1
00:00:00.150 --> 00:00:30.800
دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:30.950 --> 00:00:49.950
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في هذا المجلس باذن الله الختامي من مجالس اه المستوى الاول لمعهد الملكة في التأصيل والتفريع. على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. وفي القسم الاخير من

3
00:00:49.950 --> 00:01:10.350
هذه المادة مادة الايضاح والتقرير لمعاني النجم الصغير في علم اصول الفقه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دوما حسن الختام وان يجعلنا من مشاهدينا في طلب العلم المواظبين على تحصيله ثابتين في دربه والا يشغلنا بعوائق الحياة الدنيا وبعلائقها عن طلب ما فيه صلاحنا وان نكون

4
00:01:10.350 --> 00:01:24.400
على قدر حاجة امتنا لنا في مثل هذه الايام يكثر فيها الفتن ويقل فيها طلبة العلم الاكفأ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل منكم علماء عاملين حاملين لراية هذا الدين

5
00:01:24.600 --> 00:01:38.150
انه ولي ذلك والقادر عليه في الدرس الماضي انتهينا من الحديث عن دلالات الالفاظ اليس كذلك وقلنا اليوم سنشرح ان شاء الله في الباب الرابع هو باب مباحث الاجتهاد والتقليد. مباحث الاجتهاد

6
00:01:38.250 --> 00:01:52.700
والتقليد وهو القسم الرابع فعليا من اقسام اصول الفقه. وان كان في هناك مبحث بعده المبحث الخامس. مبحث التعارض والترجيح. هذا حقيقة ينبغي في العادة يوضع قبل الاجتهاد والتقليد. وان كانت طرق الاصوليين

7
00:01:52.750 --> 00:02:10.800
نختلف لكننا في اعتقادي ان مبحث التعارض والترجيح مبحث له علاقة ايضا بكيفية الاستدلال بالادلة الاجمالية. كيف يستدل بها من الامور التي تعرض اثناء الاستدلال التعارض فلنتعلم ماذا نفعل عند التعارض وكيف يتم الترجيح

8
00:02:10.900 --> 00:02:27.700
هذا من الجزء الثاني من اصول الفقه. وهو الجزء المتعلق بكيفية الاستفادة من مصادر الفقه الاجمالية لكن قبل ان نشرح اليوم في مبحث الاجتهاد والتقليد وثم التعارض والترجيح. دعونا نعلق في منظومة الشيخ عامر بهجت

9
00:02:28.650 --> 00:02:46.050
اه على الابيات المتعلقة بمبحث دلالات الالفاظ احنا عاجز وكل ما ننتهي من مبحث نعلق على الابيات الواردة فيه. حتى اذا حفظ الطالب يكون حفظه على اتقان البيت السادس والخمسين يقود الشيخ عامر رحمة الله تعالى عليه

10
00:02:46.500 --> 00:03:03.000
وثالثا وثالثا هنا دخل في القسم الثالث من اقسام هذه المنظومة. ما هو القسم الالفاظ وهو الذي يعبر عنه بشكل اعم مباحث الاستدلال. يعني كيف يتم الاستدلال واهمها دلالات الالفاظ

11
00:03:03.150 --> 00:03:19.150
يقول الشيخ عامر عليه رحمة الله وثالثا دلالة لفظ الجلاء وظاهرا وجاء مجملا بدأ الشيخ عامر بتقسيم الدلالات الالفاظ باعتبار ماذا؟ هذا التقسيم النص والظاهر والمجمل باي اعتبار يا مشايخ

12
00:03:19.700 --> 00:03:42.400
باعتبار ايوا درجة وضوح المعنى. درجة الوضوح تنقسم الالفاظ باعتبار درجة وضوحها الى نص والى ظاهر ويقابله المؤول والى مجمل ويقابله المبين. طيب من جهة اخرى اي باعتبار اخر وهو اعتبار طريقة الدلالة

13
00:03:42.450 --> 00:04:09.900
باعتبار طريقة الدلالة من جهة اخرى الى المفهوم وعكسه المنطوقي وعكسه ايش عكس المفهوم؟ المنطوق فقوله وعكسه المنطوق المنطوق هنا بدل من عكسه بدل من عكسه من جهة اخرى اي تنقسم دلالات الالفاظ باعتبار طريقة دلالتها اما الفاظ تدل من خلال منطوقها واما من خلال مفهومها

14
00:04:10.350 --> 00:04:28.700
بدأ بالمفهوم قبل المنطوق لان البيت اعوزه. يعني هذه حاجة الشعر والا فالاصل ان يبدأ بالمنطوق ثم المفهوم من جهة اخرى الى المفهوم وعكسه المنطوق آآ في المنظوم. تمام؟ يعني المنطوق في المنظومة يعني الذي نطق به في نظم الكلام

15
00:04:28.950 --> 00:04:47.350
وعكسه المنطوق في المنظومة. ايش يعني المنطوق في المنظوم؟ يقصد بالمنظوم نظم الكلام فما نطق به في نظم الكلام هذا هو المنطوق فهما وليس هو من الدلالة المباشرة فهذا هو المفهوم. ثم قال

16
00:04:47.900 --> 00:05:04.700
وطلب الفعل بقول  انتقل الى التقسيم الاول الذي ابتدأنا به. وهو تقسيم الكلام في دلالات الالفاظ باعتبار الاوامر والنواهي باعتبارها اهم دلالة. من دلالات الالفاظ لان الانشاء يقوم عليها على الاوامر

17
00:05:04.800 --> 00:05:21.700
والنواهي يرحمك الله فقال وطلب الفعل بقول امره. قلنا ان الشيخ عامر مشى على طريقة صاحب المختصر وعرف الامر بانه ماذا؟ طلب الفعل من مستعل لمن دونه بالقول او ما جرى مجراه. وعرفنا ان هذا التعريف

18
00:05:21.800 --> 00:05:40.600
لا يصح باتقان على جادة اهل السنة. ومن ثم نتسامح مع العلماء الذين اوردوه اننا نعلم ان من اورده قد لا يكون انتبه البعد العقدي في هذا التعريف. واظن انني علقت على البعد العقدي وقلنا ان الصحيح ان الامر ليس هو طلب الفعل بالقول بل الامر ما هو؟ هو القول الدال على طلب الفعل

19
00:05:40.600 --> 00:06:02.050
ينعكسه عكسه تماما. والقول الدال على طلب الفعل وعكس الامر ما هو؟ النهي. فلذلك قال وعكسه النهي فلا تسر. واشار الى حديث لا تسر الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين. فذكره مثالا هنا الشيخ عامر يعني ذكره مثالا حتى يكتم للبيت

20
00:06:02.150 --> 00:06:16.750
ونستفيد من هذا الاكتمال ذكر مثال من امثلة ثم قال وذكروا من جملة الظواهري. الان عرفنا ان صيغة الامر لها مجموعة من الدلالات. تذكرون؟ كما ان صيغة النهي لها مجموعة من الدلالات

21
00:06:16.900 --> 00:06:34.100
من جملة دلالات صيغة الامر ما هي؟ وذكروا من جملة الظواهري الفور الامر يدل على الفور عند الحنابلة الفور والوجوب ان الامر يدل على الوجوب اذا تجرد من القرائن. في الاوامر تكراره الفور

22
00:06:34.250 --> 00:06:56.500
الوجوب تكراره في الفائت القضاء الفائت القضاء اي مسألة من مسائل دائرة الامر الى امر جديد ام نحن بالامر الاول نقضي؟ ايش مذهب الحنابلة قلنا؟ قال في الفائت القضاء. ايش يعني في الفائت؟

23
00:06:56.550 --> 00:07:14.850
يعني يمكن نقول ان يقصد الفائت اي في العبادات التي تفوت هكذا. في العبادات التي تفوت يدل الامر الاول على لزوم القضاء. الامر القديم يدل على لزوم القضاء في العبادات التي فاتت وقتها. ولا

24
00:07:14.850 --> 00:07:32.500
يحتاج الى امر جديد لنقضي. فهمتم ما معنى في الفائت القضاء يعني في العبادات التي فات وقتها يلزمنا القضاء بماذا؟ بنفس الامر الاول ولا نحتاج الى امر جديد ليدلنا على لزوم القضاء

25
00:07:32.550 --> 00:07:53.700
نعم نعم عليه القضاء وان كان فيها عقيس او قصة في الاستدلال. لكن عموما المذهب عندنا عليه القضاء ثم قال والنهي عن ضدنا ان من دلالات الامر ماذا ان الامر بالشيء فضل

26
00:07:56.450 --> 00:08:28.700
طبعا قلنا الامر بالشيء هو من حيث ضده الوجودي وضده الى عدمه. تذكر هاي التفرقة ولا نسيتها   بس شو حكينا عن ضده العدمي وضده الوجودي؟ نعم جميل نحن قلنا باتفاق الجميع باتفاق الجميع اذا قلت لك قم

27
00:08:28.900 --> 00:08:53.000
هذه ماذا تدل على ماذا على عدم جواز ترك القيام عدم القيام هو سموه الضد العدمي طب ما هو ضد القيام؟ الجلوس والاضجاع وكذلك هذا يسمى الضد الوجود فهو يدل بدلالة الالتزام على هذا ضد على النهي عن الضد الوجودي. اذا امرت بشيء فانت من حيث دلالة الالتزام

28
00:08:53.000 --> 00:09:16.850
منهي عن وجودي ضده الوجودي كالجلوس والاضطجاع وما شابه ذلك  الفائت القضاء والنهي عن ضده. كذا الاجزاء ايش يعني كذا الاجزاء  احسنت يعني الامر بنفسه يخبرنا انني انكم اذا فعلتموني

29
00:09:16.900 --> 00:09:35.000
كما طلبت منكم فان هذا يدل على الاجزاء. وعرفنا ان الاجزاء له معنيان. الاجزاء بمعنى الامتثال. والاجزاء بمعنى سقوط القضاء. فهل الامر يدل على الاجزاء بمعنى سقوط القضاء اذا انت اتيت به كما هو

30
00:09:35.200 --> 00:09:49.850
ام لا يدل على ذلك وعرفنا ان هاي المسألة لفظية والنزاع فيها لا ينتج كثيرا وان النزاع فيها لا ينتج كثيرا وانما هو خلاف في الالفاظ. طيب. بفعل امر شيخ عمر

31
00:09:50.050 --> 00:10:11.450
نقرأ بفعل امر بفعل بفعل امر واسمه او ما وصل بلامه اعرف وامرنا فامتثل. هذا هذا البيت ماذا؟ صيغ ما هي صيغ الامر تذكرونها قلنا افعل واسم فعل الامر اللي قال واسمه يعني اسم فعل الامر

32
00:10:11.650 --> 00:10:36.250
او ما وصل بلا م بلامه وكل فعل مضارع وصل بلام الامر تسمى لام الطلب لتأكل لتشرب لتفعل كما وصل بلامه اي بلام الامر يعتبر من الصيغ. رابعا امرنا اذا جاء في الحديث امرنا النبي صلى الله عليه وسلم او امرنا بكذا. لكن عرفنا ان هذه لا تعتبر

33
00:10:36.400 --> 00:11:00.350
صيغة وانما تعتبر ماذا؟ اخبارا عن الامر وليست صيغة وضعتها العرب للامر. هي اخبار عن وجود الامر. ثم قال والنهي للتكرار والتحريم والفور والفساد كالعديم. النهي عكس الامر اليس كذلك؟ فله ايضا دلالات. ما دلالات صيغة النهي؟ تدل على التكرار. وهذا واضح

34
00:11:00.400 --> 00:11:21.850
نهي عن الشيء في النهي يقتضي تكرار تركه وايضا النهي يدل على التحريم اذا تجرد عن القرائن. والنهي ايضا يدل على ماذا؟ على الفورية والنهي عن الشيء يدل على الفساد كحكم وضعي اذا نهي عن شيء فهذا يدل سواء في العبادات او المعاملات على فساده اذا وقع

35
00:11:21.850 --> 00:11:40.650
على الصورة المنهية عنها لذلك قال والفور والفساد ايش يعني كالعديمة؟ ان اصبح وجوده كعدمه اذا نهيت عن شيء ففعلته هل يمكن ان يصحح مع انه منهي عنه عبادة او معاملة عند الحنابلة لا

36
00:11:40.900 --> 00:11:59.600
يقول لك اذا فعلت الشيء على الصورة المنهية عنها فوجوده كعدمه. وهذا معنى انه فاسد وباطل اصبح الوجود كالعدم. لذلك قال والفساد كالعديم اصبح كانه عدم لا قيمة له لاعب راتبه سواء معاملة او

37
00:11:59.650 --> 00:12:17.550
عبادة ثم قال بنحو لا تفعل ومثلي قد نهى يعرف نهي فزمن عنه انتهى. صيغ النهي الصيغة الاساسية للنهي ما هي؟ لا تفعل واما قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فهذا اخبار عن النهي وليس صيغة نهي. طيب

38
00:12:17.800 --> 00:12:36.950
وحد ذي العموم لفظ قد شمل. ننتقل الان الى العام والخاص والمطلق والمقيد. فقال وحد ذي العموم يعني وحد اللفظ العام في معنى صاحب المراد به هنا اللفظ. يعني وحد اللفظ ذي العموم يعني الذي يوصف بانه عام. تمام

39
00:12:37.000 --> 00:12:59.250
الاجزاء ماهية ما عليه دل  ذي العموم ما هو ما تعريف العام لفظ اشتمل على اجزاء الماهية التي يدل عليها. طبعا قلنا هذا التعريف هو اللي اختاره الشيخ عامر. احنا اخترنا تعريف اخر للعام. ما هو

40
00:13:02.450 --> 00:13:18.300
دفعة واحدة بلا حصر. بس الشيخ عامر الله يكرمه اختار تعريفا اخر وهو صحيح عموما. فقال العام هو اللفظ الذي يشمل جميع الافراد التي تدخل تحته هيك بدي قل لك ما معنى جميع اجزاء الماهية

41
00:13:18.400 --> 00:13:40.700
جميع الافراد التي تندرج تحته تمام لذلك قال لفظ قد شمل دفعة واحدة اجزاء الماهية. ايش يعني اجزاء الماهية هاي الافراد التي تندرج تحته بس اكتبي الافراد التي تندرج تحت ما هي؟ ما هي ما هي؟ هي الحقيقة الذهنية. تذكر الحقيقة الذهنية اللي تكلمنا عنها في المطلق

42
00:13:40.850 --> 00:13:59.400
فاجزاء الماهية يعني افراد الحقيقة الذهنية في الخارج اللفظ العام هو يشمل جميع افراد الحقيقة الذهنية في الخارج دفعة واحدة بلا حصر. طيب وان يكن دل بلا استغراق على حقيقة فذو الاطلاق. قال وان يكن دل

43
00:13:59.900 --> 00:14:17.400
بلا استغراق. اما اللفظ الذي يدل على الحقيقة الذهنية بدون استغراق افرادها ماذا يسمى هذا؟ او حتى في اصالته لا يدل على الافراد هذا يسمى المطلق. لذلك قال وان يكن اللفظ دل بلا استغراق وحقيقة مش بلا استغراق

44
00:14:17.600 --> 00:14:29.350
بل هو اصلا لا يدل الا على الحقيقة الذهنية من حيث اصل وضعه ودلالته على المطلق دلالته على فرد من الافراد في الخارج دلالة ايش قلنا؟ التزام احسنت. قلنا المطلق

45
00:14:29.550 --> 00:14:49.150
ولفظ وضع لي الحقيقة الذهنية ودلالته في الامر على فرد من افرادها في الخارج هو من دلالة الالتزام فقط وليس من حيث اصل الوضع طيب اذا وان يكن اللفظ دل بلا استغراق على حقيقة دل فقط على الحقيقة الذهنية

46
00:14:49.300 --> 00:15:12.550
فهذا فذو الاطلاق يعني هذا هو المطلق عند الاصولية. ثم قال وصيغ العموم كل اجمعوا ومن وما وال فاسمعوا. بسم الله صيغ العموم كثيرة منها كل واجمع ومن وما سواء كانت من وما شرطية او استفهامية او حتى موصولية الاستغراقية اذا دخلت

47
00:15:12.550 --> 00:15:28.400
على اه مفردا او جمع المدلات على الاستغراق واي ايضا اي الشرطية والاستفهامية طيب نكيرات فيما نهي او ما نوفي. ايضا من صيغ العموم النكرة في سياق النفي او النهي

48
00:15:29.500 --> 00:15:46.650
وهكذا المضاف للمعرف. قلنا ان اي مفرد او جمع اضيف الى معرفة فانه يصبح ماذا؟ من صيغ العموم ايضا هذا بيت هذان البيضان لصيغ العموم ثم قال وخصص العموم بالخصوص من عقل او نقل من النصوص. الان

49
00:15:46.650 --> 00:16:14.100
التخصيص قد يكون بالمتصل وقد يكون بالمنفصل. بدأ بالمنفصل فقال وخصص العموم سيبدأ بالمخصصات المنفصلة ما هي؟ العقل او منطوق النصوص هو ايش قال من عقل او نقل من النصوص ما هو المنقول من النصوص؟ قد يكون منطوق النصوص يخصص العام وقد يكون مفهوم النصوص. يخصص العام كما مر معنا

50
00:16:14.100 --> 00:16:28.200
في مخصصات العام. قلنا العام له مخصصات متصلة ومنفصلة الحين هيك حاسكم في حالة من السكوت كاني بحكي اشي قبل خمسطعشر سنة جماعة. انتم بتراجعوا يعني هيك حالة السكوت معقولة هاي اخدناها؟ طب ما صارناش اسبوعين بنحكي هذا الموضوع

51
00:16:28.250 --> 00:16:45.300
الله يرضى عنكم وتراجعوا وجهزوا حالكم الامتحان دسم من لا يجتاز هذا هذا المستوى والنظم الصغير ما راح يكمل اخواني مستوى ثاني. انت بتعبني قاعد شرحنا بالتفصيل ومثلنا واتينا فالسكوت المريب بالنسبة الي ليس اشارة جيدة

52
00:16:45.900 --> 00:17:05.000
لازم تكون هذه المعلومات خلص تم مراجعتها وضبطها. فبالنسبة للمخصصات المنفصلة قلنا ما هي المخصصات المنفصلة؟ تفضل يا شيخ لا لا اعتلا عليها يا سيدي. اه العقل ماشي الاجماع مفهوم النص منطوق النص

53
00:17:05.450 --> 00:17:24.600
قول الصحابة اعذيفة يا جماعة حكينا ايوه يعني ماشي الحس تمام ايضا الحس والقياس كم واحد ذكرنا؟ تمانية تمام بالتالي بدك تكون تعد ثمانية على اصابع ايدك. بدك تعدهم هيك. طيب

54
00:17:24.750 --> 00:17:43.550
اذا وخصص العموم بالخصوص من عقل قد يخصص العقل قد يخصص النقل والنقل قسمه الى ماذا؟ كالنطق يعني المنطوق والمفهوم والاجماعي والفعل يعني فعل النبي عليه الصلاة والسلام اه قول صاحب فراعي قول الصحابي

55
00:17:43.750 --> 00:18:06.200
والحس والقياس. هذي ثمن مخصصات منفصلة. احفظ المنظومة بتستريح احفظ المنظومة بتستريح. اما تضلك تعدهم على اصابعك وانت ما عندك منظومة محفوظة يبقى علمك رديئا. طيب والمنتظر عفوا قال والحس والقياس هذا المنفصل

56
00:18:06.300 --> 00:18:29.900
كل ما سبق هي المخصصات المنفصلة. تفضلي لا التحزب المتصل لابد يكون شيء منطوق لفظ مش بشيء انت فهمته بذهنك ويعتبر في النهاية منفصل مفهوم النص لا يعتبر شيئا متصلا

57
00:18:30.600 --> 00:18:45.150
مخالفة او موافقة لا يعتبر شيئا متصلا ليس شيئا منطوقا هذا شيء انت اتيت به من وين انت استنبطته من ذهنك. صح من دلالات اللفظ لكنه شيء مفهوم ذهنيا وليس مرئيا

58
00:18:45.300 --> 00:19:13.000
يعتبر من المخصصات المنفصلة تمام من المخصصات المنفصلة انه ليس منطوقا ليس ملفوظا  لا مو انت مش هيك انت بكون عندك عام في مكان مفهوم مخالفة من نص اخر مش من نفس النص

59
00:19:13.100 --> 00:19:27.950
انت فاهم علي؟ يعني عندي اية فيها لفظ عام مفهوم المخالفة لاية اخرى خصص هذه الاية لا اذا نفس النص ما عادش اصلا خلاص ما هو نفس النص انت بتتكلم عن نفس الصفة والشرط

