1
00:00:00.650 --> 00:00:22.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن نهجه اكتفى

2
00:00:22.550 --> 00:00:39.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم ثبتنا على هذا الدرب على التعلم النافع وعلى العمل الصالح بعد الوصول اليك يا ارحم الراحمين. ما زلنا نعيش ايها الكرام في المصنف الاخير من مصنفات

3
00:00:39.800 --> 00:00:59.700
المستوى الاول من معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب احمد بن حنبل وتعليقنا على الايضاح والتقرير لمعاني النجم الصغير الدرس الماظي انهينا مجموعة لا بأس بها من دلالات الالفاظ كنا نتكلم عن تقسيم دلالات الالفاظ باعتبار درجة وضوحها تقسيم دلالات

4
00:00:59.700 --> 00:01:22.250
باعتباري ايش درجة الوضوح هذا الاعتبار مهم تحفظه. نحن نتكلم هنا باي اعتبار ان هو الذي يجعلك تفهم بناء على ماذا قسمنا هذا التقسيم. هو كثير من التعلم هو يحفظ التقسيم بس هو مش عارف ايش الاساس الذي يغمى عليه التقسيم. يقول لك الالفاظ تنقسم نص ظاهر مجمل. طب بناء على ماذا

5
00:01:22.250 --> 00:01:41.250
يقف هو مش هينفع لابد وان تكون مدركا تماما انه هذا التقسيم هو تقسيم لدلالات الالفاظ. باعتبار درجة الوضوح عندك النص اعلاها وضوحا. ثم الظاهر ثم المجمل هذا هو ترتيبها. طيب

6
00:01:42.150 --> 00:02:01.050
وقلنا تعريف المجمل ما هو اخترت انا عدلته انا حتى اسير عليه نعم الذي لم تتضح دلالته على المعنى وضوحا تاما ابتداء حيث بقي فيه حيز من الخفاء. نحن نحتاج الى بيان

7
00:02:01.250 --> 00:02:19.150
ليبينه لنا هذا هو اللفظ المجمل. فاذا جاء البيان اصبح المجمل مبينا. اذا جاء البيان اصبح المجمل تحول من حيز الاجمال الى حيز البيان  اليوم ان شاء الله في المادة الاخيرة في دلالات الالفاظ وهي المنطوق والمفهوم

8
00:02:20.200 --> 00:02:35.000
الان اظن انني في بداية كلامي عن دلالات الالفاظ قلت لكم ان تقسيم المنطوق والمفهوم هو اصلا هو هو التقسيم الاساسي تمام هو التقسيم الاساسي باعتبار ماذا؟ باعتبار ان الالفاظ

9
00:02:35.200 --> 00:02:52.450
دلالتها على الاحكام والاحكام هي المعاني الان هنا. يعني الالفاظ دلالتها على معانيها اللي هي الاحكام. لانه هذا الذي نحن نريده دلالة الالفاظ على المعاني اما ان تكون دلالة مباشرة

10
00:02:52.850 --> 00:03:16.350
او ان يكون اللفظ يدل على الحكم دلالة غير مباشرة اذا دل اللفظ على الحكم دلالة مباشرة هي التي تسمى في العادة ماذا المنطوق واذا دل اللفظ على الحكم لكن بدلالة غير مباشرة من خلال الالتزام هي التي تسمى المفهوم. هذا هو التفسير السطحي

11
00:03:16.350 --> 00:03:35.750
اسمي التفسير السطحي المنطوق والمفهوم لانه حتى داخل المنطوق هناك خلاف هل المنطوق يشمل ايضا المنطوق غير الصريح قلنا منطقة نقاش بين الاصوليين. البعض يجعل المنطوق غير الصريح نعم من قبيل المنطوق. وهي دلالة الاقتضاء والايشار. والبعض يجعلها من قبيل المفهوم. هاي مساحة خليها

12
00:03:35.750 --> 00:03:53.400
اجتهادية لكن انا بهمني الان بس تفهم الاساس انه اه الان انا اسمع لفظا هذا اللفظ دل على معنى دل على معنى هو وضع لهذا اللفظ وضع لهذا المعنى الحكم اذا اخذته الحكم اذا اخذته

13
00:03:53.450 --> 00:04:08.300
من المعنى المباشر لللفظ. يعني المعنى الذي وضع له اللفظ. هنا نقول هذا الحكم ايه؟ منطوق اما الحكم اذا اخذته من اللفظ لكن ليس من المعنى الذي وضع له اللفظ

14
00:04:08.400 --> 00:04:20.950
بل من معنى ملازم للمعنى الذي وضع له اللفظ وهنا دخلنا في دائرة المفهوم وقد يكون مفهوم موافقة وقد يكون مفهوم مخالفة على ما سيأتي معنا. دعونا ننشرها. بسم الله

15
00:04:21.300 --> 00:04:40.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. المنطوق هو المفهوم. ختم الناظم كلامه في مباحث ببيان طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية. وقد ذكرنا في مطلع هذا المبحث اذا ببيان ايش

16
00:04:41.050 --> 00:05:05.750
الطرق كاينة الطرق حط تحتها خط فنحن عندما نقسم الالفاظ الى منطوق ومفهوم هذا التقسيم باي اعتبار طريقة دلالة اللفظ على الحكم. طريقة دلالة اللفظ على الحكم. انا دايما اهتم دائما عليك ان تعرف الاعتبار الذي بناء عليه عم نقسم. زي ما حكينا قبل شوي النص

17
00:05:05.750 --> 00:05:28.150
والظاهر والمجمل هو تقسيم للالفاظ باعتبارها درجة الوضوح. هنا عندما نقسم الالفاظ باعتباري منطوق ومفهوم. وباعتبار ماذا طريقة دلالة اللفظ على الحكم الشرعي قد تكون من خلال منطوقه وقد تكون هذه الطريقة من خلال مفهومه. نعم

18
00:05:28.650 --> 00:05:48.650
وقد ذكرنا في مطلع هذا المبحث طرفا من هذا التقسيم وبينا ان الالفاظ تدل على الاحكام بمنطوقها او بمفهومها. وذكرنا انواع كل قسم على سبيل الاشارة. سبيل الاشارة ونعيد ذكرها في هذا المقام تبعا للناظي بشيء من التفصيل. قال الناظم وقسم المنطوق للصريح وغيره في المذهب الصحيح

19
00:05:48.650 --> 00:06:07.300
فغيره دلالة اقتضاء اشارة دلالة الايماء. هنا الشيخ عامر بدأ بالمنطوق قال قسم المنطوق الى منطوق صريح ومنطوق غير صريح في المذهب الصحيح. يعني بناء على انه يعني هكذا هو المنشور عند الحنابلة. ان المنطوق

20
00:06:08.050 --> 00:06:26.450
يقسمونه الى صريح وغير صريح. انه البعض كما قلت المنطوق غير الصريح البعض لا يجعل من المنطوق اصلا البعض يجعله كما قلنا من دائرة المفهوم. لكن اكثر الحنابلة وهي قضية في النهاية انا اعتقد انها اصطلاحية. انا حبيت تحطه في المنطوق بناء على وجهة نظر معينة. حبيت

21
00:06:26.450 --> 00:06:44.050
حطه في المفهوم اهم شي انك تكون فاهمه. المهم فغيره طب ما هو اذا قسم المنطوقة للصريح ولغير الصريح طب ما هو غير الصريح قال فغيره يعني فغير الصريح دلالة الاقتضاء دلالة الاشارة دلالة الايمان. وسنأتي اليه ان شاء الله فكرة السحب. نبدأ

22
00:06:44.050 --> 00:06:58.850
باب التعريف الاساسي قال المنطوق لغة اسم مفعول من نطق اذا تكلم. يعني كلمة منطوق. هي في اللغة العربية مأخوذة من ايش يا اعزاء منطوق اسم مفعول من الفعل نطق نطق فهو ناطق والشيء منطوق

23
00:06:59.050 --> 00:07:16.200
منطوق اسم مفعول من نطق. طيب هذا من حيث اللغة من حيث الاصطلاح. هو المعنى المستفاد من اللفظ من جهة الوضع. المعنى وهذا المعنى هنا بالنسبة للاصول في قوى الحكم. المعنى المستفاد من اللفظ من جهة ايش

24
00:07:16.250 --> 00:07:37.750
الوضع شو يعني من جهة الوضع؟ يعني اللفظ هو موضوع ابتداء لهذا المعنى تمام حتى نتذكر هذه الفكرة اعطينا المايك  فلسفة اللغة العربية وعموما اللغات عموما ان يكون هناك لفظ

25
00:07:39.450 --> 00:08:09.550
وضع لمعنى صحيح؟ هذا المعنى هو المعنى المطابق اسمه دلالة المطابقة. اللفظ وضع لهذا المعنى الان اي حكم ساستفيد من اللفظ من المعنى المباشر الاصلي يسمى هذا الحكم ايش ليه ؟ لان اللفظ دل على هذا الحكم من خلال ايش ؟

26
00:08:09.900 --> 00:08:25.600
المعنى الاساسي له فهمتوا بالان شو معنى هذا التعريف؟ اعد التعريف مرة اخرى. قال هو المعنى المستفاد من اللفظ من جهة الوضع. المعنى المستفاد من اللفظ من جهة الوضع تمام

27
00:08:25.750 --> 00:08:45.950
فنقول اللفظ ابتداء تضعه العرب بمعنى كلمة اسد وضعتها العرب لايه؟ للحيوان المفترس انسان وضعته العرب للحيوان الناطق. فرضا يعني بغض النظر الان مناقشة تعريف. اه قلم وضعته العرب للالة التي يكتب بها. ممتاز

28
00:08:46.000 --> 00:09:03.350
فانا عندي الفاظ وضعتها العرب ابتداء لتؤدي معاني معينة المعنى المباشر الان اي حكم اي حكم انا ساخذه من هذا المعنى المباشر لللفظ المعنى المطابق له يسمى هذا الحكم ماذا؟ منطوق

29
00:09:03.500 --> 00:09:23.600
يعني دل عليه اللفظ من جهة منطوقه. شو هاي من جهة منطوقه؟ يعني من جهة المعنى الاساسي لهذا اللفظ المعنى الاساسي لهذا اللفظ يسمى منطوق. هكذا اصطلح. طيب خالف كل حكم اخذ من المعنى الذي وضع له اللفظ يقال له دل عليه منطوق اللفظ. نعم. فكل حكم

30
00:09:23.650 --> 00:09:44.700
اخذ من المعنى المباشر الذي وضع له اللفظ سنقول دل عليه منطوق اللفظ. هكذا اصطلح الاصولي. نعم. فتحريم اكل الميتة حكم دل عليه منطوق قوله تعالى عليكم الميتة. مثلا حرمت عليكم الميتة

31
00:09:45.150 --> 00:10:08.850
تمام وان كان سيأتي معنا من المنطوق غير الصريح لكن لو سألتك هذه الجملة حرمت عليكم الميتة ما المعنى المباشر المباشر لهاي اللفظة؟ او لهاي الجملة؟ تحريم اكل الميتة تحريم اكل الميتة. تمام؟ هذا هو المعنى بس راح نقبل كلمة اكل كمان شوي. لما نيجي عدلات الاقتضاء. طيب

32
00:10:08.950 --> 00:10:30.050
واباحة البيع حكم دل عليه منطوق قوله تعالى واحل الله البيع. طيب. واحل الله البيع. ما هو المعنى المباشر بهذه اللفظة قلة البيع راح حلة البيع هذا هو المعنى الذي وضعت له هذه التراكيب يعني احل الله البيع هذه الالفاظ الثلاث

33
00:10:30.150 --> 00:10:50.300
معناها المباشر ان البيع حلال او حل البيع. فنقول اذا حل البيع هو منطوق قوله تعالى واحل الله البيع حل البيع او اباحة البيع هو منطوق قوله تعالى واحل الله البيع. ليش هي منطوق هذه الاية

34
00:10:51.050 --> 00:11:05.600
هو الفاظ هذه الاية تدل على هذا المعنى دلالة مباشرة. نعم ثم قسم الناظم المنطقة تبعا لصاحب الاصل الى صريح. وهي دلالة اللفظ على الحكم مباشرة من غير حاجة الى تقدير. تمام. الان

35
00:11:05.650 --> 00:11:26.800
المنطوق يقسمه الحنابلة الى صريح وغير صريح ما هو المنطوق الصريح الصريح هي ان يدل اللفظ على الحكم مباشرة من غير حاجة الى تقدير اي شيء. يعني انت لا تحتاج الى اي عملية اخرى. خلاص هذا اللفظ ما معناه المباشر

36
00:11:26.800 --> 00:11:43.950
خلص فهمنا الحكم انت لا تحتاج الى اي عملية ذهنية اخرى. بمجرد معرفتك ان اللفظ يدل على المعنى اخذت الحكم. بدون الحاجة الى اي عملية دينية اخرى من تقدير شيء محذوف او ربط هذه الاية باية اخرى

37
00:11:43.950 --> 00:12:02.200
او عملية استنباطية لأ هي مباشرة اللفظ بمعناه المباشر اعطاني الحكم مثل واحل الله البيع. نعم قال مثاله الاية السابقة واحل الله البيع وحرم ربا. فهذه الاية دلت صراحة على حين تصرف وهو البيع وتحريم وتحريم اخر وهو الربا. فلم نحتج الى تقدير محذوف

38
00:12:02.200 --> 00:12:16.750
معه هذا الحكم. يعني الان احل الله بانواع التصرف. بقول لك هذا التصرف حلال هل ان تحتاج لتقدير شيء محذوف؟ لربط هاي الاية بشيء اخر. لعملية هيك استنباطية ذهنية ولا بمباشرة فهمك لللفظ

39
00:12:16.800 --> 00:12:38.100
فهمت الحكم مباشرة فهمك للفظ فهمت الحكم. احل الله البيع. حلة البيع. حرم الربا وحرم يعني منع. الربا عرفت الربا خلاص الربا ممنوع. نعم والى غير صريح وهي دلالة اللفظ على الحكم مع الحاجة الى تقدير او مع الحاجة الى مع الحاجة الى تقدير. نعم. الى تقدير او دلالته عليه بصورة

