هو فرض عين ويعتبر موسع لانك تستطيع ان تفعل لو اردت ان تفعل الجمعة في هذا الوقت اكثر من مرة بتقدر
كاصل يعني وهل هو معين ولا مخير معين لانه هل هناك بديل عن صلاة الجمعة؟ يعني هل ربنا اعطاك تخيير؟ يا بتصلي الجمعة يا مثلا بتروح تعمل عبادة اخرى؟ لأ ما فش حل بدك تصلي الجمعة
اذا هي معين. صلاة العيد للرجال. تفضل شيخ. نعم فرض كفاية ممتاز واجب موسع ليه يعني حتى الزول احسن حتى تصبح الشمس في كبد السماء. طيب موسع معين ولا مخير
معين ليه ؟ لانه انت لست مخير انك تصلي العيد او تفعل عبادة اخرى اذا انت بدك تؤدي فرض الكفاية هاد ما فش غير صلاة العيد. لا يوجد ابادة بديلة. انت مخير بينها وبين العيد
طب نيجي الان الى الاذان اذان بالنسبة للرجال الاذان بالنسبة للرجال يلا شيخ لا لا اخذ ايوا عندك فرض كفاية موسع ولا مضيق السلام عليكم الأذان فرض كفاية وموسع ولا مضيق؟
وسع احسنت لان هو يسن في اول الوقت لكن معاك تؤذن حتى يعني يدخل الامام الراتب في الصلاة قالوا حتى تقام الصلاة معي من اول الوقت تقام الصلاة والبعض اوصلها
الى خروج وقت الصلاة لكن انا ظاهر كلامي للشيخ منصور انها الاذان وقته واسع السنة ان يكون اول الوقت هذا المفروض الناس لكن لو اذنت بعد ساعة بعد ساعتين قبل ما يصلي الامام الراتب ما في مشكلة
اذا في وقت فاستطيع ان افعل داخل الوقت اكثر من مرة الاذان لو اردت ان افعله وبالنسبة معين ولا مخير؟ معين لانه هل هناك بديل عن الاذان يعني اه بتأذي انها بتعمل يا بتصرخ يا بتاع ما فش يا اذان ما في حل اخر
اه نعم شف الاقامة هي بطبيعتها مربوطة بالصلاة يعني ليست مربوطة بوقت حددته الشريعة ابتداء وانتهاء. لأ انت هي مربوطة بالايش ؟ بالامام. فاذا الامام قال اقم الصلاة لا ستقام
لا يمكن ان نقول انها مضيق باعتبار ماذا؟ انها مرهونة بالامام. الامام يقول لك اقم قد ينظر الي من هذا البعد. قد ينظر ان هي مش مرهونة بوقت مدة محددة
يمرون بطلب الامام من المؤذن ان يقيم لا هذا الشيخ هذا مما اجتهد الناس به. انه الناس بتنتظر قدوم الامام الراتب هذا مش وقت الاقامة تمام هذا مربوط بالامام الراتب
الامام الراتب هو الذي يحدد وقت الاقامة باختصار فاذا امر المؤذن بان يقيم على المؤذن ان يقوم فيقيم نعم وحنا بدناش نفتح سريعا سريعا لا ما في مشكلة نعم لا بس انت كيف يعني الان انت بتتكلم عن حكم منفصل هي حكم الموالاة بينها وبين
الصلاة نتكلم عنها بذاتها. يعني انا انا كامام مسجد المؤذن مرتهن معي اذا قلت له اقم الصلاة بده يقيم قضية انا كامام اخرت الصلاة شوي ما اخرتها اجاني واحد كلمني كما كان بعض الصحابة يأتون يكلمون النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة ثم يعود
عرفت لكن هنا الامر هنا باذن الامام. هي مشكلة بعض العبادات بيصير توصيفها صعب. من جهة انه هي مش مرهونة بوقت حددته الشريعة. مرهونة بطرف خارجي. هو الذي حدد موضوعها
عمر الدشيق هو المراد يا اخي مش ضروري. المراد هل يمكنه ان يفعل ذلك؟ نعم نعم ولو لم يكن مشروعا نيجي الان على الاستنجاء. الاستنجاء تفضل اولا فرض عين ولا فرض كفاية؟
اكيد فرض عليه انه كل واحد مسؤول عن نفسه. طيب موسع ولا مضيق وهل يلزمني الاستنجاء اول ما تخرج النجاسة؟ ام معي الى ان اريد الصلاة؟ معك الى ان تريد الصلاة. طيب. اه معين ولا مخير
ليش مخير مخير بين ايش وايش بس انا الاستنجاء قصدت بالمعنى العام الذي يشمل الاستجمار هنا مش احيانا الاستنجاء يستعمل اخواني بالمعنى العام مش انه انت مخير بين انا قصدته بالمعنى العام الذي يشمل الاستثمار. فهل باختصار هل انت مخير بين ان تستنجي وبين ان تفعل شيء اخر؟ لا
بدك تزيل النجاسة بدك تزيلها ما عندكش خيار اخر. فوقنا الاستنجاء يشمل الاستجمار. يعني ممكن يكون فعلا الاشكال اللي حصل للاخ يعني. بس هو هذيك ان تعرف طريقة الفقهاء انه الباب كله يسمى استنجاء
لكن لما نريد ان نخصص الكلام اه نقول الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة. لكن كفكرة عامة كله يسمى استنجاء. بارك الله فيك الغسل من الجنابة ها شيخ حذيفة فرض عين وفرض كفاية. فرض عين. ممتاز. ما حداش اله علاقة. انت كل واحد مسؤول عن نفسه. موسع ولا مضيق
موسع لانه اذا اصابتك جنابة لازم الان الان تقوم تغتسل. معك حتى يأتي وقت الصلاة. مثله مثل الاستجمار او الاستنجاء طيب معين ولا مخير؟ معين اه ليش يعني معين؟ هل انا مخير بين الاغتسال وحل بديل؟
ما فيش غير الاغتسال تمام اذا ما اقتدرت اغتسل تتيمم لكن ابتداء مش مخير يلا معك تغتسل او تفعل كذا او تفعل كذا. لأ بدك تغتسل بدك تغتسل ما دام الماء موجود وتستطيع ان تتعامل معه
هذا كل عبادة موسعة يا شيخ احمد اذا دخل الوقت ما عاد مجال وستخرج وقت الصلاة تصبح مضيقة. بس انت في الاصل هو موسع. تمام طيب صلاة الجماعة للرجال اه
صلاة الجماعة للرجال فرض كعين ولا فرض كفاية؟ موسع ولا مضيق موسع لانه انت لما تأتي وقت صلاة الضهر معاك تصلي من الظهر الى العصر. مش مرهونة وقت محدد. طيب
وايش حكينا لانه حتى لو فاتتك مع الامام الراتب انت اصلا بتقدر تصليها مع اهلك في المنزل يعني فعلا هي موسعة مش مرهونة. طيب. ومعين ولا مخير؟ معين ليه لماذا ما قلت هي عبادة مخيرة
تقول لان الشريعة لم تخيرني بين صلاة الجماعة وحل اخر ما فيش تخيير بين اكثر من شيء. صل الجماعة او افعل كذا او كذا لأ ما فيش غير حل. هو واحد هو صلاة الجماعة
هذه امثلة جيدة انك تدرب ذهنك. على طريقة التفكير في هذه المسائل. شو اخبارك؟ ما رأيتك منذ مدة لا لا الشب هادا الصغير حسني حابس احسنت اجابة منطقية علمية. طيب احنا وصلنا السؤال الثالث نيجي على مش عارف وين راحت
ايوا الرابع طيب السؤال الرابع اذكر ثلاث حالات هي طبعا انا قلت حالتين بتسمعوني يعني طلعت بعض الاخوة كان يناقش على عن مجموعة تفاعلية الشيخ حكى ثلاث على بس انا ما
يعني انا بينتها لكم لكن لم ابينها للاخوة انني قصدت حالتين لكن طلعت ثلاث ممكن تجيب بس انا ذكرت محلتين انا ذكرت ثلاث لا لا ما تبعت الامام السلطان اذا عين