60
00:19:28.250 --> 00:19:45.200
مستحيل يكون نفس النص فاهم علي؟ يقول لك مفهوم الموافقة والمخالفة هو بيقول لك اية عامة وفي مفهوم موافقة ومخالفة لاية اخرى او حديث اخر يخصص هذا العموم فهذا منفصل. اما نفس النص

61
00:19:45.750 --> 00:20:15.300
قد قد يخصص بالوصف قد يخصص بالشرط قد يخصص بالاستثناء. انت هنا انت ستعتمد على الشرط والوصف ولستناء الموجود امامك مرة تعتمد على شيء خارج عنه   احسنت يعني هو مخصص من جهة وهو فيه مفهوم مخالف اسمه مفهوم المخالفة هو مرتبط بنفس الاية يعني بنفس النص المخصص ليس شيئا منفصلا عن المنطوق في هذا المكان

62
00:20:15.300 --> 00:20:37.150
والشرط والشرط لاستثناء هذا المتصل والمطلق احمله بالنسبة للمخصصات المتصلة وذكر شيئين الشيخ ما هو؟ التخصيص بالاستثناء والتخصيص بالشرط. وقلنا هناك ايضا تخصيص بالوصف وهناك تخصيص بالغاية. جميل والمطلق احمله

63
00:20:38.600 --> 00:21:19.700
انا متصل نعم لا لا الوصف والغاية من المتصل كيف منفصل والله شوف هون     خليه يتأكد بام عينيه تمام  اه اذا انا اخطأت شايفينه مسكني. اكتب المتصلة منيح. منيح نبهنا على هذا الخطأ. هو مفهوم بس الخطأ املائي. صفحة ميتين وثلاثين بالخطأ الكلمة مكتوبة

64
00:21:19.700 --> 00:21:40.400
ومن المخصصات المنفصلة لأ هي المتصلة احسنت. واصلا مبحث المخصصات المتصلة. بس هذا خطأ منا. اذا الزلمة واثق من كلامه. اطلبوها نص اه  حتى يتوفانا الموت وهذي منسوخة الايمن انت عارف هاي منسوخة

65
00:21:43.800 --> 00:22:02.950
كانت مفهوم غاية ولكن التقت كلها من حيث المعنى لأ خلص ما نطبقها لانه اه النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا يا بيي خلص انتهى السبيل ببيان النبي عليه الصلاة والسلام. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب وعام الثيب الثيب جلد مائة والرجم

66
00:22:06.950 --> 00:22:31.600
لا النص النق ايوة  لا او يجعل الله لهن سبيلا الان هذه ليست بيان. يعني خليني اقول لك نرجع وقال حتى يمتنا او يأتي بعد ذلك حكم اخر بهن الان لما جاء الحكم الاخر

67
00:22:31.900 --> 00:22:49.200
نسخ قضية حبسة في البيوت حتى يتوفاها الموت اصبح هذا التصرف انت مش مطالب به. والخطأ واصبح واجب عليك ان تتبع السبيل الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء كان موقوفين بتضلها في بيتها

68
00:22:49.300 --> 00:23:10.200
حتى تموت وربنا يفرجها بحكم لما اجى الحكم اصبح قضية حبسة في البيت ثابتة ولا منسوخة خلص هادا بدنا اياه لا لا هذا لا انتهى تماما. ذاك كان لانه لم يشرع بعد

69
00:23:11.550 --> 00:23:39.600
ما تقولون    تمام     لا ما هو انت في النهاية ستقول له ستقول له اولا ستقيم عليه الحد وتمنعه من الصلاة في هذا الحالة. طبعا انت الان راح تقول لي انه هاي الاية افادتني

70
00:23:39.600 --> 00:23:54.950
حنا هذا هو خالف الامر وسكر اني راح اقول له لا تصلي الان. هذه فائدة خارجية هي هي منسوخة منسوخة. لكن هل يمكن استفادة انه لو شخص عاصي مذنب شرب خمرا والعياذ بالله ثم اقترب الصلاة تقول لا تصلي

71
00:23:54.950 --> 00:24:10.050
حتى يعود لك عقلك لان الله نبه الصحابة على هذا قبل ان ينسخ نعم يمكن الاستفادة كاستفادة. وليس كبقائها حالة تدريجية. نفس الشيء هذيك الان لكن شوي هاي الاية بتختلف عن هاي يعني هون الاية

72
00:24:10.100 --> 00:24:28.550
حتى يتوفاهون الموت ولانه لم يكن هناك حد قضية الحبس في البيت ولعدم وجود اي عقوبة الى تلك الفترة. فقال احبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت وربنا يفرجها بذكري خلص حدي المستقر تام يطبق

73
00:24:29.050 --> 00:24:42.650
فذكر الحد المستقر التام فاصبح الان يمكن تطبيقه ولن يمنع منه الا سياسة شرعية. السياسة الشرعية لا تستلزم حبسها في البيت الا كاحد الخيارات. يعني ليس تطبيقا للاية. انه في حال ان الحاكم

74
00:24:42.650 --> 00:24:57.300
لم نستطع ان نطبق العدل لامرنا يمكن ان يستحدث انواع من العقوبات الى ان يمكنه الله من تطبيق هذا الحد. من هذه الانواع قد يكون قد يكون وليس تطبيقا للاية بحد ذاتها. عرفت؟ طيب

75
00:24:57.450 --> 00:25:15.700
والمطلق احمله على المقيد عند اتفاق حكمه المعتمد. حملة المطلق على المقيد هذه قلنا لها اربع صور عند الحنابلة متى يحمل المطلق على المقيد في الاربع صور؟ عند اتحاد الحكم سواء اختلف السبب او اتحد السبب. اما اذا اختلف الحكم بين المطلق والمقيد

76
00:25:15.800 --> 00:25:29.800
فلا يحمد المطلق على المقيد سواء اتحد السبب او اختلف السبب. طيب ويترك الظاهر للدليل وسمي هذا التركيب التأويلي. يعني لاحظ هنا الشيخ جابر قضية التأويل بعد ان فصلها عن الظاهر في بداية الكلام

77
00:25:29.900 --> 00:25:45.350
في بيت ستة وخمسين لما قال وثالثا دلالة دلالة لفظ انجلى نصا وظاهرا وجاء مجملا. قلنا الظاهر شو بقابله المؤول. فهونا عرف المؤول وين كنت؟ لو انا كنت مكان الشيخ عامر بذكر تعريف المؤول تحت

78
00:25:45.450 --> 00:26:00.400
من هنا انت فصلت بين الابواب ذكرت المؤول في بعد ما ذكرت العام والخاص والمطلق وو رجعت ذكرت المؤول وانا مكانه انا بوحد الكنافة جهة واحدة. خلص لما اتكلم عن تقسيم الالفاظ باعتبار درجة وضوحها

79
00:26:00.600 --> 00:26:24.750
بذكر قضية التأويل تحتها وثالثا دلالة لفظ جلى نصا وظاهرا وجاء مجملا ويترك الظهير للدليل وسمي هذا تركا بالتأويل. صح؟ فهذا انا مكان اضعه هناك لكن هذا اجتهاد الشيخ جزاه الله خير ونفع به لكن لو ان مكانه لا اضعه هنا انه هذا له علاقة مماثة مباشرة بما ذكره في البيت ستة وخمسين هو تكملة

80
00:26:24.750 --> 00:26:43.600
لذلك ثم قال والمجمل اوقفوا على البيان والنص لا يحمل معنى ثاني. نفس الشيء هنا قال والمجمل متوقف العمل به على ما الى ان يأتي المبين لذلك قال والمجمل وقفوا يعني توقف عن العمل به حتى يأتي البيان. واما النص

81
00:26:44.050 --> 00:27:00.100
ما تعريفه هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد. هذان البيتان في وجهة نظري الافضل ان ينقلا الى ما بعد بيت ستة وخمسين حتى يكون كلام في جهة واحدة ولا يفرق الكلام عن نفس المسألة في ابواب او مناطق متعددة من المنظور

82
00:27:00.150 --> 00:27:16.350
طيب وقسم المنطوق للصريح وغيره في المذهب الصحيح. خلاص يعود الى تقسيم الكلام باعتبار طريقة دلالته الى منطوق وماذا مفهوم يعني هو الشيخ عامر وماذا فعل؟ وذكر هذه التقسيمات ابتداء عموما

83
00:27:16.750 --> 00:27:34.350
في بيت ستة وخمسين سبعة وخمسين حتى بيت سبعة وخمسين من جهة اخرى الى المفهوم وعكسه المنطوق المهضومي ثم الان في هذا المكان جاء ليشرح ما هو المنطوق وما هو المفهوم. فالذي يظهر لي انه ابتداء اراد ان يقول ان دلالة الالفاظ تنقسم نص وظاهر ومجمل

84
00:27:34.350 --> 00:27:48.350
وان النص ينقسم ايضا باعتبار طريقة دلالته الى منطوق وفو. ثم اجى في الابيات واحد وسبعين واثنين وسبعين وثلاثة وسبعين بده يشرح يعيد شرح ما اجمله سابقا يعني هذه الطريقة

85
00:27:48.400 --> 00:28:02.100
اجتهاده فيها طيب عرفنا ان المنطوق عند الحنابل ينقسم الى منطوق صريح ومنطوق غير الصريح. صحيح غير الصريح شو بدخل فيه؟ نبراوي. المنطوق غير الصريع شو بدخل فيه؟ ايش شي اختصاص

86
00:28:02.750 --> 00:28:26.700
اه المنطوق غير الصريح عند الحنابلة ماذا يدخل فيه من الدلالات؟ ايوه هذا قبل خمس سنين صح   الاشارة صلاة الامام تمام تحفظي زي اسمك ما في مستوى ثاني لمن لا يتقن هذه الامور

87
00:28:26.800 --> 00:28:36.550
راح تتعبني نفسيا انا بقول لك راح اتعب معك نفسيا. اذا بدي ارجع اقول لك المستوى التاني ده لا تقتضاه يا منير. معناته انزل عالقدس مرة ثانية. تمام وخذ معك عماد كمان

88
00:28:36.950 --> 00:29:04.450
حتى في العقائد لا لا يطبق. حتى في العقائد والسلوك والاحكام كل شيء يطبق عليه هذه الامور طبعا لا هذا كتقسيم هذا كل المذاهب. لكن تختلف طريقة التقسيم اليته. يعني هذا انت بتتكلم عن دلالة الاقتضاء والاشارة والاماء

89
00:29:07.550 --> 00:29:20.150
هذا عند الجميع لا لا هذا كله كله هذا عند الخلاف بيننا وبين المذاهب هو خلاف تكتيكي في بعض الامور. انه هل هاي بعيني يا صيغة عموم ولا لأ؟ لكن في اصل تقسيمات

90
00:29:20.150 --> 00:29:30.150
النواب والعام والخاص هذا متفق عليه. بس يقع خلاف في بعض الصيغ. والله هذه هي صيغة عموم ولا لا. يقع الخلاف هاي الصورة يحمل فيها المطلق على المقيد او لا. اه مفهوم

91
00:29:30.150 --> 00:29:48.500
مخالفة نعتبره او لا. لكن كتقسيم وهيكلة هذا عند الجميع لكن في خلافات تفصيلية اي نعم بسببها اصلا اختلفت المذاهب. بسبب الخلافات التفصيلية في بعض الجزئية. كم؟ فغيره دلالة. فغيره فغيره يعني فغير الصريح

92
00:29:49.050 --> 00:30:08.200
نقسم المنطوق الى صريح وغير صريح. فغير الصريح ما هو اقتضاء اشارة دلالة الايمان. شف اذا انت حفظت المنظومة ارجع بقول لك انت اصطرحت لا تزهد في حفظها لانها راح تشبك لك على الاقل الخطوط العريضة. يعني الطالب اخواني بده يضبط علم

93
00:30:08.250 --> 00:30:19.350
عيب لا يحفظ فيه منظومة ما بصير علميا على الاقل تسعين بيت انا مش قايل لك احفظ الكوكب الساطع الف بيت الف واربعمية وخمسة. انا عم بقول لك احفظ ناس تسعين بيت

94
00:30:19.750 --> 00:30:32.550
يعني تبدأ هيك تؤسس الفكرة في ذهنك. تضل التسعين بيت تكررهم وانت رايح عالجامع وانت رايح عالجامعة. وادام تضلك قاعد عالفيسبوك وعلى هالتلفون وعالاشارات المرور قال لك اقرأ اقرأ هذه تسعين بيت اذا رسخت

95
00:30:32.700 --> 00:30:49.150
تصور هذا العلم في ذهنك حاضر مصطلحات ايماء اقتضاء اشارة حاضر وسبحان الله الذي يحفظ المنظومة ويكون فاهم لها. لما يقرأ البيت مش بستحضر الالفاظ نستحضر حتى قسم كبير من شرح الشيخ

96
00:30:49.350 --> 00:31:05.350
انه بتصير تشعر بقدر ما تكررت هذه الالفاظ اقتضاء اقتضاء اقتضاء اشارة اشارة بتصير انت متذكر البيت ومتذكر شرحه ومتذكر حتى امثلته هنا تبدأ عملية الرسوخ العلمي اما انسان ما عنده اصل محفوظ

97
00:31:05.500 --> 00:31:21.950
يعود اليه في اي علم سواء في اصول الفقه في النحو في الصرف سيبقى ركيكا ضعيفا هذه سنة الحياة فالاقتضى التقدير في العبارة ما لم يسق من اجله اشارة. اما تعريف دلالة الاقتضاء فالاقتضاء ان تقدر في العبارة

98
00:31:22.500 --> 00:31:36.800
تمام ان تقدر في العبارة طبعا وين تكملة التعريف الشيخ بس اقتصر على نص التعريف لانه منظومة ما ساعدته. فوش قال فالاقتضاء اي دلالة الاقتضاء ان تقدر في العبارة كلمة

99
00:31:37.350 --> 00:31:55.850
بعدين انتقل لتعريف دلالة الاشارة. هو هذا جزء يعني من فن المنظومات. انه انا اعطيك اول خمس كلمات من التعريف. وانت بتفهم الباقي ان اقدر في السياق كلمة بها تكون صحة الجملة واقعا او عقلا او شرعا

100
00:31:55.950 --> 00:32:11.800
ان تقدر في العبارة كلمة حتى تصحح هذه العبارة واقعا او عقلا او شرعا. وذكرنا امثلة على هاي الانواع الثلاث طيب دلالة الاشارة ما هي؟ ما لم يوثق من اجله. المعنى الذي دل عليه المنطوق

101
00:32:12.050 --> 00:32:29.000
وان كان الكلام لم ينسق من اجل هذا المعنى ابتداء. قلنا الايات والاحاديث الها معنى اساسي سيقت من اجلها. وفي معاني اخرى جانبية يمكن ايضا ان نفهمها منها. هذه المعاني الجانبية دلالة الاية عليها تسمى دلالة ايش

102
00:32:29.100 --> 00:32:44.250
اشارة من بعيد كانها اشارت من بعيد الله. طيب ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسمه الايماء. دلالة الايماء هي نفسها اللي اخذناها في مسالك العلة مسلك الوصول الى العلة من خلال الايمان

103
00:32:44.300 --> 00:32:58.250
هي تدرس في دلالات الالفاظ وتدرس في مسالك العلة. وما وما هي دلالة شيخ احمد العقيلي كونك حاضر مرة ماضية هاي الوحيد اللي ما حضرتهاش صح لو سمحتم سؤال ثاني كان اسأل. يلا منير

104
00:32:58.500 --> 00:33:20.100
شو درجة الايماء زي برضه هاظا ما حضرتوش اخر وحدة هاي. طيب هذي بدك تحفظها زي اسمك ان يقترن الحكم بوصف لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان ذكره حشوة. صعبة يا جماعة؟ والله هيدي اشوف بتقول لا

105
00:33:23.000 --> 00:33:43.200
الحكم بوصف. الوصف   هيك انت جبت خمس ساعة مش لو لم يكن هذا الوصف هذه يا اخوان هاي بتقعد في البيت بتعيدها عخمسين مرة الجملة هكذا العلم انا بعطيك العلم

106
00:33:43.500 --> 00:33:56.800
مجلس البيك تعيد هاي العبارة خمسين مرة ان يقترن الحكم بوصف لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان ذكره حشوا. طويلة يا عبدالعزيز مش كثير. لو عدتها عشرين ثلاثين مرة

107
00:33:56.800 --> 00:34:14.500
تنحفظ لكن انا عارف الشباب اطلعوا على نص الجملة. ومشي خلص فهمنا. انا ما بدي بس انك تكون فاهم ذهنيا انا بدي ان تحسن التعبير عن افكارك. وهذا طالب العلم الذي اذا سئل احسن التعبير عن فكرته. اما بجيب لك خمس الكلمة ونص الجملة هذا هذا ليس علما. لابد

108
00:34:14.500 --> 00:34:35.950
ان تعبر عن الفكرة تعبيرا تاما صحيحا  اما المفاهيم فقسمان هما موافق مخالف قد قسم. اه عكس المنطوق المفهوم والمفهوم ينقسم الى مفهوم موافقة ومفهوم مخالف مفهوم المخالفة قد قسم الى اقسام. ذكرنا خمس انواع منه وليس كذلك او ست انواع. ما هي

109
00:34:36.400 --> 00:34:59.650
الشرط والشرط والوصف والوصف وقسمة وقسمة عدد عدد وغاية وغاية ولقب ولقب هذه الستة. هل تعتمد؟ يعني فلتعتمد هذه الستة وشرطها الا تكون خرجت لغالب او حالة او كل شرط مفهوم المخالفة ذكرت انا شيء مختصر يجمع كل شرط مفهوم المخالفة

110
00:34:59.850 --> 00:35:27.700
مين يعطيني العبارة العلمية التي تجمع شرط اعتبار مفهوم المخالفة شرط اعتبار مفهوم المخالفة. بدون ما ترجعوا للصفحات القديمة. بدي واحد خلص هو فهمها حافظها شيخ مراد يعني تعبيرك انت فاهم بس لم تعبر عنها باللغة الاصولية. اه مشان اشوف

111
00:35:32.350 --> 00:35:57.450
لا تظهر فائدة نعم جيد يعني الا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالمنطوق الا ارادة نفي الحكم عن المفهوم ان لا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالمنطوق الا ارادة نفي الحكم عن المفهوم. هذا شرط مفهوم المخالفة

112
00:35:57.650 --> 00:36:12.350
لماذا خص الله هذا الشيء بالنطق هو كان شرط او وصف او عدد لانه يريد ان ينفي الحكم عما عداه اما اذا ظهرت فائدة اخرى غير هاي الفائدة ومباشرة نذهب

113
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
من الفائدة الاخرى ونترك مفهوم المخالفة. لذلك قلنا مفهوم المخالفة هو اضعف الدلالات. صح؟ مش هيك حكينا؟ يعني اخر شيء تعتمده. بدك تتأكد ان تخصيص الحكم بالمنطوق ليس له فائدة الا ارادة نفي الحكم عن المفهوم. لذلك قال وشرطها ان لا

114
00:36:32.500 --> 00:36:58.450
طبعا هم هذا الشرط اللي احنا بنذكره بعبارة مختصرة هم بيفاصلوه الاصوليين بعبارة بذكر الاحوال المتعددة لهذه الحالة لماذا احيانا يخص الشيء بالمنطوق ولا يقصد نفيه عما عدا ما فائدة تخصيص الاشياء بالذكر دون ارادة مفهوم المخالفة فيها؟ انتقد تخص الشيء بالذكر لماذا؟ اما لانه خرج مخرج الغالب زي اللاتي

115
00:36:59.050 --> 00:37:16.950
في حضوركم قد تخص الشيء بالذكر وانت لا تقصد مفهوم المخالفة. لانك خصصته باعتباره الاغلب. وليس لانك تريد نفي الحكم عما عدا او حالة شأن حالة ان تكون الواقعة التي علق عليها النبي صلى الله عليه وسلم اقتضت ان يخصص الشيء بالذكر

116
00:37:17.000 --> 00:37:42.250
وليس مقصده نفي الحكم عما عداه او ايش او ان يكون لي التفخيم ان يخصص الشيء بالذكر تفخيما له. مثل ايش ذكرنا المثال الماضي نعم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر بدون محرم. ذكر قيد الايمان هنا ليس معناه ان المرأة خلصت انها لا تؤمن بالله واليوم الاخر. خذي راحتك