40
00:12:38.100 --> 00:13:06.600
غير مباشرة. الان المنطوق غير الصريح هو ان اللفظ دل على المعنى  دل على المعنى لكن هذا اللفظ لما دل على المعنى احتجنا ان نقدر شيئا لنعرف دلالته او دلالة غير مباشرة كما سيأتي معنا. احتجنا ان نوظف شيئا اخر عامل خارجي حتى نستطيع ان نصل الى هذا الحكم. اذا

41
00:13:06.600 --> 00:13:27.350
اللفظ دل على الحكم لكن دلالة اللفظ على الحكم في الحالة الثانية حتى نصل الى دلالته على هذا الحكم احتجنا الى تقدير شيء في السياق او الى عملية ذهنية استنباطية معينة اما ربط نص بنص او اه

42
00:13:27.550 --> 00:13:50.900
كما سيأتي عن دلالة الايماء اهل توظيف قاعدة لغوية او قاعدة نحوية حتى نصل الى هذا الحكم. المهم لم نكتف فقط بالفهم المباشر لو اكتفينا بالفهم المباشر لللفظ لكان منطوقا صريحا. لأ هنا في عملية زائدة. لابد ان تقدر شيئا في السياق او ان تربط النص بنص اخر او ان توظف قاعدة

43
00:13:50.900 --> 00:14:09.850
معينة حتى اه تفهم دلالة اللفظ على هذا الحكم. خلينا ناخذ امثلة ويتضح المقال ان شاء الله من خلال هذا التعريف نستطيع ان نقسم الدلالة غير الصريحة الى ثلاثة انواع. الصورة الاولى ان يكون الحكم المستفاد من اللفظ مفتقرا الى تقديم ما يصح به الكلام. طب

44
00:14:09.850 --> 00:14:28.050
ما يسمى بدلالة الاقتضاء هذي اول نوع من انواع المنطوق غير الصريح ما يسمى دلالة الاقتضاء. ما معنى دلالة الاقتضاء  الصورة الاولى ان يكون الحكم المستفاد من اللفظ نحن لم نستفد

45
00:14:28.400 --> 00:14:50.450
من مجرد فهم معنى اللفظ. يعني بمجرد ما سمعت اللفظ ليس مباشرة فهمت هذا الحكم من احتجت ان اقدر شيئا داخل الجملة حتى يصح وصولي الى هذا الحكم. اذا ان يكون الحكم المستفاد من اللفظ مفتقرا الى تقدير

46
00:14:50.500 --> 00:15:11.450
كلمة او جملة او حرف به يصح الكلام فهذي اصبح يسمى دلالة الاقتضاء لماذا سمي الاقتضاء؟ الاقتضاء ما هو في اللغة الطلب صح الاقتضاء هو الطلب. كان هذا النص طلب طلب ان اقدر شيئا هو نفسه بيقول لي قدر شيء

47
00:15:11.550 --> 00:15:27.850
اطلب منك يا اخي المستمع ان تقدر شيئا حتى تستطيع ان تصل للحكم من خلالي انا هكذا بدون ان تقدر شيئا لن تستطيع ان تفهم منا الحكم انا اطلب منك اقتضي اطلب منك ان تقدر شيئا

48
00:15:28.150 --> 00:15:46.200
حتى تستطيع ان تفهم مني الحكم طيب ما هذه التقديرات؟ قال قال الناظم فالاقتضى التقدير في العبارة وهذا التقدير له ثلاث سور. الان هذا الشيء الذي ستقدره في السياق له ثلاث صور. الصورة الاولى

49
00:15:46.300 --> 00:16:04.450
تقدير ما يتوقف عليه صدق اللفظ واقعا والا اعتبر كذبا. هذه الحالة الاولى من حالات دلالة الاقتضاء ان اقدر كلمة في السياق لو لم اقدرها لكانت هذه الجملة كلياتها كذب وغير واقعية

50
00:16:06.350 --> 00:16:22.300
تأتيك لفظة هاي اللفظة الان انت بدك تستنبط منها ايش ؟ حكم بدون تقدير كلمة في السياق بدون تقدير كلمة في السياق ستكون كل هذه اللفظة اصلا كذب ومخالفة للواقع

51
00:16:22.450 --> 00:16:38.850
وبتقدير اللفظة ستصبح صحيحة وموافقة للواقع. ناخذ مثال قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان. فان هذا شف ركز للامثلة هي التي تكشف لك الامور كان هذا النص رفع عن امتي

52
00:16:38.900 --> 00:17:07.750
الخطأ والنسيان. رفع عن امتي الخطأ والنسيان. لو اردت انك بدك تتعامل معه مباشرة دون تقدير اي كلمة محذوفة ايش راح يكون المعنى؟ تفضل  احسنت يعني المعنى المنطوق المباشر لو اردت اتعامل معه كمنطوق مباشر دون تقدير اي شيء بس بدي اتعامل معه بناء على الالفاظ الموجودة امامي

53
00:17:07.750 --> 00:17:24.050
رفع عن امتي يعني ربنا رفع عنا الخطأ والنسيان انه الخطأ والنسيان مرفوع عنا فنحن لا نخطئ ولا ننسى طب هل هذه الجملة بهذه الطريقة؟ هذه الجملة بهذا المعنى المباشر

54
00:17:24.250 --> 00:17:40.050
موافقة للواقع ولا مخالفة للواقع مخالفة للواقع كلنا بنخطأ وكلنا عم ننسى يوميا اذا انا محتاج اقدر كلمة في السياق لازم اقدر كلمة حتى هاي الكلمة هي التي ستنتج لي الحكم

55
00:17:40.250 --> 00:18:01.200
وستصبح معها الجملة موافقة للواقع. وليست كذبا صح ولا لا؟ هذه الكلمة التي ساقدرها هي التي ستعطيني الحكم سينتج معها الحكم وستجعل العبارة منطقية غير مخالفة للواقع لانه العبارة بدون تقدير هذه الكلمة هي مخالفة للواقع

56
00:18:01.550 --> 00:18:18.800
العبارة بدون تقدير هذه الكلمة رفع عن امة الخطأ والنسيان. هي مخالفة للواقع. كيف رفع المتغطى والنسيان؟ فانت هنا ستحتاج ان تقدر كلمة. هاي شو وظيفتها يا مشايخ؟ شغلتين اولا تجعل الجملة واقعية لانه هي الان هي غير واقعية

57
00:18:19.050 --> 00:18:35.100
بنصها المباشر غير واقعية وانت ستقدر كلمة تجعلها تجعل هذا النص ايش؟ واقعي يعني مطابق للواقع وليس كذبا وستبني عليها الحكم. يعني بناء عليها ستؤسس ما هو الحكم المفهوم من هذا الحديث

58
00:18:35.150 --> 00:18:56.900
ما هي الكلمة التي سنقدرها العلماء نقدر كلمة المؤاخذة اقول رفع عن امتي مؤاخذة الخطأ والنسيان وحط بين كلمة امتي والخطأ تقدير ايش المؤاخذة مؤاخذة الخطأ والنسيان اه هنا صارت الجملة

59
00:18:56.950 --> 00:19:13.950
اولا صحيحة. يعني ما فشي فيها اشي مخالف للواقع وبنيت عليها حكم. لانه اصبحت في كلمة المؤاخذة مقدرة. فايش اصبح التقدير؟ رفع عن امتي مؤاخذة الخطأ والنسيان ان ربنا يؤاخذك به

60
00:19:14.150 --> 00:19:35.350
هاي صح ولا لأ من حيث الواقع واقعية فش فيها مشكلة. لا تخالف الواقع وبنينا عليها حكما شرعيا ما هو؟ انه اي خطأ او نسيان يصدر من الانسان فيؤدي مثلا به ان يفعل اشي كسر اشي لاخوه المسلم. او اه عمل خطأ

61
00:19:35.550 --> 00:19:55.550
مع والدته او خطأ مع اخوه بالخطأ او بالنسيان فان الله سبحانه وتعالى لن يؤاخذه ما في اثم اي انسان يفعل شيء خطأ او نسيانا ربنا لن يؤاخذ ايش معنى يؤاخذه؟ يعني لن يأثم قضية الضمان ما هو ضمان الموضوع مختلف. بس انا قضية هل هناك اثم؟

62
00:19:55.600 --> 00:20:10.950
لا من اين اخذت هذا يا شيخ؟ الحديث ما قال رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان. اقول ما انا قدرت هاي الكلمة انا قدرتها اولا حتى تصبح الجملة واقعية وبدون تقدير الجملة هي غير واقعية

63
00:20:11.000 --> 00:20:40.750
وعليها اصلا سيتم استنباط الحكم. وسيكون الحكم انه رفع عن امة الاسلام الاثم عند وقوع الخطأ او النسيان هذا هو الحكم الذي اخذناه من هذا اللفظ. واضح؟ ليش يعني مش مشكلة بس يعني المراد والمؤاخذة المؤاخذة الاثمنية يعني هذا المراد. المحاسبة عند الله. طيب

64
00:20:43.000 --> 00:20:59.350
اذا انت بدك تماشي بدك توسع الدائرة وتشيل الضمان باب اخر. لكن انا اقصد بالمؤاخذة الاثم. نعم او المحاسبة عند الله اذا هذا ما يسمى عندنا تقدير كلمة يتوقف عليها صدق اللفظ في الواقع

65
00:20:59.800 --> 00:21:16.100
والا يعني لولا تقدير هذه الكلمة لكان هذا اللفظ هذه الجملة كذب ولاحظ اذا رفع عن امتي الخطأ والنسيان. لو ابقيناها كما هي بدون تقدير اي كلمة. كان شو وضعها يا مشعل الجملة؟ لكانت جملة

66
00:21:16.100 --> 00:21:31.350
غير صادقة يعني غير مطابقة للواقع ولم نستطع ان نستنبط منها حكما حتى استطيع ان اوظف اه في استنباط الاحكام في نفس الوقت اجعلها منطقية في الحديث الواقع. احتجت ان اقدر كلمة

67
00:21:31.450 --> 00:21:47.600
اسم الخطأ والنسيان او المؤاخذة بالخطأ والنسيان. هذا النوع الاول من انواع دلالة الاقتضاء. النوع الثاني تقدير ما يتوقف عليه صحة اللفظ عقلا. طيب الحالة الثانية ان تكون الجملة هي ليست فقط مخالفة للواقع

68
00:21:48.200 --> 00:22:06.800
بل الجملة لو اخذناها على ظاهرها بدون تقدير كلمة محذوفة هي مخالفة للعقل تمام وهذا ان يكون مخالف للعقل هذا لسا ابشع وابشع يعني ازا في اشي مخالف للواقع بس عقليا ممكن. تمام؟

69
00:22:06.850 --> 00:22:24.950
يعني مثلا مين من اخواننا الغايبين اليوم؟ اخونا احمد العقيلي خليه يسمعنا الان. تمام؟ لو قلت اه احمد العقيلي موجود في الدرس هسا هذي مطابقة للواقع ولا مش مطابقة؟ مش مطابقة لكن عقليا عقليا ممكنة؟

70
00:22:25.250 --> 00:22:40.800
ممكن يجي. عفوا ممكن يكون موجود فاحيانا الجملة قد لا تكون مطابقة للواقع. بس عقليا مش ممكن تكون يعني تحدث الاسوء ان تكون الجملة هي اصل عقليا لا يمكن ان تصبح

71
00:22:41.150 --> 00:22:57.350
تمام؟ كان اقول انه ماذا اه انه الدكتور واقف جالس في نفس الوقت الان ان يكون الانسان جالس قائم في نفس الثانية هذا اولا غير واقع. الان هو في حدا فيكم شايفه واقف جالس

72
00:22:57.650 --> 00:23:16.100
وغير منطقي عقلا اصلا عقلا لا يمكن ان يحصل هذا فهمتم؟ اذا قد يكون الشيء غير صادق من حيث الواقع لكنه عقلا ممكن قد يكون الشيء ابشع انه هو غير صادق من حيث الواقع. واصلا عقلا لا يمكن ان يحصل

73
00:23:16.400 --> 00:23:34.500
هنا بتيجي الحالة الثانية ما يتوقف عليه صحة اللفظ عقلا فراح تقول لي شو الفرق بين الحالة الثانية والحالة الاولى في الحالة الاولى ما توقف عليه صحة اللفظ واقعا اما الحالة الثانية ما توقف عليه صحة اللفظ عقلا

74
00:23:34.750 --> 00:23:48.750
عرفتوا الفرق بين الاولى والثانية؟ في الاولى اللفظة مخالفة للواقع. بس مش مخالفة للعقد. انا بدي اقدم كلمة حتى تسير موافقة للواقع الحالة الثانية لا اللفظة اصلا مش موافقة للعقل كله

75
00:23:49.250 --> 00:24:06.550
وانا محتاج اقدم لفظة حتى يصبح الجملة موافقة للعقل منطقيا مثال ذلك قال كقوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها القرية هي الجدران والبيوت ولا يمكن توجيه السؤال اليها عقلا فاحتيج الى تقدير محذوف يكون به الكلام صحيح

76
00:24:06.550 --> 00:24:25.550
ان اقدر الان ربنا قال سبحانه وتعالى على لسان اخوتي يوسف. واسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية. الان القرية في اللغة العربية هي ماذا؟ هي الجدران والبيوت هي ارض مع جدران وبيوت

77
00:24:25.900 --> 00:24:43.750
ولما اقول لك واسأل القرية لو اردت ان اتعامل معها بالمنطوق المباشر دون تقدير اي شيء انا بقول لك روح اسأل الجدران والبيوت واسأل القرية التي كنا فيها. روح اسأل الجدران والبيوت عنا

78
00:24:43.900 --> 00:25:01.300
وايش سوينا طب هل عقلنا الجدران والبيوت تتكلم؟ هي لا تتكلم فكيف ستصبح هذه الجملة صحيحة عقلا قالوا لابد نقدر كلمة في السياق واسأل اهل القرية قدرنا كلمة ايش ؟ اهل

