غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس يتجدد بنا في ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
وما زال حديثنا مستمرا في المادة الاولى في مادة اصول الفقه في التعليق على النظم الصغير من مختصر التحرير وضمن جرحه الايضاح والتقرير وما زلنا في القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه. القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه. هو ما هو يا كرام
تصور الاحكام اول قسم من اصول الفقه يكفي يشرع فيه الاصولي في العادة هو تصور الاحكام. ما تعريف الحكم الشرعي وتقسيمه الى حكم تكليفي والى حكم وضعي. ثم انواع الحكم التكليفي ثم انواع الحكم الوضعي وهكذا. هذا نبحث مهم قلنا لان الحكم الشرعي هو الثمرة النهائية من دراسة اصول الفقه
انت اصلا لماذا تدرس اصول الفقه حتى تعرف كيف توظف قواعد الاصول الوصف الوصول الى الاحكام واستثمارها وانتاجها. طيب اه قلنا ما تعريف الحكم الشرعي خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين ايوا
اللي خلفك الاقتضايا والتأخير اهو الاقتضاء او التخيير او نصب لا لا مش احنا ما فيش عمليات نصب هنا. بالاقتضاء او التخيير او الوضع ايوه بالوضع. طيب قلنا اه الحكم الشرعي ينقسم بناء على هذا التعريف الى قسمين في الجملة
تكليفي ووضعي. قلنا ما اقسام الحكم التكليفي الايجاب والكراهة والتحريم ونضيف اليها من باب التبع الاباحة. اليس كذلك؟ فهي خمسة اه وبالنسبة للحكم الوضعي قلنا ما اقسام الحكم الوضعي يا شيخ
سبب الشرط والمانع وايوة الصحة والبطلان يعني العلة هذي اضفها مع السبب خلينا نقول الرخصة والعزيمة. نستطيع ان نقول هي سبعة. سبب شرط مانع صحة بطلان وعزيمة ورخصة. هذه هي في
البعض يزيد علي بعد ذلك في الكتب المطولة لكن هذه هي الاساسيات. الدرس الماضي تكلمنا عن الايجاب وتكلمنا عن اربع مسائل في الايجاب. تكلمنا عن الواجب المضيق والموسع تكلمنا عن الواجب
المعين والمخير تكلمنا عن الواجب العين والكفاء تكلمنا عن قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه حقيقة اساسيات يجب على طالب العلم ان يتقنها في المادة الاصولية
اليوم ان شاء الله نكمل مسيرتنا في الحكم التكليفي ونشرح ان شاء الله في الاحكام. الوضعية نتصور باقي الاحكام التكليفية والوضعية. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المستحب
المستحب لغة اسم مفعول من استحب الشيء اذا طلب حبه. نعم فالالف والسين والتاء تدل على الطلب. تقول استحب الشيء ما معنى استحبه قلبت حبه. الالف والسين والتاء تفيد الطلب
فمعنى استحببت هذا الشيء يعني طلبت حبه. نعم والمستحب اصطلاحا فعل طلب الشارع القيام به طلبا غير جازم. اذا المستحب واجب كلاهما فعل طلب الشارع من المكلف ان يقوم به
لكن ما هو الفرق بين الواجب والمستحب هي الجزئية الاخيرة ان الواجب طلب الشارع منك ان تقوم به طلبا جازما اذا لم تقم به فانت اثم واما المستحب فعل طلب الشارع منك
ان تقوم به لكنه طلب ما اثر ان يكون هذا الطلب غير جازم؟ انك لا تؤثم اذا لم تقم به. اليس كذلك؟ طيب كمل. قال والمشهور عند اكثر الشافعية والحنابلة
التسوية بين مصطلح المستحب والمندوب والنفل والتطوع والسنة. هذه المصطلحات سحب مندوب مثل تطوع سنة هل بينها اختلاف؟ ام كلها تدل على نفس الدلالة الان المشهور عند الشافعية والحنابلة ناكلها تحوم حول نفس المعنى
ولذلك تجد بعض الفقهاء يعبر يقول لك هذا الشيء مستحب. فقيه اخر يقول لك والله هذا الشيء مندوب اخر يقول لك والله هذا الشيء سنة. فقيه اخر بقول لك والله هذا الشيء تطوع
حقيقة لا فرق بين هذه الامور عند الحنابلة والشافعية ربما اخوانا المالكية نعم عندهم تفريقات دقيقة بين هذه المصطلحات يفرقون ويدققون في هذه المصطلحات. لكن عموما ما يهمك الان انت المذهب عند الحنابلة كتأصيل لا فرق بين هذه المصطلح. نعم
قال لذا نوع الناظم تسميته لهذا النوع فسماه مرة الندبة وسماه مرة اخرى مستحبا لينبه على الترادف بينها. جميل. عدد الناظم حفظه الله فيما سبقه اقسام الواجب فقال موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب. وقد يفهم من هذا الصنيع ان هذه التقاسيم مختصرة
بالواجب فقط وان المستحب لا ينقسم اليها. وفي الواقع نجد المستحب ينقسم ايضا الى هذه الاقسام. نعم. التقسيمات السابقة التي درسناها في باب الواجب التقسيم الى مضيق وموسع. الى معين ومخير. الى عيني وكفائي. هل هذه فقط خاصة بالواجب
ام ان المستحب ايضا ينقسم الى مستحب موسع ومستحب مضيق. الى مستحب معين ومستحب مخير. والى مستحب عيني ومستحب كفائي هل هذه التقسيمات ايضا موجودة في المستحب؟ الصواب نعم هذه التقسيمات توجد ايضا في المستحب وان كان الناظم لم يشر الى هذا لان اكثر الاصوليين لا يشيرون الى ذلك الا على سبيل التبع لكن الصواب انها
فمثلا اقرأ. مثال السنة الموسعة راتبة الظهر القبلية. وقتها من الزوال حتى صلاة فريضة الظهر. طيب دعونا ننظر في آآ سنة مضيقة وموسعة. اول تقسيم. تقسيم السنة الى موسعة ومضيقة. طبعا اظن بناء على دراستنا السابقة انتم تفهمون ما معنى موسع
ما معنى مضيق صح؟ نفس الفكرة اللي اخدناها في الواجب بس نقولها للمستحب ودعوني اخذ مثال على موسع. دعوني اخذ مثالا على سنة موسعة يعني وقتها وسيتسعها ويتسع مثلها بتقول ايه ؟ قال مثل راتبة الظهر القبلية
سنة الظهر القبلية. سنة الظهر القبلية ما وقت البداية وما وقت النهاية لها؟ سنة الظهر القبلية بداية وقتها من الزوال اللي هو دخول وقت الظهر وينتهي وقتها سنة الظهر القبلية ينتهي وقتها متى
اذا شرعت في صلاة الظهر. خلص انتهى وقت السنة القبلية طب السنة البعدية ما وقتها؟ من انتهاك من صلاة الظهر دخول وقت العصر اذا لاحظ السنة القبلية لها وقت بداية ونهاية
والسنة البعدية لها وقت بداية ونهاية. وهو وقت واسع يتسع لها ولغيرها من جنسها. يعني يا شيخ اذا انا السنة القبلية صليتها بعد صلاة الضهر لا تقبل تقبل لكن قضاء
وليست اداء بصير انا اقضي السنة القبلية بقضية بعد صلاة الظهر فاذا صليت الظهر ثم فعلت السنة القبلية بعد الظهر انت هنا قضيت والا وقتها الاساس من دخول وقت الظهر الى ان اشرع في الصلاة. هذا مثال على سنة موسعة. طيب مثال سنة مضيقة. صيام يوم عاشوراء. صيام يوم عاشوراء
فلا يمكن في يوم عاشوراء ان تصوم اه صيام مثلا عاشوراء وقضاء رمضان اليس كذلك؟ لا استطيع ان اجمع بين امرين. قضية تداخل النيات موضوع اخر. يعني لو جاء عاشوراء يوم اثنين