117
00:37:42.250 --> 00:37:58.600
هذا هو المراد وانما ذكر هذا الوصف تفخيما لهذا الحكم وايضا ومثلها الجواب عن سؤالي. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فاجاب عن هذا الشيء هو ليس دليلا على ان نفي الحكم عما عداه. شو ذكرنا ميثار عليها الدرس الماضي؟

118
00:37:59.700 --> 00:38:13.300
قناة الليل ثم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل هل هذا ينفي الحكم عن صلاة النهار؟ لا لانه سئل عن صلاة الليل. ايضا زيادة امتنان ذي الجلال ايش قلنا مثال على زيادة الامتنان يا شيخ؟

119
00:38:13.750 --> 00:38:30.050
تأكلوا منه لحما طريا. الشيخ معناته اليوم لتأكلوا منه لحما تخصيص اللحم الطري هل يعني ان اللحم القاسي لا يجوز اكله من البحر؟ ولماذا ذكر اللحم الطردون قاسي لان منا فيه تقول اعلى

120
00:38:31.050 --> 00:38:45.800
كنا خاطبنا بالبيت الذي فيه وقع خلاف كما قلنا في بعض الصيغ هل دلالتها من قبيل المنطوق او من قبيل المفهوم وهي صيغة ماذا؟ ثلاث صيغ تكلمنا انه وقع خلاف فيها وعرفنا معتمد الحنابلة. الصيغة الاولى

121
00:38:47.150 --> 00:39:03.650
انما الثانية المبتدأ المعرف باذى الاستغراقية وكان خبره فرد من افراده شايفين اخواني هذا الاسلوب انك تقدر تعبر عن المسألة هذا مهم برجع بقول بعض الطلاب هو بس بعتمد انه فاهم

122
00:39:03.800 --> 00:39:18.500
ولا يريد ان يتعب لسانه في التلفظ بالمسألة ستبقى المسألة عندك ضبابية مع الوقت جزء من فهم المسائل سبحان الله هو التلفظ بها. خذ هاي الفائدة جزء من قدرتك على تحليل المسألة

123
00:39:18.700 --> 00:39:31.600
انك تحسن التعبير عنها. ليش احنا دايما بقول لك لازم تذاكر مع زميل؟ وانت في البيت. يلا اعطيني ماء ما معنى ان انما تدل بمنطوقها وبمفهومها اه وما معنى الخلاف او ما سبب الخلاف الذي ورد فيها

124
00:39:31.850 --> 00:39:47.000
بتصير انت تعبر تعبر عن المسألة بلسانك تعبيرك عن المسألة بلسانك بشكل صحيح يدل على انك فاهمها وعدم قدرتك على التعبير عنها. بعض الناس يقول لك يا شيخ انا مش قادر اعبر بس بس انا فاهمها

125
00:39:47.750 --> 00:39:59.550
تسعين بالمية من هاي الاحوال غير صحيحة تسعين بالمئة من الشباب اللي بقول لك انا فاهم بس مش قادر اعبر لأ هو مش فاهمها تمام. فاهمها بكون خمسين بالمية اربعين بالمية

126
00:39:59.750 --> 00:40:17.600
دلالة حسن الفهم واكتمال الفهم القدرة على التعبير انت فاهمها او مش فاهمها؟ قدرتك على التعبير اذا كان مشايخنا يقولون بعض كتب الاصول القديمة يغضب على لسانها التعقيد كان الشيخ عبدالله البالغ يقول ان هذا دليل على ان صاحبها

127
00:40:17.700 --> 00:40:36.600
في العادة ليس متقنا لها يعني كل ما كان الانسان مش فاهم المسألة كثير لما يعبر عنها بعبر بشكل معقد بتحسه ما فهمتش هو اصلا نفسه مش فاهمها او يعني ايش ؟ ملخبطة لسا في ذهنه. لان الفكرة ملخبطة في ذهنه لما عبر عنها عبر عنها بطريقة

128
00:40:36.850 --> 00:40:56.350
ضائعة تائهة. لكن الفكرة لما تكون واضحة في ذهن طالب العلم كالعادة يستطيع ان يعبر عنها بدون اشكالات. فعود لسانك التعبير عن المسائل الاصولية. فمثلا هنا انما نطقا تفيد الحسرة كالناظم المري صديق الفراء

129
00:40:56.800 --> 00:41:14.000
وانما نطقا. ايش قلنا شو المشكلة في انما؟ هسة انما تدل على ماذا على معنى واحد ولا على معنيين؟ ما هما اثبات هسا بدلالتها على الاثبات باتفاق الجميع دلالة منطوق

130
00:41:14.150 --> 00:41:28.650
لكن مشكلتنا دلالتها على النفي. هل هي تعتبر دلالة منطوق ولا دلالة مفهوم؟ وقلنا الصحيح انها جزء من الدلالة النطقية انه جزء من مفهوم انما النفي كما ان جزء من مفهومها النطقي الاثبات

131
00:41:28.700 --> 00:41:46.900
ونفس الشيء ماذا؟ الناظم المري هذا مثال على ماذا على الحالة الثانية المبتدأ المعرب باذى الاستغراقية المذكور بعده ماذا؟ فرد من افراده. تمام طبعا المري الصديق الشيخ عامر وهو صاحب الحنات

132
00:41:47.250 --> 00:42:00.350
الشيخ عامر له اساليب جيدة في مغازلة اصدقائه المري هو الشيخ المري صاحب نظم. ملح النادي الذي نظم زاد المستقنع نظما كاملا عجيبا في الفين وستمية وخمسة واربعين بيت. وهو نظم لابد

133
00:42:00.350 --> 00:42:13.250
احفظ لمن يريد ان يحفظ الزاد او النظم هذا فكان نظما باهرا حقيقة الشيخ مري ما شاء الله. نظمه متمكن من الحناد الشيخ يعني الشيخ عامر اراد ان يمدحه فقال الناظم المري

134
00:42:14.000 --> 00:42:38.100
العالم زيد الناظم المري يعني كل ناظم هو المري وهذا كما قلنا مبالغة في اثبات تمكنه في النظم فاذا الناظم الاستغراقية تقدير كل ناظم هو الميري وذكر فردا من افراد الناظمين وهو الشيخ المري صاحب منظومة ملحنات. طيب ثم قال

135
00:42:38.950 --> 00:43:00.200
ورابعا صديقي الفارة يعني قد يكون قصور الا اذا كان الشيخ عمر الصديق اسمه الفرة عد مالي انا. صديقي اه اه ممكن انا لذلك انا اتوقع انها من هذه الاشياء اللطيفة يعني. صديقي نفس الشيء اللي هو ايش؟ المفرد المضاف. نعم

136
00:43:01.100 --> 00:43:43.400
ورابعا مباحث المجتهد خلص هنا انتهينا من هذا الكلام ايوا   ايش مفهوم المخالفة هنا  من لم يترك صلاة العصر نعم حتى لو ترك صلاة واحدة للصلاة بالكلية عند الحنابلة لو ترك صلاة واحدة وعرض على الامام

137
00:43:43.450 --> 00:43:59.000
ورفض ان يصلي حتى ضاق وقت الصلاة الثاني يكفر لا يحتاج. نعم لا مو هذي الفكرة احنا الان قلنا شرط اعتبار مفهوم المخالفة ما هو الا تظهر فائدة من تخصيص الشيء بالذكر

138
00:43:59.100 --> 00:44:13.250
الا ارادة نفي الحكم عما عدا. فحديث من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله هل نأخذ مفهوم المخالفة للشرط فنقول من لم تفته صلاة العصر خلص لا تحبط عمله حتى لو ترك الصلوات الاخرى

139
00:44:13.500 --> 00:44:32.350
فهنا ذكر مفهوم الشرط للتفخيم خلينا نقول لتفخيم صلاة العصر او بيان امرها وليس لان من ترك غيرها خلاص لا يحبط عمله. فمفهوم الشرط هنا مفهوم الشرط لا تفعله لا خلاص امورنا كثير شكلها اليوم جاي متحمس

140
00:44:32.450 --> 00:44:46.900
نبدأ ان شاء الله في مباحث الاجتهاد والتقليد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا هو المبحث الرابع من مباحث هذا العلم. ويبين فيه الناظم صفات الشخص المؤهل للاستفادة من قواعد اصول الفقه وتنزيله على على

141
00:44:46.900 --> 00:45:02.850
ليس كل مكلف قادرا على التعامل معها والوصول الى الحكم بنفسه من خلالها فكان لابد من بيان شرط هذه المرتبة. طب اذا دائما الاصوليون يختمون بذكر المجتهد. يعني من هم الشخص المؤهل لتوظيف قواعد اصول الفقه للوصول الى

142
00:45:02.950 --> 00:45:28.050
الاحكام ليس كل شخص هو مؤهل لتوظيف مصادر التشريع وقواعدها للوصول الى الاحكام. من هو المؤهل توظيف المصادر الاجمالية وقواعدها للوصول للاحكام. من هو؟ المجتهد اما الانسان العام يطالب العلم المبتدئ هو ليس مؤهلا بعد للاستفادة من علم اصول الفقه في انتاج الاحكام الشرعية

143
00:45:28.100 --> 00:45:47.050
ارادوا هنا ان يبينوا من هو المجتهد من هو المجتهد الذي يقابله المقلد اذا ليس كل مكلف هو قادر على التعامل مع قواعد اصول الفقه. فلابد ان نعرف من المجتهد اللي بنعطيه اهلية التعامل معها لانتاج الاحكام. فقال

144
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
ورابعا مباحث المجتهد وضده الموصوف بالمقلد. فالاول العالم بالادلة ثبوتها وفهمها اللغة مع فقه نفس سمه بالملكة بجده في العلم حتى ملكه. تمام هذا ما حد ملكه حاضر هون بقوة معنا. طيب. فالاول الاول

145
00:46:07.200 --> 00:46:27.450
يعني المجتهد انه قال وضده الموصوف بالمقلد الاول يعني المجتهد من هو؟ ذكر فيه هذه الاوصاف. اقرأ تحت في الشرح تعريف الاجتهاد الاجتهاد لغة هو مصدر الفعل الخماسي اجتهد على وزن افتعل الذي يفيد التكثير والمبالغة. ومعناه بذل الوسع والطاقة للوصول الى المقصود. هذا اصل الاجتهاد في اللغة

146
00:46:27.450 --> 00:46:41.950
الاجتهاد ان تبذل الوسع والطاقة حتى تصل الى مقصودك. ثم قال. والاجتهاد اصطلاحا ببذل الوسع في استخراج الاحكام الشرعية من مظانها المعتبرة اما في الشريعة ما هو الاجتهاد؟ بذل الوسع

147
00:46:42.000 --> 00:46:56.850
استخراج الاحكام الشرعية من مظانها. يعني من اماكنها المعتبرة في مصادر التشريع يعني رمضان وها هي مصادر التشريع التي يظهر للمجتهد ان هنا يمكن ان نأخذ الحكم الشرعي او من هنا او من هنا. نعم

148
00:46:57.000 --> 00:47:09.850
لكن هذا الجهد لا يكون معتبرا الا اذا صدر ممن اجتمعت فيه شروط محددة النص الناصح على جملة منه. فليس كل انسان بذل وسعه لاستخراج الاحكام الشرعية نسمي هذا الوسع الذي بذله

149
00:47:09.950 --> 00:47:33.950
اجتهاد ان الاجتهاد وبذل الوسع لاستخراج الحكم الشرعي من مظانها. لابد وان يكون من شخص وحل صحيح انا قلت لك من هو ما هو الطب طبعا الطب هو تخصص يقوم بدراسة اجزاء جسم الانسان وما فيها من امراض وما شابه ذلك. تمام؟ هل كل

150
00:47:33.950 --> 00:47:51.900
قرأ في هذا العلم اصبح طبيبا حتى لو فاهم هو الاصول العامة اذا لم يكن تخصص ودرس وتعب لا يسمى طبيبا حتى لو قرأ كل كتب الطب لكن لم يأخذ الطب على اهله. ولم يتدرب فيه. هل يسمى طبيبا؟ لا يسمى

151
00:47:51.950 --> 00:48:14.100
وكذلك هذا الشخص الذي يتعب في استخراج الاحكام لكنه لا يمتلك شروط المجتهد. قل له انت تعبت فاهمين انت بذلت الوسع لكنك لا تملك الالات ولا المهارات مسامحنا لا يعتبر فعلك في الشرع اجتهادا. ان الاجتهاد لا يكون الا من ملك الالات والمهارات. طيب ما هي الالات والمهارات؟ قال

152
00:48:14.100 --> 00:48:34.100
الشرط الاول ان يكون عالما بالادلة السمعية. فيكون على دراية كافية بايات الاحكام واحاديث السنة وليس المراد حفظها. بل تكفي قدرته على استحضارها عند اليها وفهم مراميها وتنزيلها على الوجه الصحيح. ويتبع ويتبع ذلك معرفته بناسخ القرآن ومنسوخه واسباب النزول ونحوه. هذا هو الشرط ان يكون على

153
00:48:34.100 --> 00:48:57.350
تضلع عال جدا بالادلة السمعية اللي هي الكتاب والسنة واثار الصحابة لا يشترط ان يكون حافظا لها نعم لابد وان يكون مستظهرا لا. ما معنى مستظهر يعني مر عليها كثيرا مرارا وتكرارا مر على تفسير القرآن مرارا وتكرارا جرد كتب السنة بحيث اذا سمع الحديث او يحتاجه

154
00:48:57.350 --> 00:49:17.350
يعرف كيف يصل اليه. فنعبد اذا من التضلع من الادلة السمعية وما يتبع ذلك من معرفة صحيحها. من سقيمها بالنسبة ومعرفتي ناسخ القرآن ومنسوخه اسباب النزول لان كل هذه هي جزء من عملية الاجتهاد. فمن كان ضعيفا في العلوم النقلية لا

155
00:49:17.350 --> 00:49:29.050
يحق له الاجتهاد ان يكون على دراية بصحيح الحديث وضعيفه حتى لا يحتج على الحكم بما لم يثبت. نعم قضية ان يكون عارفا بالثبوت بالثبوت. سواء يفرق بين القراءة المتواترة

156
00:49:29.050 --> 00:49:49.700
ويعرف القراءة الشاذة مسلا شدودها ليعرف هل هي من محلات الحكم او نسب محلات الحكم ايضا يعرف الحديث الصحيح من الضعيف من الحسن وهكذا. نعم الشرط الثالث ان يكون عالما بما تدعو الحاجة اليه من علوم اللغة العربية نحوا وصرفا وبلاغة ونحو ذلك. لان اللغة العربية لغة الشرع وبها جاء الخطاب. فلا يصح

157
00:49:49.700 --> 00:50:08.900
في نصوص الكتاب والسنة فلا يصح الخوض في نصوص الكتاب والسنة لمن لم يحكم اصولها ويعرف طريقة العرب في ليس شرطا ان يصبح كسيباوي ولا كالمبرد لكن لابد وان يكون لديه مكنة فيحسن الاعراب يحسن فهم القضايا الصرفية يحسن فهم القضايا البلاغية

158
00:50:08.950 --> 00:50:25.650
ليس مطلوبا ان تصبح اماما من ائمة اللغة. لكن المطلوب انك تحسن الاعراب والنحو والصرف الى دربة جيدة. وتعرف بالتالي ما هو الاعراب الصحيح من الخاطئ؟ ما هو الصرف الصحيح من الخاطئ؟ حتى لا تأتي بمعنى عجاب في كلام ربك. نعم

159
00:50:25.850 --> 00:50:37.950
الشرط الرابع ان يكون فقيه النفس من خلال الاطلاع على قواعد اصول الفقه والتمرس فيها. هذا اهمها ان يكون فقيه النفس يعني ان يكون لديه ما لاكه. مش قلنا فقه النفس ما هو

160
00:50:38.050 --> 00:50:51.150
الملكة وهذه الملكة كيف تأتي لطالب العلم مشايخنا مش من خلال كتاب ولا كتابين ولا دورة ولا دورتين. ولا اربع سنوات شريعة ولا ماجستير ولا دكتوراة هذه انما تأتي بطول الدرس

161
00:50:51.300 --> 00:51:11.800
والممارسة طول الدرس والممارسة وملازمة المشايخ والممارسة والقراءة وو ممكن بعد عشرين سنة ممكن بعد خمسطعشر سنة ممكن بعد عشر سنوات ثمان سنوات وعلى حسب اجتهادك ودأبك. لكن كن واثقا اذا لم تمارس فانت اياك انك تتصدر للفتوى. لانك لا تملك ملكا

162
00:51:12.100 --> 00:51:31.750
النفس من خلال الاطلاع المستمر والمباشرة المستمرة للعلم يصبح الانسان فقيه النفس. والا لا يتجاسر عن الفتوى هذه اربع شروط. نعم ويتضمن ذلك ان يكون صاحب سجية وقوة في النفس يستطيع بها الجمع والتفريق والترتيب. وخلاصة ذلك قول سجية وقوة في النفس يعني ذكاء

163
00:51:32.000 --> 00:51:50.200
يعني لابد يكون عنده اصلا قدرات معينة في الذكاء اللي ما عنده ذكاء ممكن يتعب بس خلص يعني ربنا مش فاتح عليه في العلم. فلابد تكون سجيتك وطبيعتك ذكية يعني ربنا فاتح عليك في عقلك تكون مفتح. تستطيع ان تجمع بين المتماثلات وتفرق بين المختلفات

164
00:51:50.250 --> 00:52:04.650
وترتب الامور يعني حتى سبحان الله اذا ما تسمع للمشايخ بعض المشايخ تسمع لو بتعرف انه عقليته مرتبة يعني بيبدأ من من حيث يجب ان يبدأ ثم ينتقل ثم يفرع. وبعضهم تسمع له فتشعر انه

165
00:52:04.800 --> 00:52:20.900
يعني الكلام داخل ببعضه وتعرف انه سبحان الله في ناس عقولها ذكية تحسن ترتيب الافكار في ناس متوسطة لا تحسن ترتيب الافكار كثيرة. نعم. وخلاصة ذلك قول الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في

166
00:52:20.900 --> 00:52:36.100
سمعها فليس بفقيه. ما معنى كلام الغزالي مين يشرح لي اياه قراءة كلام الغزالي قال الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه

167
00:52:36.400 --> 00:53:09.700
ماذا يقصد؟ تضع نعم   يعني اذا مش يجب ان يكون انت قصدك يعني من دلالة تمكنه انه اذا عرضت عليه المسألة النازل وهو اول مرة يسمع بها يستطيع ان يحررها وان يتكلم فيها وان يبين لك اوجه القياس فيها

168
00:53:09.750 --> 00:53:24.400
كما يتكلم في مسألة قديمة قرأها مئات المرات في مصر انت قرأت مئات المرات تجد نفسك تتكلم فيها بسهولة. لكن لو عرضت عليك بس مسألة معاصرة يوجد نفس كثير من الناس ايش توتر

169
00:53:24.900 --> 00:53:37.500
ليه ليس فقيه النفس هذا الدكتور الجامعي اللي حافظ بس الكتاب اللي بدرسه في دكتور جامعي ماسك الكتاب بدرسه ثلاثين سنة شو ما تسألوا في هذا الكتاب ما شاء الله يجيب

170
00:53:37.750 --> 00:54:00.550
بس اطلع عن الكتاب خطوة  اسألوا سؤال برا الكتاب  حقيقة هو ليس متمرسا في العلم. هو حافظ الكتاب لانه درسه ثلاثين سنة في الجامعة يعني يعني معقول ثلاثين سنة وانت تدرس كتاب ما بتحفظه. يعني حتى لو كنت اكثر انسان بليد في العالم. بعد ثلاثين سنة من تدريس الكتاب

171
00:54:00.600 --> 00:54:13.050
يعني بدك تكون عالاقل فاهم الفاظه هذا الذي يحصل في العادة. ان كثير من المدرسين هو يحفظ المادة التي يدرسها لكن اطرح عليه سؤال خارج المادة انظر الى عقله كيف يفكر

172
00:54:13.150 --> 00:54:32.300
تقول سبحان الله كأنه ليس الذي كان يشرح قبل قليل هنا تعرف ان هو ضابط كتاب وليس ضابط علم فرق بين من ضبط كتابا وبين من ضبط علما ضابط العلم هو الذي يستطيع ان يتكلم في اي سؤال في العموم كما يتكلم في المسألة التي يعرفها يستطيع يفرق يؤصل مش ضروري يجيب عنها