79
00:25:01.400 --> 00:25:19.450
فاصبحت اه والله هيكا عقليا صحيحة واسأل اهل القرية التي كنا فيها. اهل القرية يمكن سؤالهم والحديث معهم. فاصبحت منطقية من حيث العقل. طيب ومنه قوله تعالى حكم شرعي ممكن اني

80
00:25:19.650 --> 00:25:36.550
يأتي معنا هنا بدنا نيجي على اية فيها حكم شرعي حرمت عليكم الميتة المثال الثاني حرمت عليكم الميتة الان بجوز هاي الشوية راح تكون ادق شوي بدها فهم دقيق الان احنا اخدنا الاحكام التكليفية صح؟

81
00:25:36.750 --> 00:26:06.800
الواجب المندوب المكروه الحرام والمباح الاحكام التكليفية ما هي؟ شو تعريف حكم التكليفي؟ عقدنا اول كتاب او الحكم الحكم الشرعي عموما خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. فهاي الاحكام الخمسة اللي هي الايجاب والندب والتحريم والكراهة هي احكام لايش؟ لافعال المكلفين. صح

82
00:26:06.850 --> 00:26:29.700
يعني هذا الفعل حكمه واجب. هذا الفعل حكمه حرام. هذا الفعل مندوب صح؟ اذا هي وصف للافعال الاحكام التكليفية الخمسة هي وصف لافعال المكلفين. ايش الفعل الواجب؟ شو الفعل الحرام؟ شو الفعل المكروه؟ طب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول حرمت عليكم الميتة

83
00:26:30.350 --> 00:26:44.850
بدي اتعامل مع هاي الاية بدون تقدير اي شيء محذوف بده يكون التحريم تسلط على في علم ولا على عين شيء محسوس؟ انا عين على شيء محسوس بقول لك حرمت

84
00:26:45.100 --> 00:27:09.250
هذه العين عليك راح تقول لي التحريم هو ليس للاعيان التحريم والايجاب. ما احنا حكينا هذي للافعال صحيح التحريم انما يكون للافعال وليس للاعيان فهذه الاية بمنطوقها هي غير مطابقة للعقل ان التحريم ليس للاعيان

85
00:27:09.800 --> 00:27:25.900
شو يعني حرمت العين يعني؟ العين نفسها تحرم؟ العيب نفسها لا تحرم العين نفسها تصبح واجبة قلت لك هذه العين واجبة طب قل له شو يعني واجب يا نعيمة؟ قلت لك هاي العين مندوبة

86
00:27:26.250 --> 00:27:44.900
عقليا الاحكام التكليفية ليست للاعيان طب شو معنى هاي العين واجبة؟ مباشرة انت راح تترجمها ولا يقصد انه هي هي واجبة الواجب هو عمل يتعلق بها لما اقول لك هاي العين محرمة

87
00:27:45.100 --> 00:28:07.300
مش المراد هي هي نفسها محرمة المحرم هو فعل افعله بها هذا هو هذا الذي يتصور عقلا انه المحرم او الواجب هي افعال افعلها بهذه الاعيان مش نفس الاعيان فلما ربنا يقول حرمت عليكم الميتة انت عقليا ماذا ستترجم

88
00:28:07.600 --> 00:28:25.000
انه اكيد ليس المراد تحريم الميتة كميتة كعين وانما المراد لنواة التحريم هو المنع التحريم اللي بقول لك لا تعمل فالميتة نفسها لا يمكن تكون محرمة لعينها محرمة المحرم هو شيء يفعل بها

89
00:28:25.400 --> 00:28:49.300
وهنا تأتي للعرف ما هو في العرف الشيء الذي يفعل بالميتة؟ ويكون مناسب للسياق تقديره حرم عليكم اكل الميتة. اه والله منطق لازم اقدر كلمة اكل طبعا راح يجي خراب بعدين في مستوى اخر. هل دلالة الاقتضاء تعم ولا لا تعم وهل لفظها عام؟ هذا مش موضوعنا الان. بس المهم

90
00:28:49.350 --> 00:29:14.000
لازم اقدر كلمة مناسبة الان للسياق حرم عليكم اكل الميتة اه والله لما قدرت كلمة اكل في السياق صارت الجملة صحيحة من حيث العقل واستطعت ان ابني عليها حكم وهو حرمة اكل الميتة. من وين جبت حرمة اكل الميتة؟ ربنا قال حرام اكل الميتة؟ ما قال حرامك قال

91
00:29:14.000 --> 00:29:31.100
حرمت عليك الميتة ما قال حرمت عليك اكل الميتة. راح تقول له ماشي انا عارف وقال حرمت عليك الميتة بس انا لازم اقدر هنا كلمة ماذا  لان التحريم ليس للعين الميتة. وانما لتصرفات واعمال تفعل بها

92
00:29:31.150 --> 00:29:51.500
الواحد شو بعمل في الميتة في العادة؟ اكلها. ولقد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما بعد ذلك. اذا فالتحريم اقرأ لا يمكن قال فالتحريم لا يمكن ان ينصب على عين ميتة. لان الاعيان ليست متعلقا بالاحكام الشرعية وانما متعلق الحكم هو الفعل. الذي يقع عادة على العين. وفي هذا المثال

93
00:29:51.500 --> 00:30:07.600
الفعل الذي يقع عادة هو الاكل فلابد من تقدير من تقدير في الاية فنقول حرم عليكم اكل الميت. اذا هنا سنحتاج للعرف حتى نعرف ما هو الفعل الذي سنذكره للصيام. طيب اذا هذه الحالة الثانية ان نقدر شيئا

94
00:30:07.650 --> 00:30:32.450
لولا تقديره لاصبحت الجملة غير صحيحة عقلا غير صحيحة عقلا اه يا مشعل مشان هيك انا بديش ادخل حالي شو اللازم اقدم انا بس بدي اياك تفهم نعم  تقويل ايش

95
00:30:33.150 --> 00:30:56.500
كيف يعني لا مو هاي المشكلة انه هنا نحن نتعامل مع الضروريات العقلية. يعني البديهيات. اما الامور التي يقبلها عقول كثير من الناس. انت عقلك قابل المشكلة عندك وهنا لما نقول غير صحيح عقلا اي للضرورات العقلية. زي اجتماع الضدين وما شابه ذلك

96
00:30:56.800 --> 00:31:15.900
حادث نظرية المعرفة نظرية المعرفة في كتب اصول الفقه هذا مبحث منطقي لابد تأخذوا ضمن مثلا دورات فكرية ما هي الضرورات العقلية وانا ربما اشرنا اليه في شرح السلم المنورق في علم المنطق على اليوتيوب

97
00:31:16.150 --> 00:31:34.300
في دورة في المنطق هنا في ربما ربما سنشير اليها ان شاء الله في المستويات القادمة في المقدمة المنطقية لما نأتي ندرس المقدمة المنطقية في مختصر التحرير وغيرها سنشير اليها. لكن انا بنصحك عموما ترجع لنظرية المعرفة وتنظر في الكتب المفيدة

98
00:31:34.300 --> 00:31:54.800
والدورات المتعلقة بها لان هي يعني تفصل تفصيلات دقيقة ما هي الضرورات العقلية وكيف نشأت في الانسان ويعني والية سابقة ولا ولدت معاه قصة تطويرية المهم نأتي الان للحالة الثالثة. الصورة الثالثة. قال تقدير ما يتوقف عليه صحة اللفظ شرعا. طب الحالة الثالثة من دلالة الاقتضاء

99
00:31:55.050 --> 00:32:13.850
ان احتاج ها ان احتاج تقدير كلمة لو لم اقدرها في السياق لكانت الجملة غير صحيحة شرعا فانا احتاج ان اضع هاي الكلمة واقدرها لشغلتين حتى تصبح الجملة مقبولة شرعا؟

100
00:32:14.000 --> 00:32:37.800
ولبناء حكم عليها. فانا هنا احتاج التقدير تكون مقبولة شرعا لانه هي بدون تقدير الكلمة المحذوفة مش صحيحة شرعا وتقديري للكلمة المحذوفة رح يعطيني فائدتين. شو هي؟ تصبح المقبول شرعا واستفيد منها الحكم الشرعي الذي اريد الوصول اليه. خذوا هذا المثال لتفهموا. قال تعالى

101
00:32:38.250 --> 00:32:58.950
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. سبحانه وتعالى تكلم عن الصيام. قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لو بدي اتعامل مع هاي اللفظة بمنطوقها المباشر دون تقدير اي كلمة

102
00:32:59.450 --> 00:33:14.200
ماذا ستفهم منها يا شيخ؟ وقف معها يلا يلا اين اية؟ ماذا ستفهم منها؟ بدون تقدير اي كلمة فيها. تعامل معها كمنطوق مباشر بتخافش يلا هيه منيح اللي جبتك الدار. يلا الحمد لله رجعناك

103
00:33:14.350 --> 00:33:45.350
فمن كان منكم مريضا صفحة مئتين وستة واربعين ايوه ايش ايش تسوي منها؟ ربنا بقول للصائم ايوه ايش بقول للصائم خلص ابو سند   ايوة. بعدة وجوه قضاء رمضان له. اه

104
00:33:45.600 --> 00:34:05.600
اه اذا شو اخدت الان بمنطوقها؟ انه اي شخص يا يا اهل الصيام اي واحد فيكم مريض او مسافر خلص يقضي ايام اخر الان طب انا يعني طب انا ومريض

105
00:34:06.050 --> 00:34:23.800
صمت حتى لو انا مريض واجهت عحالي وصمت عليه عدة من ايام اخر ما هو الاية هيك حق الاية جاتك انه اي انسان كان صائما فمن كان منكم يا ايها الصائمون يا صائم

106
00:34:23.950 --> 00:34:39.500
اذا كنت يا ايها الصائم مريض او مسافر فعدة من ايام اخر طب اذا انا ما افطرت يا رب على منطوق الاية الصريح المباشر بدون تقدير اي كلمة محذوفة نعم اي انسان

107
00:34:39.800 --> 00:34:59.700
وهو في رمضان كان مريض او مسافر صام ولا ما صام خلص عليه عدة من ايام اخر. لازم يقضي بعد رمضان هذا اليوم يعني صار المعنى المباشر المباشر وانتم انكم مش متعودين عهاذا التحليل تقول يعني معقول هيك واحد يفكر قال انه اذا انت ما قدرت كلمة محذوفة فالمعنى

108
00:34:59.700 --> 00:35:17.500
ان المريض في رمضان او المسافر في رمضان عليه ان يقضي بعد رمضان طب لو صام هذا المريض او المسافر الآية لم تخصص حالة دون حالة بمنطوقها المباشر لكن العلماء قالوا هذا المعنى غير صحيح

109
00:35:17.700 --> 00:35:33.800
لو بدي اتعامل مع الاية بمنطوقها المباشر سنصل الى نتيجة غير صحيحة شرعا. اه مش غير صحيحة واقعا او غير صحيحة عقلا. سنصل الى نتيجة لو اخذنا الاية بمنطوقها المباشر دون تقدير كلمة محذوفة سنصل

110
00:35:33.800 --> 00:35:50.200
الى نتيجة غير صحيحة شرعا. ما هي النتيجة غير صحيحة شرعا انه الصائم اذا كان مريضا او مسافرا مباشرة على يقضي بعد رمضان صام افطر عليه يقضي بعد رمضان هذا غير صحيح عند المذاهب الاربعة

111
00:35:51.250 --> 00:36:13.850
طب كيف سنصحح دلالة الاية شرعا لابد نقدر كلمة محذوفة بها يصح المعنى وهي كلمة فافطر التقدير من كان منكم مريضا او على سفر افطر عدة من ايام اخر. شايفين هاي كلمة فافطرة؟ انا محتاج اقدرها في السياق

112
00:36:14.300 --> 00:36:32.250
حتى يصح تصبح اولا الجملة معناها صحيح شرعا ونعرف شو هو الحكم. انه الصائم اذا كان مريض او الصائم اذا كان مسافر فافطر اه هذا اللي بده يقضي ايام اخر بعد رمضان. اما اذا لم يفطر

113
00:36:32.850 --> 00:36:46.900
خلص صيامه صحيح ولا يلزمه عدة من ايام اخر اجا على حاله هذا المريض وصام. بدي اقول لها عليك عدة من ايام اخرى يا ابن الحلال طبعا صمت. لا لا بدك تقضي. فهمت علي؟ المعنى بدون التقدير كلمة

114
00:36:46.900 --> 00:37:09.750
غير صحيح فتقدير كلمة تصح به العبارة شرعا ويصبح الحكم واضح. ان المريض او المسافر اذا افطر في رمضان فعليه ان يقضي ايام اخر بعد رمضان. فهذه تسمى دلالة الاقتضاء حتى يصح اللفظ اللفظي عن الجملة. طبعا هو كلمة اللفظ يعني الجمل شرعا

115
00:37:09.750 --> 00:37:26.700
تم دلالة اللفظ على الحكم الشرعي في هذه الصور الثلاث دلالة اقتضاء. لان اللفظ اقتضى تقدير شيء زائد حتى يستفاد منه الحكم على وجه يصح. اذا هذه هي دلالة الاقتضاء يا جماعة الخير. فهمناها؟ وهي اول شكل من اشكال المنطوق

116
00:37:26.950 --> 00:37:48.200
غير الصريحة. فهمتم جعلوها غير صريح؟ هي معتمدة على تقدير كلمة في السياق بدون تقدير هذه الكلمة المنطوق المباشر لن يوصلنا الى الحكم. المنطوق المباشر لن يوصلنا الى الحكم وانما المنطوق في هذه الحالة اوصلنا الى الحكم

117
00:37:48.250 --> 00:38:05.550
بسبب تقدير الكلمة المحذوفة تمام فلذلك هو صح منطوق بس اعتبروه منطوق غير صريح لانه لابد وان تقدري كلمة محذوفة حتى تستطيع ان تفهم الحكم. طيب نيجي الان عدلالة الاشارة قال