وهاي الثانية نفسها هي قضية الامام سلطان اذا عين شخصا اعطوني المهم ما هي الحالات الثلاث التي ينقل الحالتين الثنتين بعدين التي ينقلب فيها فرض الكفاية الى فرض عين. الاولى
اول حالة اذا كان الان فرض كفاية ولكن انا شرعت الاتيان بفرض الكفاية اذا كان فعل هو فرض كفاية. مثل تغسيل ميت معنا اليوم في الفقه ان شاء الله انا شرعت في اتيانه
اصبح فرض عين في حقي فلا استطيع ان انسحب منه تمام الحالة الثانية اها احسنت قلنا اذا كان لا يوجد من يقوم بفرض الكفاية الا شخص واحد في البلدة تمام؟ هذا معنى لم يكن سواه في المحل. ما في غير شخص هو الوحيد القادر على الاتيان به
في هذه الحالة سيتحول من فرض كفاية الى فرض عين في حقي لاني انا الوحيد القادر عليه والبعض يضيف الحالة الثالثة هذه لم نذكرها ربما. هي قضية اذا عين السلطان شخصا معينا
يعني الان هو فرض كفاية كلمته في النهاية واذا قال يا فلان صلي على الجنازة لا بد السمع والطاعة وتحول في حقك من فرض كفاية الى فرض عين سبعا لامر السلطان لك ولو كان يوجد غيرك يستطيع ان يفعل. لكن هذه لا اذكرها لكن ممكن ذكرها حتى تتم الثلاث حالات
هذه تندرج تحت الحالة الثانية ما فيش غيرهم اصبحت من جهة انه لا يوجد غيرهم يؤدي هذا الموضوع. طيب اذكر الفرق بين الاباحة العقلية والاباحة الشرعية مع ذكر مثال لكل صورة
يا رب مع ذكر مثال لكل صورة نعم طب آآ ما لم يرد نص في الاباحة. طب بناء على ايش اخذت الاباحة فيها؟ بناء على عدم وجود نص التحريم فالعقل يقتضي في الاشياء النافعة
الاباحة. بس طبعا مع لابد ان يبين ارتكازا للنصوص العامة هذه الاباحة العقلية احنا قلنا في النهاية انما اخذت اصلا ان الشرع قال لي ما كان نافعا هو الذي جعل لكم ما في الارض جميعا ونحو ذلك من الايات او الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فهذه الايات العامة
جعلتني افهم ان العقل ان الله سبحانه وتعالى يريد مني ان اعمل عقلي الاشياء النافعة وان الاصل فيها الاباحة حتى يأتي دليل خاص على الكراهة او على التحريم فعليا انا عندي خطاب
هذا الخطاب هو اللي وجهني اني استعمل عقلي واحكم على كل عين نافعة انها مباحة حتى يأتي نص يدل على الكراهة او التحريم لا هو قلت لكم انا لحتى ذكرت ذلك في الدرس. قلت وهذا نوع من انواع الاستصحاب
اتي لما اذكر استصحاب اذكره. فهي شكل من اشكال الاستصحاب احسنت طيب ايضا هذا بالنسبة للرباحة العقلية. اذا الاباحة العقلية ان الله سبحانه وتعالى جعلني استعمل العقل هو الذي جعلني استعمل العقل
في ان اقول ان كل الاعيان النافعة مباحة الا ان يأتي دليل خاص بالتحريم او بالكراهة. فاذا لم يأتي فالاصل ابقى على حكم العقل فيها انها ماذا مباحة لكن هنا مهم ان تفهم ان حكم العقل
مستند الى النص. ليه ؟ حتى نفرق بين رأي اهل السنة ورأي المعتزلة ان المعتزلة يحكمون العقل لكنهم يحكمونه الوصول الى الاحكام الشرعية حتى قبل ورود الشريعة ويرون ان العقل يستطيع ان يشرعن الاحكام
من جهة ان العقل يدرك مراد الشارع هكذا بوجهة نظرهم. فقالوا بناء على ادراكات العقل تشرع الاحكام. نحن نقول لا العقد ليس مستقلا العقل يستطيع ان يدرك مراد الشارع بالتالي له ان يشرعن الاحكام. لأ
العقل مرهون بالنص. فلما جاء النص قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فكأن هذا يفوض العقل يعطي تفويض للعقل. بناء على ان الارض سخرت لكم ومنافعها لكم. اذا ماذا سيجعل العقل الحكم الاصلي
كل عين ينتفع بها ما هي مباحة حتى يأتي نص خاص بالتحريم او بالكراهة طب هذا بالنسبة للاباحة العقلية. اما الاباحة الشرعية بس خلينا ناخد التعريفات بعدين نذكر امثلة الاباحة الشرعية هو وجود نص خاص في هذه المسألة
يدل على انها مباحة هنا انا عندي اصلا نص خاص بهذه المسألة بعينها الشارع يقول لي هاي المسألة بعينها مباحة تمام؟ اما في الاباحة العقلية انا ما عندي نص خاص بهذا الشيء
انه مباح انا عندي نص عام اعطى التفويض للعقل انه اذا وجدت شيئا نافعا احكم انه مباح حتى يأتي محرم او طب نأخذ مثال على الاباحة العقلية والاباحة الشرعية حاضرة شو عندك باباحة عقلية
احسن اي طعام او شراب او نبات او شيء لم يأتي نص بتحريمه او كراهته فالاصل فيه انه مباح. من اين اخذت حكم الاباحة؟ هذا يسمى اباحة عقلية مستندة الى
العام باحة عقلية مستندة الى النص العام. طب الاباحة الشرعية مثال ايش يا شيخ لبس الفضة الرجال مثلا ممكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك دل هذا على اباحتي
هذا الصنع دل ذلك على اباحة هذا الصنع. طيب انه احيانا الاباحة قد لا تقوم بالنص لا يمكن تكون بالفعل مغلاظ الفعل دل على اباحة مش هتقول ان السنة الفعلية او يعني دائما هم يقولون السنة التقريرية
سيأتي معنا ان شاء الله فصول الفقه اذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم على شيء فهذا يدل على ان الاصل في هذا الشيء ماذا الاباحة مش السنية ولا الوجوب
اذا جاءت سنة تقريرية فهي من ادلة الاباحة. حتى تأتي قرينة تدل على ان التقرير للوجوب او الاستحباب. والا الاصل في دلالة السنة التقريرية ما هي؟ الاباحة. فالبعض الشباب وهذا جيد المثال احسنت. حتى تنقدح الفكرة في اذهانهم
هم يظنون اننا لما نقول الاباحة الشرعية ما جاء فيه دليل خاص يعني لازم يكون اية او حديث الله يقول فيها او النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها افعل انت مخير بين ان تفعل او لا تفعل. لا
جزء من الادلة. لكن ممكن يكون الدليل الخاص هو ايش التقريرية تدل على الاباحة. ممكن يكون سنة فعلية. اذا جاءت قرينة قد تدل على الاباحة. فهذا ينتبه له ان الدليل الخاص يمكن يكون نص ويمكن يكون ما هو في حكم
النص من التقرير او الفعل طيب السؤال السادس هل المكره مكلف عند الحنابلة مكلف لماذا مكلف؟ مع انه بقول لك مكره طيب احسنت نقول المكره مكلف بعدم زوال هيك تقول لعدم زوال الاختيار تماما