173
00:54:32.300 --> 00:54:54.150
اجابة يقينية. لكنك تشعر انه برتب الافكار وبحلل جيدا. اثناء عملية الكلام في النازلة. مما يدلل على انه متمرس في بابه طيب قال هذه بعض الشروط التي يجب توفرها لمن يريد الوصول الى مرتبة الى مرتبة الاجتهاد. هناك صفات اخرى تذكر في المطولات وان كانت لا تخرج في الحقيقة عن هذه الشروط الاربعة. انا

174
00:54:54.150 --> 00:55:12.100
ان يكون عارفا بمقاصد الشريعة واصولها وقواعدها. هذه يعني لا يخرج عن قضية معرفته بما يتعلق بفقه النفس ومتى فقد المكلف شرطا من شروط الاجتهاد السابقة فانه يسمى مقلدا. نعم متى فقد الانسان شرطا من شروط الاجتهاد

175
00:55:12.200 --> 00:55:32.300
السابقة فانه يسمى ماذا مقلدة ما في عنا مرتبة وسط على الصحيح عنا يا مجتهد يا مقلد. في مرتبة تسمى مسألة متجزئ الاجتهاد الذي يكون مجتهدا في بعض الابواب ومقلدا في ابواب اخرى. هذا يتصور. لكن انا اقصد ما عندنا حالة في المنتصف

176
00:55:32.300 --> 00:55:56.050
مقلد طالب علم وبعض الناس بده يخلي المراتب ثلاث مجتهد مقلد وفي النص بينهم ايش بقول لك في مرتبة طالب العلم. هذا بين المجتهد والمقلد. لا سيدي ويا مجتهد يا مقلد ويا متجزئ الاجتهاد يعني مجتهد في ابواب ومقلد في ابواب. اما ان يعتبر الانسان نفسه لانه طالب علم. وقرأ له كتاب كتابين

177
00:55:56.050 --> 00:56:12.800
يعتبر نفسه له احقية في ممارسة الاجتهاد هذا خطأ احقية تناقش مع زملائك لكن ان تمارس اجتهادا للامة تفتي به فقط وانت طالب علم ولست مجتهدا. هذه حقيقة مشكلة. احنا اليوم حتى المثقفين بفتوا

178
00:56:12.850 --> 00:56:28.750
حتى الصحفيين حتى اللي ما اله علاقة في الباب الكل يدلي بدلوه في هذه المسائل. الله المستعان قال وفرضه الرجوع الى المجتهد لمعرفة الاحكام الشرعية ويحرم عليه الاجتهاد. هذا فرض المقلد ان يبحث عن مجتهد يرتضيه

179
00:56:28.950 --> 00:56:44.600
ويسأله في الاحكام ولا يجتهد ما دام في حيز التقليد. نعم لكن اكثر الاصوليين يجوزون لمن استطاع استخراج الاحكام الشرعية في بعض الفقه دون بعض دون بعض الاجتهاد فيما احسنه واتقنه. نعم. وان لم يكن قد بلغ

180
00:56:44.600 --> 00:57:05.600
الاجتهاد في الابواب الاخرى. اذ اكثر المنشغلين بالعلم لا طاقة لهم على استيعاب النصوص والاثار في كل ابواب الفقه وادراك صحيحها من ضعيفها. نعم وواقع عالمنا المعاصر حقيقة يحتاج  اه حتى نكون واقعيين. اليوم مع تضخم المعرفة الشرعية في الاقتصاد الاسلامي وفي مسائل الزواج وفي الانظمة وفي القضاء. اصبحنا نحتاج الى التخصص

181
00:57:05.600 --> 00:57:21.750
داخل التخصص. يعني واحد متخصص في المعاملات المالية يجتهد فيها. وان كان لا يستطيع الفتوى مثلا في انظمة القضاء شخص يستطيع ان يفتي في مسائل الطب والاجنة وو لكنه ليس ذكيا او مجتهدا في مسائل الفرائض والمواريث

182
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
هذا في واقعنا المعاصر اصبحنا نحتاجه لتضخم المعرفة بشكل هائل. فتجزء الاجتهاد حاجة حقيقة. حاجة يفرضها توسع العلوي. نعم لكن قد لكن قد يحسن التكلم في باب من ابواب من ابواب الفقه. ويكون احاط بما ورد فيه من النصوص والاثار مع درايته بطرق استخراج الاحكام في ذاك الباب. فحين اذ لا مانع

183
00:57:42.100 --> 00:58:02.750
الاجتهاد فيما ضبطه واتقنه. وهذا اكتب يسمى تجزأ الاجتهاد نعم الذي يحسن الاجتهاد في ابواب معينة. وهذا مقبول عموما قال الناظم وجائز تجزؤ اجتهاده في باب نوم مسألة من زاده. هذه هي هذا البيت يتكلم عن تجزؤ الاجتهاد

184
00:58:02.850 --> 00:58:15.700
معالي الشيخ صفوان نعم قال حفظه الله في قواعد اصول الشيخ صفوان الداودي هذا احد المشايخ الذين ادركناهم المسجد النبوي هذا احد المشايخ الذين ادركناهم المسجد النبوي وهو من الشام

185
00:58:16.150 --> 00:58:31.700
ولكنه كان مقيما في المدينة وهو رجل نسبه من اهل الخير والعلماء حقيقة الذين لا يعرفهم كثير من طلاب العلم لكنه عالم وله كتاب اسمه قواعد اصول الفقه وتطبيقاتها واظن انني رشحته لكم هذا الكتاب في مرة من المرات. نعم

186
00:58:31.850 --> 00:58:47.350
قال هذه القاعدة من اهم القواعد الاصولية في هذا الكتاب. لانها دالة على مرونة الشريعة الاسلامية وصلاحيتها لكل زمان ومكان. اي قاعدة. قاعدة تجزء  هذي لابد منها لابد نعترف بتجزء الاجتهاد حتى تبقى الشريعة

187
00:58:47.400 --> 00:59:01.800
فيها ديمومة وقدرة على مواكبة ما استحدثه الناس في واقعنا المعاصر. نعم. فلو حكمنا بانه لا يفتي في الوقائع المستجدة والنوازل الفقهية الا ما بلغ رتبة الجهاد المطلق لتعطلت كثير من الفتاوى. وتعطلت كثير من الفتاوى

188
00:59:01.900 --> 00:59:21.250
ازا قلنا لك لأ في التأمين والضمان ما يتكلم في احكامها الا المجتهد المطلق بالتالي ما حدا فينا راح يتكلم وراح نضلنا جالسين مكاننا لكن اذا قلنا وسمحنا بتجزء الاجتهاد صار في مساحة للانسان انه يتخصص ضمن بوتقة معينة في ابواب الفقه ويسخر حياته له

189
00:59:21.250 --> 00:59:36.550
الامة وينتج خلالها. فهذا حقيقة مهم لديمومة الشريعة قال ولتوقف الناس عن معرفة الحلال والحرام في امورهم ومعاملاتهم فيؤدي الى وقوع الحرج وفتح وفتح الباب للطاعنين على الشريعة بعدم مجاراتها لكل العصور والازمنة

190
00:59:36.550 --> 00:59:59.700
اذا هذا كلام مختصر في مسائل الاجتهاد والتقليد بما يتناسب مع هذه المنظومة المختصرة. فهمنا من خلاله تعريف مجتهد. وشروطه وما قابله هو المقلد. وعرفنا ان تجزأ الاجتهاد مقبول  هذا فقط ما نحتاجه في هذا المقام ان تجزأ الاجتهاد ايضا يعتبر مقبولا. نأتي الى المبعث الاخير نبحث التعارض والترجيح

191
01:00:00.750 --> 01:00:44.800
لأ حباية اخي شخص يقول لك تبين لي ضعيف في مقاصد الشريعة وليس محكما لقواعد الاستدلال هذا ما الان في البحوث الجامعية لو شخص عمل له بحث جامعي من اجل انه يتدرب على التفكير والنقد ما عندي مشكلة كباحث جامعي تدريبي. لكن لا تعتبر النتيجة الوصول اليها راجحا

192
01:00:44.800 --> 01:01:01.500
يتكلم به امام الناس وتفتي به الناس متى الا اذا اصبح الطالب والله متمرس. يعني صار له عشر سنين في كار الفقه وعمل بحوث كثيرة وله يعني اندعك كثيرا لمساحة معينة ممكن نقبلها

193
01:01:01.800 --> 01:01:21.050
مش يطلع عن المذهب طبعا. ممكن يقبل له نظرة في بعض المسائل المعاصرة او داخل مذهب جميل الى رأي دون اخر اما مجرد طالب سنة اولى ثالثة رابعة جامعة. عمل له كم بحث في الجامعة وقال لك خلص انا هذا رأيي في المسألة. لا لا يا عمي هذه ابحاث تدريبية

194
01:01:21.100 --> 01:01:38.950
وليست ابحاث تخولك انك تعطي رأيي لك في المسألة. هذا خطر عظيم. طيب قال ختم الناظم نظمه الصغير تبعا لصاحب الاصل بذكر قواعد التعارض بين الادلة وما يشار اليه عند ذلك وهذا المبحث الان هذا المبحث لماذا يحتاجون اليه

195
01:01:39.100 --> 01:02:01.250
احنا الان عرفنا المصادر التشريعية مصادر التشريع الاجمالي وعرفنا القواعد العامة بعد ذلك قالوا يتصور انه هذه الادلة الاجمالية من نصوصها التفصيلية وادلتها التفصيلية يحصل ماذا؟ تعارض وقد يعارض نص تفصيلي في القرآن نص تفصيلي في السنة

196
01:02:01.300 --> 01:02:20.150
قد يعارض نص تفصيلي في السنة قياسا اولويا قد يعارض آآ استصلاح معين نص فقهي قد يعارض قول صحابي مع قياس. فوجدوا انه بعد معرفة مصادر التشريع لابد ان نتعلم كيف نتعامل مع هذه المصادر عند وقوع

197
01:02:20.250 --> 01:02:43.150
التعارض الظاهر فيما لابد ان نتعامل الية التعامل عند وقوع التعارض الظاهر بينها. فاتوا عقدوا باب اسمه باب تعارض عقدوا بقى شو اسمه فصول الفقه وبالتعارض ضمن اليات حل التعارض. من ضمن اليات حل التعارض ما هو؟ الترجيح

198
01:02:43.350 --> 01:03:04.600
فالترجيح هو الية من اليات ازالة التعارض تمام؟ الترجيع ما هو؟ الية من اليات ازالة التعارض والا فاصل الباب هو ماذا؟ التعارض وكيف نتعامل مع الادلة العقلية او النقلية عند تعارضها مع بعضها؟ واضح اخواني

199
01:03:04.600 --> 01:03:17.850
طيب اقرأ. قال وهذا المبحث من اهم مباحث هذا العلم وبه تبرز ملكة المجتهد وقدرته على فهم النصوص وازالة اللبس المتوهم بينها. نعم هذا اتقان باب التعاون والترجيح. هذا هو الذي يدل على مكنتك

200
01:03:18.150 --> 01:03:35.850
قدرتك ان تجمع بين النصوص المختلفة. واكثر المعاصرين اليوم انما يزلون انهم يقفون عند نص ولا يعرفون كيف يجمعون معهم النص الاخر  تمام فاما يصادمون بين النصوص او بهواه اختار نص معين ويغض الطرف

201
01:03:35.900 --> 01:03:48.850
عن النص الاخر الذي يعارضه. بيجي نص في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام او في افعاله يأخذ وحده. طب بقول له بس اه في نص بخالفه اما انه يعرض عن واما ان ينتقي بهواه

202
01:03:48.900 --> 01:04:06.550
وليس هذا هو العالم. العالم هو الذي يأتي بالنصوص كاملة امامه او بالادلة العقلية كاملة امامه. ويصبح يحاول ان يوفق بينما ظاهره يحاول يجمع. ان لم يستطع الجمع ينتقل للخطوة التي تليها ثم التي تليها. وفقا لقواعد اصول الفقه

203
01:04:07.050 --> 01:04:18.500
نعم. وقبل الشروع في ذكر القواعد التي ذكرها الناظم يحسن بنا ان نوضح ما معنى التعارض وما معنى الترجيح؟ التعرض لغة هو التقابل والتمانع. نعم. التعارض في اللغة هو والتقابل بين

204
01:04:18.600 --> 01:04:32.350
الشيئين تمام؟ عرض لي هذا الامر بمعنى قابلني. نعم. وفي اصطلاح الاصوليين هو تقابل دليلين على سبيل الممانعة بحيث يمنع كل كل دليل مقتضى صاحبه. ما معنى هذا الكلام ايها احمد

205
01:04:33.350 --> 01:04:49.750
ما معنى هذا التعريف؟ يلا تعريف التعارض اصطلاحا اش قال تقابر الدبيئين على سبيل ماذا الممانعة. كل واحد بده يمنع صاحبه يمر سمي على سبيل الممانعة. كيف اثنين واحد بده يمشي من هنا وواحد يمشي من هنا

206
01:04:50.150 --> 01:05:03.400
كل واحد وقف في وجه الثاني يريد ان يمنع مروره. بقول لك لا فش تمر من خلال مانعتك. منعت مرورك وانت في نفس الوقت ايضا تمنع مروري فهذا معنى تعارض الدليلين

207
01:05:03.450 --> 01:05:20.750
على سبيل الممانعة اي ان كل دليل يريد ان يمنع حضور صاحبه. ويريد هو الذي يكون حاضرا عند الفتوى اذا تقابل الدليلين على سبيل الممانعة لانه اذا تقابلوا على سبيل التوافق والاجتماع بطل في تعارض

208
01:05:21.000 --> 01:05:38.300
فلابد يكون حتى يكون هناك تعارض لابد ان يكون تقابلهما على سبيل التمانع والتدافع كل واحد يدفع الاخر يمنع وجوده بحيث ها لاحظ يمنع كل دليل مقتضى صاحبه يعني دلالة صاحبه

209
01:05:38.350 --> 01:05:54.350
الدليل رقم واحد يمنع مقتضى الدليل رقم اثنين. والدليل رقم اثنين يمنع مقتضى الدليل رقم واحد. نعم قال فيقتضي احد الدليلين الجواز مثلا في قضية ويقتضي الاخر التحريم فيها فنقول دليل الجواز يمنع التحريم ودليل التحريم يمنع الجواز. ماذا نفعل

210
01:05:54.450 --> 01:06:08.950
دليل يقتضي حل شيء ودليل اخر يقتضي تحريمه. فماذا نفعل؟ نعم قال اذا فهمت ذلك فاعلم ان التعرض لا يمكن ان يقع في الشريعة بين نصين قطعيين ثبوتا ودلالة. اول قاعدة بدك تفهمها

211
01:06:09.300 --> 01:06:32.050
التعارض لا يمكن ان يقع في الشريعة بيننا الصين قطعيين في ثبوتهما قطعيين في دلالتهما عندك اية واية هل يمكن تكون متعارضتين تعارضا تاما حقيقيا تمام الان نعيد قطعية الثبوت والقرآن كله قطع الثبوت كمتواتر

212
01:06:32.250 --> 01:06:57.350
وكذلك فيما تلقته الامة بالقبول من احادها لكن من حيث الدلالة عندي الان اية قطعية الثبوت قطعية الدلالة متى يكون النص قطع الدلالة؟ اذا كان من قبيل النص الذي لا يحتمل الا معنا واحدا اوكى من قبيل الظاهر الذي جاءت قرينة تؤكد ظاهريته. فهنا

213
01:06:57.350 --> 01:07:20.250
اول من ظاهر الى نص تمام؟  احسنت ممكن ان يكون هناك اجماع على هذا المعنى الذي دل عليه النص استاذ عادل حصله اجماع صريح قطعي انه اغلب الاجماعات ظنية المهم اذا كان عندي نص قطع الثبوت قطع الدلالة

214
01:07:20.400 --> 01:07:36.550
وعارضه نص قطع الثبوت قطع الدلالة لا يمكن ان يكون تعارضهما حقيقيا وان هذا كان قدحا في الشريعة يمكن تعارض في ذهن المجتهد بس هو عارف انه في امكانية للجمع هو مش عارفها

215
01:07:36.900 --> 01:07:54.300
اما ان يتعارض تعارضا حقيقيا مصانع قطعيات ثم وقطعيات دلالة هذا لا يمكن. ليه انه ما مآل ذلك ان الشريعة عم تتضارب ان الوحي الالهي في خطأ في تناقض فإذا لا يمكن ان يقع في الشريعة

216
01:07:54.450 --> 01:08:10.850
تعار بين نصين. اكتب تعارض حقيقي لا يمكن ان يقع في الشريعة تعارض بين نصين تعارض حقيقي. شو يعني تعارض حقيقي؟ انه فعلا في تناقض فعلا فعلا مستحيل ان يكون نصاني

217
01:08:11.250 --> 01:08:29.100
قطعيان في الثبوت وفي الدلالة ويدفع احدهما الاخر دفعا حقيقيا بحيث احدهما لابد وان يكون خطأ. والاخر صواب هذا لا يمكن ان يقع في كلام الله هنا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. يمكن يقع في اجتهاده

218
01:08:29.550 --> 01:08:50.800
ممكن لكن في النصوص الالهية لا يمكن ذلك لان الله منزه عن هذا الخلل. نعم. قال لان ذاك يستلزم وقوع التناقض الذي تتنزه الشريعة عنه فمتى جاء نصان قطعيان ظاهرهما التعارض بحيث بحيث يثبت احدهما ما ينفيه الاخر يصار الى جمع بينهما بالتالي اذا جاء نصان قطعيان

219
01:08:50.800 --> 01:09:11.400
في ثبوتهما وفي دلالتهما وظهر لك في ظاهر الامر ان هناك تعارض اول خطوة لازم تذهب لها ما هو ترجيح لابد وان يكون هناك حفر اول خطوة لابد ان تذهب الى ايش قلنا؟ الجمع لابد وان تذهب الى الجمع. لا يمكن ان يكونا متعارضين

220
01:09:11.450 --> 01:09:28.550
مع قطعيتهما تعارضا حقيقيا لابد وان يكون التعارض مجرد تعارض ظاهري مبدئي بادنى تفكير او بمتوسط التفكير او باعلى درجات التفكير يمكن ان نجمع بينهما وينتهي التعارض في الظاهر. نعم. قال فان لم يستطع

221
01:09:28.550 --> 01:09:49.650
جمع سير الى النسخ عندي نصان قطعيان في ثبوتهما وفي دلالتهما. ممتاز؟ عندنا نصان قطعيان في ماذا الثبوت وفي الدلالة هل يمكن يكون التعارض حقيقي لو جبنا لك في الامتحان هل يمكن ان يكون التعارض حقيقي؟ بتقول لي لأ. تعارض ظاهري

222
01:09:49.750 --> 01:10:09.700
طب ما كيف يحل نحاول اولا الجماعة فان لم استطع الجمع بينهما. احاول اعرف التاريخ اذا عرفت ان احدهما متأخر زمنيا عن السابق ساذهب الى ان الثاني ناسخ للاول فبعد ذلك

223
01:10:09.800 --> 01:10:30.650
قال والا طب اذا لم نستطع النسخ والا فيتوقف فيهما ويطلب الحكم من غيرهما. طب ليش ما قال يذهب الى الترجيح يا شيخ؟  احنا قلنا اول اشي بنحاول نجمعه صح؟

224
01:10:30.800 --> 01:10:59.250
انت ركز احنا نتكلم هنا عن ماذا  قطعيان الثبوت والدلالة الخطوة الاولى ما هي الجمع طب ما استطعت اجمع بينهما واوفق بينهما النسخ طب ما استطعت انسخ ما يعني ما ما عرفت النسخ اذا لم اعرف

225
01:10:59.300 --> 01:11:14.050
ايهما المتقدم زمنيا ايهما المتأخر؟ وانت كيف بدك تعمل نسخة منير لازم تعرف هذان النصان القطعيات هذا متى نزل على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا متى نزل؟ اذا عرفت الوقت الزمني للنزول

226
01:11:14.100 --> 01:11:28.350
تستطيع ان تقول بالنسخ في حال عدم القدرة على الجمع قطعيان في الثبوت والدلالة لم استطع الجمع ولم اعرف الزمن لكليهما. ماذا سنفعل هل هنا في ترجيح لا ليش ما بصير الترجيح هون

227
01:11:31.200 --> 01:11:54.650
يعني ممكن اذان الترجيح اذا جبت وجدت مرجح ممكن ارجح  يعني ممكن نرجح اه لأ هذا كلام ما هو صحيح القطعيات لا ترجيح فيها احسنت هنا في هاي الحالة لا يوجد اسم ترجيح