ان شاء الله بنية عاشوراء وبنية الاثنين. هذا موضوع اسمه تداخل النيات. لكن انا ما بهني موضوع التداخل. انا مش موضوعي هنا. موضوعي في يوم عاشوراء كم صيام استطيع ان افعل في هذا اليوم
كم واحد من طلوع الفجر الشمس. انا لا استطيع ان اصوم الا صياما واحدا لعاشوراء صياما واحدا لعاشوراء. فنقول صيام عاشوراء سنة مضيقة ففي هذا اليوم اللي اسمه يوم عاشوراء
انا لا استطيع ان اصوم عاشوراء واعمل صيام اخر. لانه هو فقط من الفجر الى مغيب الشمس. انت ما عندك الا فرصة واحدة. نعم. مثال السنة مخيرة. طيب ننتقل الان الى معين ومغير. ايش مثال سنة معينة وسنة مخيرة؟ انظر. من تخلف عن الجمعة بلا عذر يندب له ان
صدق بدينار او نصف او نصف دينار على مذهب احمد كما نص على ذلك صاحب المنتهى. نعم. اما السنن المعينة فهي اذا نيجي الان عصرنا مخيرة قالوا في المذهب من تخلف عن الجمعة بلا عذر
يندب ها مش واجب يندب له سنة يعني. يندب له ان يتصدق بدينار ذهبي او نصف دينار ذهبي يندب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار. هذه بايش بتذكركم بمسألة عند الحنابلة
من يطأ المرأة الحائض صح؟ من يطأ الحائض بس هناك يندب ولا يجب؟ هذاك يجب هذا سيكون مثال على الواجب المخير اما هنا احنا نتكلم عن ايش؟ عن سنة يقولون اذا انسان تخلف عن صلاة الجمعة بلا عذر
يندب له ان يتصدق بدينار ذهبي او نصف دينار. فاذا هذه سنة مخيرة انت مخير بين الدينار او النصف دينار. طيب اما السنة المعينة فهذا اصلا يعني تسعة وتسعين بالمية من السنن هي معينة. ما فيها تخيير بين شيء وشيء. عادة السنن تكون معينة. زي مثلا الكشوف الاستسقاء
الصدقة في يعني العمرة على سبيل السنة اذا كانت هذي كلياتها تكون معينات مش مخير بين اكثر من شكل. طيب. قال فهي كثيرة جدا كالاضحية في العيد فانها سنة مؤكدة معينة لا تقوم مقامها الاضحية في العيد. سنة
الاضحية في العيد سنة هل انت مخير بينها وبين شيء اخر؟ لا هي هذه السنة فش تخيير زي دينار او نصف دينار هي ما اتيت بها راح عليك الثواب خلص. نعم
مثال السنة الكفاية الان على الحالة الثالثة. سنة عين وسنة كفاية. هل السنن تنقسم الى سنة عين وسنة كفاية؟ اه في فرض العين وفرض الكفاية. مثال ذلك ابتداء السلام من قبل جماعة مروا بقوم جلوس سنة كفاية. اذا قام به بها احدهم سقط الندب عن الباقين. مثلا
هذا اذنكم تعرفونه جميعا. مثال سنة كفائية ابتداء السلام اذا انا آآ كنا جماعة مع بعضنا اذا كنا جماعة ماشيين مع بعضنا هكذا مجموعة معينة ومررنا بشخص او باشخاص هذه الجماعة الماشية ومرت على مجموعة جالسة
جماعة ماشية مرت على مجموعة جالسة. هذه الجماعة الماشية السلام هل هو مطلوب منهم جميعا لازم العشرة يقولوا مع بعض السلام عليكم ورحمة اه المطلوب واحد منهم يسلم واحد وهذا الشخص طب اصلا ابتداء السلام ابتداء السلام فرض ولا سنة؟
فاذا هذه مجموعة يشرع لهم ابتداء السلام وحتى تتحقق هذه السنة يكفي واحد صح فهذا مثال كفائي من قام به البعض او من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فهنا بس طبعا في هاي الحالة في السنة الكفائية لا
سقط الاثم عن الباقين لانه في اثم اصلا لا هذا الفرق بين فرض الكفاية وسنة الكفاية. انه فرض الكفاية اذا لم يقم به من يكفي لا يسقط الاثم عن الباقيين. يأثم الجميع
اما سنة الكفاية اذا لم يقم به من يكفي لا يأثم احد لانها من البداية ايش اصلا هي؟ سنة. فابتداء السلام واحد بيأدي عن الجميع الواحد خلص ادى عن الجميع. طب اذا لم يقم به احد
لا نقول اثر الجميع. نعم. اما سنة العين فامثلتها لا تحصر كالسنن الرواتب السنة العينية في اصلا اغلب السنن تعتبر من قبيل السنة سنن العين المرأة سنن العين ان مطلوب من كل واحد على حدة
وليست انه اذا قام بها من يكفي سقط الاثم او عفوا. بديش اقول سقط الاثم هنا عادة نقول سقط الطلب. اكتبوا هذا الكلام. سنة الكفاية ويقولون اذا قام بها من يكفي سقط الطلب
عن الباقين لماذا اقول سقط الطلب؟ لانه ايش المشترك بين الواجب والندب؟ بس في الواجب الطلب اذا لم تقم به اثمت. فمنحكي في الواجب اذا لم يقم من يكفي اثم الجميع. لكن هنا نقول في سنة
اذا قام من يكفي سقط الطلب واذا لم يقم به من يكفي لم يسقط الطلب بقي الطلب قائما بس طلب على غير وجه الجزم كما ما قلنا. طيب الحرام. طب هكذا انتهينا من المستحب. ننتقل للحكم التكليفي الثالث وهو الحرم. قال قال الناظم اما الحرام فهو عنهما نهي جزما
الحرام حرام فهو ما عنه نهي جزما. طيب الحرام لغة صفة مشبهة وهو ضد الحلال. حرام ما وزنها في المشتقات الصرفية حرام فعال وهو في هذا المقام تعتبر صفة مشبهة. يعني واجب واجب
اسم فاعل. طيب. مندوب او مستحب اللي اخدناها اسم مفعول. طب حرام هذه ليست على وزن اسم الفاعل ولا على وزن اسم المفعول. فهذه ماذا تعتبر؟ صفة مشبعة. طيب. والحرام اصطلاحا فعل طلب الشارع تركه طلبا جازما
طبعا الواحد بقول لك شوي الاسماء مشبهة. اخواني في النحو درس شرحناها لك قلنا بس. فيعني مش مشكلة. اللي مش عارف شو يعني سوى مشبه يسامحني. بده يروح يدرس نحو صرف. نعم. الحرام
اصطلاحا فعل طلب الشارع تركه طلبا جازما. طب الحرام ما هو؟ فعل لاحظ في كل تعريف. انا ابتدأ التعريف بجنس ما هو جنس التعريف كلمة فعل فالواجب فعل المندوب فعل الحرام فعل. فالحرام هو فعل
طلب الشارع ها طلب الشارع الحكيم منك ايها المكلف ان تتركه طب طلبت تركنا جزما ولا على الافضلية جزما. نعم ويسمى محظورا وممنوعا ومعصية وغير ذلك. من اسماء الحرام في الشريعة الاسلامية يسمى حرام
ثم محظور يسمى ممنوع هذي كلها من هذه الاسماء. وفي هناك رسالة دكتوراة في المصطلحات الاصولية المصطلحات الاصولية اشرف عليها شيخنا الجيزاني ما ادري اذا طبعت ولا لا. انه لما كنت في المدينة كان يتكلم عنها الشيخ الجيزاني. يعني رسالة تهتم بتحرير الفرق بين
مصطلحات هل هناك فرق بين المحظور والحرام تمام الزركشي في البحر المحيط يشير الى بعض الفروقات لكن هي فروقات اصطلاحية. اما للمبتدئين لا تعنيهم. نعم. مثاله شرب الخمر والزنا والسرقة والكذب والنميمة. اكيد لو قلت لك شو مثال الحرام
هناك كثير من الاشياء المحرمة. نعم. المكروه. قال الناظم ودون الجزم فعله كرهيب. المكروه لغة اسم مفعول من كره من كرهت الشيء اذا ابو غطة. المكروه اصطلاحا فعل طلب الشارع تركه طلبا غير جازم. نعم. المكروه من حيث الاصطلاح طبعا مكروه. على وزن مفعول اذا