لكنه سيختار اخف الضررين فهو يختار المكره هكذا تقول لم يزل الاختيار عنه اي واحد اجاب عن هذا السؤال ولم يأتي لجزئية لم يزل الاختيار عن ترى ما اجاب لابد تقول لم يزل الاختيار عنه
بل هو سيختار اخف الضررين عليه دفعا باشدهما وهذا الفرق بينه وبين الملجأ. انه الملجأ اصلا ما عنده اختيار لاخف الضررين. واصبح كالالة في يدي صاحبه. طيب السؤال السابع صحيح
حدد السبب والشرط والمانع مما يلي بملء الفراغ بالكلمة المناسبة ايها الراقي ابدأ وهذا بساعدك على تصور مفهوم السبب والشرط والمهانة بشكل جيد رؤية هلال رمضان سبب لوجوب الصيام. ليش ما اعتبرتها شرط؟
احسنت احسنت نقول رؤية هلال رمضان بمجرد رؤية هلال رمضان تعلق الحكم بذمم المكلفين. انه يجب عليهم ان يشرعوا في الصيام بعد التأكد من وجود الشروط وانتفاء الموارد فهو نقطة البداية مثل مثل زوال الشمس لصلاة الضهر. رؤية هلال رمضان هو الوصف الذي اذا وجد وجد الحكم. واذا
انعدم حكم صيام رمضان. فلذلك اعتبرناه هو سبب. دايما بدك تحلل. ها هو نقطة البداية اذا وجد هلال رمظان وجد الحكم ابتداء لذاته لذاته وجد الحكم واذا عدم هلال رمضان
عدم صيام رمضان الامر معلقا وجودا وعدما بالسبب وهو رؤيتنا رمضان فيصنف انه ما نقول هو شرط لوجوب لأ هو سبب وجوب الصيام تفضل طيب اذا انت مصري بالعكس وجدت انت عندك
شف انت تستطيع تقول خليني افهم الصوت واصل. من الناحية الفقهية هم يقولون وجوب العبارة الفقهية راح تيجي معك في بداية العابد وجوب صيام رمضان معلق على ماذا؟ على رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما
السبب هو احد الامرين السبب هو احد الامرين وهذا استشكال جيد وانا احب الاستشكال يدل ان الطالب فعلا انتبع قضية انه طب اذا ما شفنا الهلال واكملنا شعبان ثلاثين يوم
ايضا رح نصوم هذا السؤال موفق فنقول هو فعليا السبب اما رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما في حال عدم رؤية الهلال. فالسبب احد الامرين فهمت علي؟ طيب نأتي الان الى مرور الحول على مالك النصاب
انسان مالك النصاب نقول مرور الحول على مالك النصاب نكمل الفراغ شرط لوجوب. ليش ما اعتبرتوا سبب؟ لانه اذا مر حول ممتاز اذا مر الحول ما كانش عنده نصاب اصلا ما فش اي فائدة
ملك مرور الحول هو مرتبط بوجود النصاب اولا ودل هذا على انه شرط للسبب وليس هو السبب طيب العبودية يا شيخ ضرار كمل العبودية لوجوب الجمعة ماذا نقول مانع احسنت
بوجوب الجمعة. صحيح؟ فان الانسان اذا كان عبد لا تتعلق بذمته حكم وجوب صلاة الجمعة فهي مانعة منع. لاحظ ايش تعريف المانع؟ ما يلزم من وجوده العدم. لما وجدت العبودية
انعدم الحكم وهو وجوب صلاة الجمعة. واضح يا مشايخ؟ هذي بدك تتعود عليها. طيب يلا يا شيخ السفر السفر ويش السفر مانع لوجوب الاذان لماذا يعني جماعة مسافرين على سفر
لماذا نقول السفر مانعون تقول انه ينطبق عليه تعريف المانع ما يلزم من وجوده انعدام الحكم السفر اذا وجد انعدم الحكم وهو فرض الاذان. طيب السكن في الخيام المتنقلة مانع
لوجوب صلاة العيد اذا وجد هذا الوصف انني ساكن في خيام متنقلة ولست مستوطنا هذا يمنع وجوب صلاة العيد. ان اكون ممن يجب عليهم صلاة العيد. طيب اه سادسا يلا يا شيخ
الزنا لوجوب الرجل ماذا نقول الزنا سبب لوجوب الرجم. ليش ما قلت شاب؟ لأن اذا وجد الزنا هنا نشأ حكم الرجم اما اذا ما في زنا اصلا ما فش رجم اصلا
ما في شيء اسمه زنا. ما في رجم. فدائما هو نقطة الانطلاقة اللي بعديها ببلش ادور على الشروط السبب هو نقطة الانطلاقة التي بعدها تبدأ تبحث عن ماذا؟ عن الشروط. اما اذا ما وجد هذا الشيء ابتداء
ما معنى ان ابحث عن الشروط؟ ما فيش داعي. فالزنا احسنت سبب لوجوب الرجل مو احسن وهاي الفكرة لا الاحصان ايش؟ شرط انا بدي انظر الرجم كحكم متى ينشأ من وجود الزنا
بس احنا قلنا هل السبب اذا وجد خلاص مباشر بروح بنفذ الحكم؟ لأ بدك تبحث عن شروط لانه ممكن يوجد السبب. بس ما توجد الشروط فالحكم بقول لك انا لسا ما راح اطبق. زي الزكاة. انا بملك نصاب. اذا وجد السبب. اصلا راح ازكي. لسا بده يمر حول. فاذا ما مر الحول
ما وجد. فانا دائما هذا اللي بدي اياك تفهمه في التفريق بين السبب والشرط. اخواني وجود السبب لا يعني مباشرة روح نفذ الحكم. لسا بدك تتأكد من الشروط بالطريقة التي ذكرناها. طيب ها هذا هو سؤالك. النقطة السابعة كون الزاني متزوجا
هذا ايش وظيفة شرط دي وجوب الرجل وليس سبب. انه اول اشي كون الانسان متزوج. هيك بس هيك لحاله. هل هذا يوجب رجمه؟ لا طبعا. معناته اكلنا لو كون الزيت
لو كان كون الانسان متزوجا هو السبب معناته كل المتزوجين راحوا عالرجم اكيد مش هذا هو السبب. هذا شرط للسبب. شرط لسه فالسبب هو الزنا وشرطه كونك متزوج هكذا تفهم الفلسفة. طيب
دخول وقت الصلاة ماذا نقول؟ دخول وقت الصلاة لوجوب التيمم سبب ولا شرط ولا مانع دخول وقت الصلاة سبب لوجوب التيمم. تمام احسنت. لانه بدون دخول وقت الصلاة انا اصلا مش مطلوب مني اتيمم. ليش اتيمم؟
نعم لا لا صحيح لا كلامه صحيح لا لا وانا اصلا حاطة شرط لا لا كلامه صحيح بدون ندم وجوب التيمم سببه فقد الماء صحيح وشرطه دخول الوقت كلامه صحيح
هكذا هو دخول وقت الصلاة شرط لوجوب التيمم. ليه ؟ لانه احنا قلنا سبب وجوب التيمم يعني متى يفكر في هذا الحكم؟ انت ما انت بتفكر تتيمم؟ لأ انت ما انت بتفكر اصلا تبحث عن التيمم كخيار
فقد الماء. ففقد الماء هو الانطلاقة اللي من اجلها صرت تفكر اتيمم لكن متى يوجد هذا؟ شرطه ماذا؟ دخول الوقت طبعا هي هي تحتمل من بعض الجهات النظر لفلسفة ثانية. انه طب انا اصلا طب اه لو انا فاقد الماء قبل الوقت
هل نشأ الحكم هذا هنا الدربكي. طب انا فاقد الماء. بس لسا ما دخل وقت الصلاة لسا ما دخل وقت الصلاة هل تعلق الحكم بذمتي؟ لا متى بدأت؟ متى التيمم تعلق بذمتي