228
01:11:54.950 --> 01:12:13.600
ليه؟ لانه الترجيح ما هو ابطال العمل باحد النصين. والترجيح ما هو؟ ابطال العمل باحد النصين على حساب النص الاخر والفرظ ان كلا النصين قطعيان في الثبوت عن الله قطعيان في الدلالة عن الله

229
01:12:15.000 --> 01:12:34.650
حاولت اجمع انا كمجتهد ما استطعت. حاولت انسخ النسخ معقول لكن الترجيع غير مسموح لانك كانك تقول هناك نص قطعي عن الله في الثبوت وفي الدلالة لن اعمل به مقابل نص اخر قطعي في الثبوت والدلالة عن الله. هذا لا يمكن

230
01:12:34.750 --> 01:12:51.800
ما دام قطع الثبوت عن الله قطع الدلالة يا جماعة يا نسخ يا توقف يا بتخلي النصين ربنا بفرجها بيجي عالم اشطر منك وبحلها او نكتشف سابقا انه في زمان وفي نسخ

231
01:12:52.100 --> 01:13:11.900
اما تذهب للترجيح ما يصلح هون. ليه ؟ لان الترجيح معناه حقيقة اهمال مصر قطع الثبوت عن الله قطع الدلالة هذا لا يجوز. كيف ربنا يكون تكلم بنص قطع الثبوت قطع الدلالة؟ وساهمله من اجل نص اخر. لا. معناتا في هاي الحالة المشكلة

232
01:13:11.900 --> 01:13:31.200
فيك انت كمجتهد على حالهم الله يكرمك و ايش بتعمل تتوقف نتوقف  قال ولا يشار الى الترجيح لان الترجيح يقضي باهمال احد النصين لصالح الاخر. وهذا لا يتأتى في القطعيات لاننا نجزم بثبوتها فليس لنا اهمال بثبوتها

233
01:13:31.200 --> 01:13:55.750
اكتب ودلالتها هنا احنا جازمين بالثبوت وايش ايضا؟ وبالدلالة ايضا فهذا يضعك في مأزق يا بتجمع فان لم تستطع فتحاول تعرف النسخ فان لم تستطع تتوقف وكذلك لا تعارض بين دليلين ظنيين على الراجح من مذهب الشافعي واحمد. فان جاء دليلان ظاهرهما والتعارف هل الادلة الظنية

234
01:13:56.600 --> 01:14:15.800
يمكن ان تتعارض تعارضا حقيقيا بالله شوف الادلة القطعية احنا مرة معنا الان كقاعدة رقم واحد الادلة القطعية ثبوتا ودلالة لا تتعارض تعارضا حقيقيا وانما تعارض وتعارض ايش يا احمد؟

235
01:14:16.200 --> 01:14:32.500
والله لا دكتور ظاهر يعني في ظاهر الامر بس. لكن في الواقع مش متعارضة تمام فاهمين اخواني شو الفرق بين اقول تعارض حقيقي وهذه كلمة لازم الان تفهمها وتعار الظاهر

236
01:14:33.800 --> 01:14:53.200
شو الفرق بين هذا المصطلح وهذا المصطلح  فعلا في الواقع فيه تناقض مش في ذهني هو في الواقع متناقض هذا لا يمكن في الادلة قطعية الثبوت قطعية الدلالة. لكن تعارض ظاهري ايش هو

237
01:14:53.500 --> 01:15:14.750
اي في ذهن المجتهد الان الادلة القطعية او الظنية ما عنا مشكلة ان نقول انها تعارضت في ذهني لانه انا بشر وعندي قصور وضعف عادي واذا تعارضت في ذهني مثلا القطعية تعارض ظاهريا ساحاول الجميع فان لم استطع فانسخ فان لم استطع بتوقف. اما انها تكون تعارضت حقيقة

238
01:15:14.750 --> 01:15:32.200
يعني حقيقة في واقع الامر هي متضاربة هذا لا يمكن لان هذا نقص في الشريعة. تمام قال الحنابلة والشافعية كذلك الادلة الظنية لا تتعارض تعارضا حقيقيا في الواقع وانما تعارضها في ماذا

239
01:15:32.250 --> 01:15:46.000
في ذهن في ظن المجتهد قال قال فان جاء دليلان ظاهرهما التعارض فهو تعارض في ذهن المجتهد لا في نفس الامر. بس هاي المسألة الثانية فيها خلاف لاحظتم هل الادلة الظنية تكون متعارضة في نفس الامر

240
01:15:47.250 --> 01:16:09.950
الشافعية والحنابلة قالوا لا يمكن ذلك. في مذاهب اخرى تقول لا يمكن لانه هذا في النهاية ماذا ضمي وليس قطعي لكن الحنابلة قالوا ما دام ظننا صحته من حيث الشهود وظننا دلالته من حيث الدلالة فالاصل لا يكون هناك تعارض حقيقي في الواقع

241
01:16:10.000 --> 01:16:28.150
بينه وبين نص الاصل لا يكون التعارض حقيقي في الواقع بينه وبين نص اخر. طب الظاهري قالوا بنعملوا تعارظ ظاهري وبنحاول نرجح. طبعا هنا اذا قلت ما في تعارض حقيقي انه بيعتبروا ايضا ان الظنون من حيث الواقع لا تتعارض. من حيث

242
01:16:28.150 --> 01:16:44.100
الواقع الخارجي لا يجوز ان تتعارض تعارضا حقيقيا. طبعا في مذاهب اخرى بتحارب هاي القضية الجدلية. بتقول فش مشكلة ان تكون متعارضة تعارضا حقيقيا  وهذا لانه اذا تعارضت تعارضا حقيقيا فهذا يعني ماذا

243
01:16:44.950 --> 01:17:02.950
انه في خطأ في واحد منها. مهو اذا كانت الظنون اذا كانت متعارضة تعارضا حقيقيا. هذا يعني انه ايه في واحد خطأ فعليا في واحد خطأ فعليا. فقالوا هذا لا نجترئ فيه على نصوص الكتاب والسنة. وان كانت المسألة فيها نقاش عموما

244
01:17:03.400 --> 01:17:22.350
وعليه يسار الى الجمع بينهما ابتداء كأن يكون احدهما عاما والاخر خاصا او احدهما مطلقا والاخر مقيدا. نفس الشيء هنا بس في خطوة زيادة رح تكون تعارضت النصوص الظنية طبعا لما نقول نصوص ظنية قد تكون ظنية من حيث الثبوت

245
01:17:22.750 --> 01:17:43.850
فقط مع انها قطعية من حيث الدلالة قد تكون ظنية من حيث الدلالة مع انها قطعية من حيث الثبوت. وقد تكون ظنية من حيث ماذا الثبوت الدلالة. طيب قال فان تعذر الجمع وعرف زمن النصين قضينا اول خطوة نحاول نفعلها عند تعارض الظنيات

246
01:17:44.150 --> 01:17:55.250
الجمع يحاول ان نجمع بينهما. طبعا اليات الجمع طرق الجمع هاظا ان شا الله في مستويات اخرى في اصول الفقه. احنا الان بس بهمنا نعرف الفكرة الاساسية انه لازم نجمع. طب كيف نجمع

247
01:17:55.250 --> 01:18:09.850
كيف نجمع انت تعارض عام مع خاص؟ كيف نجمع بين تعارض منطوق مع مفهوم؟ طرق الجمع واليات وهذه بدها مستويات اعلى. وبدها ممارسة ايضا. في كتب شروح الحديث ممارسة في كتب شروح الحديث التي تهتم بهذا الجانب

248
01:18:09.950 --> 01:18:19.950
طب اذا اول اشي بنحاول نجمع بطريقة من طرق الجمع التي تدرس لاحقا ان شاء الله. اثنين. فان تعذر الجمع وعرف زمن النصين قضينا بان المتأخر ناسخ للمتقدم. طب ما استطعنا

249
01:18:19.950 --> 01:18:37.350
نجمع وعرفنا ان احدهما متأخر زمنيا عن الاخر هنا ماذا سنفعل؟ سنعقول بالنسخ. طيب فان تعذر ذلك ذهبنا الى الترجيح وانما جوزنا الترجيح. هون اذا لم نستطع النسخ نذهب الى الترجيح

250
01:18:37.550 --> 01:18:56.250
لماذا هنا يمكن الذهاب الى الترجيح  قال وانما جوزنا الترجيح في الظنيات لاننا لم نصل بعد فيها الى القطع ويجوز العدو. انا ما وصلت الى القطع بعد لم اصل الى القطع بعد خصوصا اذا كان ظني مقابل ظني

251
01:18:56.500 --> 01:19:13.150
انا لم اصل الى القطع بعد وبالتالي ان ارجح ظنا على ظنا اخر ماذا يمكن ومنطقي؟ انه انا مش واصل لدرجة الجزم مية بالمية من حيس وان الثبوت او من حيث الدلالة

252
01:19:13.200 --> 01:19:27.200
ويمكن بالتالي ان ارجح ظنا على ظن اقوى من ان ارجح ظنا على ظن اقوى منه. لانه في النهاية انا لست متأكدا مئة بالمئة. وبالتالي لا عندما اخذ باحد النصين

253
01:19:27.200 --> 01:19:46.750
اخر النص المتروك انا لست جازما مئة بالمئة ان انه من حيث الثبوت ثابت او من حيث الدلالة يدل على هذه الفكرة. فتركي له لا يشكل لانني لا اجزم بثبوته عن الله. ولا اجزم ان الله يريد ان يدلنا به على ذلك. انا مش جازم

254
01:19:47.050 --> 01:20:10.050
بالتالي يقبل التفاوت بينهما واعمال احدهما واعمال احدهما على الاخر. لكن هذا بعد العجز عن الجمع والعجز عن النسخ. تذهب الى طرق الترجيح. نعم. قال ويجوز العدول ويجوز العدول عن الظن الى ظن اقوى منه. فان بان لنا ما يقوي احد الظنين على الاخر صرنا اليه. تمام

255
01:20:10.150 --> 01:20:28.050
فان عجز المجتهد عن وجدان مرجح توقف حتى يجده. الان اذا لم يستطع ان يرجح ما استطاع ان يرجح احد الظنين على الاخر انه يتوقف حتى ربنا يفرجها عليه. ويحاول ان يبحث عن حكم المسألة اما في مكان اخر او ينتظر. مع الزمن

256
01:20:28.100 --> 01:20:46.300
لعله يترجح له احد امرين وهذا قليل يعني. العلماء توقفاتهم قليلة واكثرها ما بين ترجيح ونسخ. نعم والناظم اشار في نظمه الى التعارض الواقع بين الظنيات فقط. فقال لدى تعارض الدليلين اجمعي فانسخ فرجح ثم خفلات

257
01:20:46.300 --> 01:21:04.900
فانسخ فرجح. لما ذكر الترجيح عرفت انه يقصد التعارض بين الظنيات. واما القطعيات فلا يوجد فيها ترجيح. نعم. امثلة تطبيقية. مثال على الجمع قوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير الشهداء هو الذي يأتي بشهادته قبل

258
01:21:04.900 --> 01:21:18.800
ان يسألها. رواه مسلم. نعم. فهذا النص يدل على مدح من يدلي بشهادة ما رآه امام القضاء قبل ان تطلب منه. نعم. والنص المعارض له يعني النص الاول يدل فعلى ماذا؟ الا انبئكم بخير الشهداء على مدح

259
01:21:19.250 --> 01:21:41.450
الشهداء الذين يشهدون عند القضاء الا انبئكم بخير الشهداء واي شهداء امتدحهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين يدلون بشهادتهم قبل ان يطلب منهم الذي يأتي بشهادته قبل ان يسأل هو حاب يخدم اخوه. يشهد لصالحه في المحكمة. مع انه اخوه اه مع انه اخوه

260
01:21:41.700 --> 01:21:59.250
لم يطلب الشهادة بعد  قال والنص المعارض له قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون متفق النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ان خير القرون والقرن الاول ثم الثاني

261
01:21:59.300 --> 01:22:16.000
ثم الثالث ثم بعد ذلك يأتي قوم مذمومون. ومن صفات الذم فيهم ما هي انهم يشهدون امام المحكمة ولا يستشهدون. مع انه ما حدا طلب شهادتهم  وهنا قال العلماء في تعارض

262
01:22:16.300 --> 01:22:29.300
ظاهري ان الحديث الاول يدل على مدح الذي يشهد قبل ان يطلب منه الشهادة والحديث الثاني يدل على ماذا على ذم من يشهد مع انه لم يستشهد فان لم يستشهد

263
01:22:29.550 --> 01:22:47.600
ملاحظة طلب منك الشهادة وصلنا الان في حيرة الذي يشهد دون ان يستشهد هو محمود ولا مذموم الحديث الاول يمدحه والحديث الثاني يذمه اذا وقع تعارض الظاهر بين النصين. علينا ان نحاول فك هذا التعاون. قال

264
01:22:48.100 --> 01:22:59.900
فهذا الحديث ظاهره الذم لمن يشهد امام القضاء ولم تطلب منه الشهادة. فظاهره معارض لما يدل عليه الحديث السابق فكيف يزال هذا التعارض؟ الان اول خطوة تحاول تعبانة ما هي

265
01:22:59.950 --> 01:23:19.950
الجمع هذي اول طريقة قبل ما تفكر في النسخ والترجيح. هل يمكن الجمع بينهما بدون تضارب؟ قال. ان استطعنا الجمع بين النصوص المتعارضة فانه لا يعدل عن ذلك وهذا ما فعله العلماء هنا فقالوا حديث مدح الشاهد المبادر محمول على ان المشهود له يحتاج لمن يشهد معه. ولا يعلم ان هذا

266
01:23:19.950 --> 01:23:37.750
شخص عنده شهادة فقام هذا الرجل بالمبادرة بها لمساعدته. اه قالوا الحديث الاول حديث مدح الشهداء الذين يشهدون قبل ان يسألوا محمول على انسان شهد لاخيه واخوه في امس الحاجة لوجود شاهد معه في القضية

267
01:23:37.950 --> 01:23:51.850
ولا يعرف ان فلان كان حاضرا يستطيع ان يشهد معه انا لما شهدت له في المحكمة انقذت من ورطة هو يحتاج الى من يشهد معه ولا يعرف ولا يعرف انني حاضر وشاهد

268
01:23:52.050 --> 01:24:07.150
هنا انا لما شاهدت معه انقذته. واما احاديث الذم نعم. قال اما حديث ذم الشاهد المبادر محمول على ان المشهود له يعلم بوجود شهادة له عند فلان. لكنه لم يطلبها منه. فقام هذا الرجل

269
01:24:07.150 --> 01:24:20.550
بها من دون ان من دون ان يطلب منه ذلك. الحالة الثانية من الذي يذم؟ انا كانسان رافع دعوة واعرف انك تشهد لصالحي. بعرف انه عندك شهادة لصالحي انا ما طلبتها منك

270
01:24:21.200 --> 01:24:35.550
ربما بفكر وعم براجع اوراقي فأتيت انت فشهدت عند القاضي بدون ان اطلب منك ذلك هذه عجلة مذمومة لا داعي لها. يا اخي لو انا بدي اياك تشهد طلبت منك

271
01:24:35.800 --> 01:24:47.950
لماذا تتعجل في الشهادة؟ ربما انا لا اريدك ان تشهد لصالح بعرف انك بتشهد لي. لكن انا بيني وبينك مشكلة. انا ما بحبكش. ما فيش بيني وبينك مصلحة لا اريد تكون لك منة علي

272
01:24:48.000 --> 01:25:06.350
انا بطلب منك الشهادة. فلماذا تشهد دون ان اطلب منك؟ فهذه هي حالة الذنب لمن شهد قبل ان يسأل. اذا نحمد الاول على حالة يمدح عليها فاعلها. وحملنا الثاني على حالة اخرى يذم عليها فاعلها وبالتالي عملنا بكلا الحديثين. نعم

273
01:25:06.400 --> 01:25:20.050
فهذا احد وجوه الجمع التي ذكرت بين هذين النصين يتضح بها مسلك العلماء في الجمع وحرصهم على اعمال جميع الادلة بدلا من اهمال احدهم. وان كان هناك طرق اخرى طبعا للجمع لهذين الحديثين تذكر في شروح الحديث

274
01:25:20.400 --> 01:25:33.800
نذهب الى مثال على النسخ. وردت نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بقتل الكلاب على العموم. ووردت نصوص اخرى تنهى عن قتل الكلاب. وبتتبع في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب

275
01:25:34.250 --> 01:25:47.450
وفي حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الكلاب الا الكلب الاسود البهيم ماذا نفعل؟ حديث تأمر بقتل الكلاب واحاديث تنهى عن قتل الكلاب نقتلهم ولا ما نقتلهم؟

276
01:25:47.500 --> 01:26:06.800
بتتبع الزمن ورواية الصحابة ثبت لنا ان النصوص التي تأمر بقتل الكلاب جميعها متقدمة على النصوص التي تنهى عن قتلها. نصوص الناهية عن قتل الكلاب متأخرة زمنيا عن النصوص التي تأمر بقتل الكلاب. فنعتبر هذه النصوص ناسخة لتلك النصوص. نعم

277
01:26:06.950 --> 01:26:22.700
فحكمنا ان المتأخر ناسخ للمتقدم اذ لا يمكن الجمع بين الامر بقتلها والنهي عن ذلك اما الترجيح فقبل ان نأتي على ذكر امثلته لابد وان نوضح مفهومه ونعرج الى شيء من انواعه وطرقه فنقول الترجيح لغة تغليب شيء

278
01:26:22.700 --> 01:26:37.650
ترجيع اتركه. طيب الترجيح لغة تغليب شيء على شيء. هذا معنى الترجيح في اللغة ان تغلب شيئا على اخر. ان تجعل هذا غالبا للاخر. تمام؟ مش بيسموها في مباريات كرة القدم ركلات

279
01:26:38.350 --> 01:26:59.550
ترجيح ليش سموها ركلات الترجيح؟ سترجح احد الفريقين على الاخر فسميت ركلات الترجيح هادا هو الترجي تغليف واحد الفريقين على الاخر نعم. اما في الاصطلاح فهو تقوية احد الدليلين على الاخر بقرينة. اما في الاصطلاح الاصولي فالترجيح وان تقوي احد الدليلين

280
01:26:59.550 --> 01:27:17.650
عارضين على آآ على اخيه ان تقوي احد الدليلين على اخيه من خلال ماذا؟ قرينه ان اقوي هذا على هذا. نعم. وعرفت فيما سبق ان الترجيح محله الظنيات وليس القطعيات. فيجوز ترك العمل يكون بين

281
01:27:17.650 --> 01:27:41.350
الادلة الظنية او تعارض قطعي مع ظني يعني اذا تعارضت الظنيات او قطعيات مع ظنيات نذهب الى الترجيح اما اذا قطعي مع قطعي من حيث الثبوت والدلالة هنا لا يرجح. نعم. فيجوز ترك العمل بالظن عند وجود ظن اقوى منه. والقرائن التي يحصل بها تغريب ظن على اخر كثيرة النص الناظم على

282
01:27:41.350 --> 01:28:02.050
طرف منها فقال ورجح الاقوى من الظنون في الجنس والاسناد والمتون. وفي دلالة وامر خارجي لا حصر للترجيح تم ماروجي طرق الترجيح تم معروجي يعني ختمنا المنظومة. نعم طرق الترجيح. اولا كيف ترجح بين نصين

283
01:28:02.300 --> 01:28:20.500
او دليلين متعارضين ونقول بين دليلين متعارضين قد يكون من الادلة النقلية وقد يكون من الادلة العقلية يمكن يتعارض قياس مع قياس وهذا ظني وهذا ظني اليس كذلك؟ فالتعارض بين الادلة بحيث تحتاج الى ترجيع ليس فقط بين النصوص

284
01:28:20.550 --> 01:28:42.200
يعني فقط في مصادر التشريع النقلية. قد يكون ايضا في مصادر التشريع العقلية مثل القياس مثل المصالح المرسلة. ممكن مصلحة مرسلة تتعارض مع مصلحة مرسلة اخرى من ساقدم تمام مش تعارض المصالح. وهنا يأتي كلام ابن تيمية الفقيه الذي يعرف اعلى المصلحتين فيرجحها

285
01:28:42.300 --> 01:29:03.500
وادنى مفسدتيه فيفعلها. فالترجيح يكون في المصالح المرسلة يكون في اه يكون في قول الصحابي يكون. اذا يكون الادلة العقلية والنقلية. نعم اولا الترجيح من حيث جنس الدليل. فيقدم الدليل النقلي الجلي على الدليل العقلي كالقياس. اولا الترجيح من حيث جنس الدليل