ايش نوع من المشتقات يا ابا سند؟ اسم مفعول. واما من الناحية الاصطلاحية الاصولية فالمكروه في علوم طلب الشارع تركه طلبا غيرة جاهزة. اذا المطلوب تتركه بس مش لازم الافضل ان تتركه فاذا تركته
لوجه الله امتثالا اثبت واذا فعلته لم تأثم اذا المكروه اول شيء انت اذا تركته لوجه الله ها لوجه الله اثابك الله واذا فعلته لا تأثم. لانه في النهاية انت لست ملزما ان تتركه. نعم. مثاله مس الفرج باليمين مطلقا لغير حاجة
وفي الامثلة المكروه ان يمس الانسان فرجه بيمينه بدون حاجة. سواء اثناء الاستنجاء او غيرها في امور الحياة. فمسوا الفرج باليد اليمين هذا مكروه. نعم. والبول في شق ونحوه. البول مثلا في حفرة في الارض
مثلا مكان لحيوان مثلا جحر حية ولا جحر اه او بريص ولا جحر كذا. تروح تبول داخل هذا الشق مكروه. لماذا؟ قال يخشى ان يخرج شيء فيؤذيك وكره البول في الشق ونحوه. طيب. وايضا احنا اخدنا في باب الصلاة وفي باب الطهارة في بداية العابد. كثير من مكروهات الصلاة. زي ايش
وقت الصلاة اخدنا بداية العابد شوفوا انا مراجعين وانا لازم اضرب لكم ظرب عشان اشوف مين بيراجع. عاش يا حذيفة نعم لأ مش مش مناسبة التبسم في الصلاة هون تغميض العينين اه
مس الحصى والالتفات وذكر ثلاث شغلات. راجعوا اخوان انا جايكم اختبار جديد. جاي راجعوا ان شاء الله بسم الله. طيب. ومصطلح الكراهة عند المتأخرين من الحنابلة يختص بالكراهة التنزيهية وهي التي سبق تعريفها. لكن تطلق الكراهة كثيرا في كلام الامام احمد
احمد وغيره من المتقدمين والمراد بها التحريم كقول الامام احمد اكره الصلاة في المقابر. وهي عنده محرمة. وقد تطلق والمراد بها والمراد بها كراهة التنزيهية كقوله اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم
وهي عنده كراهة كراهة عند المتقدمين مثل الامام احمد والشافعي ومالك قد يطلقون الكراهة ويقصدون التحريم مصطلح الكراهة عند المتقدمين احيانا يطلق ويقصد به التحريم واحيانا يطلق ويقصد به الكراهة التي ذكرناها وعرفناها الان
بدك تنتبه لذلك من المهم جدا على الشاب المعاصر اذا اراد ان يقرأ في كلام السلف ان يفهم دلالة اقوالهم. نحن ابتلينا اليوم يا اخوان يظنون ان قضية فهم كلام السلف سهلة. افتح كتب السلف واقرأوا كل مفهوم واضح يا شيخ. يعني مش محتاجين علماء يشرحوها لنا. وهذا من الجهل حقيقة
وعدم معرفة مقامات الائمة والعلما وان كلامهم محسوب وموزون وانه معرفة دلالات كلام الائمة المتقدمين هذا لا يتقنه الا عالم معرفة دلالات كلام الائمة المتقدمين لا يتقنه الا عالم. اما هكذا الشاب المبتدأ يظن بمجرد ان يفتح الكتب القديمة ويقرأ وخلاص سيستنبط مناهجهم في العقائد
الفقهيات هذا الذي يجلب الكوارث للامة. نعم ومن هنا كان لاصحاب الامام احمد وجهاني في حال ورود نص عن الامام فيه لفظ الكراهة من غير قرينة تدلها هل قصد كراهة التنزيه او التحريم؟ وهذه مرت معنا في
مدخل للفقه. قلنا اذا اطلق الامام احمد الكراهة فهل تحمل على التحريم او على التنزيه؟ نعم. الوجه الاول يحمل على التحريم اختاره عبدالعزيز حامد وغيرهم. طاهر عبدالعزيز وهو غلام خلان اذا تذكرونه. وابن حامد مين ابن حامد
لا لا خلوه يعوم اسيدي ابن حامد. اه شيخ احمد العقيلي. من ابن حامد؟ متى توفي؟ متى تنتهي طبقة المتقدمين اربعمية وثلاثة يعني منيح هو قرن سبعين سنة شلته مش مشكلة. طيب. الوجه الثاني يحمل على التنزيه وعليه طائفة من
اصحاب بسم الله ونعم. ووقيل انه يحمل على التنزيه حتى يأتي القرينة التي تدل على التعليم. يعني اذا اطلق الامام احمد الكراهة هل تحمد الكراهة في كلام احمد على التحريم
حتى تأتي قرينة تدل على التنزيه ام تحمل على التنزيه حتى تأتي قرينة تدل على التحريم؟ هذا خلاف. طيب. فائدة اضاف بعض المتأخرين من الاصوليين والفقهاء حكما سادسا على احكام تكليفية سموه خلاف الاولى او ترك الاولى. جميل. احنا قلنا الاحكام التكليفية خمسة صح؟ البعض زاد حكما سادسا
سماه ايش؟ خلاف الاولى الحين بتسمع هذا المصطلح. بقول لك والله انك تترك هذا الشيء اولى او فعلك لهذا الشيء خلاف الاولى. هل هناك فرق بين المكروه وخلاف الاولى هذا هو السؤال هل هناك فرق بين نقول هذا الشيء
فعله مكروه او اقول هذا الشيء فعله خلاف الاولى الان عند كثير من العلماء ما في فرق خلص المكروه هو نفسه خلاف الاولى. ما في فرق بين هذا وهذا البعض يقول لك لأ
المكروه شيء وخلاف الاولى شيء. ما هو الفرق بينهما عند من فرق اقرأ قال لمن فعل شيئا وغيره اولى منه من غير ان يرد نص خاص بان المرجوح مكروه. طيب هذا هو الفرق
حتى تفهموا ماذا قصدت هنا البعض يقول الفرق بين خلاف الاولى والمكروه ان المكروه المكروه ان يأتي خطاب من الشارع ينص على ان فعل هذا الشيء مكروه المكروه ينبغي ان يأتي خطاب من الشارع
ينص على ان هذا الشيء ماذا؟ اكرهه لكم واما خلاف او لا قال لمن فعل شيئا وغيره اولى منه. من غير ان يرد نص خاص بان المرجوح ماذا؟ مكروه تمام فمثلا
الله عز وجل امرنا ان نفعل سنن ومستحبات كثيرة. صح فاذا انا لم افعل السنة ماذا يسمى تركي للسنة خلاف الاولى لا يسمونه مكروها قال ان المكروه لازم يأتي نصفي هذا الشيء بحد ذاته ان فعله مكروه
تركي السنن الرواتب او تركي لسنة اكدها النبي صلى الله عليه وسلم. تركك لهذا فعل. تركك للشيء فعل قالوا فاذا ترك الشخص شيئا هل نقول تركه للسنة مكروه ولا نقول خلاف الاولى
البعض يقول خلاف الاولى. لانه خلص المكروب لازم يأتي نص انه هذا الشيء مكروه اما خلاف الاولى كل شيء الافضل الا تفعلوا كل شيء دلت القواعد العامة للشريعة ان الافضل الا تفعلوا وتفعل غيره
هذا الشيء الذي دلت القواعد العامة ان الافضل عدم فعله يسمى ماذا خلاف الاولى ولكن ما اسميه مكروه ليه لانه لم يأتي نص خاص بالتنصيص عليه انه مكروه. انا فهمت من قواعد الشريعة
فهمت من قواعد الشريعة انه الاولى ما اعمل هذا الشيء. فما بقول مكروه افعله. ايش بقول؟ الاولى الا افعله. فيكون هذا الشيء خلاف الاول واما اذا نص الشارع عليه بعينه
انه هذا لا تفعله طلبا غير جاز فيسمى مكروها. والبعض قال لا واحد قال كله يسميه مكروه ما عندي مشكلة يعني. طيب مثال قال في الاقناع بعد ان ذكر كراهة تنفل الامام في موضع الفريضة. وترك المأموم له اولى. اي ترك المأموم التطوع في موضع المكتوبة اولى من فعلها