عند دخول وقت الصلاة مع كوني فاقد للماء عند دخول وقت الصلاة مع كوني فاقد للماء لانه لو حكينا نفس الاشي دخول وقت الصلاة سبب وجوب الوضوء. الشركة بتاع التحكيم بالنسبة للوضوء هو سبب لوجوب الوضوء لانه قبل دخولها. بس التيمم احنا راح نحكي مش مجرد دخول الوقت يوجب
الا اذا اقترن به ماذا اذا اقترن به فقد الماء. فهل يمكن نقول ان السبب هنا مركب؟ لانه احيانا بعض الاسباب ترى تكون مركبة بتيجي معها ان شا الله في باب القياس. انه مش هادا المستوى. احيانا بكون السبب مش صفة وصف واحد. بكون مركب من عدة اوصاف. نقول دخول وقت الصلاة
مع فقد الماء سبب ممكن نفكر بهاي الطريقة انا هنا فعلا ابحث يعني حتى يكون مثالنا صحيح. لانه الان شف خلينا نبحث بشكل جيد لو قلنا ان دخول وقت الصلاة شرط. اذا بدك تحدد لي السبب
بدك تحدي ما هو ايش السبب طب ما هو السبب؟ الوصف الذي اذا وجد وجد الحكم هل نقول فقد الماء هو بحد ذاته يصلح ان يكون سببا هيك فقد الماء
بحيث اذا وجد فقد الماء خلص في وجد الحكم التيمم طب انا مثلا قبل الظهر وجد فقد الماء لازم اتيمم او او بدأ الحكم ينشأ لا طب متى بدأ الحكم ينشأ
انه دخل وقت الصلاة علي ها دخل وقت الصلاة وما فيش مي ها دخل وقت الصلاة وما في ماء الان اه بدأت ابحث في موضوع التيمم الان بدأت ابحث في موضوع ايش
التيمم نعم انا الذي يظهر لي انه سبب مركب بس انا ركز معي. انا بدي بالنسبة لدخول وقت الصلاة مو هاي الفكرة ليس وحده يعني لابد نركب نقول دخول وقت الصلاة
مع فقد الماء مع فقد الماء هو منه ينشأ هذا الحكم. منه ينشأ هذا الحكم انهم مجرد دخول وقت الصلاة الاصل انه يربطني بالوضوء الاصل انه رابطني بايش دخول وقت الصلاة
رابطني بالوضوء فالاصل قلنا دخول وقت الصلاة لعادم الماء هيك هيك. دخول وقت الصلاة لعادم الماء سبب لوجوب التيمم اصح خلي السبب مركب خل السبب مركب من وصفين دخول وقت الصلاة لعادم الماء
سبب لوجوب التيمم. اما مجرد دخول وقت الصلاة والاصل للوضوء الحكم المتعلق بذمة الاساس ما هو؟ الوضوء. مش التيمم نعم لا ما حتى الطيارة انت متعلق بك الوضوء انت متى ستذهب الى التيمم
في حالة بديلة عند فقد الماء تمام؟ فالذي يظهر انني اقول السبب مركب من دخول وقت الصلاة لفاقد الماء. طبعا برجع بقول بعض القضايا اخواني في يعني في مثل هذه الامثلة
بقول لك لأ دخول الوقت وشرطه فقد الماء. البعض يفعل هذا ترى دخول الوقت هو السبب مش شرط فقد الماء. يعني كفلسفة ممكن امشيها. لكن انا يعني ما اراه صوابا يعني تقبل النظر انه اجعل السبب مركب من امرين
دخول الوقت لفاقد الماء سبب لوجوب التيمم. ثم بعد ذلك تبحث عن شروط التيمم. الاخرى انني يجب ان ابحث عن الماء مدة كذا وكذا ويكون التراب فابحث عن التيمم بعد ذلك
ممتاز فشان هيك احنا قلنا ها عشان هيك انا بدأت افكر بهاي الطريقة. هم الاخوة اللي اشكل عليهم انه التيمم لا ينشأ اصلا ان تخاطب به الا لما تفقد الماء. يعني انت ماذا ستخاطب بالتيمم
يا عباد هاي متى ستخاطب بها؟ عند فقد الماء فهو نقطة انطلاق لكن برجع بقول وهاي مشكلة وهونا بيجي التفكير بالتحليل. انه هاي نقطة الانطلاق اصلا انا متى راح افكر فيها؟
مع الدخول للوقت لانه قبل دخول الوقت انا ما عنديش تيمم اصلا لا مخاطب لا بتيمم ولا بوضوء. انا حتى بالوضوء مش مخاطب به. فهنا الذي يظهر اننا نجعل السبب مركب. هذا اقرب للتصور
اه دخول وقت الصلاة لعادم الماء سبب لوجوب التيمم. تمام؟ يعني حتى لا اطيل في هذه الجزئية كمل طيب اه العجز عن الماء حسا او شرعا شف هنا دخلنا في الشروط
العجز عن الماء حسا او شرعا هذا شرط بعد دخول الوقت. تمام؟ العجز عن الماء حسا او شرعا هذا شرط. لكن هنا يعني الان بدنا نعدل على هدول المثالين. لانه انا قلت دخول وقت الصلاة
سبب لوجوب التيمم والعجز عن الماء حسا او شرعا شرط اللي ظهر لي الان مع البحث معكم انه ممكن نقول لأ هدول الاثنين لازم يكونوا مع بعض سبب مركب نقول دخول وقت الصلاة للعاجز عن الماء حسا المي مش موجودة. او شرعا
غير قادر على استعمال الماء سبب لوجوب التيمم الان احنا على التصور اللي كان في ذهني دخوله وقت الصلاة كنت كاتب سبب لوجوب التيمم والعجز هو الشرط لكن الان مع النظرة التي يعني حصلت هنا ارى انه يمكن نقول هو سبب مركب من دخول وقت الصلاة مع العجز
هاء كلاهما يشكل السبب لماذا قلت هذا لانه يعني لا لا يوجد واحد يستغني عن الاخر. يعني عدم دخول وقت الصلاة اذا انا استاذتي مش مخاطبة التيمم. طب دخل وقت الصلاة
انا مخاطب بالوضوء تمام؟ انا مخاطب بماذا؟ بالوضوء. طب متى سينشأ اذا مخاطبتي بالتيمم؟ هذه النقطة التي ستنطلق هو الدخول مع العدم تمام؟ ومع ذلك لو شخص قال لك لا يا شيخ انا شايف انه الدخول هو السبب
والعجز بدي اعتبره شرط برضو صعبة كله خطأ مية يعني مية بالمية. صعب اقول له خطأ مية بالمية لانه هادي الامور تقبل يعني النسبية في هذه الجزئية مدافعة الاخبثين يا شيخ حمزة
مانع بوجوب صلاتي الجماعة اذا وجدت مدافعة الاخبثين وجد ايش وجد هذا الوصف امتنع الحكم واذا انعدم انعدامه ليس سببا في وجود ولا عدم. طيب. حدد العزيمة والرخصة مما يلي
الاستجمار بالحجارة وحدها الاستثمار بالحجارة وحدها ليش ما جعلتوا عزيمة؟ نعم احسنت. ياللي انا بدي اياك تطبق الضابط. انا انا اريدك تطبق الضابط. لما تقول رخصة هل ضابط الرخصة ينطبق؟
طبعا انا دعني من وجهة نظر الطوفي الاعتبار بما ذكر ابتداء عن وجهة نظري المعتمدة انه هل استطيع ان استجمر مع وجود الاصل هيك هل استطيع ان افعل الرخصة مع وجود الاصل
في هاي الحبكة. اذا كنت تستطيع تفعل الرخصة مع وجود الاصل هي رخصة اذا كنت تفعل الرخصة بشرط انعدام الاصل اذا ما هي رخصة تعتبر عزيمة. فالاستجمار انا استطيع ان استجبر بالحجارة وحدها
مع وجود الماء. اذا وجود الماء ايش رخصة والمشكلة قالوا انها رخصة تمام هاي المشكلة انهم قالوا انه رخصة. بس كيف يمكن ان نطبق هذا الضابط عليه نعم لا هو فيه يعني هو فيه نوع من العذر هم قالوا يعني تكرر هذا الامر مع وجود الانسان في غابة او شيء او مخرج نعم