286
01:29:03.750 --> 01:29:23.150
ويقدم الدليل النقلي الجلي على الدليل العقلي كالقياس. العقلي يعني هنا الاجتهادي انا عندي نص بعتبره نقلي شو يعني نقلي جلي يعني قطع الثبوت وقطع الدلالة اذا هذا ها قطع الثبوت

287
01:29:23.450 --> 01:29:41.350
قطع الدلالة اذا هذا من اين سيكون اخذ قوته من الله مباشرة قطعي في ثبوته عن الله وقطع في دلالته فيما اراد الله فهذا يقدم على الدليل العقلي لانه الدليل العقلي هو بعقلي انا كبشر

288
01:29:41.600 --> 01:30:05.000
وبالتالي واجتهاد يقبل الصواب ويقبل الخطأ فاذا كان عندي نقلي صريح عن الله سبحانه وتعالى فهذا قطعي في الثبوت قطعي في الدلالة يقدم على اجتهاد عقلي صدر من عالم. مهما بلغ هذا العالم لانه اجتهاد العالم في النهاية سيبقى ضمن دائرة

289
01:30:05.300 --> 01:30:25.350
الظنية اجتهادي واجتهاد اي عالم يبقى ضمن دائرة الظنيات فبالتالي قال الترجيح من حيث جنس الدليل ويقدم الدليل النقلي الصريح على الاجتهاد العقلي وعلى الاقيسة البشرية. لانها كلامنا يحتمل الصواب والخطأ

290
01:30:25.400 --> 01:30:40.650
واما كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم اذا صح وصحت دلالته قطعا لا يحتمل الصواب والعفو لا يحتمل الخطأ اما اذا كان المشكلة انه الحديث او الاية قطعي من حيث ثبوتها

291
01:30:40.900 --> 01:31:02.200
لكنها النية من حيث دلالتها الان شوفوا لانه هنا حقيقة الكلام سيشكل في كثير من مناطقه اذا كان الدليل النقلي قطعي من حيث الثبوت لكن من حيث دلالة  وعارضه ماذا؟ اجتهاد او قياس

292
01:31:02.250 --> 01:31:16.500
ظني هنا في الحقيقة عم يتعارض ظني مع ايش ؟ مع ظني نحن القرآن قطع الثاوود. لكن الفهم لهذا النص وفي النهاية ضمن الظنيات يعني انت تظن انه معنى النص كذا

293
01:31:16.800 --> 01:31:35.150
انا اجتهدت اتيت باجتهاد علمي يعني بناء على الظن لكن الاجتهاد الذي وصلت اليه نتيجته متعارضة مع تلك الدلالة الظنية للنص هل هذا يقتضي دوما الغي برضه اجتهادي واقدم دلالة النص الضمنية

294
01:31:35.350 --> 01:31:51.550
هذا حقيقة يتم وزنه باعتبار اي الدلالات الظنية اقوى شو رأيكم هل نقول انه لأ لانه نقل يقدم على العقل حتى ولو كانت دلالته ظنية ام يمكن نقول يا اخي ماشي هذا النص قطعي من حيث الثبوت؟

295
01:31:51.650 --> 01:32:07.450
لكن فهمنا بهذه الطريقة فني وممكن يكون في فهم اخر اصلا بس ابتداء احنا ماشيين مع هذا الفهم الظني وقابله اجتهاد مجتهد بالظن بالقياس بالمصلحة المرسلة عارض هذا الفهم الظني

296
01:32:07.550 --> 01:32:23.000
الحقيقة هنا الذي يتعارض فهم ظني مع اجتهاد ظني سنقدم اعلى الظنين. قد يكون اعلى الظنين هو ما اتى بالقياس. او ما اتى بالمصلحة المرسلة. فيقدم على الفهم الظني اللي تم

297
01:32:23.000 --> 01:32:43.750
للنص هيك احنا مش قدمنا العقل على النقل لأ بميزان واضح. انه انا دائما كما يقول شيخ الاسلام. العبرة بتقديم اقوى الدليلين العبرة ان يقدم اقوى الدليلين. فان كان والله الدليل النقلي دلالة ظنية

298
01:32:44.050 --> 01:33:02.150
والدليل العقلي دلالة ظنية سيقدر اعلى الظنين سيقدم سواء كان الظن المستفاد من النقلي او الظن المستفاد من الدليل العقلي. فاذا كان الظن المستفاد من الدليل العقلي اقوى من الظن المستفاد من الدليل النقلي. مقدم العقلي

299
01:33:02.550 --> 01:33:21.100
واذا كان الظن المستفاد من الدليل الظن اقوى من الظن المستفاد. من العقل سنقدم الظن تمام؟ فالقضية اذا هي ميزان وليس فقط النقل يقدم هكذا لانه هذا البعض يظن ان هكذا انت تعلي قيمة النقل. لكن حقيقة انت تورد اشكال معرف

300
01:33:21.450 --> 01:33:33.950
جزاك الله خير انت بدك ترفع قيمة النقل. لكن بدك ترفعه بالطريقة الصحيحة الدكتور اهو بالطريقة الصحيحة. احنا رفعناه بالطريقة الصحيحة لما قلنا ما كان قطعي الثبوت قطعية دلالة من الله

301
01:33:34.350 --> 01:33:49.850
مقدم على اجتهادنا مباشرة انه خلص انا عارف هذا مصدره. من يمكن ان يكون منه خطأ قطعي من حيث الثبوت ومن حيث دلالته. لكن المشكلة لما يكون النص قطعي من حيث الثبوت. هذه اية قرآنية. لكن

302
01:33:50.050 --> 01:34:04.900
الدلالة التي دل عليها دلالة ايش يعني ايش يعني دلالة ظنية؟ يعني نحن نظن ان فهم الاية هكذا. نحن ايه مش قاطعين مية بالمية قرأنا مصر الى ظن وان الاية تدل على كذا

303
01:34:05.250 --> 01:34:19.650
عارض هذا الظن الذي اخذناه من الاية ظن اخر اخذناه من القياس لو اخذناه من مصلحة مرسلة وهنا هل ستقول لا لانه هاظا ظن مأخوذ من اية؟ خلاص ساقدمه على الظن المأخوذ من القياس او المصلحة المرسلة

304
01:34:19.800 --> 01:34:34.250
اطلاق هذه القاعدة بهذه الطريقة غير صحيح بل نقول سنقدم اعلى الظنين على اضعفهما. سواء كان الاعلى هو من جهة العقل او كان الاعلى من جهة ننتقل لانه في النهاية انت بتتكلم في مساحة

305
01:34:34.350 --> 01:34:49.700
كميات مع تسليمنا بان النص ثابت قطعا طب يا شيخ احنا الان فرضا فرضا. اذا كان الظن المأخوذ من الدليل العقلي اعلى من الظن المأخوذ من الدليل النقلي مش هيك انت رديت النقل؟

306
01:34:50.050 --> 01:35:07.850
مع انه ثابت قطعا عن الله انا بقول انا ما رديت النقد انا رديت هذا الفهم اللي انت قدمته للنقل وسعيد وراح اقول لك حاول اذا تفكر بالنص بطريقة اخرى. ما دام قطع الثبوت اذا اكيد له معنى صحيح اخر

307
01:35:07.900 --> 01:35:26.700
لا يتعارض مع الظن الذي قدمه العقل. مطلوب منك ان تعيد النظر في النقل مرة اخرى. لعلك تصل الى المشكلة. لعلك تكتشف فهم اخر له. انت من البداية ما كنتش متصورة. لكنك الان اه ما دام الظن العقلي اقوى من الظن الذي اخذته من النقل. اذا هذا يجعلني اعيد النظر

308
01:35:26.750 --> 01:35:45.300
في قراءتي للنص لانني يمكن اكون قرأت ابتداء خطأ او في قرينة تعطيني معنى جديد له ما انقطع هذا المعنى الجديد الا بعد ان ظهر التعارض. ممكن واحتمالات كثيرة اذا الترجيح بنعيد جنس الدليل فيقدم الدليل النقلي الجلي

309
01:35:45.350 --> 01:36:07.750
انا لماذا حرصت ان اقول الجريمة حتى اقول ان الدليل النقدي قطعي الثبوت قطعي الدلالة يقدم على الدليل الظني العقلي الاجتهادي اما النص الدليل النقلي اذا لم يكن جليا ما كان قطعية اه عفوا قطعية الدلالة لا هنا مش دائما لانه هذا نقل سيقدم على العقل

310
01:36:08.000 --> 01:36:26.900
مش دائما وانما باعتبار اقوى الظنين واعلاهما اذا هذا الترجيح من حيث جنس الدليل في الحالة اللي قدمتها لكم ثانيا الترجيح من حيث الاسناد. ويكون باعتبارات متعددة منها الترجيح باعتبار الراوي ودرجة ضبطه واتقانه. الترجيح باعتبار رواية

311
01:36:26.900 --> 01:36:41.700
هل هي مسندة او مرسلة ونحو ذلك؟ تمام الترجيح من حيث الاسناد. عندي الان حديث يعارض حديث. هذا متصور في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثار الصحابة حديث عارض حديث تعارض ظاهري

312
01:36:42.200 --> 01:36:55.850
حاولنا نجمع ما فيش جمع حاولنا ننسق ما فش نسخ. بدنا نروح عالترجيح مسالك الترجيع اولا حتى ارجح هذا او هذا. انظر في السند الى هنا في راوي ضعيف او سيء الحفظ

313
01:36:55.950 --> 01:37:09.400
وهنا في هذا السند ما في راوية ضعيفة وسيء الحفظ اذا هذا يقوي هذا على هذا. صحيح؟ وهذا تقوية من حيث الراوي. انه هذا سنده متصل. هذا سنده متصل. لكن هذا فيه رواة ضعفاء

314
01:37:09.650 --> 01:37:32.400
هذا ما في روى ضعفاء اذن ايها سيقوى هذا سيرجح على هذا  كلاهما رواتهم متقنون هذا وهذا لكن هنا في انقطاع في السند. هنا لا يوجد انقطاع في السند اذا اي من سيقدم المتصل يقدم على المنقطع. هذه وسائل من وسائل الترجيح. هذا اسمه ترجيح باعتبار الاسناد. كمل

315
01:37:32.500 --> 01:37:50.800
الترجيع. ثالثا الترجيح من حيث المتن وهو قسمان. الان الترجيح من حيث نفس النص. المتن انتم بتعرفوا. الحديث سند فالان الترجيع من حيث طبيعة المتن نص المتن نقول قال ترجيح باعتبار نوع النص وله صور

316
01:37:50.950 --> 01:38:11.100
اولا هذا تحت صور الترجيع باعتبار المتن صور طبعا اخواني ادوات الترجيح ووسائله كما قال السيوطي في الكوكب الساطع وليس للمرجح الحصار وقوة الظن هو المثار. يعني المرجحات بالمئات يعني احنا هون مسلا بنوخد لك بشغلة. لكن المرجحات لما تدخل في كتب الاصول الكبرى

317
01:38:11.150 --> 01:38:30.200
هناك مئات المرجحات التي يمكن ان تتداخل. نعم قال ترجيح من حيث المتن اولا وهو قسمان ترجيح باعتبار نوع النص. ان نرجح باعتبار نوع النص. ما معنى ذلك؟ قال. قال وله صور. ترجيح الخاص على العامي والمقيد على المطلق. نعم اول

318
01:38:30.200 --> 01:38:52.450
باعتبار نوع النص اذا كان عندي هنا نص ويقابله نص. تمام؟ هذا عام وهذا خطأ كلمة النص هنا بالمعنى العام مش المعنى الاصولي هذا عام وهذا خاص ماذا ستفعل سؤال العام والخاص اين يتعارضان؟ هو العام والخاص متعارضين يا شيخ

319
01:38:54.450 --> 01:39:11.050
هم يتعارضان في الجزئية الخاصة اللي هو هنا الخاص زيد نص علي وهنا العام داخل في زيد باعتباره فرد من افراده في العام مثلا قال بجواز والدليل الخاص يدل على التحريم

320
01:39:11.350 --> 01:39:26.850
بس التحريم في حق مين  اذا عندي نص عام يدل على الجواز وزايد احد افراد العموم. وعندي نص خاص بزيد ينص على التحريم في حق زيد وهنا اين التعارض بين العام والخاص؟

321
01:39:27.050 --> 01:39:49.950
يتعارضان في زيد. بس هاي نقطة التعارض بينهم. صح؟ طيب فهل نقدم نبقى مصرين على العموم انه ما فش استثناء ولا سنقدم الخاص على العام في مكان التعارض يقدم الخاص على العام في منطقة التعارض. مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن. هذي بتشمل مين

322
01:39:50.450 --> 01:40:06.100
المطلقة الحامل وغير الحامل. صحيح؟ وتدل على ان المطلقة حامل ولا غير حامل عدتها شو ثلاث حيضات. بس الاية الاخرى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. تنص على ماذا؟ انه الحامل عدتها مش ثلاث عيضات

323
01:40:06.250 --> 01:40:20.950
انه العامل حامل عدة الطلاق ان تضع فاذا في تعارض بين اية والمطلقات يتربصن في سن ثلاثة قروء. مع اية ولاة الاعمال اجرهن ان يضعن حملهن في تعارض بينهما نعم وين التعارض؟

324
01:40:21.900 --> 01:40:41.350
الحوامل انه هاي الاية بعمومها تدل انه عدتها ثلاث حيضات. وتلك الاية بخصوصها تدل على ان عدتها ان تضع الحمل. فاذا في تعارض بين الايتين في الحوامل فمن سنقدم الاية الخاصة بالحوامل ستقدم على عموم دخول الحوامل في في الاية الاولى

325
01:40:41.750 --> 01:40:56.600
انا قدمت ولاة الاحمال في النص الخاص على حكم ذوات الاحمال اللي داخل في النص العام. فهذا من ترجيح الخاص على العام في منطقة تعارض بس ملاحظ انه هون انا ما الغيت النص العام

326
01:40:56.700 --> 01:41:11.900
بقي العام يعمل به في غير منطقة التعارض في غير منطقة الخاص. ورجحت الخاص على العام في منطقة التعارض فقط وهي منطقة ماذا؟ الحوامل واضح اخواني؟ ولا في حدا مش فاهم؟

327
01:41:12.050 --> 01:41:29.650
الصمت احيانا مخيف بالنسبة الي معناته واحد ماشي يا شيخ بهز الراس وفي واحد فاهم عارفين وين منطقة التعارض بين العام والخاص بتقدر تحكي وين هي؟ العام والخاص اين يتعارضان؟ ما هو هادي اخوان لازم تفهمها. وين وين تعارضت؟ ما منطقة التعارض بينهم؟

328
01:41:29.950 --> 01:41:51.850
في الفرد في ذاك الفرد الذي نص عليه على وجه الخصوص. انه هذا الفرد مثلا يقول لك جاء عبد العزيز تمام  جاء الطلاب تمام عبد العزيز منهم ولما قلت لك جاء الطلاب انت شو فهمت

329
01:41:52.600 --> 01:42:08.700
جاء الطلاب وسكت شتمت انه عبدالعزيز اجا منهم بس انت فهمت انه عبد العزيز اجى ضمنيا لانه واحد منهم ما نصيت عليه بالتحديد انا قلت جاء الطلاب انت فهمت ضمنيا انه عدد طلابه عبد العزيز منهم اذا عبد العزيز موجود. طيب

330
01:42:09.000 --> 01:42:22.500
حضرتك بعد شوي جملة اخرى قلت لك جاء الطلاب الا عبدالعزيز الجملة الثانية شو فهمتك؟ انه عبدالعزيز اجى ولا ما اجا وهذي خاصة فيه. يعني هذا نص خاص ان عبدالعزيز لم يأتي

331
01:42:22.700 --> 01:42:42.650
اذا جبنة جاء الطلاب تدل على ان عبدالعزيز جاء لكن ضمنيا جاء الطلاب الى عبدالعزيز فنص نصا خاصا على ان عبدالعزيز لم ياتي اذا في تعارض بين هذه وهذه وين التعارض؟ بس في عبد العزيز. بس في عبد العزيز

332
01:42:42.900 --> 01:42:56.750
انه اجا ولا ما اجى فسأقدم النص الخاص بعبدالعزيز والذي ينص على انه لم يأتي على النص العام في انه الذي يدل على انه وسيبقى العام يعمل به في غير منطقة

333
01:42:56.800 --> 01:43:15.900
عبد العزيز فسأفهم انه باقي الطلاب غير عبد العزيز اجا هذا تعارف بين العام والخاص وقدم الخاص. لان الخاص دلالته على ذاك الفرد اقوى من دلالة العام على ذلك الفرد. انه هنا الخاص دل عليه مباشرة. هناك دل عليه العام ضمنيا وتبعيا فقط

334
01:43:16.000 --> 01:43:38.450
قال وترجيم بعد الصلاة غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الحمد لله والصلاة والسلام بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما زلنا في مسائل الترجيح اه نتحدث وفي القسم الثالث

335
01:43:38.600 --> 01:44:02.450
الترجيح من حيث المتن قلنا الترجيع من حيث المتن له اقسام. هنا ذكرا قسمان او ذكر قسمين القسم الاول ترجيح باعتبار نوع النص النص الخاص يقدم على النص العام كنوع يعني النص الخاص يقدم على النص العام بس لابد تفهم في محل التعارض فقط

336
01:44:02.600 --> 01:44:21.150
ان العام سيبقى معمولا به لكن سيبقى معمولا به في غير صورة التعارض فهذا معنى ترجيح الخاص على العام في محل التعارض بينهما. كذلك ترجيح المقيد على المطلق في منطقة التعارض بينهما. تمام

337
01:44:21.200 --> 01:44:45.400
اطلق تحريم الدم ونص قيده بالمسفوح سنعرف عندئذ انذاك المطلق ليس على اطلاقه بل منطقة التعارض بينهما ما هي؟ نعم مثلا لما ربنا سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم الميتة والدم. هسه مطلق نسبي هذا صحيح كما قلنا. ماءه على بناء على هذا الاطلاق

338
01:44:45.450 --> 01:45:04.450
المحرمة هو الدم المسفوح وغير المسفوح طيب في اية الانعام الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا هذه الاية اثبتت ان المحرم ما هو؟ الدم بقيد ان يكون مسفوحا فهل نقيد

339
01:45:04.750 --> 01:45:24.150
مطلق تلك الاية بقيد هذه الاية فنقول اذا المطلق يشمل المسفوح وغير المسفوح من منطقة التعارض ما هي؟ منطقة التعارض في غير المسموح ان كلاهما اتفقا على تحريم المسفوح صحيح

340
01:45:24.200 --> 01:45:43.200
المطلق دل على تحريم الدم المسفوح باطلاقه والمقيد دل عليه بخصوصه وبقي الدم غير المسفوح هل هو محرم ولا غير محرم؟ اذا منطقة التعارض الدم غير المسفوح ظاهر اية حرمت عليك الميتة والدم

341
01:45:43.500 --> 01:46:02.650
بس انه الدم غير المسفوح ايضا محرم ونقول لا نقيد مطلق هذه الاية بذاك القيد. فنقول الدم غير المسفوح جائز والتحريم فقط في الدم المسفوح. فهذا ما يسمى قضينا على المطلق

342
01:46:02.750 --> 01:46:23.150
بالمقيد في منطقة التعارض في منطقة التعارض وهي هنا الدم المسفوح. فقيدنا هذا المطلق بذاك الخيط. طيب المهم قال ترجيح القول على الفعل. ايضا من صور ترجيح باعتبار نوع النص النص اذا كان عن النبي صلى الله عليه وسلم قوليا

343
01:46:23.300 --> 01:46:41.550
وعارضه فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فالقول يرجح على الفعل كان النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا لا تفعلوا كذا قالها بلسانه  ثم فعل فعلا بخلاف قوله

344
01:46:43.200 --> 01:46:59.300
حاولنا نجمع ما استطعنا نجمع فرضا حاولنا ننسخ ما عرفنا ننسخ. الان بدنا نرجح هل نرجح قوله على فعله صلى الله عليه وسلم؟ ام نرجع فعله على قوله يرجح القول على الفعل. ليه

345
01:47:01.000 --> 01:47:37.950
لأ مش من هاد البعد. اه يعني طيب يفعل ايش جماعة خلص احنا الصورة انه مش قادرين يا جماعة. ايوه يعني باختصر الفعل احتمالات كثيرة يحتمل عدة امور قال ان قضية عين بخلاف القول فهو اسرع في الدلالة على الحكم