فيه. وفرقوا بين الامام والمأموم في الحكم فجعلوا هذا الفعل مكروها في حق الامام. اما في حق المأموم فهو خلاف الاولى فقط. لورود نص خاص في حق الامام ينهاه عن
التطوع في موضع المكتوبة بخلاف المأموم فلم ياتي نص خاص في حقه ينهاه عن هذا التصرف. لكن القياس يقتضي الحاقه بالامام الاشتراكهما في العلة الظاهرة وهي احباب الفصل بين الفرض والنفل بفعل او حراكة. نأخذ هذا المثال للتفريق بين المكروه وخلاف الاولى
الان جاء حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يكره للامام ان يصلي السنة الراتبة المكان الذي صلى فيه المكتوبة يكره للامام ان يصلي السنة الراتبة في نفس المكان اللي صلى فيه
المكتوبة. الاصل يتقدم او يتأخر او يروح يمين او شمال. لما بده يصلي الراتبة. ولا يصليها في نفس المكان اللي صلى فيه المكتوبة طب انا كمأموم هل نفس الشيء الحكم في حقي
اذا انا صليت مكتوبة مع الامام وسلمت هل اقول يكره ان اصلي الراتبة في نفس المكان اللي صليت فيه المكتوبة الحنابلة ما قالوا يكره ايش قالوا؟ خلاف الاولى اذا صلى المأموم
الراتبة في نفس المكان اللي صلى فيه الفريضة قالوا هذا ايش اسمه الخلاف الاولى. طب ليش للامام حكيته مكروه المأموم قلت خلاف الاولى اللي فهم القلم فهم ان الامام ورد نص فيه انه انتم يا امام لا تصلي المكتوبة عفوا لا تصلي الراتبة
في مكان المكتوبة ورد فيه نص فقالوا اذا صلى ففعل مكروها واما المأموم ما في نص بقول للمأموم لا تصلي الراتبة في مكان مكتوبة. لكن قياسه على الامام يقتضي انه فش فرق
بينه وبين الامام فنقول خلاف الاولى للمأموم ان يصلي الراتب في مكان مكتوبة. فما قلت مكروه قلت خلاف الاولى. لانه الامام في نص واما المأموم القواعد الشريعة من خلال القياس
استنبطوا هذا الحكم في حقه ايضا. فهمتوا اذا ما الفرق بين المكروه وخلاف الاولى؟ طيب المباح الحكم الاخير هو المباح. نعم. قال الناظم وان اتى التخيير فالاباحة بالاصل او ما النص قد اباحه. طب انت يا شيخ في النهاية انت بتقول لنا
انه خلص مخلي الاحكام التكليفية ستة. لأ انه هذا يعني خلاف الاولى يمكن ان تدرجه تحت المكروه وتقول المكروه قسمان. قسم جاءت الشريعة بالتنصيص عليه انه مكروه. وقسم فهم كرهته من ماذا؟ من قواعد الشريعة. فبدل من ان نسميه مكروه نسميه
خلاف الاولى لكن خلص خلوه ضمن هذا الحكم. وما في داعي اني افرضه كحكم سادس. بس هذا من باب طب لو انا حبيت افرضه حكم سادس يا اخي زي ما بدك
سهلة ان شاء الله المباح لغة اسم مفعول من اباح الرباعي. ومعاني الاباحة تدور على الاذن والاعلان. نعم. يقال اباح الرجل ما له اي اذن في الاخذ والترك يقال باح الشيء بوحا اي ظهر. المباح لغة ما ما خير الشارع بين تركه وفعله. هذا مباح في الاصطلاح
المباح في اللغة ما معناه معانيه تدور حول الاذن والاعلام اليس كذلك؟ لذلك لما كنا في الكتاب بداية العابد نقول شرط الة الاستجمار ان تكون ماذا نعم؟ منقية او شيء طبعا طاهرة
منقية مباحة. شو يعني مباحة؟ ان مأذون في استعمالها. فهنا الاباحة مرت معنا في بداية العابد مثلا نفس الاشي. الماء الطهور المباح مش اخدنا في شروط الوضوء ان يكون احد شروط الوضوء ان يكون بماء طهور مباح. شو يعني مباح
يعني مأذون في استعماله. الا يكون مغصوبا ولا مسروقا. فهنا كلمة المباح اللي مرت معنا في كتاب الطهارة ماء طهور مباح او ان تكون الة الاستجبار مباحة. الاباحة هنا بالمعنى اللغوي
اللي بمعنى ايش ؟ المأذون فيه المسموح انك تفعله لكن الاباحة بالاصطلاح الشرعي الاباحة بالاصطلاح الشرعي ما معناها؟ ما خير الشارع بين تركه وفعله. يعني فعل ما بمعنى فعل فعل خيرك الشارع. بين انك تفعله وبين انك ايش
اذا فعلت ما في ثواب ولا عقاب اساسا. واذا تركته ما في ثواب ولا عقاب اساسا. الان هل ممكن انه اثاب على المباح؟ هذا بعد اخر بس هو هو كنفسه ليس محلا للثواب ولا للعقاب
اما اذا اصبح وسيلة لطاعة اي نعم تثاب عليه. واذا اصبح المباح وسيلة لمعصية اه تؤثم عليه. لكن هو بنفسه ابتداء ليس محلا لا للثواب ولا العقاب. طيب. طب مين يعطيني مثال على مباح اخذناه في بداية العابد
مباح بالمعنى الشرعي او الاصطلاحي مش بالمعنى اللغوي احسنت اخذنا في الدرس الماضي جمع الصلوات شو حكمه؟ مش اخذنا الدرس الماضي ان جمع الصلوات الاعذار الثمانية مباح يعني اذا جمعت بين الصلاتين
لا تثاب ولا تؤثم ضمن الاعذار اللي ذكرناها. تفضل احسنت سجود السهو لمن ترك سنة سهوا سجود السهو مش قلنا احيانا يكون واجب احيانا يكون سنة احيانا يكون مباح. احسنت
طيب جميل ماذا ذكرت اش هو السؤال؟ اشنو الإطار عفوا وقال مباح ما قال مباح ضمن السنن التي يقوله اه اه فهمت علي لأ هو كان يعني الامام يقول من السماوات وما الى الارض وملء ما شئت من شيء بعد
هذي للامام والمنفرد اما يتكلم هو عن المأموم. اذا قال هل مأموم فهو في النهاية لم نقول انه فعل مكروها لكنه مباح. طيب الترجيع الترجيح وايش كمان ؟ الترجيح. راح عليك المثال ها. الترجيع التثني في الاقامة. الترجيح في الاذان والتثنية في الاقامة. اخيرا
احسنت السواك قبل الزوال الصائم بالعود الرطب واما بالعود اليابس المندى احسنت. تم قال وهذا التعريف يختص بالاباحة الشرعية اي الاباحة التي دل عليها خطاب مباشر من الشرع. لان الاباحة عند الاصوليين على نوعين كما بينها الناظم
اللي قدمناه للمباح وما خير الشارع. يعني ربنا سبحانه وتعالى خيرك في هذا الفعل بين ان تفعله وبين ان تتركه. هذه بسموها الاباحة الشرعية انه الشارع هو اللي خيرني لماذا هنا ركزت على مصطلح الاباحة الشرعية؟ لان الاباحة تنقسم عند الاصوليين الى اباحة اباحة
عقلية واباحة شرعية الاباحة هكذا يقسمونها اباحة عقلية واباحة شرعية ايش يعني اباحة عقلية العقل هو مصدر من مصادر التشريع. مش هيك بيدخل الهوا. مش احنا مشكلتنا مع المعتزلة انهم جعلوا العقل له مدخلية في التشريع. فما
الاباحة العقلية حتى نفهمها بالشكل الصحيح. اقرأ قال ومعنى هذه الاباحة ان كل عين او عقد لم يتعرض الشرع لبيان الاحكام المتعلقة به فالعقل يدل على الاذن فيه حتى يرد النص الناقل. فنحن
لا نملك خطابا. معنى الاباحة العقلية انه كل عين نبات حيوان جدار سيارات اي عين قالوا او عقد من عقود التي ينشأها الناس في البيع والشراء كل عقد او عين
لم يأتي فيه خطاب من الشارع يدل على ايجابه او استحبابه او تحريمه ما اجا خطاب لا بالايجاب ولا بالسلب فيه فالاصل فيه ما هو؟ الاباحة كل عين حتى البعض بيقيد كل عين نافعة