رخصة من هذي الجهة بس لا بس هم اشاروا لجزئية معينة. وهي قضية ان الرخصة الاصل ان تكون على مقدار الحاجة الاصل ان تكون على مقدار يعني الحاجة بحيث انها زي السفر
انت الان هاي الرخصة معك مفتوحة ولا على مقدار الحاجة؟ على مقدار الحاجة. الجمع فهمت علي يعني اذا وجد سبب هذا اذا زالت نرجع للحكم الاصلي نعم؟ لا لا لا الحاجة مش وضع الخارج
مراد انه هل هي خلاص حكم دائم مطلق زيها زي السلم زيها زي الصنم زيها زي القرض تمام هو شرع على خلاف القاعدة لكن لم يشرع على لم يشرع على
مدة محددة اذا او لوصف محدد اذا لم يوجد نرجع للحكم الاصلي. لأ هي وشرعت مطلقا تمام فحقيقة مشكلة. هاي مشكلة تحتاج الى ضبطها على اصول المذهب المصعد الخفين المسعى على الخفين رخصة. طيب التيمم
عزيمة. لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تفعله الا اذا انعدم القدرة على الاصل. طبعا القصر والجمع للمسافر رخصة لانها محددة لانها محددة فاذا يعني اولا تستطيع ان تفعل الاصل مع وجودها؟
وهي اظهر على قدر الحاجة. فاذا زادت الحاجة عاد الحكم الاصلي قائما. طيب صلاة الفرض على الراحلة عند عدم القدرة على النزول قناة الفرض على الراحلة عند عدم القدرة على النزول
رخصة ولا عزيمة ما قلنا ايش ؟ لا القصد عزيمة. ليه ؟ لانه قلت عند عدم القدرة. فانا لا استطيع ان افعل الحالة الاصلية. انا لا استطيع ان افعل الحالة الاصلية. تمام؟
تبقى هذه قضية الاستجمار بالحجارة. دعونا نراجعها. طيب اش باقي عندي؟ السؤال التاسع طبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب على الامثلة التالية حكم تعلم اللغة العربية بالنسبة للصلاة
نعم اذا يجب ان اتعلم من اللغة العربية الصلاة واجبة ولا تصح الا اداء الفاتحة وتكبيرة الاحرام وبعض الواجبات اللفظية فتعلم هذه الاركان والواجبات اللفظية اللغة العربية واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا هيك تقول الصلاة واجبة
ولا تصح الا مجموعة من الاركان والواجبات اللفظية كقراءة الفاتحة وتكبيرة الاحرام وتسبيحات الركوع والسجود. تمام ماذا نقول لا يتم هذا الواجب الا بماذا في تعلم اللغة العربية فبالتالي يجب تعلم اللغة العربية لاداء هذه الواجبات التي لا تصح الصلاة الا بها. طيب
حكم ترك الاطعمة المؤذية للجسد ضررا بينا الحفاظ على الجسد واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب حكم تعلم نعم لانه احيانا في اشياء بكون ضررها خفيف
يعني مثل الغازيات او شيء من ذلك بعض الاشياء الها ضرر يعني في النهاية شئنا وافد خاصة الشبس والسكريات و فلو انني اردت ان اقول انه اي شيء فيه ضرر
يحرم من باب ما لا يتم الواجب الا به معناه سنحرم علينا نص حتى الخبز تعرف الخبز هذا القمح هذا المغشوش اللي نعملوا فيه الخبز طيب حكم تعلم اساسيات الفقه
تمام الله عز وجل اوجب علي احكام شرعية ولا يمكن ان اؤديها الا بتعلم الاحكام الفقهية المتعلقة بها واصبح تعلم اساسيات الفقه واجب. لانه لا يتم الواجب الا به الواجب هو ان اصلي ان اصوم
ولا استطيع ان افعلها بالشكل الصحيح الا اذا تعلمت. اساسيات الشريعة اساسيات الصلاة فاصبح تعلم هذه الاساسيات واجب. من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب حكم شراء الفتاة لحجاب الرأس
المسألة هي حكم انه البنت تنزل تشتري حجاب الرأس باعتبار انه فش الها وسيلة طبعا اخرى للحصول على ذلك الا بالشراء ضمن هذا التصور. فما حكم عملية الشراء بدك تروح عالسوق وتشتري
تقول اذا الواجب الاساسي وجوب تغطية الرأس هذه الفتاة بس انا بدي هيك الكلام مركز يعني اقول تغطية الرأس واجبة وهذه الفتاة لا تستطيع ان تفعل هذا الواجب الا بالنزول الى السوق
وشراؤه لو سألتك الفتاة يا شيخ ما حكم اشتري وانزل عالسوق ويجب تنزلي على السوق من وين اخدت هذا الحكم؟ وجوب النزول على السوق شراء الحجاب ما عندك نص في وجوب النزول على السوق؟
شراء الحجاب قل ما عندي نص بس عندي قاعدة اصولية انت يجب تغطي رأسك وانت ما عندك حل لشراء او للحصول على هذا الغطاء ما عندك حل للحصول على هذا الغطاء الا بالنزول الى السوق والشراء. الان اذا اصبح
حلول كثيرة احب اوصي يا شيخ طب بجيب لي خلص اذا عندك حلول بديلة خلصنا المهم ان يحصل المقصود وفرضية السؤال انه هو الحل الوحيد امامها السؤال الاخير واللي كان في خطأ ملائم
حكم الزواج بفتاة اشتبهت عليك اختك مين الرضاعة؟ ولم تستطع التمييز بينهما يعني الان هناك فتاتان احداهما حلال يتزوجها والثانية حرام اتزوجها بس مش عارف مين الحلال ومين الحرام يعني في فتاتين ما شاء الله بشبهوا بعض
انا عارف ان واحدة منهم هي اختي من الرضاعة والثانية اجنبية بقدر اتزوجها بس اختلطوا مش عارف مين هي الاخت من الرضاع مين الاجنبية خلص بروح بتزوج اي وحدة بالنية الصالحة بمشي لحالها مشايخ
نعم نقول ترك الزواج من اختك من الرضاع واجب يجب ها شف الواجب ما هو؟ يجب ان تترك الزواج من اختك من الرضاعة. طيب طيب اه انت طولتش بالمسافة بس مش مشكلة
احسنت. اذا نقول ان اترك الزواج من اختي من الرضاع هذا واجب وفي هذه الحالة لا استطيع ان احقق هذا الواجب الا بترك الزواج من الاثنتين لا استطيع ان اتأكد انني قمت بهذا الواجب
الا الى ماذا؟ تركت الزواج من الثنتين فاصبح ترك الزواج من الثنتين واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو طبعا هذه القاعدة قاعدة ما لا يتم الواجب الا بها وواجب في الكتب الموسعة عند الاصوليين ستجد يفرعون تحتها قواعد جزئية. فيقولون ما لا يتم ترك الحرامي
او يقولون الشيء الحرام اذا كان هناك فعل يوصل اليه يصبح هذا الفعل ماذا؟ حراما ايضا نعم الوسائل تأخذ احكام المقاصد فكما ان الواجب وسيلته واجبة فكذلك الحرام الوسيلة الموصي اليه تصبح ماذا