346
01:47:38.150 --> 01:47:56.900
فقوله اسرع في الدلالة على الحكم من فعله لان فعله للشيء يحتمل عدة احتمالات رخصة الخصوصية اشياء كثيرة لكن قوله لا ابين في الدلالة على الحكم من فعله. فاذا تعارض قوله ما فعله ولم نستطع نجمع ولا ننسخ

347
01:47:56.950 --> 01:48:13.100
يرجح فيقدم القول على الفعل. طيب قال الثاني ترجيح باعتبار دلالة النص وله صور. ترجيح النص المثبت لشيء على النص النافي له. نعم. الان الترجيح باعتبار دلالة النص. اي كبار

348
01:48:13.150 --> 01:48:33.150
مفهوم النص يعني ما دل عليه اذا كان نص يدل على اثبات حكم للشيء والنص الاخر يدل على نفي الحكم عنه الذي يقدم المثبت من نافي تمام؟ يعني الان نص يدل على ان فلان مجروح

349
01:48:34.350 --> 01:48:56.050
ونص اخر ينفي الجرحى عنه الذي يقدم مثلا المثبت او النافي المثبت ليه؟ لان المثبت عنده زيادة علم المثبت لما اقول لك والله هذا شخص مجروح عندي في العدالة هذا من باب التغريب. ليش والله فعل كذا وكذا وكذا

350
01:48:56.250 --> 01:49:12.900
اجانا نص اخر لاحد العلماء بيقول لا فلان مش مجروح فلان عدل بشكل عام ولم احد عليه الا خيرا من الذي يقدم؟ المثبت ولا النافي المثبت ان الذي اثبت الجرح وفسره

351
01:49:13.100 --> 01:49:27.350
عنده زيادة علم ليست موجودة عند ماذا؟ النافي اللي ماشي على ماذا؟ على ان الاصل في المسلم العدالة. اذا النافي اذا برر سبب ونفيه واعطاني جواب منطقي على سبب الجرح

352
01:49:27.400 --> 01:49:42.700
ممكن يقدم هنا النافية على المثبت. لكن في الحالة الطبيعية شخص جرح شخصا وبين سبب جرحه. اني رأيته يفعل كذا وكذا وشخص ينفي عنه الجرح ويقول هو عدل. لماذا؟ والله لم احد عليه الا خيرا

353
01:49:42.750 --> 01:50:00.050
بس بتعرف انه فلان جرحه لانه شافه بعمل هيك لا والله انا ما شفته اذا سامحني المثبت مقدم على ماذا على النافي المثبت مقدم على النافي. لان المثل اكتب لان المثبت للشيء عنده زيادة علم

354
01:50:00.100 --> 01:50:15.450
ليست موجودة عند عنده زيادة علم ليست موجودة عند النافية طيب ثانيا ترجيح ما دل على الحظر على ما دل على الاباحة. طيب عندنا نصين تعارضا احدهما يدل على ان الشيء حرام

355
01:50:15.600 --> 01:50:38.450
والاخر الذي يعارضه يدل على انه مباح ايهما يقدم على الاخر الحاضر مقدم على المبيح مثلا اذا تعارض نصان احدهما يحضر شيئا والاخر يبيحه ولم نستطع الجمع ولا الترجيح. واضطررنا ان نرجح فالحاضر مقدم على المبيح. لماذا؟ لان

356
01:50:38.450 --> 01:50:55.650
درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هسا الشيء المباح بجيب لي مصلحة نفس الشي اذا كان حرام ان حرام لدرء مفسدة. فهذا الشيء محتمل ان يكون فيه مصلحة. ومحتمل ان يكون فيه مفسدة

357
01:50:55.850 --> 01:51:18.150
محتمل ان فيه مصلحة تدل على اباحته. ومحتمل ان فيه مفسدة تدل على تحريمه. فايهما المقدم الاحتياط يقتضي ان اقول بماذا؟ بتحريمه درءا للمفسدة. واما المصلحة فيمكن احصلها من مكان اخر. فيقولون الحاضر مقدم على المبيع. فمثلا لو كان عندك حيوان

358
01:51:19.200 --> 01:51:53.100
يعني هادي من اشرف يقولون حيوان في الفقه تولد امه مثلا وابوها حمار امه فرس وابوه حمار بغل تمام؟ البغل هل نقول انه مباح الاكل ولا حرام الاكل؟ البغل هل نقول انه مباح الاكل او حرام الاكل

359
01:51:53.150 --> 01:52:09.000
رح نقول البغل ابن مين صوم فرس والعوم فرس. طب الفرس يجوز اكله. اذا هذا يقتضي جواز اكل ابنها بس ابوه اه حمار والحوار حرام اكله. فهذا يؤثر في البغل ان يكون ماذا

360
01:52:09.050 --> 01:52:26.000
حرامي الاكل اذا لاحظ البغل يتعارض فيه جانبان حاضر ومبيح حاضر من جهة ابوه انه ابوه حمار في الاصل يكون تابع لابوه فما نوكله ومبيح من جهة امه انه امه فرس والفرس يجوز اكله. اذا يجوز اكل ابنها

361
01:52:26.200 --> 01:52:46.900
تعارض حاضر ومبيح فيقدم الحاضر على المبيح لذلك قالوا وما تولد من مأكول وغير مأكول ما تولد من مأكول وغير مأكول فانه حرام اكله. لماذا تغليبا للحاضر على المبيح تقريبا للحاضر على المبيح. طيب

362
01:52:47.500 --> 01:53:03.400
هذا بالنسبة لتقديم العاطل على المبيع. وقبل قديم ثنة بالنسبة للنص المثبت على النص النافي  الترجيح من حيث امر خارج. اذا اخذنا الترجيح باعتبار جنس الدليل ونقلي او عقلي. اخذنا الترجيح باعتبار السند

363
01:53:03.650 --> 01:53:26.250
اخذنا الترجيح طبعا كلها كلام بس رؤوس اقلام يعني ما اخدنهاش بمعنى العميق. هذا بس تفتيح افاق على المرجحات. اخذنا الترجيح باعتبار آآ طبيعة الدلالة النص اخذنا باعتبار المتن ترجيح باعتبار نوع النص. والحالة الثانية ترجيح باعتبار دلالة النص. طب نيجي الان على الترجيح بين دلالين متعارفين

364
01:53:26.250 --> 01:53:43.750
من امر خارج عنهما بسبب امن خارج عنهما مثل ايش؟ نعم. قال وله صور. ترجيح احد النصين لكثرة الرواة مثلا هذا نص دل على تحريم الشيء. وعندي نص عارضه دل على

365
01:53:43.900 --> 01:54:06.450
السباحة فرضا هسا من المرجحات الحاضر على المبيح تمام؟ هذي اخدناها قبل شوي. لكن ايضا ممكن يكون من المرجحات كثرة الرواة يعني النصوص التي تدل على الاباحة كثيرة يعني هادا الشيء دل على اباحته نص. و نصين. ثلاث واربع. عشرين صحابي رووا اباحته

366
01:54:07.100 --> 01:54:26.600
صحابي واحد روى حظره الان الان راح تقول لي في هنا ترجيح باعتبار الحاضر على المبيح هذا احد المرجحات صح؟ الاصل اقدم الحاضر على المبيح من جهة دلالة النص لكن عارضه مرجح اخر ما هو؟

367
01:54:27.250 --> 01:54:45.250
ان النص المبيح نقله عشرين صحابي النص الذي يدل على التحريم نقله صحابي واحد هذا ما يسمى في اصول فقه تعارض المرجحات انه في مرجح يقتضي تقديم هذا على هذا. وهو من جهة دلالته انه هذا حاضر

368
01:54:45.300 --> 01:54:59.900
وهذا مبيح. فالحاضر يقدم على المبيح. لكن شو المشكلة؟ انه في مرجح من الجهة الاخرى. مرجح خارجي. ان المبيح كم واحد اباحه من الصحابة او الاباحة عشرين ثلاثين. واللي نقل تحريم هذا الشيء كم

369
01:55:00.750 --> 01:55:15.450
واحد بالتالي هنا عندي كثرة مش موجودة هون. فممكن هنا اقدم المبيح على الحاضر. بس من جهة ماذا؟ امر خارجي وهو ان الدليل المبيح نقله وعدد كبير. هذا امر خارج عن نفس النص

370
01:55:15.500 --> 01:55:32.450
يتعلق بعدد نقلاته امر خارج عن ذات النص. امر يتعلق بماذا؟ بعدد نقل له. هذا ليس من داخله. هذا من جهة تعاضد الادلة تعاضد الادلة الكبيرة جعلني اقدم المبيح انا الحاضر لذلك انت ستنظر في كتب الفقه

371
01:55:32.750 --> 01:55:49.300
احيانا بعض المسائل ستجد انه قدم المبيع على الحاضر. فبتتوتر ولماذا قدم المذيع على الحاضر؟ مع انه القاعدة شو بتحكي اذا تعارض حاضر ومبيح الحاضر يقدم هذا المبيح. اه هو ترك هاي القاعدة لوجود قاعدة ترجيح اقوى منها

372
01:55:49.350 --> 01:56:05.400
وهو الترجيح بكثرة الرواد النص. فهذا النص المبيح حواه عشرين وهذا المحرم رواه واحد. فيغلب على ظن المجتهد ان الاباحة اقوى من حظر من اي جهة من حيث نفس النص ولا من جهة امور خارجية وهي كثرة الرواة

373
01:56:05.550 --> 01:56:25.200
من جهة امور خارجية كثرة الرواة وليس باعتبار ذات النصدات النص لا بالعكس الحاضر مقدم على المبيع. لكن الذي رجح المبيح هنا امر خارجي  قال ترجيح احد النصين بعمل الخلفاء الراشدين او عمل اهل المدينة به. نعم. قد يكون نص محرم ونص مبيح

374
01:56:25.700 --> 01:56:40.050
او دليل يقتضي التحريم ودليل يقتضي الاباحة لكن الذي يقتضي الاباحة عمل به احد الخلفاء الراشدين يعني ثبت لنا ان احد الخلفاء الراشدين عمل به. عمل به ابو بكر او عمر او عثمان او علي

375
01:56:40.500 --> 01:56:59.600
ويقدم على المحرم الذي لم يعمل به احد او لم ينقل ان احد من الخلفاء الراشدين عمل به. ليه؟ لماذا اذا عمل احد الخلفاء الراشدين بالمبيح يقدم على الحاضر لا بس لماذا الخلفاء الراشدين مش عموم الصحابة

376
01:57:00.600 --> 01:57:23.600
اه لان الخلفاء الراشدين لهم سنة متبعة هؤلاء الاربعة بالتحديد النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فاذا احد الخلفاء الراشدين عمل بالمبيح والحاضر نبي قال لنا ان احد الخلفاء عمل به. اذا هنا في سنة متبعة لبعض الخلفاء الراشدين. فيقدم الموبي هذا الحاضر. مع انه هذا مبيح

377
01:57:23.800 --> 01:57:42.200
تمام؟ او يكون عمل اهل المدينة على المبيح امام عمل اهل المدينة على المبيح. وباقي الامصار تعمل على التحريم يعني شيء اهل البصرة والكوف يقولون بتحريمه بوجود نص فيه وهناك نص يدل على

378
01:57:42.350 --> 01:57:59.300
اباحة طب مين يعمل بالاباحة اهل المدينة هذا النص المبيح سيقدم على النص الحاضر بسبب ان عمل اهل المدينة على المبيح. طب ليش اهل المدينة دون غيرهم؟ طب ليش لو كان اهل الشام عليه احنا يعني ليش ما

379
01:57:59.500 --> 01:58:11.800
مش مصلحة المدينة هم يعني الذي يرجح بهم. طبعا مراد اول شي باهل المدينة مش المعاصرين بدك تفهم يعني الله يرضى عليك. المراد باهل المدينة في القرن الاول والثاني ثالث نقطة وصدر جديد. واحد

380
01:58:11.850 --> 01:58:32.150
لماذا اهل المدينة بالتحديد لانهم احفاد الصحابة. فحجم الاثار والتركة من الشريعة في المدينة اعلى من التركة الشرعية الموجودة في البصرة والكوفة والشام. هذا شيء طبيعي فبالتالي نصرتهم لهذا الرأي يقويه على الرأي الاخر او الحديث الاخر او النص الاخر

381
01:58:32.200 --> 01:58:50.450
بس هذا مرجح اسمه مرجح خارجي. مش من نفس النص لا بسبب قرينة خارجية عضدت النص. وهو عمل اهل المدينة به تمام هذا اسمه وقت مرجح خارجي. طيب اذا ترجيح احد النصين على الاخر لكثرة رواة احد النصين

382
01:58:50.600 --> 01:59:08.700
احد النصين على الاخر بسبب عمل الخلفاء الراشدين بذاك النص او عمل اهل المدينة بذاك النص امثلة تطبيقية على الترجيح جاء في قصة ماعز ابن مالك رضي الله عنه حين زنا وامر برجمه روايتان متعارضتان لا يمكن الجمع بينهما

383
01:59:08.750 --> 01:59:28.750
رواية تثبت انه حفر له حين رجم فهو في وهي حديث بريدة كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم. نعم. رواية تنفي حفر وهي حديث ابي سعيد. فما اوثقناه ولا حفرنا له. فذهب طائفة من العلماء الى ترجيح حديث بريدة لانه مثبت. وحديث ابي سعيد ناف

384
01:59:28.750 --> 01:59:53.000
والمثبت مقدم تمام اذا حديث بريدة يدل على انهم حفروا لماعز حفرة في الارض لما ارادوا ان يرجموه حديث ابي سعيد الخضري ماذا يقول لما اردنا نرجم ماعز لم نحفر له ولا ربطناه. حطوه في هالصحرا واقف ورموه بهالحجار حتى هرب مسكه واحد كمل عليه مات. رحمة الله عليه

385
01:59:53.000 --> 02:00:10.200
تمام الان اختلف العلماء هل يسن ان يحفر للمرجوم حفرة في الارض قبل ان يرمى او لا يسن له ذلك بناء على ماذا على تعارض الحديثين. حديث بريدة بقول حفرنا لماعز قبل ان نرجمه ووضعناه في الحفرة

386
02:00:10.400 --> 02:00:25.050
حديث ابو سعيد ماذا يقول؟ لم نحفر له. رميناه وهو قائم بالحجارة وبالتالي في تعارض واضح بين الحديثين. انتم في النهاية حفرتوا له ولا لأ احنا بنتكلم عن نفس الشخص. وموتة واحدة

387
02:00:25.250 --> 02:00:39.750
تيار حفر له يابان حفر له ما فيش احتمال ثالث اليس كذلك الا ان يكون الاعتماد الثالث انه انحفر له وتسكرت الحفرة يعني. طيب. انا احتمال هيك خطر في ذهني. فذهبت طائفة من العلماء الى ترجيح حديث مين

388
02:00:40.050 --> 02:01:05.000
بريدة  ان بريدة ماذا؟ مثبت ولا نافي اثبت الحفر وابو سعيد نفى الحفر والمثبت مقدم على النافي كما مر معنا هذا احد امثلتها البعض قال سنرجح حديث بريدة ونقول تم الحفر لماعز لان بريدة لما قال حفرنا هو يثبت حصول شيء لم يكن

389
02:01:05.150 --> 02:01:18.750
واما ابو سعيد هو باقي على البراءة الاصلية انه الاصل انه لم ارى حفرة فاذا بريدة مع زيادة علم لانه مثبت. اكيد ما حكى انا حفرنا الا لانه ايش ؟

390
02:01:18.950 --> 02:01:36.450
شاف الحفرة او شارك في حفرها. واما ابو سعيد بروس ما شاف الحفرة. فلذلك قال لم يحفر هو فقط لم يشاهدها. فلذلك قال لم يحفر. فبريدة مثبت فمعه زيادة علم على ابي سعيد الخضري. هذه طريقة. طيب

391
02:01:37.300 --> 02:01:56.300
قالوا لذلك ماذا قالوا؟ قالوا الاصل ان يحفر للمرجوم لان هناك مثبت فيقدم على النافي طب نيجي على مسألة اخرى وردت وردت اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه كان يجهر بالبسملة في الصلاة واثار اخرى تدل على انه لم يكن

392
02:01:56.300 --> 02:02:16.300
بها. فذهب كثير من العلماء الى ترجيح رواية الاسرار بموافقتها عمل الخلفاء الراشدين الذي اثبته انس بن ما لك بقوله صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول القراءة ولا في اخرها

393
02:02:16.300 --> 02:02:36.000
تمام مسألة تعارض الاحاديث في جهل النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة في فاتحة الكتاب هناك احاديث ظاهرها انه كان يسر بالبسملة ولا يجهر بها وهناك احاديث ظاهرها انه كان يجهر بالبسملة وسمعها من وراءه

394
02:02:36.250 --> 02:02:56.550
الان عندنا احاديث متعارضة احاديث تدل على الاصرار بالبسملة في فاتحة الكتاب. بالنسبة للامام واحاديث تدل بظاهرها على سنية الجهر ايها يقدم الجاهر او او المسر جمهور اهل العلم الجمهور طبعا وليس كلهم. ذهبوا الى ترجيح احاديث الاصرار

395
02:02:56.900 --> 02:03:10.300
على احاديث الجهر وعضدوا ذلك بماذا في عاضد خارجي وهو عمل الخلفاء الراشدين. طب من الذي نقل عمل الخلفاء الراشدين؟ انس بن مالك. يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه

396
02:03:10.300 --> 02:03:25.250
وسلم في حياته صليت خلف ابي بكر في حياتي في خلافة ابي بكر وصليت خلف عمر في خلافة عمر. وصليت خلف عثمان في خلافة عثمان. وكلهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. يعني لا يجهرون. بسم الله الرحمن الرحيم

397
02:03:25.250 --> 02:03:45.300
في اول القراءة فإذا هذا عمل الخلفاء الراشدين المنقول عنهم يقوي ماذا يقوي الاصرار بالبسملة وليس الجهر بها. فيعتبر هذا مرجح خارجي لادلة الاصرار بالبسملة. فتقدم النصوص التي تدل على الاصرار على النصوص التي تدل على

398
02:03:45.300 --> 02:04:08.050
الجهر بها هكذا نكون ايها الكرام انتهينا من التعليق على هذا النظمي. الصغير ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وبما تعلمنا. وان العمل باصول الفقه وتطبيقها طبعا. هذا الكتاب ايها الكرام هو فقط اقرأ اقرأ الختام حتى اختم ثم ختم الناظم كلامه في

399
02:04:08.050 --> 02:04:28.050
الترجيح ببيان عدم انحصار طرقه واساليبه فكل ما حصل به تقوية لاحد الدليلين على الاخر يعد مرجحا. نعم. قال الناظم واكتملت مباحث الاصول صلي وصلي يا ربي على الرسول. نعم هنا اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. بعد ان بين لك يعني خاتمة في طرق

400
02:04:28.050 --> 02:04:54.400
الترجيح كاشارة عامة سريعة واكتملت مباحث الاصول. هكذا اكتملت مباحث الاصول من حيث التقعيد لها. ايش المبحث الاول الذي درسناه تصور الاحكام ايش المبحث الثاني  بعد تصور الاحكام شو مصادر التشريع ادلة الفقه الاجمالية

401
02:04:54.450 --> 02:05:16.250
اثبتنا كحنابلة ما هي المصادر التشريع؟ التي نرجع اليها سواء متفق عليها او المختلف فيها. طيب المبحث الثالث ماذا كان  الالفاظ وهو جزء من مبحث عريض وهو كيفية الاستفادة من مصادر التشريع لانه حتى التعارض والترجيح

402
02:05:16.350 --> 02:05:38.000
ويدخل تحت ايضا كيفية الاستفادة من مصادر التشريع المبحث الرابع والاخير ما هو يا شيخ مشعل؟ الاجتهاد والتقليد والكلام من المؤهل لي استعمال مصادر التشريع والاستعمال قواعد توظيفها. هل كل شخص ام له مواصفات معينة؟ له مواصفات معينة ذكرناها

403
02:05:38.000 --> 02:06:00.500
اعتصالا واعتصام ما يليق في هذا المختصر لذلك قال واكتملت مباحث الاصول هنا اكتملت مباحث الاصول ودائما الانسان يختتم اعماله الصالحة وافعاله عموما الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وبهذا ايضا نكون انهينا الحديث ايضا

404
02:06:00.550 --> 02:06:39.300
نقرأ الابيات نقرأ الابيات الاخيرة ولا اظن اننا علقنا عليها كم رقم الصفحة فقط دقيقة دقيقة يا شيخ نعم مية وسبعة وثمانين نعم مية وتسعة وعشرين طيب    نقرأ سريعا الابيات المتعلقة بالاجتهاد والتقليد والتعارض والترجيح. قال ورابعا. نعم. ورابعا مباحث المجتهد وضده