تمام المهم انا بهمنيش انا التفاصيل انا بهمني بس تفهم شأن الاباحة العقلية كل عين من الاعيان النباتات والحيوانات او عقد من العقود بين الناس. لم يأت نص من الشارع بخصوصه
لا بالسلب ولا بالايجاب لا بالتحريم ولا بالاذن باختصار سكت عنه الشارع فما حكمه نقول العقل يدل على اباحتي حتى يأتي الدليل الناقل فهمتم؟ فهاي تسمى اباحة ماذا عقلية ليه سميت عقلية؟ لانه هذا هذه العين التعامل معها
او هذا العقد ممارسته هل هناك نص قال لانه مباح طب من اين اخذت اباحته ان العقل يعني لما اقول لك والله هذا العقد مباح تيجي تقول لي مباح وينه ربنا قال انه مباح؟ مش انتم المباح هو خطاب من الشارع يدل على الاباحة؟
هذا هو المباح الشرعي وين النص الشرعي اللي بحكي انه هذا العقد مباح ما عندك يلا هاي النبتة بصير اكلها ولا لأ ؟ والله رحنا على غابات اسكندنافية شفنا نبتة جديدة اول واحد. شو حكم اكلها؟ مباح. يلا اعطيني وين الاية القرآنية
او النص او الحديث الذي يقول انه هاي النبتة مباحة. منقول هنا الاباحة ليست بالمعنى الشرعي. او ليست الاباحة الشرعية. هنا الاباحة الايش العقلية. ايش يعني الاباحة العقلية؟ عرفناها كل عين
او عقد لم يأت نص من الشارع فيه سكت عنه الشارع لا بالايجاب ولا بالسلب فنقول العقل يدل على انه مباح خلص حتى يأتي الناقل حتى يأتي شيء يدل على عدم الاباحة. بس بدنا نكمل خلينا نكمل الفكرة حتى تتضح بروز اصلا احل لك المشكلة
باش خلونا نكمل الفكرة للاخير. نعم. فنحن لا نملك خطابا من الشارع يخبرنا باباحة مباشرة هذا العقد او هذه العين. لكننا اعتمدنا على دليل العقل في اثبات في هذه الاباحة والشارع الحكيم هو من اذن لنا بالرجوع الى دليل استنوا شوي
هذا هو النص المهم. طب مين اللي خولك ارجع لعقلك الحكم ان هذا الشيء مباح احنا بنعرف هل يجوز للانسان ان يحكم عقله في دين الله لأ هيك احنا دايما مستقرة في نفوسنا
منقول في هذه المسألة ان كل عين او عقد لم يتطرق الشارع الحكيم له او سكت عنه الشارع الحكيم فالعقل يحكم باباحته تحكيم عقلي في هذه الحالات انا اصلا اخذته من الشرع
يعني الشرع قال لي حكم عقلك في الاعياد والعقود التي لم انص فيها على شيء واجعل عقلك يقول انها مباحة. فهمتم هيدي صورتها بالمعنى الشريعة هي اللي اعطتني تخويل ان اعمل عقلي هنا واقول بالاباحة
اذا حتى الاباحة العقلية بهذا التصور عادت الى ايش؟ الى الشرع فاصبح الفرق بين الاباحة العقلية والاباحة الشرعية ما هو؟ مين يقول لي بناء على فهمه لكلامي اذا كانت حتى الاباحة العقلية
الشارع هو اللي اعطاه عقل المساحة ليحكم بها. اذا شو الفرق بين الاباحة العقلية والشرعية في ايش كنت تحكي لي كلام كامل يعني اه شو تاخد الوجوب اللي بالتحريم؟ اه. بديش مشاير انا بدي اياك
تحسن التعبير الاصولي ان هنا هو الفرق بينهما انه في الاباحة الشرعية عندي نص في هذا الشيء بعينه انه مباح عندي نصفي انه مباح هذا الشيء بعيني الاباحة العقلية انا ما عندي نص بعينه انه مباح لكنني اخذت اباحته في الشريعة من خلال ان الشارع الحكيم قال لي
طبعا بالمعنى هذا اللي تقريبا حكم عقلك في كل عين او عقد لم انص لك على تحريمه او مشروعيته. حكم عقلك واجعل عقلك يقول انه مباح لذلك جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما سئل ابتداء عن بعض الحيوانات قال
الله عز وجل قال لي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما ممسوحا او لحم خنزير فانه رزق او فسقا الا لغير الله به. وما سألت عنه
ليس من هذه الامور. فالاصل انه ايش؟ مباح. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استعمل الاباحة العقلية استعمل الاباحة العقلية. ولكن هذه الاباحة العقلية مهم جدا تفهم انها مستندة الى اذن شرعي سابق. انه الشريعة هي اللي حكت لي اعمل هذا التصرف
وليس العقل المجرد الذي لم يستند الى نص شرعي سابق يعطيه هذا التفويض. كيف قولك ان الشريعة اعطت عقلك ان يمارس هاي المهمة اذا جاء عقد او عين لم يوجد فيه خطاب شرعي او سكت عنه الشارع الحكيم. كمل. قال هو الشارع الحكيم هو من اذن لنا بالرجوع الى دليل العقل في هذه السورة. وسيأتي مزيد تفصيل لهذه الصورة
حين نتحدث عن استصحاب البراءة الاصلية الثابتة بدليل العقل. نعم. عندما نأتي الى الاستصحاب وهو احد مصادر التشريع عند الائمة او عند بعض الائمة سنتكلم عنها مرة اخرى هاي الفكرة
وضحت الشيخ صورة احسنت هذي النصوص الان يعني اذا انت بدك توخذها بهذا البعد ما عندي مشكلة لكن هي بعينها يعني انت اعتبرها مسألة فلسفية في طريقة تأصيل القضية. انه هي بعينها على خصوصها لم يرد فيها نص الخاص. وانما ورد نص عام بان الاصل في هذه الاشياء
السباحة حتى يأتي الدليل الناقل تمام بس هم خلص بسموه اباحة عقلية وانت عقلك راح ينتقل من الاية العامة الى الصورة الجزئية. عقلك سينتقل من الاية العامة الى الجزئية. هذا فقط عمل العقل هنا. نعم. مثاله الاصل اباحة تناول كل نبات يخرج من الارض حتى يأتي دليل على التحريم يرفع هذه الاباحة
هذي الاباحة العقدية اما الاباحة الشرعية فهي التي اصلا عرفناها وهي التي تصنف ضمن الاحكام التكليفية وهي فعل خيرني فيه بين فعله وتركه. فقال لي ان شئت افعل كذا وان شئت لا تفعل. نعم
قال وهي خطاب مباشر من الشارع يدل على التخيير في تصرف من التصرفات بين الفعل والترك. فاثبات الاباحة في هذه الحالة يعتمد على ورود خطاب كلمة خاص حط تحتها ثلاث خطوط
انه هي مربط الفرس هنا. ورود خطاب خاص في هذه المسألة الجزئية بحد ذاتها. نعم. خاص من الشارع يبين اباحة هذا التصرف بعينه. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لحمزة ابن
عامر الاسلامي حين سأله عن الصيام في السفر ان شئت فصم وان شئت فافطر. لا عاد هذي اباحة شرعية حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم الصيام للمسافر فماذا قال له
النبي عليه الصلاة والسلام ان شئت فصم وان شئت فافطر. طبعا ان شاء الله في مرحلة متقدمة لابد نصبح نمر على اه الالفاظ الدالة على الايجاب والالفاظ الدالة على الندبية. والالفاظ الدالة على الكراهة والالفاظ الدالة على التحريم والاباحة. هذا في مستوى ان شاء الله قادم. لازم نبدأ نعرف ما هي الايش
الالفاظ التي تدل على هذه الاحكام من نصوص السنة والعز بن عبدالسلام له كتاب مميز في هذا. يعني خاص فقط في هذه القضية وتكلم في رحمة الله عليه. نعم. قال فهذا خطاب اباحة متعلق بهذا التصرف. وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله اتوضأ من لحوم