حرام اذا كانت توصل اليه. فهذه هذا المثال يذكرونه تحت قاعدة اذا كان الشيء حرام. تقول الزواج من اختي من الرضاعة حرام وبالتالي اذا تزوجت فتاتين اشتبهتا سيصبح حراما. لانني لا استطيع ترك الحرام الا من خلال ترك الزواج من الفتاتين. لكن عموما
ما يشغلك هذا الموضوع الطريقة اللي قالها الاخ صحيحة. نعم طيب احنا قلنا خلص الثنتين باثا الله يسهل عليهم تمام وتصليها ظهرا. احسنت. ينطبق عليه هذا المثال. ودائما وانت بتدرس بداية العابد
حاول ان تطبق المسائل الفقهية على المسائل الاصولية هذه فائدة ان يدرس الاصول والفقه مع بعضهما البعض انت عندك مادة فقهية بتحاول اسقاطها عالقواعد الاصولية وهذا ينشط العقل بشكل جيد. طيب
عندي فقط اه بالنسبة للمادة السابقة انا اضع الامتحان في موضوع المانع الكرة في موضوع الشرط لما قلت لكم الشرط التعريف اللي قدمه الاصوليون في اشكال ما تعرف الشرط ما يلزم من وجوده وعفوا ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده
ولا عدم. قلنا ما الاشكالات التي تطرأ على هذا التعريف قلنا الشرط هناك شرط يدخل تحت القدرة وشرط لا يدخل تحت القدرة الشرط الذي لا يدخل تحت القدرة هو الذي ينطبق عليه هذا التعريف. يلزم من عدمه العدم
ولا يزال من وجود. اما الشرط الذي يدخل تحت قدرة الانسان فهذا قسمناه قسمين وقلنا شرط يدخل تحت قدرتك وانت لم تفعله عجزا عنه او شرط لا يدخل تحت قدرتك وانت لم تفعله
يا سلام فهل هذان يعني وهذا النوع الثاني وهو الشرط الداخل تحت القدرة يلزم من عدمه عدم الحكم؟ لا فقلنا لو كان الانسان فاقدا للشرط عجزا عنه استقبال القبلة او ستر العورة عاجز
هل يلزم انه خلاص ما في حكم ما عليه صلاة اللي بده يصلي ولا يسقط الحكم في هذه الحالة لان الشرط من الصنف المقدور عليه وتم تركه ماذا؟ عجزا تم تركه عجزا فهنا لا يصعب ان اقول يلزم من
انعدامه انعدام الحكم بقي الحكم موجود. وكذلك لو كنت قادرا وتركته عمدا او عمدا او كسلا. هنا الحكم باقي في ذمتك. ولا يلزم من انعدام الحكم. فقلنا هذا التعريف الافضل ان يصنف
تعريف الشرط الغير مقدور عليه. اللي فعلا يلزم من انعدامه انعدام الحكم. هاي الفكرة نفسها وجدت انها تطبق ايضا على المانع على المانع. ليه ؟ احنا قلنا ما تعريف المانع
ما يلزم من وجوده انعدام الحكم صح؟ ما يلزم من وجوده انعدام الحكم. حقيقة المانا نفس الشيء هناك مانع هناك مانع يا كرام المانع هناك مانع لا يدخل تحت القدرة
هناك معانا لا يدخل تحت القدرة زي الحيط الحيض مانع من الصلاة الحيض مانع من الصلاة. وهل المرأة بتستطيع تجيب الحيض وتوديه؟ لا هو لا يدخل تحت القدرة. فهذا ينطبق عليه الحكم ما يلزم من
وجوده العدم. لكن في هناك مانع يدخل تحت قدرتك انك تزيله زي النجاسة احسنت. لو قلت لك النجاسة بالنسبة لوجوب الصلاة النجاسة حتى اصلا تعليق وجوب الصلاة عليها مش دقيق اصلا انه وجوب الصلاة عموما. نعم
لصحة الصلاة مثلا بالنسبة للصحة بزبط اذا وجدت وجد بس نعم انا ما كنت افكر فيه ان النجاسة مانع شو الفرق بينهم يقول النجاسة مانع وبين الحيض مانع ان الحيض شيء
خارج القدرة الانسانية. صح ولا لا لكن النجاسة النجاسة ووجود النجاسة صح يمنع من صحة الصلاة لكن هذا شيء انا استطيع اني ماذا؟ استطيع ان ازيله. لكن لو انني ربطت الامر بالوجوب لو انني ربطت الامر بماذا؟ بالوجوب. هسه احنا لما كنا نتكلم عن الشرط لما كنا نتكلم عن الشرط ذكرنا
مثال الشرط غير المقدور عليه؟ مثلا حلول الحو صح الحب وقلنا فعلا يلزم من انعدام الشرط انعدام الحكم. ثم ذكرنا مثال على شرط مقدورة على ايش ذكرنا مثال ذلك؟ الوضوء وسطر العورة فقلنا لو انعدم ها لو انعدم اه ستر العورة
هل نستطيع ان نقول اذا انعدم ستر العورة اه انعدم الحكم وهو الوجوب؟ لأ وبالتالي في مشكلة في تعريف الشرط. هل هذه المشكلة اللي ممكن ننقلها للمانع اذا بتذكروا الشرط مو لازم تذكروا الشرط حتى نيجي نناقش في المانع. احنا قلنا من شروط الصلاة سطر العورة
العورة اخو سطر العورة قطر العورة ماذا؟ شرط بدي اطبق تعريف الشرط ما يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من عدمه انعدام الحكم تمام عفوا ويلزم انا بالي على الشر بفكر فيه. طيب
ما يلزم من وجوده دقيقة دقيقة دقيقة بس المخاطرة في ذهنه شيء هنا قد يحل اشكال. ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجودن ولا عدم لذاته. كمل
الان احنا قلنا شف ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احنا قلنا ما الذي يشكر على هذا التعريف انه قلنا الشرط على نوعين هناك شرط
غير مقدور علي صح مثل قضية مرور فهذا يلزم من عدمه عدم الحكم. طيب. وهناك شرط مقدور علي وهو ما هو مثل مثلا ستر العورة وما شابه ذلك وقلنا هذا اذا تركته اما تتركه كسلا
او تتركه عمدا وفي كلا الحالتين اذا تركت كسلا او عمدا هل عدم وجود الشرط يلزم منه عدم الحكم؟ لا صح هيك اتكلمنا عجزا مشي عجزا او عمدا. طيب الان بدي افكر بطريقة اخرى
احنا قلنا ما يلزم من عدمه عدم الحكم. وكان هذا سبب انتقادنا هاي الحالة الشرط المقدور عليه طب لو قلنا انه كلمة الحكم هنا هيك ركزوا معي. لو قلنا كلمة الحكم هنا
تشمل الحكم التكليفي والوضعي انا دايما بحب اجد حلول تمام الان الحكم مش قلنا الحكم الشرعي نوعين. يا حكم تكليفي يا حكم ايش وضعي ممتاز ما حكم تكليفي يا حكم وضعي
خلونا نرجع نطبق الكلام والمشاكل اللي وجدناها وهل يمكن انه خلص نخلي التعريف صحيح بدون اي انتقادات. احنا قلنا تعريف الشرط ما يلزم من عدمه عدم الحكم ما هو الحكم المراد
تكليفي ولا الوضعي؟ لا لا ركز حب عبو احنا بدناش نوسع دائرة التعريف حتى نصحح هسا بالنسبة للشرط غير المقدور عليه مثل مرور الحول نعم ما يلزم من عدمه انعدام الحكم التكليفي. اصلا انا مش واجب علي ازكي اذا ما مر الحول
صح ولا لا؟ مش واجب علي ازكي بالنسبة للشرط المقدور عليه حكينا مثل ايش الشروط المقدورة عليها مثل رفع الحدث اجتناب النجاسة ستر العورة. ما هذه كلها شروط مقدور عليها. بالنسبة