118
00:38:05.750 --> 00:38:20.100
الصورة الثانية ان يكون الحكم المستفاد من اللفظ ليس مقصودا للمتكلم اصالة. وتسمى دلالة اللفظ على الحكم في هذه الحالة دلالة اشارة. طبعا الان ايها الكرام اه بعض الايات او بعض الجمل عموما

119
00:38:20.800 --> 00:38:45.950
العربية اللفظ معناه المباشر معناه المباشر يمكن تأخذ منه اكثر من حكم هاي اللفز تمام؟ معنا مباشر صحيح؟ هذا المعنى المباشر نفسه مش محتاج اروح لمعاني. نفس المعنى المباشر ممكن اخذ منه اكثر من ماذا

120
00:38:46.750 --> 00:39:09.750
من حكم ان افهم منه اكثر من حكم في حكم يكون هو المقصود اصالة للمتكلم في حكم لا يكون مقصود اصالة للمتكلم تم فهمه تبعا هذا الحكم الذي ليس مقصودا للمتكلم اصالة

121
00:39:10.050 --> 00:39:35.500
وفوهم تبعا يسمى ماذا دلالة اشارة. نقول هذا اللفظ دل عليه بالاشارة من بعيد. قلنا من بعيد اشر عليه اما هذا الاساسي لا هذا الحكم الاساسي هذا هو المنطوق المباشر. يعني الان مش احنا قلنا المنطوق هذا منطوق مباشر. ومنطوق غير مباشر. صح؟ والمنطوق غير المباشر وغير الصريح

122
00:39:35.500 --> 00:39:49.850
اقتضاء اشارة امام. الان زي ما حكينا لان عندي لفظ له معنى مباشر. هذا المعنى المباشر حقيقة احيانا ممكن اخد منه حكمين وثلاثة واربعة هسة انا فاهم ان المتكلم قصد الحكم الاولي

123
00:39:50.450 --> 00:40:09.200
قصد الحكم رقم واحد واقول هذا المنطوق المباشر. بس انا بذكائي استطعت من نفس هذا المعنى اخذ حكم ثاني. وممكن ثالث ورابع وخامس فرضا هاي الاحكام الاخرى التبعية اللي فهمتها ايضا من هذا المعنى تسمى دلالة

124
00:40:09.500 --> 00:40:29.400
اشارة لان اللفظ اشار بها من بعيد وليست هي المقصود اساسا للمتكلم نأخذ مثال لنفهم قال الناظم ما لم يسق من اجله اشارة. مثاله قوله تعالى. بعض ماذا قال ما لم يسق لاجله. يعني المتكلم لما تكلم

125
00:40:29.400 --> 00:40:46.900
هذا اللفظ انما ساقه من اجل هذا الحكم بس بيتذكر الجيد والفهم الجيد للغة. انت اخدت احكام اخرى من نفس المعنى هذه المعاني الاخرى تسمى دلالة اللفظ عليها دلالة ايش؟ اشارة. نعم

126
00:40:47.850 --> 00:41:13.600
مثاله قوله تعالى وحمده وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالى وفصاله في عامين. الان حمله وفصاله  ثلاثون شهرة الان هذه اتت في سياق ماذا اتت في سياق امر الانسان ببر والدته

127
00:41:13.900 --> 00:41:32.600
ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا لو بدي اجي اقول لك انت السياق الاية كله جو الاية عن ايش بحكي اه عن بر الوالدين والام بالتحديد باعتبار ماذا

128
00:41:33.000 --> 00:41:48.350
حجم التعب اللي تعبته فيه صح؟ فربنا بقول لك انه امك تعبت فيك تمام حملته امه كرها فترة الحمل ووضعته كرهة اثناء الولادة. وانحملك وفصالك الحمل والفصال. الفصال هو الرضاعة. تمام

129
00:41:48.400 --> 00:42:10.250
حملك ورضائك ثلاثون شهرا اذا هو سياق اظهار منة الام عليك انه ربنا بقول لك هذا هو الحكم يعني المعنى الاصلي الذي سيق من اجله اظهار منة الام عليك انه حملتك وانزلتك اه مدة الحمل والفصال جلست فيك ثلاثين شهر

130
00:42:10.750 --> 00:42:36.300
اذا السياق الاول لاظهار المن. طيب لما اتينا لهذا النص مع نص اخر وهو والوالدات  يرضعنا اولادهن حولين كاملين تمام؟ عادة دلالة الاشارة في العادة رح تحتاج توظيف اكثر من نص حتى توصل الها

131
00:42:36.400 --> 00:42:53.300
احتاج التوظيف اكثر من نص لما ربنا سبحانه وتعالى قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ربنا عز وجل اخبر ان الرضاعة التام الرضاع التام من الام لجنيء لطفلها كم يكون؟ حولين كاملين. طب حولين

132
00:42:53.500 --> 00:43:12.450
كم يساوي من حيث الاشهر؟ اربعة وعشرين  فهاي الاية بمنطوقها شو بتقول بالمنطوق المباشر لها بتقول انه مدة الرضاعة التام من الام لاطفالها حولين كاملين هذه واضحة وهذا الحكم منطوق مباشر

133
00:43:12.550 --> 00:43:24.250
منطوق مباشر فش في مشكلة الان بدنا نرجع للاية السابقة لما علي بن ابي طالب او ابن عباس انا نسيت من منهما شاف هاي الاية وشاف هاي الاية قال لك هاي الاية

134
00:43:24.800 --> 00:43:38.450
انا بقدر اخذ منها برضه حكم اخر غير الحكم الذي سيقت من اجله. هي سيقت من اجل اظهار منة الام عليك صح؟ وبالتالي ضرورة برها ممكن استنبط منها شيء معين

135
00:43:39.200 --> 00:43:51.600
من نفس المنطوق المعنى المنطوق انا ممكن استنبط شيء معين. بس حكم اخر ما هو؟ الاعتماد على هاي الاية قال ما دام ربنا سبحانه وتعالى قال في الاية الاخرى انه مدة الرضاع وحده

136
00:43:51.700 --> 00:44:15.300
اربعة وعشرين شهر وهنا في اية الاحقاف قال الحمل  زائد الفصال الرضا يعني ثلاثين شهر اذا الفصال وحده اللي هو الرضاع من الاية هاي طلع اربعة وعشرين شهر ثلاثين ناقص اربعة وعشرين راح يكون الحمل كم اله

137
00:44:15.350 --> 00:44:37.350
ست اشهر فاذا قال علي وابن عباس اذا اقل الحمل اقل مدة للحمل ستة اشهر لا من وين اتى هذا الصحابي بهذا الفهم من الاية. هل الاية قالت من حيث المنطوق المباشر من حيث المنطوق المباشر. هل قالت ان الحمل ستة اشهر؟

138
00:44:37.400 --> 00:44:58.100
الاية من حيث المنطوق المباشر. اعطتك مجموع. قالت الحمل زائد الرضاع ثلاثين شهر من حمل زائد الرضاع ثلاثين شهر اعتمادك على هاي الاية الثانية والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعرفت انه الحولين الكامرين اربعة وعشرين

139
00:44:58.200 --> 00:45:11.250
اعطاني فكرة جديدة في هاي الاية السابقة ان لما ربنا قال ان الحمل والفصال ثلاثون شهر. وانا عندي اية سابقة انه الرضاع وحده اربعة وعشرين. اذا هاي الثلاثين شهر بدي اوزعها عالفصال

140
00:45:11.250 --> 00:45:28.050
الحمل اربعة وعشرين للفصال بضل ستة اشهر للحمل. اذا هاي الاية ايضا اعطتني حكما اخر. وهو ان اقل الحمل ستة اشهر لكن هل هذا الحكم هو المقصود اساسا من سوق الاية؟ لأ

141
00:45:28.750 --> 00:45:50.450
هل هو المقصود اساسا من سوق الاية؟ لأ لكنه حكم عرفته بالتبع حكم عرفته بايش  اتبع ولاحظوا انه احتاج الى عملية استنباطية شوي تحتاج الى ربط اية باية اخرى وعملية تحرير رياضي. حتى وصلنا الى هذا. فهو اذا ليس منطوقا مباشرا

142
00:45:50.900 --> 00:46:07.800
ومنطوق بس منطوق غير مباشر يسمى دلالة اشارة يسمى دلالة اشارة وتحتاج هذه الى ذكاء في ربط الايات المختلفة حتى تفهم مثل هذه الاشارات. طب هل هذا الحكم الاشاري؟ ربنا ايضا قاصده

143
00:46:08.450 --> 00:46:28.250
نعم لكن قصده تبعا. يعني كما ان الحكم الاصلي للاية مقصود لكن مقصود اصالة. نقول كذلك الحكم الثاني وهو انه يريد ان يخبرنا سبحانه انه اقل الحمل ستة اشهر من خلال هذه الاية. لكن اخباره لنا بهذه المعلومة

144
00:46:28.650 --> 00:46:44.950
تبعا للحكم الاول تمام؟ والا الحكم الاول هو المقصود اصالته. واضح؟ فلذلك نقول دلالة هذه الاية على ان اقل الحمل ستة اشهر دلالة اشارة من بعيد. كان من بعيد ركز ترى فيها حكم اخر

145
00:46:45.150 --> 00:46:58.550
لا تكون فقط واقف. وهذا اللي بخلي الشافعي او احمد او العلماء الكبار. الاية الواحدة اللي بوخذ منها اربعين حكم. وانا واياكم ضمنها دايرين على هالحكم  يطلع لك شبوة بقول لك فش دليل عن اية

146
00:46:58.650 --> 00:47:13.700
الشباب الله يعينهم لانه ليش الشافعي الاية الواحدة بوخذ منها اربعين حكم الشافعي لما يجي على اية واحدة بتعامل مع منطوق المباشر ومع دلالة الاشارة لها ومع الدلالات الالتزامية لها. وعلى مفهوم الموافقة ومفهوم

147
00:47:13.700 --> 00:47:35.100
فبتلاقيه مع نص واحد طلع لك ابو عشرين حكم حتى عفوا الحكم الايشاري يعني. دلالة الاشارة ممكن تعطيك من الاية الواحدة اربع خمس احكام الاشارة ممكن تعطيك من الاية الواحدة اربع خمس احكام. اذا انت شبكت هاي الاية مع ايات اخرى. يعني الصحابة شبكها مع اية والواردات ويرضعن

148
00:47:35.100 --> 00:47:57.600
اولادهن. ممكن يجي واحد لسعة اطلاعه على النصوص مع ذكاء حاد مع ذكاء احد يستطيع يوخذ منها كمان حكم بدلالة الاشارة ثاني وثالث ورابع وخامس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. العلماء قدرات ذهنية. كل واحد بحسب قدرته على التحليل والتركيز. ممكن يعطي من الاية الواحدة ثلاثة واربعة

149
00:47:57.600 --> 00:48:19.300
خمسة ستة سبعة احكام انت لا توقف في عملية الوصول للحكم على المنطوق المباشر اذا اردت ان تكون فقيها لازم تتمرص على قضية ماذا المنطوق غير المباشر لازم تعرف دلالة الاشارة. ما هي المقصودات التبعية للاية؟ في مقصود اساسي المنطوق المباشر. وفي مقصود

150
00:48:19.850 --> 00:48:37.350
تبعي الذكاء والفهم قدرتك على فهم المقصود التبعي. لذلك ليش القرآن نقول لا تنضبوا معانيه لانه كل ما انت قرأت ختمة جديدة والله هاي الاية اشارتني لفكرة جديدة. صح مش هي المقصود اساسا منها. بس هو لفتت انتباهي لمعنى

151
00:48:37.400 --> 00:48:55.300
لفتت انتباهي لمعنى. هي هاي دلالة الاشارة. لفتت انتباهك لمعنى جديد. وكل ما قرأت القرآن اكثر نلفت انتباهك اكثر واكثر واكثر  يعني خليني اعطيك مثال على سيدنا الشافعي. لما جاءت المرأة وقالت له يعني لا اجد في

152
00:48:55.350 --> 00:49:14.150
كتاب الله وجوب الاخذ بالسنة النبوية الشافعي قد لاغيب ثلاثة ايام ثم عودي استقرأ الشافعي القرآن ثلاث مرات ما جاءته في اليوم الثالث قال لها وجدت الاية التي تؤكد على حجية السنة النبوية. ما هي؟

153
00:49:15.500 --> 00:49:32.200
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه وانتهوا. هسا لو بدك تيجي السياق الاول الذي قيلت فيه هذه الاية وكان كلام عن الصحابة الكرام في التعامل مع الفيل تمام وكيف امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتوزيع

154
00:49:32.600 --> 00:49:49.450
الشافعي لما قرأ هاي الاية قال هاي الاية بس عم تعطينا برضه بالتبع مقصد واسع وهو ضرورة التحاكم الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا هذا هو الفهم. لذلك كلما كانت علاقتك مع القرآن اقوى

155
00:49:49.700 --> 00:50:07.800
اهتمامك بتفسير القرآن كلما شعرت ان القرآن يعطيك معاني جديدة ويوسع لك افاق الفهم احنا واياه اول ختمة ختمتين انت بس داير عالمعمل المنطوق المباشر مع اول تفسير تفسيرين بس مع القراءات الكثيرة

156
00:50:08.050 --> 00:50:22.100
وخاصة للاذكياء في التفسير صير فاهم انت شو معنى المقاصد التبعية. واللي هي دلالات الاشارة. التي تشير. لذلك حتى الان في تفسير يسمى التفسير الاشاري سمعتوا فيه في التفسير الاشاري

157
00:50:22.250 --> 00:50:37.300
تمام وفي تفسير اشهاري للقشيري رحمة الله عليه ومجموعة هذا فش فيه مشكلة لانه هو عبارة عن ايه؟ انه الاية مقصدها ابتداء هكذا وانا اقر المقصد الاساسي لكن عم باخد منها اللطائف ايمانية يمين وشمال