405
02:06:39.300 --> 02:07:02.900
بالمقلدين. ضد المجتهد من هو؟ المقلد. من لم تكتمل فيه شروط الاجتهاد هو المقلد. نعم. فالاول العالم يعني المجتهد  الاول الذي تم ذكره اول وهو المجتهد العالم بالأدلة ثبوتها وفهمها واللغة. ثبوتها هذا بدل. العالم بالأدلة من جهة كانه يقول من جهة اولا

406
02:07:02.900 --> 02:07:21.050
ثبوت هذه الادلة ومن جهة فهمها يعني دلالتها الاحكام  من حيث اللغة التي فيها اللغة العربية لانه الادلة باللغة العربية. فلابد ان يكون فاهما لها من حيث الثبوت. هل هي صحيحة ولا غير ثابتة؟ ومن حيث فهمها

407
02:07:21.250 --> 02:07:35.050
ما هي الدلالات؟ ومن حيث اللغة لان النصوص باللغة العربية فلابد وان تكون فاهما للسان العربي. نعم. مع فقه نفس سميه بالملكة. مع شرطه ان يكون فقيه النفس وهذا الذي سميناه

408
02:07:35.050 --> 02:07:51.000
بالملكة. نعم. بجده في العلم حتى ملكه. كيف تحصل الملكة بالجد في العلم حتى تملك الملكة. قال بجده في العلم حتى ملكة. يعني حتى حصل هذه الملكة. نعم. وجائز تجزؤه

409
02:07:51.000 --> 02:08:06.500
في هذه هو استعمل كلمة الملكة مرتين وهذا نوع من الجناس. لكن قصد بالملكة الاولى ايش بالملكة الاولى فقه النفس وقصد بالملكة الثانية فعل قصد الفعل وهو الملك للشيء. نعم

410
02:08:06.650 --> 02:08:35.400
لا هو ليست فعلا وانما المصدر يعني الامتلاك حتى انا ظننت حتى وجائز تجزؤ اجتهاده تكلمنا عن قضية تجزؤ الاجتهاد وان هناك مرتبة الاجتهاد المتجزل هو مقلد في ابواب لكنه مجتهد في ابواب. هذه الصورة مقبولة. نعم. في باب او مسألة من زاده. فتجزه الاجتهاد يكون في باب من ابواب الفقه

411
02:08:35.450 --> 02:08:52.850
او في مسألة من مسائل الفقه قد تكون هناك مجتهد ذي باب او مجتهد في مسألة داخل باب بس. وهذا وارد وقل تجزؤ اجتهادي في باب ومسألة من زاد يعني هو من زاده يجتهد

412
02:08:52.900 --> 02:09:04.800
في هذه يعني بما اتاه الله من علم لان العلم هنا زاد انت عندك زاد في هذا الباب في هاي المسألة. خلص تجتهد في هذا الباب او في هذه المسألة

413
02:09:04.850 --> 02:09:24.300
هكذا يقول وجائز وجائز تجزأ اجتهاده في باب ومسألة من زاد. من اين يجتهد؟ من زاده في هذا الباب او في هذه المسألة وكأن من زاده متعلق بماذا بالمصدر الاجتهاد. اجتهاده من زاده

414
02:09:24.700 --> 02:09:42.650
في باب او مسألة اجتهاده من زاده يعني مما حباه الله في باب او مسألة. نعم. لدى تعارض الدليلين اجمعي فانسخ ترجح ثم قف لا تدعي. تكلم عن تعارض الادلة الظنية كما قلنا. او ما كان احدها قطعيا والاخر ظنيا

415
02:09:42.800 --> 02:10:01.500
وقال لدى تعارض الدليلين الظنيين او احدهما قطعي والاخر ظني. فالخطوة الاولى هي الجماع فان لم نتمكن من الجميع نحاول ان نعرف النسخ فان لم نمكن يمكن فالترجيح فان لم يمكن فاننا نقف. قال ثم قف لا تدعي يعني لا

416
02:10:01.550 --> 02:10:17.900
تدعي علما ليس لك اذا ما استطعت تجمع ولا تنسخ ولا ترجح  ولا تدعي شيئا انت لست على بينة منه. نعم. ورجح الاقوى من الظنون في الجنس والاسناد والمتون. يقول من حيث الان قواعد الترجيح

417
02:10:18.400 --> 02:10:33.300
الترجيح يرجح فيه الاقوى من الظنون. اما من حيث جنس الدليل النقلي يقدم على العقلي بالطريقة التي قلناها طبعا او من جهة الاسناد عرضنا طرق التلجية من حيث الاسناد او من حيث المتون واحد يعرفنا تفصيلها

418
02:10:33.900 --> 02:10:49.450
نعم. وفي دلالة وامر الدلالة هي جزء حقيقة من الترجيح بالمتون الترجيح بالموتون اما باعتبار نوع النص او باعتبار دلالة النص. نوع النص مثل ما قلنا القول يقدم على الفعل

419
02:10:50.050 --> 02:11:07.900
جلالة النص المثبت يقدم على النافي تمام والحاضر يقدم على المبيح فقوله الجنس والاسناد والمتون وفي دلالة خلاص نحمل في المتون كانه اراد الشيخ عامر بالمتون نوع النص قول او فعل مثلا

420
02:11:08.200 --> 02:11:30.550
وفي دلالة دلالة النص حاضر مبيح تمام؟ مثبت نافي بدك ترجع للشرح لانني كل ما ذكرته وبناء على ما ذكره الشيخ عامر هنا. اذا وفي دلالة يعني الحاضر عاد المبيح والمثبت على النافي. وامر خارج الترجيح بالامور الخارجية عمل الخلفاء الراشدين او عمل اهل المدينة. طيب

421
02:11:30.600 --> 02:11:48.000
قال ما حصل للترجيح. والصواب انه لا حصر للمرجحات المرجحات كثيرة من حيث الاسانيد او من حيث المتون. او من حيث دلالاتها او من حيث الامور الخارجية. وانما المراد ان يغلب على ظن المجتهد

422
02:11:48.250 --> 02:12:04.950
قوة احد النصين على الاخر. او احد الدليلين العقليين على الاخر. هذه هي فكرة الترجيح. ان يغلب على ظني كمجتهد ان هذا اقوى من هذا بمرجح من المرجحات المعتبرة احيانا الترجيح يكون بالمصالح

423
02:12:05.200 --> 02:12:20.750
انه مصلحة هذا المقدم على مصلحة هذا. هاظا ضروري هذا حاجة. هذا حاجة هذا تحسيني باب كبير المرجحات حقيقة  قال تم ما تم ما رجي نظمه في هذه المنظومة واكتملت مباحث الاصول وصلي يا ربي

424
02:12:20.800 --> 02:12:32.000
قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. هكذا نكون ايها الكرام من مقررات المستوى الاول من معهد ملكي بحمد الله سبحانه في الكتب الخمسة التي اخذناها ولا الاربعة

425
02:12:32.450 --> 02:12:49.600
احنا اخذنا اولا مدخل لمذهب الامام احمد بن حنبل واخدنا منظومة رصف المفتي واخذنا بداية العابد وكفاية الزاهد واخذنا النظم الصغير واخذنا فصول في الاداب. اية خمسة متون تأسيسية لمن يريد ان يتمذهب على طريقة الحنابلة

426
02:12:49.900 --> 02:13:09.250
لابد انك تحيط بهذه الكتب احاطة جيدة جدا قبل ان تنتقل الى المستوى الثاني الانتقال المستوى الثاني هذا يعني انك ارتقيت علميا حتى تتأهل لكتب اعلى اذا كنت انت رديئا في مواد المستوى الاول انا لا انصحك ان تنتقل للمستوى الثاني

427
02:13:09.500 --> 02:13:23.550
انك بتضيع وقت وجهد طب ايش اسوي يا شيخ؟ انا رديء في مواد المستوى الاول. ارجع اسمعه من جديد ارجعوا اسمعوا من جديد عادي المهم انك تحصل الفائدة اما ان تغالط نفسك

428
02:13:24.100 --> 02:13:38.700
ستنتقل الى مستوى ثاني فيه كتب اعلى وتحتاج الى جهد اكبر. فضلا ان طريقتنا في المستوى الثاني ان كان في العمر البقية هي سرعة الايقاع انه الاصل ان الاصول تخمرت الان. يعني خاصة مثلا في باب العبادات

429
02:13:38.900 --> 02:13:52.700
ما راح عاجل اخسر المختصرات اعود اشرح كتاب العبادات من اول وجديد بالتفصيل اللي قدمته هنا. انه هذا يستهلك وقت وعمر ونحن نريد ايضا انجاز ستتصور ان مرورنا على قسم العبادات من اقصر المختصرات

430
02:13:52.800 --> 02:14:10.550
سيكون مرورا سريعا يعني ثلاث اربع اسابيع نقوم انهينا الطهارة والصلاة كمان اسبوعين خلال شهر يكون انتهينا من العبادات لانه اغلب او خليني اقول تسعة وتسعين بالمية من اقصر المختصرات في العبادات هو ما في بداية العامد

431
02:14:11.050 --> 02:14:28.000
ستجد ان المسائل التي زادها الاقصر بالتحديد على بداية العابد معدودة على الاصابع لكن سيكون الجهد اين معاملات هكذا هي الطريقة الصحيحة. انه الان اغلب الطلاب ماذا يحصل معهم؟ بكون العبادات هو غير ضابطها ابدا

432
02:14:28.100 --> 02:14:44.800
فيبدأ المدرس ينشغل معه في شرح العبادات حتى ينهك يلا بسم الله الان نشرح في المعاملات هو المستوي اصلا بكون مستوي تماما. ولا شيخ انا دوبي خلصت العبادات. و لسا المعاملات طبعا المعاملات هي مش معقدة لكنها ايش

433
02:14:45.050 --> 02:15:04.700
اصعب درجة بسبب عدم تعاملك معها خاصة المعاملات الشرعية الدقيقة الحجر والوصايا لانه الطالب ما بتعامل معها في الحياة. يستشعر بصعوبتها. فليس من الصحيح اني استنزفك في العبادات  ثم بعد ذلك ادخلت في المعاملات. فماذا سنفعل ان شاء الله

434
02:15:04.950 --> 02:15:22.600
انه الاخصر بالنسبة للعبادات نقتصر على المتن وعلى المسائل الزائدة على بداية العابد معدودة على الاصابع. خلال فترة محدودة شهر ان شا الله نكون انهيناها. يعني كاننا فقط بنراجع سنعتمد كأن العبادات في الاقصر هي مراجعة لما تم

435
02:15:22.750 --> 02:15:42.600
ونبدأ من جديد نشتغل في ماذا؟ في المعاملات والجنايات لانها ستكون اول مرة نأخذها. نفس الشيء سنتعامل مع مادة الاصول البلغة لما نشرح البلغة ان شاء الله. ما راح نرجع نتكلم في المفاهيم الاساسية لاصول الفقه. يعني ما راح نرجع بالتفصيل نتكلم عن تصور الاحكام وتقسيمها وضعي

436
02:15:42.600 --> 02:16:02.600
تكليفي ومصادري التشريع الاصل هادي خلص انتهينا من هذا الملف لما نيجي الان على الزائد رح نمر عليها طبعا لكن مرور ماذا يعني كاننا بنراجع ما فات مراجعة سريعة. واعتبر ان من امامي يفهمها بانه نجح في اختبار النظم الصغير. اتقن الايضاح والتقرير. اتقن بداية

437
02:16:02.600 --> 02:16:16.650
العابد اتقن فصول في الاداب فانا متصور انه الامامي جاهز لان اسرع به اذا كنت انت مش جاهز معناته انت ضيعت وقتي ووقتك انا عم بعطي اذا المعلومة لشخص غير متأهل

438
02:16:16.800 --> 02:16:28.550
هو هذا الشخص عم وضع نفسه في مكان ليس له. انتقل الى مستوى ثاني وهو ليس في المستوى الاول حاضر بجد واهتمام طب متى سنبدأ المستوى الثاني ان شاء الله

439
02:16:28.600 --> 02:16:40.550
الحقيقة بعد رمضان لماذا؟ اول شي بدنا نخلص الامتحانات الموجودة علينا. الان عنا امتحانين. فصول في الاداب والنظم الصغير بعد ذلك يعني نهاية شهر واحد ان شاء الله بداية الاثنين عنا همم

440
02:16:40.600 --> 02:16:57.500
عنا رمضان. يعني فش عشر تيام ببلش رمضان بعدهم مباشرة ورمضان صعب نعطي فيه دروس. وحقيقة عنا رغبة انه نعطي شهرين استدراكي شهرين ايش وظيفتهم هدول شهر واحد واثنين ومتى بخلص رمضان؟

441
02:16:58.800 --> 02:17:23.950
نعم؟ ومتى رمضان؟ واحد ثلاث اذا بنحكي عن بداية اربعة احنا صحيح يعني بنحكي عن شهر واحد اثنين وثلاث هذي فرصة سواء لاحبابنا اللي شاركونا من اول نادي ملكة انهم يرجعوا يرتبوا اوراقهم في المسائل اللي ما ضبطوها. معك ثلاث اشهر وهاي المادة كلها مصورة. بامكانك ترجع كلها تخلصها سريعا طبعا

442
02:17:24.150 --> 02:17:40.750
وفي اخوة ايضا هم كانوا ما بعرفوا في المعهد وما كانوش متنشطين لما شافوا همة الشباب صاروا بدهم يدخلوا. قلنا لهم لأ. تستنوا فترة الانتهاء نعطيكم ثلاث اشهر لمن احب ان يتدارك ويسمع لمن فاته او لم يسجل في المعهد. نعطيهم فرصة ممكن يلحقونا

443
02:17:40.800 --> 02:17:54.950
نبدأ ان شاء الله في المستوى الثاني بعد ان شاء الله انتهاء شهر رمضان. حتى يكون الكل جاهز الكل مراجع. الكل استدرك الكل احكم المادة. يعني انا تصور خلال الثلاث اشهر انك تمر عبداية العابد مرتين او ثلاث

444
02:17:55.050 --> 02:18:08.300
وتمر على النظم الصغير مرتين. وترجع تمر على مدخل المذهب مرة واحدة عالاقل. رسم المفتي المادة الملخصة تمر عليها سريعا. اه فصول في الاداب ايضا تمر على المال  وتصور هذا لانك اذا

445
02:18:08.400 --> 02:18:26.450
استعملت هذه الطريقة التي اقولها لك باذن الله سترى ثمرة ممتازة بعد رمضان وانا فعلا المواد تخمرت انا جاهز الان انتقل الى مستوى ثاني. اما انتقل لمستوى ثاني. والواقع متضعضع وانه بعض الشباب لسا ما انجزت المادة. وبعضهم ناسيها وبعضهم سافر وبعض

446
02:18:26.450 --> 02:18:42.100
شو قصته؟ هادي ان شاء الله خطتنا وطريقتنا. اذا اه الان ضل علينا شيء واحد هي من مواد اثراء للمستوى الأول. هسا مواد اثراء المستوى الاول في عدم الذكرى فيكم. في حدا شافها وقرأها. الله يجزاكم الخير

447
02:18:42.300 --> 02:19:03.050
تمام اه تفضل شيخ مواد اثراء كانت مسيرة الامام احمد بن حنبل كتب الامام احمد بن حنبل المقادير المقادير طبعا هذي اخواني المقادير يعني انا كنت حاب اعقد فيها مجلس برضه. لانه مهم جدا تعرف مقادير الصاع والمد ومقدار القلتين ومش قلتين

448
02:19:03.050 --> 02:19:13.050
والمثقال للفضة لانه هذه المهارات بكرة تتكلم مع الناس فيها. مش رح تضلك تقول لهم صاع وقلتين ورتلين يعني. ما حداش راح يفهم عليك. ففهم المقادير الشرعية من حيث حتى

449
02:19:13.050 --> 02:19:23.050
اطعام علي نصف ساقط اما واحد يقول لك انا علي شي كفارة يمين. بقول عليك نصف ساعة بقول لك بارك الله فيك. شو النصف صار يعني شو اعمل لك يعني؟ احكي لي شو النصف ساعة. بعض الشباب

450
02:19:23.050 --> 02:19:40.450
هو حافظ مش فاهم يعني. بدك تحكي له معطيهن حسابات المعاصرة هاي المقادير لازم اه تضبطها وين واحد فيهم ايش هو؟ اه الرسالة الاخيرة وهي الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة لابن رجب الحنبلي. بدنا نعقد يوم مجلس

451
02:19:40.500 --> 02:19:54.900
مع بعضنا المجلس حبي نقرأها مع بعض في يوم واحد. ونجيز فيها. نعم المقادير فيها اسئلة مو انا بدي اختصر شوي عحالي فهمت علي؟ يعني مش مشكلة شايف والله بالشباب

452
02:19:54.950 --> 02:20:15.700
المهم مبدئيا عنا مجلس لن يكون الثلاثا خلص الثلاثا هذا عطلنا مشايخنا. نعتبر حالنا انجزنا مستوى بعد يوم الهمة ان شاء الله يوم ممكن السبت الجاي جيد السبت الجاي ناقض مجلس سريع في كتاب الرد على من اتبع هي رسالة لطيفة يعني. من القطاع الصغير اصلا مش راح توخذ وقت باذن الله ونجيز فيها

453
02:20:15.900 --> 02:20:27.950
وبعدين بدنا نعمل امتحانات نعمل هيك زي حفل تكريم للاخوة الذين اتوا بعلامات جيدة في نهاية الامور يعني الان في عنا السبت الجاي امتحان شو ؟ في الاداب فش حدا يقول ما عرفتش وماذا منير

454
02:20:28.050 --> 02:20:47.050
تمام الله يرضى عليك تمام؟ وبعدين الاسبوع اللي بعديه راح يكون امتحان النجم الصغير يعني معك من الان النظم الصغير  اه يعني الان السبت القادم زي ما حكينا امتحان الفصول. السبت اللي بعديه

455
02:20:47.200 --> 02:21:00.600
امتحان النظم الصغير. تمام بعديها خلص بنحصل علامات بنعمل هاي قعدة جماعية طيبة ان شاء الله نسلم عليكم نلتقي بعد شهر رمضان ان كان لنا طبعا نصيب في هاي الحياة نكمل. تفضل

456
02:21:03.900 --> 02:21:23.550
اه ان شاء الله نتجاوز عن هاي الاشكال. امشي من عين اي اشي بتموت. بنجيب لك اسئلة يعني تكون محتملة. والمقصد في النهاية انتم عارفين اخواني الامتحانات هاي المقصد منها ماذا؟ الفائدة

457
02:21:23.550 --> 02:21:41.650
يعني المقصد منها اول شيء تقيم فهمك تقيم تحليلك حتى اعتراضك على السؤال هو جزء من الفهم حتى اعتراضك على السؤال انا بعتبره نجاح انه انت نفسك عارف انه هادي بتحتمل اكثر من اجابة. اذا هيك بكون الاجابة كذا واذا هيك يكون الاجابة كذا. هذا جزء من الفهم المطلوب لدي. بس اهم شي يكون تفصيلك صحيح طبعا

458
02:21:41.650 --> 02:21:52.700
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جهودكم واعماركم واعمالكم. وان يكون هذا العمل خالص لوجهه الكريم وان تكونوا اهل. اه نستمر في هذه الرحلة الطيبة المباركة في التأصيل. على مذهب

459
02:21:52.700 --> 02:22:08.250
طبعا مع المستوى الثاني في مواد اعلى. يعني في مواد ايضا جديدة رح تدخل على الخط تمام؟ اظن عمدة الاحكام وولد المستوى الثاني نعم احسنت يعني راح نبدأ نأخذ اصول الفقه التطبيقيا

460
02:22:08.300 --> 02:22:27.450
انا ما راح اظني انا لست من الناس المحتفين اني اظلني اشرح كتب اصول فقه انا بحب اعطي كتب محددة في اصول الفقه. بس بعدين بدنا نطبق فبالتالي لما تأخذ عمدة الاحكام راح نوخذ معها شرح الاحكام الاحكام اللي بندقيق العيد ان شاء الله. مع معرفة تخريج المذهب. يعني المذهب كيف يتعامل مع هذا

461
02:22:27.450 --> 02:22:43.600
فسيكون الهدف تنمية الملكة الاصولية من خلال النظر في كلام اهل العلم في التطبيقات على الاحاديث والايات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل همها طيبة مباركة ويكون هذا الختام ختام طيب مبارك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

462
02:22:44.350 --> 02:22:49.700
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