الابل؟ فقال نعم ان شئت. ماذا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الابل قال نعم الغنم اتوضأ من لحوم ايه لانه من لحوم الابل عند الحنابلة يتوضأ. نعم
قال اتوضأ من لحوم الغنم. الاصل هذه تحتاج الى ابا الله اعطيني القلم. هل انتبه لها يا رب نتأكد من الرواية انه قد يكون وردت رواية فيها. المهم ان لحوم الابل عند الحنابلة يجب التوضأ منها
واما اذا اخذنا لحوم الغنم ماذا قال؟ نعم ان شئت لما قال نعم ان شئت كلمة ان شئت يدل على ايش ؟ على الاباحة. لما فوض الامر لمشيئته. نعم. تنبيه في هذا البيت عبر الناظم عن هذا الحكم بالاباحة وهو
تعبير الاصوليين ولم يقل المباح جرين على طريقته السابقة في تعداد الاحكام. والذي يظهر ان ضرورة الشعر الجأته الى ذلك احدعش نرجع للصفحة السابقة ايش قال الشيخ عامر وان اتى التخيير فالاباحة. بالاصل او ما النص قد اباحه
يقول اذا اتى التخيير فالاباحة نقل المباح نقول واجب وعرف المندوب وعرف المكروه والحرام. لما اجى على المباح ما قالش مباح رجع للتعبير فقال اباحة. ايش السبب في هذا؟ سبب المنظومة
المنظومة ما بتساعد الانسان. بصير يعني يغير في الالفاظ حسب ما يعني يمشي معه الحال. والا وهي للمبتدئين فليس اهتمامه كبيرا في تحرير المصطلحات. تسامحوا يعني ويعذر الانسان في الشعر ما لا يعذر في غيره. لكن المهم ان نشرح معنى البيت. قال وان اتى التخيير
الاباحة بالاصل او ما النص قد اباحه ايش يعني فالاباحة بالاصل المراد الاباحة بالاصل يعني بالعقل الاباحة بالاصل اي بالاعتماد على الاصل العام او القاعدة العامة ان ما كل عين او منفعة لم او عقد عفوا لم يأت شيء بتحريم
او ايجابه او استحبابه او اذنه فيه فالعقل يقول انه مباح هذا معنا باعتبار الاصل فالاصل فيها الاباحة حتى يأتي الدليل الناقل. اذا وان اتى التخيير فالاباحة التخيير يعطيك اباحة. هاي الاباحة اما اباحة
اصلية اللي هي العقلية. او الاباحة التي تكون بالنص. قال او ما النص قد اباح مثل الاحاديث التي ذكرناها ان شئت فصم وان شئت فافطر. اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم. ان شئت وهكذا
الحكم الوضعي هذا هو النوع الثاني من انواع الحكم الشرعي بنكون انتهينا من الحكم التكليفي بحمد الله بانواعه. ننتقل الان الى تعريف الحكم الوضعي بانواعه. هون بدك تنتبه شوي. الحكم التكليفي سهل
الحكم الوضعي لأ. بده تركيز يعني تعاريفه طبيعته. ليس من السهولة ان الانسان يفهم من بادئ الامر. نعم. وقد تقدم كما ان الحكم الوضعي هو خطاب الشارع بنصب شيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا منه او دالا على صحته او فساده او كونه رخصة او عزيمة. اذا
تعريف الخطاب الوضعي الحكم الوضعي. الحكم الوضعي هو ايضا خطاب. وخطاب من الشارع. بس خطاب من الشارع يتعلق بافعال المكلفين باي جهة ليس فيه طلب او تخيير هو خطاب من الشارع متعلق بافعال المكلفين والقصد منه الاخبار
القصد منه ماذا؟ الاخبار انني نصبت هذا الشيء سببا لهذا الشيء او نصبت هذا الشيء شرطا لهذا الشيء. او نصبت هذا الشيء مانعا من هذا الشيء. او نصبت هذه الاشياء دالة على صحة الصلاة او
حول عقد او نصبت هذه الاشياء دالة على فساد او بطلان. او جعلت هذا الشيء عزيمة او جعلته رخصة. لذلك من الامور المهمة في التفريق ان الحكم التكليفي والوضعي لو قلنا ابرز الفروق بين الحكم التكليفي والحكم
الوضع ان الحكم التكليفي انشاء بشأن انشاء يعني عبارة عن طلب الحكم التكليفي طلب يا اطلب منك تفعل شيء او تتركه واذا طلبت فعلها على سبيل الايجاب او جزم او على غير وجه الجزم
الاحكام التكليفية اللي درسناها كلها ايش ؟ طلب او تخييل. بدك تحط او تخييل عشان ندخل الاباحة واما الحكم الوضعي فهو ايش اخبار خبر الحكم الوضعي هو عبارة عن ايش؟ عن اخبار ربنا بيخبرك ما هي الاسباب؟ ما هي الشروط؟ ما هي الموانع؟ ما هي هذه رخص
هذه عزاء هو يخبرك. هو لا يكلفك. مشان هيك ما سميناهوش تكليفي. انه هنا هو لا يكلفك بشيء. هنا ماذا يفعل هو يخبرك تمام؟ طب فاذا انا الان كمكلف انا الان كمكلف
دوري اني اقوم بالاحكام التكليفية. صح؟ اللي ربنا كلفني فيها بس حتى استطيع اقوم بالاحكام التكليفية. لازم اتعرف على ايش الاحكام الوضعية طيب بناء على هذا نقول الحكم التكليفي اصل
بين قوسين متبوع والحكم الوضعي ايش يعني يعني ما هو الاساس وما هو الفرع التابع الاساس التكليفي والوضع هو تابع له الوضعي هو تابع له. فانا اساسا اه لازم اصلي
هذا هو الأساس هذا هو الأصل فلازم اروح اتعرف على ايش ؟ اسباب وجوب الصلاة. شروط الصلاة موانع الصلاة. متى تكون صحيحة؟ متى تكون فاسدة؟ اليس كذلك؟ الاساس انه ربنا
طلب مني صيام رمضان فبروح اعرف ما هو سبب الصيام ما هي شروط الصيام؟ ربنا فرض علي الزكاة. طب ما هي شروط الزكاة ما هي الموانع؟ فاذا المقصود اساسا واصالة هو
الحكم التكريفي والحكم الوضعي فقط نستطيع نقول هو ضوابط للحكم التكليفي ضوابط للحكم التكليفي. ولذلك يقولون كقاعدة ممكن تكتبها ما من حكم تكليفي الا وله احكام وضعية تضبطه هيك بقولوا ما في حكم تكليفي الا وله
او يتبعه احكام وضعية تضبطه ما في حكم تكليفي الا الو سبب اله شرط اله بعض الموانع. اله صحة فساد رخصة لازم يوصف بشيء من هذه. لازم يتبعوا شيء من
هذه القواعد اما حكم تكليفي ليس مرتبط باي احكام وضعية هذا لا يوجد حكم تكليفي مطلوب منك ان تفعله او تتركه. تمام؟ غير مرتبط باحكام وضعية هذا لا يوجد في العادة. تمام؟ فهذه مهمة جدا ان
تفهمها في التفريق بين الحكم التكريفي والحكم الوضعي. يلا قال وقسار الناظم فيه على هذا التعريف في تعداده الاحكام الوضعية فقال قال الشيخ عامر في بيت اطنعش. نعم. احكام وضع سبب وعلة
والموانع المخلة ورخصة وعكسها العزيمة ثم فساد صحة قويمة. الشيخ عامر ماذا يقول في الاحكام الوضعية يقول احكام وضع يعني الاحكام الوضعية سبب وعلة. هسا السبب والعلة هو جعلها نوعين انت بتقدر تخليها نوع واحد بس
راح نأتي للفرق بينهما. كمصطلح. بس انا في النهاية ما بعتبرها شيء مختلف. وان كنت ساذكرها وحدها ومعنى العلة بس هو في الحقيقة اكثر الاصوليين في هذا المقام عند تعداد الاحكام الوضعية لا يفرقون بين السبب والعلة ويجعلونهما شيئا واحدا والا فهناك فروق