الشرطي المقدور عليه احنا شو واجهنا مشكلة؟ انه اذا بدنا نطبق التعريف عليه نقول هل يلزم من عدم آآ الشرط عدم الحكم قلنا هل يلزم من عدم استقبال القبلة سواء عمدا
او عجزا هل يلزم عدم الحكم قلنا عدم الحكم التكليفي اه ما بزبط. لانه قد اعجز عن الشرط اولائكم به كسلا لكن الحكم التكليفي بقي معلق في ذمتي. لو عجزت انا عن استقبال القبلة ما بصليش ؟ لأ يجب اصلي غصب عني
عجزت عن ستر العورة ما بقى لي؟ يجب اصلي. فهذه المشكلة اللي طرأت بالنسبة للتعريف لكن لو انني اردت احلها فقلت لا يمكن ادخل هذا في التعريف ساقول ماذا ما يلزم من عدمه عدم الحكم
الوضع ما يلزم من عدمه عدم الحكم الوضعي هون رح تصفي في مشكلة في جهة وانحلت المشكلة في جهة شو هي الان لو قلت ما يلزم من عدمه عدم الحكم الوضعي. الحكم الوضعي اللي هو ايش ؟ الصحة
الاحكام الوضعية الصحة والفساد. فآتي واقول الشرط ما يلزم من عدمه عدم الحكم. بالنسبة لغير المقدور عليه بالنسبة لغير المقدور عليه خلص خليها الحكم التكليفي ما يلزم من عدمه عدم الحكم التكليفي
لكن بالنسبة للشرط المقدور عليه الان اذا تركت عمدا اذا تركت عمدا سنقول ها ما يلزم من عدمه عدم الحكم واقصد بالحكم الحكم الوضعي وهو الصحة كلام صحيح ما يلزم من عدمه انا تعمدت اني ما ازيل النجاسة
تعمدت اني ما استر عورتي. ما اني قادر. فهنا فعلا لزم من عدم الشرط انعدام اه الحكم بس مش الحكم التكليفي. الحكم الوضعي بس راح تبقى جزئية ايش من ترك الشرط
من ترك الشرط عجزا. فهل نقول يلزم من عدم الشرط عدم الحكم لأ لان هنا حقيقة الحكم التكليفي بقي قائم والحكم الوضعي انه صلاتك صحيحة. وحتى مش زابطة. حتى على هذه الطريقة ما بتزبط. هون ماشي استطعنا ندخل حالة الترك عمدا. وهنا سنفسر الحكم بالحكم الوضعي في حالة
لكن ستبقى مشكلة ايش الترك عجز ما يلزم من عدمه عدم الحكم. فلو قلت انا تركت شرطا لانني عاجز عنه تركت استقبال القبلة عجزا تركت اه اجتناب النجاسة عجزا. فهل يلزم من عدم الشرط عدم الحكم
وانا مش زابطة لا على الحكم التكليفي لانه لازم اصلي ولا على الحكم الوضعي لانه الصلاة صحيحة. فحتى هنا لا ستبقى هاي المشكلة ستبقى هاي مشكلة في الشرط وهو ادخال حالة الكسل اه
هسا ما بنقاعد الها ولا استثناء. بس دائما لما تجيك التعريف لازم يكون ضعيف جامع مانع يعني يستطيع ان يشمل جميع الصور. انت لما تقول لي ما يلزم من عدمه
ممكن احنا هون بدنا نزيد عالاصوليين ما يلزم من عدمه على غير وجه العجز يعني هيك حتى يكون التعريف زابط عكل الحالات ما يلزم من عدمه على غير وجه العجز
انعدام الحكم وهيك خلص دخلنا فعلا كل الحالات. بس لو اضفت هاي الكلمة بس هم ما بضيفوها. بس انا لازم افكر حتى اكون تعريفي منطبق على جميع الحالات لذاته هي يعني قلنا شو معنى كلمة لذاته؟ ان تنظر الى السبب بغض او الى الشرط بغض النظر عن الشرط والمانع. نعم
ماشي حالة استثنائية. اذا انت وانا هذا قلته اصلا. قلت اذا كلمة اللي انا لما شرحت اصلا قلت كلمة لذاته هي ممكن تحل المشكلة انه هو بتكلم عن يعني الشرط او السبب او في حالته الطبيعية
في حالة عدم طرق اشكال خارجي منعني من اني افعله. وهذا احد الحلول وهذا اللي تفضلت فيه هو احد الحلول انه نقول خلص كلمة لذاته المراد الشرط او السبب او باعتباره هو بغض النظر عما يمكن ان
على الانسان من حالات العجز بمشي الحال. بس انا يعني حبيت اضيف كلمة انه الحكم هنا ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من اه وجوده وجود ولا عدم. انه لو قلنا الحكم
وسعنا دائرته بحيث يشمل الحكم التكليفي والحكم الوضعي. عندئذ ستدخل الشرط غير المقدور عليه. وستدخل المقدور عليه في حال تركته عمدا وستبقى قضية آآ المقدور عليه اذا تركت عجزا فممكن هنا نحلها بقضية لذاته. انه هذا الشرط باعتبار ذاته بغض النظر انه انت
عجزت عنه هذي حالة خلينا نقول استثنائية. وليست هي الحالة الاصلية. الحالة الاصلية ربنا لما كلفك فيه انك قادر عليه. فيمكن يكون هذا فيه حل لهذا الموضوع طيب شيخ عمر
يعني هي انت بتعرف القرافي الله رحمة الله عليه في كتاب الفروق وقرر انه تعريف الشرط والمانع يواجه اشكاليات قرر انه في اشكاليات وبدك تضطرد في تعريف الشرط والمانع لكنه يعني وصل الى قناعة واكثر حصول عليها ان الشرط
يعني انه انت فعليا فعليا كل شرط فقده مانع وكل مانع عدوه موجود بصرف لو بدك تنضر بهاد الشروط تتعقد اكثر انه مثلا النجاسة للصلاة شرط وجود النجاسة طيب آآ ارتفاع الحدث شرط للصحة. طب عدم ارتفاع الحدث
انت لو بدك تنظر بتلاقي انه الامور بتدخل ببعضها بهاي الزاوية. انه راح تلاقي كل شرط فقده مانع. وكل مانع فقده شرط بس هو الحل اللي وصلوا له انه لأ. العدمية ليست داخلة في الشرط والمعنى. المانع يجب يكون شيء وجودي زي الحيض
زي السفر شيء وجودي. اما عدم الشرط وان كان يسمى مانعا من حيث اللغة. بس كاصولية ما راح نسميه مانع. ليه ؟ لان هنا انت اعتمدت على العدمية فقط عدم وقالوا لا الشرط هو وصف وجودي قام في الشخص يعني شيء حقيقي وجد فيه فمنعه من الصلاة او من العبادة او ما شابه
واما عدم قيامه بالشرط وان كان هو مانع من صحة العبادة لكننا لا نسميه مانعا. لان هو مجرد العدمية وهذه تحليلات كثيرة. طيب الفكرة الثانية هي قضية العلة قلنا العلة كم اطلاق لها مشايخنا
ثلاث اطلاقات. ما هو الاطلاق الاول نذهب الى المعنى الاول لا العلة القريبة بالمعنى العلة العقلية وهي ما وجدت فيه اربعة اشياء وهو المقتضي النقطة اللي هو السبب اثنين ايش
وجود والاهل والمحل اللي هو سميناه الفعل هنا انا فقط اريد ان انبه لانه الاخ نبهني على قضية في التعبير عن هاي الفكرة الاطلاق الاول العلة هي ما اوجب حكما شرعيا لا محالة
اللي هي فكرة انه هاي العناصر الاربعة اذا اجتمعت ماذا يحصل يوجد الحكم لا محالة. اما كونك انت فعلت في الخارج او لم تفعله هذه قضية اخرى هو ما الفرق بين العلة العقلية