158
00:50:37.850 --> 00:50:54.300
اشارت الاية اليها اشارة. هذه كلها ترى هي كلها تعتبر من دلالات الاشارة للايات. انه انت فاهم المنطوق المباشر لكن استطعت ان هاخد من نفس النص معاني اخرى واحكام اخرى جانبية تسمى دلالات اشهارية

159
00:50:54.400 --> 00:51:46.100
بنفس النص      تفضل بسم الله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. نعم        نعم   وعليه دبة منصوف بس هو شف لا اصل الدكتور بشغلة. هنا انت لا تتكلم عن منطوق. يعني كيف اقول لك

160
00:51:46.250 --> 00:52:02.700
هنا انت تتكلم عن حكاية قصة يعني هي ليست من مقاصد الكلام. هنا احنا بنتكلم عن جملة قالها الله او قالها النبي صلى الله عليه وسلم جملة قالوها الها مقصد اصلي والها مقصد تبعي

161
00:52:03.250 --> 00:52:25.450
ما تفعله انت هو استنباط حكم مش دلالة اشارة الان والمغيرة بن شعبة ماذا يفعل هو عم عم يصف قصة ومش عم بحكي كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هو عم يسرد قصة. فانا متأكد انه المغيرة ما كان قصده تبعا انه يعطيك حكم انه لازق يجوز

162
00:52:25.450 --> 00:52:40.500
الصوف ومسعف بعطيك قصة انه كان النبي عليه الصلاة والسلام نابوا بالصوف وكذا. فانت عم تستنبط جواز لبس الصوف فهمت علي؟ فدلالة الاشارة لأ هو لفظ نفظ الذي تكلم بهذا اللفظ

163
00:52:40.650 --> 00:53:05.350
قصد معنى اصليا وقصد هو معاني تبعية فهمت هو نص الذي تكلم بهذا النص قصد معنى اصليا وقصد ايه ؟ معاني تبعية اشارية بده يوصل لك اياها المغيرة بن شعبة هنا هو لا لا يتكلم بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عم يصف قصة انا كنت ماشي معه على جمل

164
00:53:05.600 --> 00:53:23.400
راح تقول لي من دلالة الاشارة هنا جواز ركوب الجمل وعم بوصف قصة. هسا انا استنبطت هذا استنباط هذا استنباط انت عم تستنبطه. بناء على انا والله من فعل النبي ها هي سنة فعلية. من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب الجمل. او شيء يدل

165
00:53:23.400 --> 00:53:33.400
على اقراره صلى الله عليه وسلم على هذا الموضوع. من فعله صلى الله عليه وسلم انه لبس الصوف. فنأخذ بالتالي حكم ان الصوف مباح. بس انا لا اسميه دلالة اشارة. ان هذا ليس

166
00:53:33.400 --> 00:53:58.650
قولا تمام انا فاهم شو بدك تعمل؟ لأ انا فاهم  انا فاهم بس مش هاي دلالة الاشارة المرادة هنا. دلالة الاشارة هنا هو نص نص. قال الله فيه كذا او قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا

167
00:53:58.650 --> 00:54:15.100
ويريد الله ورسوله ان يعطياني من هذا النص الدلالة الاصلية والدلالة التبعية. اما هنا الصحابي عادي عم بقول لك شفت النبي عليه الصلاة والسلام راح كذا وكان لابس نعل كذا. يعني فهمت علي؟ فهنا انا باخذ من كلام الصحابي

168
00:54:15.100 --> 00:54:38.850
انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشيء يدل على ماذا اما على اباحته خلص ستطبق احكام السنة الفعلية احكام السنة الفعلية اذا كان عادة او جبلة مباح اذا كان والله على قصد القربى ولم تظهر قليلا واجب. ستطبق احكام السنة الفعلية التي مرت معنا سابقا. نعم

169
00:54:39.700 --> 00:54:53.600
اخيرا السورة الثالثة ان يقترن حكم شرعا الان الصورة الثالثة من المنطوغ غير الصريح انا لا اظن اني احتاج ان اشرحها لاننا اخذناها سابقا في وين في مسالك العلة هو مسلك الايماء

170
00:54:53.800 --> 00:55:22.600
اذكروا مسلك الايماء اخذناه قبل خمس سنين تذكره؟ حلو ايش هذا في مسلك الايماء ان يكون الحكم اقترن بوصف ايوة خلينا نعدل العبارة. ايوا ايوة  انا فاهم انت فاهم فاهم يعني بس بس محتاجين نعدل عبارة الان عندي نص معين فيه حكم

171
00:55:23.350 --> 00:55:41.300
هذا النص يتكلم عن حكم وتم قرن هذا الحكم بوصف لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان ذكر الوصف هنا حشوا او لغوا لا فائدة منه ومن هنا عرفنا انه هذا الوصف

172
00:55:41.500 --> 00:56:03.650
علة لهذا الحكم. الان هل الاية او الحديث قال لي بمنطوقه المباشر هذا الوصف علة لهذا الحكم؟ لأ وما حكى مباشرة. بس انا ايش فهمت من قاعدة ذهنية قاعدة الذهنية متعلقة باللغة. ان الانسان اذا اعطى حكما وقرنه بوصف

173
00:56:04.300 --> 00:56:21.600
تمام اذا اعطى حكما وقرنه بوصف فهذا يدل على ان هذا الوصف الا لهذا الحكم والا لو لم يكن علة لكان ذكره في هذا المقام حشوا وكلام الله عز وجل وكلام نبيه منزه عن الحشو

174
00:56:21.650 --> 00:56:48.200
هاي القاعدة هي اللي خلتك تستنبط ماذا معنا من هذا النص. ما هو المعنى؟ ان الوصف علة للحكم تمام اذا الصورة الثالثة ان يقترن حكم شرعي بوصف لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان هذا الاقتران بعيدا عن فصاحة كلام الشارع. ولعد حشوا لا فائدة ويسمى هذا

175
00:56:48.200 --> 00:57:09.900
النوع الثالث زي ما سميناه هناك سنسميه هنا دلالة ايماء او دلالة تنبيه. اذا هنا ركز هنا ما هو المنطوق غير المباشر في الحالة الثالثة بس الان احسنت خلينا نشوف تركز معنا. الان احنا قلنا المنطوق الان. يا منطوق مباشر يا منطوق غير مباشر. المنطوق غير المباشر يا دلالة اقتضاء

176
00:57:10.200 --> 00:57:26.850
فهمناها لابد النص يطلب مني ان اقدر كلمة في السياق حتى يصح المعنى اما واقعا او عقلا او شرعا. وبالتالي اخذ الحكم الصحيح او دلالة اشارة. عرفنا شو يعني دلالة الاشارة ان النص

177
00:57:27.200 --> 00:57:42.900
موسيقى لحكم اصلي وسيقة لاحكام تبعية. هاي الاحكام التبعية نقول النص يشير اليها من بعيد. بقول لك انتبه ترى في احكام موجودة في الطريق. انت مش مكتشفها الان الحالة الثالثة من المنطوق غير المباشر هو ماذا

178
00:57:42.950 --> 00:57:59.800
هو دلالة الايماء هاي الحالة الثانية هاي شو المطلوب منها؟ يعني ما معنى المنطوق غير المباشر فيها ايوة اكتشاف ان الوصف وعندنا الحكم هذا المطلوب فيها. الحالة الثالثة وهي دلالة الايماء

179
00:57:59.850 --> 00:58:16.500
انا كل المطلوب فيها ما هو؟ وشي واحد في هاي في هذا المنطوق الغير الصريح. هو اكتشافه او فهمه او الوصول الى الاقتران. انه هذا ما دام مقترن بهذا الوصف اه اذا هذا الوصف

180
00:58:16.650 --> 00:58:34.050
هو علة هذا الحكم. فانت هذه الصورة الثالثة راح تحتاجها لمن يجي عباب القياس هي تذكر هنا تمام؟ لكن وين راح تحتاجها فعليا؟ لما تيجي عباب القياس لما اسألك شو هو علة هذا الحكم؟ اه بقول لك بدلالة الاقتران عفوا بدلالة الايماء

181
00:58:34.400 --> 00:58:53.100
وهي احدى آآ صور المنطوق غير المباشر لذلك حتى لما ذكرنا مسالك العلة صنفناها ايش دلالة الايماء من صور النص صح؟ مش قلنا العلة مسالكها اجماع او نص. ولما تكلمنا عن النص قسمناه لانواع وقلنا هناك نص غير مباشر وهو

182
00:58:53.100 --> 00:59:11.950
هيا بدك تشبك هناك من هون هي نفس الفكرة  قال الناظم ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسميه ايوا علل به وسمه الايماء نعم يعني يقول الشيخ عامر اذا قرن الحكم بوصف

183
00:59:12.100 --> 00:59:31.600
جاء معه اذا قرن الحكم بوصف جاء معه في نفس السياق علل به يعني علل بهذا الوصف علل الحكم بهذا الوصف. وسمي هذه الطريقة طريقة الإيماء والإمامة هو معنى ان اومئ

184
00:59:32.650 --> 00:59:47.300
هي قريبة معنى الاشارة ترى. صح انها دلالة اشارة. الايماء هو نوع من الاشارة ربما ليس بنفس درجته بس هو شكل من اشكال الاشارة. فكان المنطوق هنا ايضا لوح اليك لتفهم هذا

185
00:59:47.300 --> 01:00:06.400
ارتباط وهذا الاقتران. طيب مثل قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لما ربنا سبحانه وتعالى قال اقطعوا هذا حكم صح؟ قارنه بوصف سبقه وهو السرقة. ومباشرة ساعرف انه لماذا يا رب سنقطع الايدي هنا

186
01:00:06.650 --> 01:00:28.650
السرقة اقتران السرقة بالقطع دليل على ان السرقة هي علة القطع. الزانية والزاني فاجلدوا اذا ما ما سبب الزنا ما سبب الجلد؟ ايوه الزينة طيب اه مثلا نقول اعدت للمتقين

187
01:00:29.350 --> 01:00:46.800
قال الله عز وجل عن الجنة انها اعدت للمتقين. اذا ما سبب الدخول الى الجنة التقوى وقس عليه ان الابرار لفي نعيم لماذا ما سبب ان يكون الانسان في نعيم هنا؟ بره. تمام؟ وان الفجار لفي جحيم

188
01:00:47.550 --> 01:01:02.350
سبب ان ان يكون في جحيم فجوء الفجور. فدائما اقتران الحكم والان الحكم ما هو يا اخواني؟ الحكم عند الاصوليين يمثل عند النحاة الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية

189
01:01:02.950 --> 01:01:15.000
تمام؟ قلت لها شو عندك جمل في اللغة؟ يا جملة فعلية فعل وفاعل ومفعول به وقصة. يا جملة اسمية مبتدأ وخبر الحكم عند الاصوليين هو ماذا يمثل في اللسان العربي

190
01:01:15.400 --> 01:01:33.350
هو يمثل الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. ولما اقول لك ان الابرار لفي نعيم. وين الحكم الخبر فيه نعيم اقترن الحكم وهو الخبر بوصف. وهو الابرار. فنقول هذا الوصف علة لهذا الحكم. تمام

191
01:01:33.400 --> 01:01:52.650
نفس الاشي اكرم العلماء اكرموا العلماء. وين الحكم اكرم بالفعل وين الوصف اللي اقترن فيه؟ العلماء اقتران الحكم بالعلماء اقتران الحكم اللي هو الاكرام للعلماء دليل على انه علة الاكرام هنا شو هي؟ العلم

192
01:01:53.000 --> 01:02:10.250
قدرتك على التحليل هذا واضحة في بعض الامور لازم تصبح بديهية عندك يعني ما تحتاج الى تفكير كثير حتى تصل لهذه الاستنتاجات اللغوية. طيب الان هيك بنكون انتهينا من المنطوق بانواعه. ممتاز اذا

193
01:02:10.450 --> 01:02:37.700
وريني ياد دلالة اللفظ على الحكم من خلال حكينا ايش ؟ منطوق وهذا ينقسم الى صريح خليه انا بسميه مباشر  غير صريح وغير صريح قسمناه الى ايش الاقتضاء الاشارة والايماء

194
01:02:38.000 --> 01:02:57.300
خلص هاظا بدك تحفظي اسمك يعني ما بقبل انا نتجاوز وان شا الله المستوى الاول. يعني وانت مش حافظ هاي الخوارظ هاي خرائط اساسية نيجي على بلغة الاصول مستوى الثاني ان شا الله وانت لسا مضيع لي هون. بقول لك يا شيخ ضرار روح. فش عندي. لانه انا ما راح اجلس اخواني المستوى الثاني. المستوى الثاني بدنا

195
01:02:57.300 --> 01:03:10.400
الاشياء اللي اخدناها المستوى الاول ما راح نشرحها الجهد هاد اللي بصير قاعد مع المدرسين احيانا. انه برجع على بلغة الاصول ولا برجع بده يشرح كل اشي بالتفصيل اللي اخذه في الكتاب السابق. بصير

196
01:03:10.400 --> 01:03:29.950
شاب يوخذ منا ضعفي الوقت اما اللي خلص هذا مختصر التحرير هو خفف عنك نص بلغة الوصل. خفف النص يظل علينا فقط نراجعه سريعا اول ما مع الكتاب. ونأخذ المعلومات الجديدة. المعلومات الجديدة هي اللي بنصير نشرحها على الشاشة ونتعب فيها. اما اذا

197
01:03:29.950 --> 01:03:46.350
كتاب بدنا نرجع نشرح بالتفصيل عرف اصول الفقه عرف الحكم الشرعي عرف عادي معناها هتضلنا خساير احنا عمر الرحمان راح نمشي بحاجة قديش انا بقول لكم هذا الكتاب الله يكرمكم. بعد ما نخلص ان شاء الله ثبتوا. اضبطوا

198
01:03:46.600 --> 01:03:59.400
حتى يصير يعني موجود في المخزون الذهني عندك فلما تيجي للكتاب الاعلى خلص هي بصير معلومات اساسية. اه خلص اخدنا فاهمين ايش تعريفه. الحكم اقسامه وضعي تكليفي. انواع الحكم الوضعي