بينهما. المهم هو قال احكام وضع سبب وعلة والشرط والموانع المخلة ورخصة وعكسها العزيمة ثم فساد صحة قوية وجمعة لك الاحكام الوضعية. السبب العلة الشرط الموانع. الرخصة عكسها العزيمة. الصحة والفساد. نعم. ونشرع في
تفصيل انواع الحكم. عن معنى قوي ما هي؟ مستقيمة. وهذا من باب تتميم البيت الصحة انما مبنية على استقامة الشيء واقامة وفق شرع الله. نعم. ونشر في تفصيل انواع الحكم الوضعي كما عدها الناظم فنقول الاول السبب. قال
فسبب دل على الوجود وفقده دل على الفقود. الان بدأ الشيخ عامر يعرف كل حكم من الاحكام الوضعية على فقال ما هو السبب ما هو السبب؟ قال السبب قال فسبب دلى على الوجود. وفقده هودا لا على الفقود. يعني الفقد يدل
وعن الفقد والوجود يدل على الوجود. ما معنى هذا الكلام؟ دعونا نمشي حبة حبة وانا اطلب منك التركيز. لانه الكلام محسوب بالسانتي هون. طيب السبب لغة ما يتوصل به الى غيره. ومنه سمي الحبل سببا لانه يتوصل به لاستخراج الماء من البئر. من يعطيني اية في القرآن
سمي فيها الحبل سببا في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع ما المعنى فليمدد بحبل الى السماء ثم ان يقطع. فالسبب في فلسفة اللغة السبب كل شيء تتوصل به الى غيره. اي شيء
يعينني اي شيء يعينني على الوصول الى شيء اخر يسمى هذا ايش؟ سربا فانت لما اجيت الى المركز هنا ايش وسيلة النقل يا شيخ احمد؟ اذا الباصات ايش؟ سبب لأنك استعنت بها للوصول الى
شيء اخر اه حتى تشبع تحتاج الى ايش طعام في الطعام سبب من اجل انك ايش؟ تصل الى حالة الشبع والله سبحانه وتعالى فطر هذا الكون على قانون السببية الله سبحانه فطر هذا الكون على قانون السببية. ان السبب يولد
المسبب هكذا اصلا كل حياتك ودنياك شعرت او لم تشعر هي تقوم على استعمال وتوظيف السببية. طيب هذا من حيث اللغة. نيجي الان من حيث المصطلح الاصولي قال ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. اذا نقول السبب
انت اصلا هنا ستحتاج ان تضع السبب الشرط والمانع تحت بعضهما البعض السبب مقال ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته مثل ذاتي موجودة صح؟ مكتوبة. اذا السبب ما يلزم من وجوده الوجود هذا المقطع الاول
ومن عدمه العدم هذا المقطع الثاني. وكلمة لذاته هذا المقطع الثالث ارجو انك تمشي عهادا الترتيب حتى تفرق بين السبب والشرط والمانع. انه التعاريف الثلاثة هاي راح تعجي هيك شوي. انه مشتركة والفرق كلمة او
كلمتين طب نيجي عالسبب ما يلزم من وجوده الوجود ما المعنى من وجودهم وجود يعني هو شيء ربنا وضعه يلزم اذا وجد وجود الحكم ومعنى وجود الحكم يعني ارتباطه بالذمة اساسا
ارتباطه بذمتك ابتداء فيلزم من وجود السبب وجود الحكم ما معنى وجود الحكم؟ ارتباطه بذمة المكلف ابتداء ها ارتباطه بذمة المكلف برجع بقول ابتداء ويلزم ايضا من عدمه العدم. ايش يعني؟ يعني اذا لم يوجد
عدم وجود الحكم ولم يرتبط بذمة المكلف ابتداء. اذا ومن عدمه العدم ايش يعني العدم؟ يعني عدم وجود الحكم يعني بعبار اخرى عدم ارتباطه بذمة المكلف ابتداء الان الثالثة خلوا لي اياه عجمي
خلونا نأخذ مثال حتى نفهم الان اذا الشمس زالت عن منتصف السماء صارت الساعة اطنعش وخمسة وثلاثين. مش اليوم بدنا نردوها الشمس زالت عن منتصف السماء هذا السبب لايه لوجود حكم
ما هو صلاة الظهر صح فاذا نقول السبب ما يلزمها يعني فعل او شيء عبر فعل او شيء يلزم من وجوده وجود الحكم. فاذا زوال الشمس عن منتصف السماء يلزم من وجوده ايش
وجود حكم ما هو الحكم الذي وجد الان عند وجود السبب وجد صلاة الظهر. يعني اصبحت هذا الحكم وهو صلاة الظهر اصبح مرتبطا بذمتي اصبح مرتبطا في ذمتي يلا الان بدي اروح اخذ الاستعدادات. واقوم بباقي الشروط واتأكد من انتفاء الموانع حتى اؤدي هذه الصلاة على الوجه الذي
صح؟ فانت متى تبدأ تتخذ الخطوات الاجرائية لصلاة الظهر؟ لما وجد السبب قبل وجود السبب اصلا الحكم مش مرتبط بذمتي. ممكن اموت قبل زوال الشمس خلص. رحمة الله عليك ويلزم من عدمه العدم
من عدم العدم يعني اذا لم تزل الشمس عن منتصف السماء لسا الساعة احداعش الضهر لسه الساعة ثمانية الصبح في حكم مرتبط بذمتك؟ لا فيلزم من عدم السبب انعدام الحكم. الحكم مش موجود اصلا
ولم يرتبط بذمتي. ممتاز؟ بقي القيد الاخير لذاته لماذا قلنا لذاته لانني هنا لما اتكلم عن السبب انا انظر الى السبب باعتبار ذاته باعتباره هو دون النظر الى قضية وجود الشروط
او انتفاء الموانع ما معنى هذا الكلام؟ بس ركز لي في هاي الجزئية الان كل تقول كثير من الافعال الشرعية كثير من اه التكاليف الشرعية التكاليف الشرعية اخواني فلسفتها في الاسلام تقوم على ماذا؟ انه هذا التكليف
له سبب ليتعلق بذمة المكلف مفهومين خليني اغيرها. طيب اي تكليف من التكاليف اللي ربنا طالب منك ايجادها. الان هذا في العادة في باب المطلوبات اكثر في باب المنهيات. تصوروا عباب المطلوبات حتى ييسروا عليك. الاشياء اللي ربنا مكلفك فيها صلاة
زكاة صيام حج جهاد اي شيء من هذه العبادات عادة لها سبب حتى تتعلق بذمتك ممتاز طيب امسح شوي سامحوني اذا التكاليف الشرعية تحتاج اولا الى سبب حتى تتعلق ذمتك وتصبح
من المخاطبين بها لكن هذا لا يكفي بل نحتاج بعد التأكد من وجود السبب خطوة اثنين الى فعل الشروط ونتأكد من انتفاء الموانع نأخذ مثال الصلاة وقس عليه غيرها احنا اتفقنا صلاة الظهر
ايش اللي ربطها في ذمتك؟ السبب الرئيس اللي خلاها ترتبط بذمتك هو زوال الشمس عن منتصف السماء. عندئذ ارتبطت بذمتك. صح؟ طب هل معنى ارتباطه بذمتي؟ خلص يلا روح صلي مباشرة
لأ لسا والله احنا درسنا في بداية العابد انه كان في شرط لصحة الصلاة؟ في ستة شروط طبعا واحد من الستة شروط هو السبب. الفقهاء هيك عالهامش هيك خدوها عالهامش. الفقهاء في كتبهم الفقهية لا يفرقون بين السبب والشرط. بسموها
بس احنا الاصوليين شوي بندقق زيادة بنفرق بين السبب والشرط. فمين يحكي لي شو شروط الصلاة الستة اللي ذكرها البعري في بداية العابد؟ اه يا شيخ اجتناب النجاسات الطهارة من الحدث
استقبال القبلة؟ سطر العوراء هاي هي الشروط الاصولية. ودخول الوقت. مش دكر دخول الوقت. هسا دخول الوقت ذكره ضمن الشروط بس احنا في اصول الفقه بنسميها الشرط. بنسميه ايش السبب ليه ؟ وشو الفرق؟ هاي شوي فيها تفاصيل زيادة. ليش هاظا الشرط دون غيري اعتبرتوه السبب موضوع ثاني. بس انا الان بدي اياك تفهم انه
دخول الوقت هو الاساس اذا دخل الوقت تعلقت الصلاة بذمتك. بس هل معناها خلص مباشرة اروح اصلي؟ لا يا عمي لس ضايل خمس شروط الطهارة من الحدث. ضايل اجتناب النجاسة. اذا والله عليك حدث بدك ترفع لي اياه