والعلة الشرعية بهذا الاطلاق الاول ان العلة العقلية يقولون اذا وجدت العناصر الاربعة وجد الفعل اما في العلة الشرعية اذا وجدت العناصر الاربعة وجد الحكم يعني نقول اذا وجد السبب
ووجدت الشروط ووجد الشخص الاهل ووجد فعل ما معنى وجه الفعل الذي يظهر ليس المرض وجد الفعل انك فعلت انت في الخارج. لأ وجد فعل يصلح ان يكون محلا للحكم
تمام وجد فعل يصلح ان يكون محلا الصلاة يصلح ان يكون محلا للايجاب. الصوم فعل يصلح ان يكون محلا لايش الايجاب اه الزنا فعل يصلح ان يكون محلا للتحريم وهكذا. فنقول العلة بالاطلاق الاول قلنا العلة هو ما اوجب حكما شرعيا
لا محالة وقلنا وهذا يكون باجتماع امور اربعة. المقتضي وهو السبب ووجود الشروط وانتفاء الموانع ووجود الشخص المكلف ووجود الاهل اذا وجد المحل عفوا فاذا وجد السبب ووجدت الشروط وانتفت الموانع ووجد الشخص المؤهل وهو المكلف
وجد الفعل اذا اجتمعت هذه الامور الاربعة خلاص وجد الحكم لا محالة. شو يعني وجد الحكم خلاص انت الان لازم تعمل انه السبب موجود الشروط وجدت فش فيك موانع وانت مكلف وفي فعل ربنا مكلفك فيه
اجتمعت كل العناصر فاصبح الحكم والحكم التكليفي واجب لا محالة. الان قضية انه انت فعلته في الخارج او لم تفعله هذا ما اله علاقة بهذا الاطلاق تمام لانه في كلامي السابق في الدرس الماضي ما اوهمه انه المراد
ان يوجد انه خلص اذا وجدت هذه الاربعة خلص وجد الفعل في الخارج لا المراد اذا وجدت هذه الاربعة اصبح الفعل ملزما ملزما فعله او ملزما تركه بغض النظر ما هو وجه الالزام او وجد الحكم الشرعي لا محالة
لانه اذا وجد السبب وتخلف الشرط الحكم الشرعي لسا مش موجود اذا وجد السبب المقتضي ووجد المانع الحكم الشرعي الاصل انه ايش ؟ مش موجود. طب وجد سببه شرط؟ وانتفت الموانع بس فش مكلف
هل يمكن يوجد حكم شرعي؟ لا مو الحكم الشرعي سيتعلق بذمة المكلف. طب فرظ فرضا وجد سبب وشرط مانع ومؤهل. بس فش فعل اصلا مش فعل يرتبط به الحكم ويقولون من حيث التفكير الذهني حتى يوجد شيء
حكم شرعي لا يوجد شيء اسمه حكم شرعي وخلص ويكون لا محالة قائمة الان لازم توجد هاي العناصر لازم وجود السبب يوجد الشرط وانت في المانع وفي شخص مكلف وفي فعل
تمام مثلا الشمس زالت عن كبد السماء عن منتصف السماء ووجدت الشروط انتفت الموانع وانت شخص مؤهل وهناك صلاة فعل هاي التوليفة اذا اجتمعت كلياتها خلص وجد الحكم الشرعي لا محالة لازم تؤدي الصلاة
وعلى ذلك فقس. فلذلك قالوا العلة هو ما اوجب حكما شرعيا لا محالة. يعني في هذه الحالة حالة وجود للشباب والشروط وارتفاع الموانع ووجود المكلف مع مع وجود الفعل الذي يرتبط بالحكم واذا وجدت هذه العناصر
اذا خلص وجد حكم لا يمكن ان لا يوجد الحكم الشرعي مع وجود هذه العناصر قضية انك انت فعلت ما فعلته كونك مقصر غير مقصر هذا بعد اخر في هذا الموضوع
طيب احد عنده اخواني بقي سؤال في موضوع المادة الاولى مادة تصور الاحكام. تفضل سريعا المحل هو الفعل الذي يتعلق به الحكم يصلح ان يكون المحل هو الفعل الذي يصلح ان يكون محلا للايجاب هو نفسه يعني شو المشكلة
يعني لازم هناك فعل يرتبط به الحكم احنا الان الاحكام الشرعية الخمسة الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة. هي وهي وصف لايش بفعل افعال تقود الصلاة واجبة وهذا الفعل مكروه وهذا الفعل مباح. وهذا الفعل حرام. صح ولا لا؟ فالاحكام الشرعية هي اصلا مرتبطة بافعال الاحكام لا ترتبط بالذات
وانما ترتبط بفعل تقوم به الذات. فلابد حتى يوجد حكم لازم فعل ولا كيف سيوجد حكم بدون وجود فعل يصلح ان يكون محلا للحكم لا يوجد حكم الا مرتبط بفعل
في هذه القاعدة العامة. وهذه قاعدة مفيدة جدا تتقنها من الان. ان الاحكام هي عبارة في النهاية اوصاف للافعال انه هذا الفعل مباح هذا الفعل واجب هذا الفعل وليس وصفا للذوات. بقدرش احكي
ولذلك هذا سيأتي معنا ان شاء الله. اذا قيل هذا الشراب حرام هل معنى هذا انه انا اصف عين الشراب انه حرام؟ ما الحرام تناوله مش عينه حرام ان الحرام وصف للافعال وليس للاعيان
صح؟ لما اقول مثلا ايش عندنا؟ الخمر حرام ما هو الحرام العين ولا الفعل المتعلق بها الفعل المتعلق بها. لذلك لما جاء المفسرون والفقهاء الى قوله حرمت عليكم الميتة قالوا ما الحرام
العين الميتة ولا لازم اقدر كلمة في السياق؟ لازم اقدر كلمة حرم عليكم اكل الميتة ليه ؟ لان الاحكام التكليفية هي وصف للافعال التي تفعل بالاعيان. وليست وصف لايش ؟ لنفس العين
العين ممكن توصلنا نجسة. اه هذا وصف عين لكن لا توصف بالاحكام التكليفية اذا جاء مظاهره ان العين وصفت بالتحريم او الايجاب فاعلم ان هناك كلمة مقدرة وهو ما يفعل بهذه العين
ولذلك قلنا اجتماع العناصر الخمسة وهو اسم المقتضي مع وجود الشرط وانتفاء الموانع ووجود الشخص المكلف حل هذه العناصر اذا وجدت خلاص وجد الحكم لا محالة ذابحان وبقي على حضرتك انك ايش
في حدا عنده سؤال اخواني؟ اه طيب وتأكد خلصنا اذا واكتشف والفحوصات انا بتكلم الان عن حالة ان الاشتباه قائم. تفضل يا سيدي حاول يتأكد انا حاولت اتأكد ما صالح. ماذا سافعل
الفقهاء لما طرحوا هذا المثال هذا المثال اصلا موجود في اغلب الكتب لما طرحوها طرحوها عن شخص عاجز عن التأكد. يعني هيك هي فرضية السؤال احيانا بعض الشباب لما بدك تذكر له سؤال بدك تذكر له كل التفاصيل جاية في ذهنه
وهذا صعب. انت بدك تلقط انه مراد؟ ما المراد؟ اشتبهت عليه ومش قادر هو عالم قادر يعرف مين اخته من الرضاعة؟ من غيرها احنا اصلا خلصنا عرفة وخلصنا. لكن الكلام الاشتباهي اللي انا مش قادر
اعرف انه مين اختي من الرضاعة من غيرها. طب ايش المطلوب مني؟ اترك الثنتين يعني فكرت بهاي الطريقة بقبلها باعتبار انه الخطوة الاولى هي ايش محاولة التأكد بس اذا ما قدرت
بدك تترك الثنتين بدك تترك الثنتين اه سقف اليوم عند هذا المقدار ما راح نوخذ محاضرة جديدة لانه بدي اريد ان ادخل في بداية العابد ان شاء الله. وننهي كتاب الجنائز باذن الله
يا رب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