199
01:03:59.400 --> 01:04:09.200
تصير انت بتخفف جدا على نفسك وعلى المدرس ولذلك ما بصير وبكرة يجي واحد ما شارك معنا في المستوى الاول بده يقول انه بدي اشارك معك بالمستوى الثاني ما رح اقبل

200
01:04:09.350 --> 01:04:22.850
لانه انا عارف انه هذا رأى وجوده خطأ راح يتعبني. ويتعبكم انه رح نصير نرجع نشرح له بدائيات شو تعريف اصول الفقه. وكيف شرحناه هنا رح يضيع الوقت والجهد والعمر اللي انتم شايفينه. الحياة بتمشي فينا جميعا

201
01:04:22.950 --> 01:04:36.900
احنا بدنا نمشي بشكل سريع في المستوى الثاني ان شاء الله والثالث. فهذا يقتضي ما يدرس هنا. الاصل انه خلص يعني نثبت سواء في الاصول الفقه في بداية العابد حتى حقيقة يكون في يعني انجاز سريع وصحيح

202
01:04:37.050 --> 01:04:48.250
طب نيجي الان على المفهوم اقرأ يا شيخ عمر قال المفهوم لغة اسم مفعول من فهم الشيء اذا ادركه المفهوم الاصطلاح هو المعنى المستفاد من اللفظ لا من جهة الوضع

203
01:04:48.800 --> 01:05:06.950
فكل معنى يستفاد من اللفظ ولم يكن موضوعا له واصالة يسمى مفهوما. الان احنا حكينا ان اللفظ وضع لمعنى اصلي صحيح فاذا اللفظ دل على الحكم على الحكم من خلال المعنى الاصلي له

204
01:05:07.350 --> 01:05:23.500
بنسميه ايش هادا ؟ منطوق. سواء من حيث المعنى الاصلي بصورة مباشرة مباشرة او من حيث المعنى الاصلي بس بشوية هيك يعني حركات يعني اشارة كذا لكن اللفظ كما انه يدل على المعنى اصلي

205
01:05:23.650 --> 01:05:49.100
هناك يقولون معاني ملازمة للمعنى الاصلي معاني معنا واحد معنا اثنين هذه عظمة اللغة العربية ان اللفظ صحيح هو وضع لمعنى اصلي يسمى دلالة المطابقة. لكن هذا المعنى الاصلي توجد معاني ملازمة له

206
01:05:49.200 --> 01:06:21.600
اسمها معاني اسمها معاني ملازمة للمعنى الاصلي  معاني ملازمة للمعنى المباشر الاصلي ملازمة ملازمة في هناك معاني ملازمة للمعنى المباشر. ومعنى ملازم للمعنى المباشر. طيب اللفظ يدل على هذه المعاني الملازمة

207
01:06:22.200 --> 01:06:39.650
لكن مش من جهة دلالة المطابقة. من جهة دلالة اخرى اسمها دلالة الالتزام اذا فاللفظ يدل على معناه المباشر دلالة شو ؟ دلالة وضعية مطابقة هيك بسموها دلالة وضعية مطابقة. هو اللفظ وضع اساسا لهذا

208
01:06:39.650 --> 01:07:04.150
ويدل على المعاني الملازمة للمعنى الاصلي من خلال ماذا دلالة تسمى دلالة الالتزام الالتزام حتى هو كيف العقل البشري يفكر؟ هيك بدك تشوف عقلك كيف بيفكر انت عقلك الان سمع لفظة في القرآن

209
01:07:04.600 --> 01:07:18.150
هذا العقل سمع هاي اللفظة هو يعرف انه هاي اللفظة هذا هو المعنى المباشر لها بعدين بروح عقلك بفرع برضه يمين شمال وبيعرف انه هذا المعنى المباشر في معاني ملازمة له

210
01:07:18.600 --> 01:07:30.400
فهمتم كيف الانسان بفكر في اللغة؟ هو سمع اللفظة. وعارف شو معناها المباشر. فاذا سمع اللفظة اول اشي انت رح تروح لاي معنى اول اشي. شيء طبيعي تروح للمعنى المباشر

211
01:07:30.750 --> 01:07:50.500
تمام الان ويمكن ايضا ان يذهب عقلك الى المعاني الملازمة للمعنى المباشر. خاصة اذا وجدت قرائن خاصة اذا وجدت قرائن اصلا مباشرة القرائن بتخليك تترك المعنى المباشر وتروح مباشرة على المعنى اللازم. تمام

212
01:07:50.750 --> 01:08:07.800
زي مثلا كلمة اسد. اسد انت اول ما تسمعها شو المعنى المباشر؟ لكن من معانيها الملازمة لها الرجل الشجاع. فانت لما والشجاعة عموما فانت قد اذا وجدت رأيت اسدا يخطب

213
01:08:07.850 --> 01:08:27.850
هل عقلك رح ينزل من اللفظ الى المعنى المباشر ولا مباشر رح يروح للمعنى اللازم؟ ليه؟ لانه في قرينة بتقول له اسمع تنزلش هون. ضلك اللازم مباشرة. انا بس بدي اكتب هو هكذا العقل فعليا. هكذا العقل يفكر في اللغة. ان هو عنده اللفظة يعرف معناها المباشر. بس وانت لازم تكون

214
01:08:27.850 --> 01:08:43.000
عارف شو معنى مباشر فاذا سمعه الاصل انه يروح باللفظ على معناه المباشر. والمعنى المباشر يمكن هو ينقل الى المعاني الملازمة. لكن احيانا قد تأتي قرائن قرائن بتقول لك مباشرة لا تنزل عالمعنى المباشر

215
01:08:43.100 --> 01:08:57.100
روح مباشرة على المعاني اللازمة. هون رح يصير مجاز انا الان هون مش موضوع المدام. انا هون موضوعي مفهوم الموافقة. ومفهوم المخالفة. مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة يقوم على الفكرة الاولى اللي حكيت لكم اياها

216
01:08:57.200 --> 01:09:15.350
انه انا راح اسمع اللفظ وراح اعرف المعنى المباشر. والمعنى المباشر راح يعطيني حكم بس من خلال فهمي للمعنى المباشر ساذهب ايضا الى معاني ملازمة بالمعنى المباشر واحد منها راح يكون

217
01:09:15.600 --> 01:09:36.250
موافق له والثاني هو ملازم بس ملازم بطريق العكس والثاني سيكون مخالف  اذا انت سمعت اللفظ اللفظ قادك الى المعنى المباشر بعد ما فهمت المعنى المباشر واثبت معنى وحكم بالمنطوق

218
01:09:36.800 --> 01:09:56.300
هذا المعنى المباشر قادك الى معاني ملازمة له واحد فيها موافق اله من حيث النتيجة والثاني هذا المعنى الثاني مخالف له من حيث النتيجة كلاهما ملازم طبعا بس هاي ملازمة بالاتفاق. وهاي ملازمة بالمخالفة

219
01:09:56.600 --> 01:10:20.900
الان شوفوا الامثلة ان شاء الله تتضح لك الامور. بلش يا شيخ قال الناظم اما المفاهيم فقسمان هما موافق مخالف قد قسم بالشرط والوصف وقسمة عدد وغاية ولقب فلتعتمد قسم الناظم المفهوم الى نوعين. مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. ونبدأ بالنوع الاول فنقول مفهوم الموافقة اذا كان الحكم

220
01:10:20.900 --> 01:10:36.500
بس قبل ما تدخل السريع بدي اعلق على تعريف المفهوم ابتداء. قلنا المفهوم اصطلاحا هو المعنى المستفاد من اللفظ. لا من جهة الوضع لانه هو معنى مستفاد من اللفظ معنا مستفاد من اللفظ

221
01:10:36.550 --> 01:10:52.600
لكن هل من جهة الوضع الاولي؟ لأ. من جهة دلالة الالتزام. فهمتوا شو معنى التعريف؟ اذا المفهوم هو معنى مستفاد من اللفظ. اللفظ ضل عليه. لكن هل دل عليه من حيث الوضع؟ لا. دل علي من حيث دلالة الالتزام

222
01:10:52.700 --> 01:11:08.750
فهمتم؟ طيب مفهوم نبدأ الان بمفهوم الموافقة. ما هو مفهوم الموافقة اذا كان الحكم الذي يدل عليه اللفظ بمفهومه موافقا للحكم الذي يدل عليه بمنطوقه يسمى هذا مفهوم حينئذ مفهوم موافقة. اذا كان الحكم

223
01:11:08.800 --> 01:11:30.200
الذي يدل عليه اللفظ بمفهومه موافقا للحكم الذي يدل عليه اللفظ بمنطوقه يسمى حينئذ هذا المفهوم مفهوم ايش؟ موافقة موافقة. اذا انا عندي هنا معنى ملازم للمعنى الاصلي وهذا المعنى

224
01:11:30.450 --> 01:11:47.750
بنتج لي حكم هو نفس الحكم اللي بنتجلي اياه المعنى الاصلي المعنى الاصلي ان تجني حكم الوجوب وهذا المعنى الملازم للمعنى الاصلي ان تجلي برضه وجوب اذا نقول هذا المعنى موافق لهذا المعنى

225
01:11:47.850 --> 01:12:07.600
الحكم الاصلي ان تجني التحريم والمعنى الملازم للمعنى الاصلي ان تجلي برضه التحريم اذا سنقول هذا المعنى مفهوم موافقة لهذا المعنى ناخذ مثال اول سبحانه وتعالى قال فلا تقل لهما اف

226
01:12:08.800 --> 01:12:22.700
هذي اللفظة هاي اللفظة طبعا. احنا نقول لفظ اخواني اللفظ المراد بهنا الجمل. اللفظ مش ضروري يكون كلمة واحدة. اللفظ هو الجمل هاي النقطة فلا تقل لهما اف. ما معناها المباشر؟ الوضعي

227
01:12:23.350 --> 01:12:41.900
لا تقول اه تحريم قول اف للتضجر ممتاز الان الدهن ببلش يوسع اذا العربي اذا قال هاي اللفظة اي انسان عربي يقول لك لا تقل اف يا اخي صح معناها المباشر

228
01:12:42.100 --> 01:12:58.050
لا تقل هذه اللفظة ولا تتفوه بها لكن في معنى ملازم لهذا المعنى المباشر وهو هذا انت راح توصله بايش طبعا المعاني الملازمة للمعنى المباشر هذي برضو بدا واحد ذكي

229
01:12:58.500 --> 01:13:13.950
يعني انت برجع بقول الضعيف في اللغة هو في العادة بس فاهم شو المعنى المباشر. بس قدرتك على فهم المعاني الملازمة للمعنى المباشر. هاي تحتاج انك تقرأ في اللغة واساليب العرب

230
01:13:13.950 --> 01:13:31.150
وتفهم انه هذا الاسلوب عند العرب ما هي المعاني المباشرة له وما هي المعاني الملازمة للمعنى المباشر. هذا مش انه يعني عملية سهلة. هاي تحتاج لانسان عربي. متضلع في العربية. ولماذا قال علماء الاصول ان من

231
01:13:31.150 --> 01:13:52.650
شرط المجتهد ان يكون عارفا بالعربية اللي عارف بالعربية مش قصده يعرف الفاعل بس مفعول به هيك بعض الشباب فكر. انا درست الاجرومية ليش ما اجتهد الله يرحم والديك. ومش قصدي انك تكون بس فاهم الاجرمية. اجرمية هاي لسا فترة عداد يعني لسا مش شايفينها. هم قصدهم هاي الاشياء اللي انت عارف المعنى المباشر وفي المعاني الملازمة

232
01:13:52.650 --> 01:14:06.350
لانه بلاش بكرة تحمل الاية على معنى ملازم يطلع مش معنى ملازم ولا شي اصلا وهذا كثير ما يحصل عند المتكلمين كما يقول ابن تيمية لجهلهم بالعربية. بكون بحمل الاية على معنى ملازم وهو مش من ملازماتها او بالعكس

233
01:14:06.500 --> 01:14:26.500
بنفي معنا ملازم هو من ملازماتها. ليه ؟ لضعف العربية. فالعربية ليست فقط فاعل ومفعول به. العربية تفهم اللسان العربي ببلاغاته باساليبه بالمعاني المباشرة بالمعاني الملازمة. وهاي تحتاج الى تضلع. ولذلك نحن في واقعنا المعاصر اصلا لا يمكن نبلغ يعني في العادة في العادة. درجة المجتهدين

234
01:14:26.500 --> 01:14:43.450
سيدي الشافعي ولا احمد ولا لانه هذولاك اخوانك قريبين من زمن اللغة. فهم احكم في معرفة المعاني المباشرة واللازمة احنا اللي زي حالاتنا منيح الواحد فيكم بنقرأ معجمين ثلاث يعني بنجمع حالنا. فقصارى ما نستطيعه ان ندرج ضمن مذهب معين

235
01:14:43.550 --> 01:15:04.750
نحوم حول فهمه وفهم ادلته يخلف عليك. اذا بتزبط معك اصلا فالفكرة لا تقل لهما اف المعنى المباشر حرمة قول اف لكن العربي لما سمع هاي الاية في القرآن الانسان المتمكن في اللغة العربية يعرف ان هناك ايضا معنى ملازم لهذا المعنى. اذا

236
01:15:04.750 --> 01:15:27.200
المعنى الاصلي لا تقل اف لكن المعنى الملازم لا تفعل اي شكل من الاذى الضرب والشتم وما شابه ذلك لو قلت لك لا تقل لهما اف. هذا اللفظ هذا اللفظ يدل

237
01:15:27.500 --> 01:15:46.950
على حرمة ضرب الوالدين وشتمهما هذا اللفظ يدل على حرمة ضرب الوالدين وشتمهما صح ولا غلط ويكون كلامي؟  بس كيف كيف عرفت؟ بمفهوم الموافقة بقول لك كيف هذا اللفظ؟ فلا تقل لهما اف

238
01:15:47.050 --> 01:16:05.300
كيف هذا النص يدل على حرمة ضرب الوالدين وشتمهما المنطوق هو لا تقل اف بس من اين قلت ان اللفظ يدل على حرمة ضرب الوالدين وشتمهما؟ الحرام بناء على المنطوق

239
01:16:05.350 --> 01:16:26.800
الحرام بناء على المنطوق هو قول اف كله صح الحرام بناء على المنطوق هو قول اوف بس بناء على المفهوم الملازم للمنطوق واي شكل من اشكال الاذى كالضرب والشتم بل هذا اولى ان يحرم من مجرد قول اف

240
01:16:26.850 --> 01:16:42.850
هذا مفهوم موافقة ويسمى مفهوم موافقة اولوي تمام طبعا احنا الان هون اعتبرناه مفهوم ايش؟ موافقة والظاهرية بحبوا هاي الشغلة المذهب الظاهري بحب انه يمشي على هاي الطريقة. في باب القياس ذكرناه ايش ؟

241
01:16:43.000 --> 01:16:56.350
من باب قياس بنفي الفارق فقضية ضرب الوالدين وشتمهم تحريمها. البعض يقول هو قياس بنفي الفارق. والبعض بقول لك لا هو مش قياس اصلا ومن دلالة اللفظ بس دلالة لفظ

242
01:16:56.500 --> 01:17:06.500
من خلال مفهوم الموافقة. المذهب الظاهري بحب هاي القضية. لانه هذا بريحه من قضية ايش؟ القياس. بقول لك انا بامنش بالقياس. طب يلا شو بدك تحكي؟ هل يجوز ضرب الوالدين؟ بقول لك

243
01:17:06.500 --> 01:17:26.900
قول له يلا اعطيني الدليل. بقول لك الله فضلنا على حرمة الضرب هو الشاطئ من قبيل مفهوم الموافقة وخلصنا وهذا هو منفذ حقيقة للظاهرية توسيع دلالة الالفاظ هو منفز قوي للظاهرية حتى تزبط معهم الامور. تمام. اما احنا ما عنديش مشكلة. بدك تحكي انه ضرب

244
01:17:26.900 --> 01:17:42.700
حرام بقياس نفي الفارق على اوف بزبط. وبدك تحكي انه ضرب الوالدين حرام بدلالة مفهوم الموافقة. برضه كله بزبط تمام بس انا بدي اياك تفهم. انه هذا اللفظ لا تقل لهما اف

245
01:17:42.800 --> 01:18:03.650
منطوقه المباشر المعنى المباشر حرمة قول اف. لكن هناك معنى ملازم للمعنى المباشر يفهمه العربي. وهو انه اذا قال لا تحكي اف في معنى ملازم. اذا ممنوع اعمل اي شكل من اشكال الاذى. اللي هي زي اوف او اعلى منها. هيك المنطق. ما دام هو بيقول لي لا تقل اوف

246
01:18:03.950 --> 01:18:21.950
اذا ماذا سيلزم انه اي شكل من اشكال الاذى تساوي اف او تعلوها لازم تكون ايضا ماذا؟ حرام برضو. فيكون اذا هنا مفهوم الموافقة تحريم الضرب والشتم وما شابه ذلك. وهذا الحكم موافق

247
01:18:21.950 --> 01:18:40.450
حكم الاصلي اللي هو المنطوق الذي دلت عليه الاية وهو تحريم قول اف واضح كيف يفكر الانسان هنا؟ طيب  لا لا ممكن يكون مساوي. يعني لو في كلمة زي كلمة اوف مساوية الها زي شو مثلا

248
01:18:41.150 --> 01:19:00.650
اي كلمة يعني تمام؟ فاقول كلمة اوه مكان كلمة اوب حرام وهذا بالمساواة يعني هي مش اسوأ منها بنفس الدرج. تمام هنا شف انا بديش دخل في التضمن. التضمن انا بعتبره ضمن الوضعية

249
01:19:00.850 --> 01:19:19.250
ضمن يعني شكل من اشكال الوضعي. فبدناش ندخله. انا خلص ركزت على المطابقة والالتزام. اما التضمن خليها الان مع المطابقة. كمل قال وهذا المفهوم له حالتان. الحالة الاولى ان يكون المفهوم اولى بالحكم من المنطوق. مفهوم الموافقة يقسمونه الى نوعين

250
01:19:19.700 --> 01:19:41.000
تمام؟ ان يكون المفهوم اولى بالحكم من المنطوق يعني اذا المنطوق كان حرام المفهوم بلص حرام يعني لازم اثنين حرام. يعني هو اولى ان يكون حراما تمام. فقوله تعالى فلا تقل لهما اف. هذه الاية تدل بمنطوقها على تحريم التأفيف في وجه الوالدين. وتدل بمفهومها على تحريم الضرب والشتم. وهذا المفهوم اولى بحكم

251
01:19:41.000 --> 01:19:59.850
للتحريم من المنطقة. هذا اولى ان يكون محرما من اف. نعم. ويسمى هذا المفهوم فحو الخطاب او المفهوم الاولوي. هيك بيسموه اذا كان اولى هذا يسمونه فحوى الخطاب او يسمونه المفهوم الاولوي. يعني عبارات لهم. طيب. الحالة الثانية ان يكون المفهوم مساويا للمنطوق في الحكم. قوله

252
01:19:59.850 --> 01:20:12.450
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ليقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. هذا الحديث يدل بمنطوقه على النهي عن الحكم حال الغضب. ويدل بمفهومه على النهي عن الحكم حال الحزن الشديد والجوع الشديد. قص في باب

253
01:20:12.450 --> 01:20:30.550
تذكروا هذا اخذناه قياس مساوي مقاس الحزن الشديد والجوع الشديد على الغضب الشديد. صحيح؟ هذا عندنا احنا ما عندناش مشكلة انا اعتبره قياس. وممكن نعتبره برضه ايش ؟ مفهوم موافقة. الظاهرية لا يعتبرونه الا مفهوم موافقة. الظاهرين

254
01:20:30.550 --> 01:20:55.200
مذهب ليس ايضا مذهب ساذج كما يتصور البعض. لا هو اله الياته في التفكير يوسع دلالة شو ؟ الالفاظ بخلاف الاخرين الاخرين الذين يعتمدون القياس ممكن خلص ما يتعبش حاله كثير في توسيع دلالة الالفاظ. ويروح عالقياس. ولا خلاص القياس عندي ماشي اموره. اما الظاهرية لانه القياس عندهم شبه معدوم هو

255
01:20:55.200 --> 01:21:12.300
مضطر ان يوسع ماذا دلالة الالفاظ خاصة دلالة مفهوم الموافقة والمخالف اللي هي تخدمه جدا في تشكيل مذهبه. طيب. قال لانها مساوية النا احنا هنا في باب بمفهوم الموافقة لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. ما هو الحكم المنطوق؟

256
01:21:13.300 --> 01:21:31.150
من منطوق مباشر لا يجوز للقاضي ان يقضي بين اثنين حالة الغضب. بس. هذا المنطوق المباشر لكن هناك معنى ملازم لهذا المعنى وهو ماذا قالوا هيك الذهن بفكر قالوا ما دام قال

257
01:21:31.200 --> 01:21:53.400
اللفظ اللفظ ما دام يدل على عدم جواز القضاء وهو غضبان لفظيا يقولون وكذلك الجوع الشديد والحزن الشديد معاني ملازمة لمعنى الغضب الشديد فاللفظ يدل على عدم جواز القضاء حال الجوع الشديد

258
01:21:53.550 --> 01:22:11.250
والحزن الشديد وقس على ذلك بدلالة الالتزام بدلالة الالتزام. وهي دلالة مفهوم الموافقة. والحكم في حال الحزن الشديد او الجوع الشديد هو ليس اولى هو مساوي بالدرجة للحكم في حال

259
01:22:11.300 --> 01:22:32.900
الغضب الشديد بخلاف لا تقل لهما اف اما الضرب والشتم اولى في التحريم من ماذا لكن قضية الحاق الجوع الشديد والحزن الشديد بالغضب الشديد في عدم جواز الحكم؟ ومن باب ماذا؟ مفهوم موافقة مساوي لانه هي مش اعلى منها. هي مساوية لها تقريبا من حيث الرتبة. طيب

260
01:22:33.900 --> 01:22:46.650
قال لانها مساوية لحالة الغضب في تشويش العقل فكانت مساوية له في الحكم ويسمى هذا يسمى المفهوم في هذه الحالة مفهوما مساواة. ويسمى ايضا لحن الخطاب عند لحم الخطاب اذا كان مفهوم الموافقة

261
01:22:46.750 --> 01:23:12.000
على درجة مساوية ليست اعلى على درجة مساوية للمنطوق يسمى لحن الخطاب او ايه مفهوم المساواة اله عدة اسماء. طيب نعم طيب خلينا بس نشرح في مفهوم المخالفة. نعم. قال مفهوم المخالفة. اذا كان الحكم الذي يدل عليه اللفظ بمفهومه مخالفا للحكم الذي يدل عليه اللفظ بمنطوقه يسمى المفهوم حين

262
01:23:12.000 --> 01:23:37.050
اذ مفهوما مخالفة ويسمى الان للحالة الثانية. اللي هو مفهوم المخالفة الان هناك معنى ملازم للمعنى المنطوق لكنه يعطي حكما مخالفا لحكم المنطوق يعني هذي الجهة الثانية خلصنا من الجهة هاي. نيجي عالجهة الثانية. الان اللفظ له معنى منطوق انتج لي حكما

263
01:23:37.550 --> 01:24:00.200
هذا المعنى له معنى يلازمه لكن هذا المعنى الملازم لهذا المعنى يعطيني حكما معاكسا للحكم الذي اعطاني اياه المنطوق فعندئذ يسمى هذا المفهوم مفهوم ايش؟ مخالفة. لانه انت جلي حكما معاكسا للحكم الذي انتجه لي المنطوب. اذا المنطوق اعطاني حرام

264
01:24:00.200 --> 01:24:16.850
هذا بده يكون حلال اذا منطوق اعطاني حلال هذا بده يكون حرام معاكس له ناخد مثال مفهوم المخالفة انواع هون راح يجي الان على تقسيمه الى مفهوم المخالفة انواع مفهوم صيغة ومفهوم عدد نأتي اليها سريعا

265
01:24:17.250 --> 01:24:36.000
قال ولهذا المفهوم ستة اقسام وهي اولا مفهوم الشاب قسم لمفهوم المخالفة. ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة اول واحد ايش اقرا الا وهو ان يعلق مفهوم مخالفة شرط. خلينا نبدأ نطبق عليه. نعم

266
01:24:36.100 --> 01:24:50.500
وهو ان يعلق الحكم على اداة من ادوات الشرط. فيدل بمفهومه على ان ما لم يحوي هذا الشرط مخالف في الحكم اعطيني مثال انتم بتعرفوا اسلوب الشرق عندي اداة شرط جملة شرط جواب شرط

267
01:24:50.750 --> 01:25:13.850
ان جاء زيد فاكرمه المنطوق المباشر شو بقول لك ان جاء زيد فاكرمه هذا هو المعنى المعنى المباشر انه اذا اجى زيد اكرمه بس هذا المعنى المباشر عم بقودني لمعنى اخر. مباشرة الذهن فهمه

268
01:25:14.150 --> 01:25:35.300
انه ايش؟ اذا لم يأت زيد لا تكرمه هسه هذا المعنى هو ملازم للمعنى هذا. بس ينتج حكما مخالفا له تمام لانه المعنى المباشر عم ينتج لي الاكرام المعنى المخالف عم ينتج لي ايش؟ عدم الاكرام في حال عدم تحقق الشرط

269
01:25:35.350 --> 01:25:57.650
هذا اسمه مفهوم مخالفة مبنيا على شرط. اقرأ. مثاله قوله تعالى حتى يضعن حملهن. الان اي جملة شرط في القرآن بدك تفهم هاي الفكرة فيها انه فيها منطوق مباشر بدك تفهم ربنا بيقول ان ولاة الاحمال عفوا

270
01:25:58.000 --> 01:26:15.000
وان كنا ولاة حمد. نعم. اولات الاحمال اذا طلقنا لا بد زوجة يستمر في النفقة عليها حتى تضع حملة وان كن اولات حمل يعني انت طلقت زوجتك وهي حامل بدك تضلك تنفق عليها

271
01:26:15.450 --> 01:26:34.100
تمام كرمال الولد اللي بطنها بدك تضلك تنفق عليها حتى تضع حملها حتى ولو كانت الطلقة الثالثة حتى ولو كانت الطلقة الاولى والثانية خلال العدة رجعية لكن الطلقة الثانية بقول لك خلص ما هي بطلت تقول لي لا بس اذا كانت حامل بدك تظل تنفق عليها

272
01:26:34.150 --> 01:26:59.200
المهم فاذا طلقت زوجتك طلقة تبين بها وكانت حامل انت ملزم تنفق عليها حتى تضع حملة صح؟ هذا هو المعنى المباشر الان في معنا ملازم لهذا المعنى المباشر. بس بيعطي عكس النتيجة. ايش هو؟ انت ذهنيا رح تفهم مباشرة من اللفظ نفسه. من اللفظ نفسه هو قادك اليه

273
01:26:59.200 --> 01:27:18.650
اللفظ نفسه لاحظ هو اللي عم بقودنا لمفهوم المخالفة. اللفظ انبنى على الشرط فالشرط يقتضي انه اذا ما حصل الشرط تنعكس النتيجة. هيك اللفظ هذا يقتضي فهذا اللفظ يدل ايضا نفس هاي الجملة تدل على

274
01:27:18.900 --> 01:27:38.200
ان لم تكن من ذوات الاحمال وطلقتها طلقة بائنة فلا نفقة لها بس هذا الحكم انا من وين جبته؟ بالقياس لا لا من نفس اللفظ اللفظ ما حكاش كذا. اللفظ حكى بس اذا كانت حامل انفق عليها. بس بقول برضه اللفظ حكى هاي الحكم الثاني. بس من خلال الالتزام

275
01:27:38.450 --> 01:27:55.250
واعطاني نتيجة معاكسة لنتيجة منطوقه. فيسمى هنا هذا الحكم الاخر انه لا ينفق على على المطلقة طلاقا بائنا اذا لم تكن حاملا عدم النفقة هو مفهوم مخالفة اخذ من ماذا؟ من اسلوب

276
01:27:55.300 --> 01:28:11.450
الشرط فهمتم كيف؟ في معنا هنا معاكس للمعنى وكلاهما دل عليه اللفظ. سواء المعنى المباشر او المعنى المعاكس. لكن المعنى المباشر دل عليه بمنطوقه. والمعنى المعاكس دل عليه اللفظ بالتزامه

277
01:28:11.500 --> 01:28:29.050
ثانيا مفهوم الصفة وهو ان يعلق الحكم على صفة او على عام مقيد بصفة فيدل بمفهومه على ان ما لم يحوي على ان ما لم يحوي هذه الصفة مخالف للمندوق في الحكم. جميل. الان عندي لفظة

278
01:28:29.500 --> 01:28:48.200
تمام؟ علق الحكم فيها على ايش؟ صفة ممتاز الان بدك تفهم كيف العقل يفكر عند سماع اللغة اذا انا سمعت لفظة جملة علق فيها الحكم على صفة سافهم بالشكل المعاكس

279
01:28:48.300 --> 01:29:00.400
انه اذا لم تتحقق هذه الصفة فلا يوجد الحكم وهاي قريبة من دلالة الايماء هنا. بالسنة دلالة الايماء انا مش بدي اوصل للعلة. انا بدي اوصل للنتيجة المعاكسة. لما اقول لك اكرم العلماء

280
01:29:00.800 --> 01:29:18.200
بدلالة الايماء ماذا فهمت انت منها ان الاكرام سببه ماذا؟ العلم. هاي خلاص دلالة ايماء دلالة منطوق غير مباشر صح؟ غير صريح الان العقل نفسه لما يسمع هاي اللفظة شف حتى تعرف انتاجية اللغة. رح يعطيك حكم اخر

281
01:29:18.800 --> 01:29:37.350
انه ما دام قال اكرم العلماء اذا دخلوا اذا دخل واحد عالغرفة مش عالم مش مطلوب مني اكلمه صح ونفس اللفظ هو الذي دل على ذلك. يعني جملة اكرم العلماء هي نفسها بتقول لك هي نفسها عم تعطيك معنى انه اذا دخل واحد مش عالم لا تعطيه

282
01:29:37.350 --> 01:29:52.550
الجملة ما حكتش هيك. لأ هي حكت هيك بس مش من حيث المنطوق المباشر من حيث مفهوم المخالفة للصفة. لان العقل البشري اذا سمعك علقت حكم على صفة مباشرة راح يحلل انه اذا لم توجد الصفة

283
01:29:52.550 --> 01:30:07.450
لم توجد الحكم زي الشرط. اذا علقت الحكم على شرط لم يوجد الشرط. لن توجد سيعطي الحكم المعاكس. فاكرم العلماء مفهوم المخالفة انه اذا دخل شخص مش عالم لا تكرمه او على الاقل انت ايش

284
01:30:07.550 --> 01:30:21.700
مش ملزم تكرم عالاقل انت مش ملزم انك تكرم. هذا يسمى فنصفة. اه احسن بس انا الان خلينا هون بلاش ضيع الطاسة. الان ابتداء الحكم مش ثابت ان يثبت بطريقة اخرى امر اخر. طيب اكيد

285
01:30:22.000 --> 01:30:35.550
مثاله في المثال اعطيني مثال احيانا ممكن يكون مش صفة مباشرة ممكن يكون عام مقيد بصفة اللي هو تخصيص العام بالصفة. لاحظ كيف قال في الغنم السائمة زكاة. مثلا هنا وين الحكم

286
01:30:37.400 --> 01:30:59.250
تمام النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الغنم السائمة زكا. طيب الان الغنم كلمة الغنم  طب وين الوصف؟ اه في هنا العام جاء مخصوصا بصفة جاء مخصوصا بصفة تمام ما هي الصفة

287
01:30:59.750 --> 01:31:21.550
السائمة اخذناها في الفقه هي اللي بترعى الحديث بقول لك انه في الغنم السائمة الزكاة هل اعطى الحكم على كل عموم الغنم ولا عالغنم بقيد ان تكون سائما انت الان ذهنيا راح تقول هذا اللفظ بحد ذاته. بحكي لي ايضا حكم اخر

288
01:31:21.700 --> 01:31:39.400
هو نفس اللفظ عم بيعطينا حكم اخر شو بحكي لي انه اذا كانت الغنم معلوفة مش سائمة ما فيها زكاة حكى هيكا هو من حيث السماء ماشي انت ما سمعتهاش. بس انا ترجمت اللفظة. لانه اللفظة جاء الحكم بالزكاة مقيدا بالصوم

289
01:31:39.500 --> 01:31:56.350
تحليليا اللفظ بقول لي اذا لم تكن سائمة ما في عليها زكاة هذا اسمه مفهوم مخالفة صفة. كمل الثاني من التقسيم وهو ان يأتي النص بوصفين ويخص كل وصف بحكمه

290
01:31:56.650 --> 01:32:11.750
يدل بمفهومه على انتفاء ذلك الحكم عن الوصف الاخر تمام. الان مفهوم التقسيم هذا يعني خفيف لطيف انا اعطيك تقسيم فبقول لك اذا كان كذا اعطيه كذا واذا كان كذا اعطيه كذا

291
01:32:12.200 --> 01:32:29.250
تمام فانت ستفهم انه متى سيعطى كذا؟ بناء على هذا الوصف لكن متى سيعطى الحالة الثانية؟ بناء على وصف اخر فاذا في الحالة الاولى لم يوجد هذا الوصف لن يعطى هذا الحكم

292
01:32:29.400 --> 01:32:47.000
في الحالة الثانية اذا لم يوجد هذا الوصف لم يعطى هذا الحكم هي قريبة نوعا ما من قضية مفهوم الصفة بس لانه صار فيها ايش ؟ تقسيم لحالتين. يعني هي بس يعني خليني اقول هي فرع منها فعليا. او صورة اوسع منها. مثال ذلك. اذا هو ان يأتي النص

293
01:32:47.000 --> 01:33:01.700
اه عندي نص اتى بوصفين وكل وصف اعطاه حكم يدل بمفهوم المخالفة على انتفاء ذلك الحكم عن ايش؟ عن الوصف الاخر. هاي هي النقطة اللي بدي زيدها هون. عن الوصف الاخر

294
01:33:01.950 --> 01:33:31.900
اعطيني المثال وحتى نشرح عليه قال صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها. والبكر تستأذن  الان هنا عندنا جملة فيها وصفان السيد والبكر السيد اعطاها حكم. ما هو الحكم؟ ان احق بنفسها. يعني هي صاحبة القرار ابتداء

295
01:33:31.950 --> 01:33:53.050
بدها تتزوج بدهاش تتزوج ارجع لها اذا جاها زوج عند هاي الوحدة ثيب كانت متزوجة اطلقت او مات عنها زوجها ممتاز هذا معنى السيء يعني سبق لها الزواج. اذ طلقت مات عنها زوجها. اجا واحد جديد بده يتزوجها. ابوها قاعد لها تتزوج يا بنت قالت انا صاحبة امري

296
01:33:53.050 --> 01:34:08.800
بنفسها كده هتتزود تتزوج وبدهاش تتزوج وبرجع الها. لا يستطيع والدها ان يجبرها. فهنا الثيب هذا وصف اعطي حكم ما هو الحكم الذي اعطيه انها احق بنفسها. يعني هي صاحبة قرارها

297
01:34:09.350 --> 01:34:24.800
ثم ما الذي يقابل الثيب البكر هي الذي لم يسبق لها الزواج تمام؟ فتعلم اسمك للزواج. قال ايش تستأذن ما قال هي احق بنفسها. تستأذن يعني عندنا من باب تطييب الخاطر. انه

298
01:34:25.000 --> 01:34:38.550
شو رأيك منيح كذا بس لوليها ان يجبرها على الاقل عندنا تمام يعني الاستئذان هنا عندنا هو نوع من ايش؟ الادبيات. بس هي لا تملك نفسها وقرارها اه بدي اتزوج ولا لا

299
01:34:38.650 --> 01:34:52.000
الاستئذان هو فقط من باب ماذا؟ احترام المشاعر وانه نعرض عليها الزوج وما شابه ذلك. لكن اذا الاب شاف زلمة كفؤ وهي البنت بتعاند من دون هدف يستطيع ان يجبرها. المهم مش موضوعنا الان تفصيل هذا الحكم

300
01:34:52.200 --> 01:35:18.000
المهم فالبكر ماذا قال؟ تستأذن. اذا آآ  الوصف الاول اعطاه حكما السيد احق بنفسها والوصف المقابل له اعطاه حكما اخر البكر تستأذن لتطييب الخاطر. لكن ضمنيا هي ليست حق بنفسها

301
01:35:18.300 --> 01:35:38.250
ماذا نحن نفهم من هذا النظام؟ ما منطوقه المباشر المعنى المباشر ان الثيب تملك امرها والبكر تستأذن لتطييب خاطرها. هذا المعنى المباشر لكن ماذا سنفهم من حيث مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة هذي تسمى مفهوم مخالفة تقسيم. انه ما دام

302
01:35:38.550 --> 01:35:58.500
قسم الى وصفين واعطى كل وصف حكم مخالف للاخر معناته اذا ان البكر هذا الوصف لن يأخذ هذا الحكم تمام وهذه الثيب لن تأخذ ذلك الحكم يعني كل وصف له حكمه. بالتالي لن يأخذ

303
01:35:58.800 --> 01:36:19.100
الحكم الذي اعطي للوصف الاخر. فالان الثيب شو اعطيت؟ ان احق بنفسها ثم قابلها ان البكر تستأذن لتطييب خاطرها. العقل ماذا سيترجم ذلك؟ ان البكر ليست احق بنفسها وان الثيب لا تستأذن لتطييب خاطرها. بل هي صاحبة الامر اصلا

304
01:36:19.150 --> 01:36:41.400
تمام فهذا يسمى التقسيم لما انا اعطيك نصفين متقابلين وكل واحد اعطيه حكم انت راح تفهم ضمنيا ماذا؟ مجرد ما انك قسمت وصفين متقابلين واعطيت كل واحد حكم مختلف اذا كانك تقول لي الوصف رقم واحد لا تعطيه الحكم اللي الوصف رقم اثنين

305
01:36:41.600 --> 01:36:58.000
والوصف رقم اثنين لا تعطيه الحكم اللي للوصف رقم واحد ولا شو فائدة التقسيم؟ اذا كان بدك تعطيهم كلهم نفس الحكم اذا ليش قسمت من البداية؟ فيقولوا مجرد وجود تقسيم بمعنى وصف واحد اعطيته حكم واحد. وصف اثنين اعطيته حكم اثنين

306
01:36:58.000 --> 01:37:14.000
ترجى من حيث مفهوم المخالفة اما الثيب لا يطيب خاطرها بل هي صاحبة الامر والبكر من حيث مفهوم المخالفة ليست احق بنفسها هذا الحكم ان البكر ليس تحق بنفسية هذا مفهوم مخالفة

307
01:37:14.100 --> 01:37:33.900
وقضية ان الثيب لا يجبرها والدها هذا مفهوم مخالفة. من وين اخدته من آآ مفهوم التقسيم انه هذا التقسيم صحيح اعطاني منطوق. لكن برضه اعطاني مفهوم. المنطوق هو المعنى المباشر. الثيب صاحبة قرار. والبكر مش صاحبة قرار

308
01:37:35.100 --> 01:37:54.450
المخالفة ان البكر لا يمكن ان تصبح ليست صاحبة قرار. عفوا الثيب لا يمكن ان تصبح غير صاحبة قرار. والبكر لا يمكن ان تصبح صاحبة القرار يعني تعكس الامور تماما. هذا اسمه مفهوم مخالفة تقسيم. في حدا عنده مثال اخر في الشريعة غير هذا الحديث

309
01:38:03.750 --> 01:38:23.250
نفهم هذا البكر ليست تمام بس هذا اقوى كلامك صحيح يعني هو يقول الاخ لما قال الثيب بنفسها تمام ما دام علق احقيته غير الثيب وهي البكر ليست احق بنفسها

310
01:38:24.250 --> 01:38:34.250
بسهولة يا نانا ركز شوي. مهم. الان قد يكون وصف قد يكون لقب على حسب طبيعة الكلمة هنا. كلامك صحيح يعني حتى لو لم يأتي التقسيم ما دام قال الثيب هو حق

311
01:38:34.250 --> 01:38:57.200
نفسها اذا مفهوم المخالفة انه غيري الطيب ليست احق بنفسها. لكن لما نص على غير الثيب مباشرة وهي البكر واعطاها حكم. هذا جعلني ازدادوا تأكدا نتيجة مفهوم المخالفة. فاصبح مفهوم المخالفة اقوى. لكن حتى زي ما تفضلت كلام الجميع. لو لم يرد القسم الاخر فقط اتصلنا الثيب وعقب نفسها. وبدي اعمل مفهوم

312
01:38:57.200 --> 01:39:14.200
مخالفة؟ اه والله هنا حكم علق على وصف وهو الثيوب. فبالتالي اذا لم يوجد الوصف لا يوجد النتيجة المعاكسة وغير السيد وهي البكر ليست عاق بنفسها. لكن ذكر التقسيم زاد مفهوم المخالفة قوة

313
01:39:14.600 --> 01:39:30.750
احسنت. ذكر التقسيم زاد مفهوم المخالفة قوة. فاصبحت انا متأكد اكثر واكثر ان غير الثيب ليست احق بنفسها. ليه؟ لانه هو واعطى لغير الطيب حكما اخر واصبحت متأكدا اكثر واكثر من ماذا؟ من دقة

314
01:39:30.850 --> 01:39:41.321
حكمي الله تعالى اجل واعلم بعد الصلاة  غراس العلم