اذا في نجاسة بدك تزيلها. اذا عورتك مش مستورة بدك تروح تسترها اه اذا استقبال القبلة اذا مش عارف عن القبلة تسأل وين القبلة وبعدين بدك تجيب لي برضه ايش ؟ النية. بدك تجيب الخمسة
اذا بعد ما حصلت السبب ذهبت لاحصل ايش؟ الشروط. ذهبت لاحصل الشروط طيب حصلت الشروط بس بدي اتأكد انه فش موانع تقوم في حقي تمنعني من اداء العبادة هسا انت كرجل
ما فش مانع يقوم في حقك تصميم ممكن تلاقي المانع المرأة تجد مانع يقول لها لا ماشي دخل وقت الظهر. وجد السبب وهو زوال الشمس السبب موجود. لانه هو علينا وعليهم. على الرجال والنساء. بس المشكلة انه في مانع
يمنعها من اداء العبادة وهو الحيض او النفاس يا جماعة نعم يمنعها. فاذا السبب وجد وجد لكن في مانع فالان اذا هي لم تقم بهذا التكليف وهو صلاة الظهر. هل نقول هي لم تقم بالتكليف لعدم انعقاد سببه؟
لا هو انعقد سببه. طب لماذا هي لا تقوم بهذا التكليف لوجود مانع. اذا فلسفة الشريعة تقوم انه اي تكليف ربنا مكلفك فيه من صلاة زكاة صيام حج. اولا اولا
روح افتش عن ايش ؟ عن السبب قبل ما اطلع عالموانع والشروط لا تطلع عليهم. لانه هو الاساس والعمدة هو السبب روح شوف السبب موجود والله وجد السبب الحمد لله
يلا الخطوة الاجرائية الثانية. اشوف والله هل انا في مانع يمنعني من اداء العبادة خلص سيمانة يمنعني ما فيش داعي تروح تدور عالشروط. يعني المرأة الحائض ولا النفساء بدها تروح تستقبل القبلة وتستر العورة وبعد ما تخلص والله طلع في معنا
الى هو المنطق انك بتشوف في مانع في مانع خلص مش مطلوب مني اودي. ما فيش مانع؟ اه مطلوب مني ايش ؟ اجيب الشروط ايش مانع يمنعني اذا مطلوب اني احصل الشروط على قدر الاستطاعة. مشان هيك كنا نقول من عجز عن الشرط خلص
ربنا بيسامحك. ادي العبادة اذا كنت عاجزا عن الشرط. ضمن طبعا قواعد تختلف فيها المذاهب الفقهية طيب فاذا انا ليش اعطيتك هاي القصة كلها؟ حتى نرجع لتعريف السبب. قلنا ايش تعريف السبب؟
هو شيء يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من انعدامه انعدام الحكم. لذاته يعني باعتباره هو السبب باعتباره هو يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من انعدامه انعدام الحكم باعتباره هو بغض النظر اكتب لذاته يعني بغض النظر عن الموانع والشروط. ليش بحكوا هيك الاصوليين؟ لانه بخافوا يطلع لهم واحد يحكي له
طب المرأة الحائض المرأة الحائض وجد زوال الشمس في حقها ومع ذلك لم يوجد الحكم. مش انتم بتقولوا. مش انتم بتقولوا السبب ما يلزم من وجوده وجود الحكم طب المرأة الحائض
الم تزر الشمس عن منتصف السماء عليها كما زارت عن الرجل؟ طب هي وجد سبب صلاة الظهر؟ ومع ذلك لم يوجد الحكم في حقها. لانها هل تجب عليها صلاة الظهر؟ لا. فبقول لي تعريفك غلط
انت بتقول السبب ما يلزم من وجوده وجود الحكم. المرأة الحائض وجد السبب ولم يوجد الحكم. بنقول اه لأ مو انت بدك تركز معنا احنا نقول السبب بغض النظر تتطلعليش الان عالموانع ولا تتطلع لي عالشروط. هو بحد ذاته الا يلزم من وجوده الوجود
يلزم من وجود الوجود. الان المرأة الحائض ما الذي جعل الصلاة غير واجبة عليها؟ هل هو عدم وجود السبب؟ لا. اللي جعل ان الصلاة غير واجبة عليها مش عدم وجود السبب. السبب موجود. انما الذي جعل الصلاة او الحكم غير موجود في حقها هو وجود مانع. وهذا امر
ما اله علاقة بالسبب يعني السبب بقول لك انا بشتغل شغال اذا وجدت يوجد الحكم. هسا اذا وجدت وما وجد الحكم معي اعرف انه المشكلة مش مني شك انه السبب بحكي لك
شو بحكي لك؟ اذا انا وجدت يوجد الحكم. هيك انا اذا انا وجدت ولم يوجد معي الحكم اعرف انه المشكلة مش مني. طب من مين ؟ بقل لك يا فقد شرط
يا وجود مانع. هاي المشكلة بدكم. المشكلة مش مني انا. وهذا الذي حصل في الحائط الحائط زالت الشمس معه الشمس بتزور عالرجاد ومن النساء. احنا كنا في نفس الكوكب زارت الشمس
فالاصل ان الحكم حصل السبب الاصل تجب صلاة الظهر في حقها قد وجد السبب بس ما وجبت صلاة الظهر في حقها. بيجي السبب بقول لك انا ما الي علاقة انا بذاتي ها بذاتي اذا وجدت فالاصل ان يوجد معي
الحكم فاذا وجدت ولم يوجد معي الحكم روح فتش. اكيد يا في تخلف شرط يا في وجود مانع من الموانع. وهذا الذي حصل للحائض ان السبب وجد في حقها لكن ما الذي منع
ارتباط الحكم في ذمتها وجود المانع ولذلك احتاج الاصوليون ان يضيفوا كلمة لذاته في الاخير حتى يخبرك انه الله يرضى عليك لا تعترض لي باعتراضات خارج النص. انا بتكلم عن السبب باعتبار ذاته هو
هو كسبب بغض النظر عن الشروط والموانع. هو اذا وجد الاصل ان يوجد الحكم لذاته فاذا لم يوجد الحكم فالمشكلة مش منه المشكلة اما وجد مانع او تخلف شرط طيب ناخذ امثلة الان اقرأ
مثال دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة. فاذا دخل الوقت وجب فعل الصلاة واذا لم يدخل لم يجب فعل الصلاة. مثال اخر ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة فان ملكا فان ملك النصاب وجبت الزكاة وان لم يملك لم تجب. نأخذ هذا المثال الثاني
لو سألتك متى ما هو سبب وجوب الزكاة السبب السبب كما عرفناه هو الشيء الذي اذا وجد وجد معه الحكم يعني ارتبط الحكم ابتداء في ذمتك واذا لم يوجد خلاص هذا الحكم كله كله مش موجود
لو سألتك ما هو السبب الذي يوجب الزكاة في ذمتك ابتداء؟ ملكك للنصاب فملك النصاب سبب تعلق الزكاة في ذمتك بس هل معنى هذا انه بمجرد ما املك النصاب لازم ازكيه
لأ في شروط بتستناني. وفي موانع ممكن توجد فملك النصاب هو سبب اذا وجد وجد معه الحكم لذاته يعني هو لذاته شو بقول لك ملك النصاب؟ ملك النصاب بحكي يا جماعة. انا سبب
اذا وجدت الاصل انه يوجد الحكم وهو وجوب الزكاة. واذا انعدمت الاصل ينعدم الحكم طب اذا وجد ملك النصاب في بعض الصور ولم تجب الزكاة على الشخص سنعرف هنا ان الامر ليس لان السبب لم يوجد
شخص يملك النصاب لكن ما عليه زكاة وهذي ساعطيكم امثلة لها بس افهم اذا شخص ملك النصاب ولم يوجد الحكم في حقه. اذا المشكلة مش انه السبب مش موجود. بقول لك السبب انا لا انا وجدت. السبب اما عفوا عدم تعلق الحكم اما
ده اذن لوجود مانع او لتخلف شرط. مثال ذلك انتم بتعرفوا سياتي معنا ان شاء الله في الزكاة انه الذي يملك النصاب من شروط الزكاة مرور حول اذا شخص الان مسكت النصاب
لكنه مات قبل الحول هل الزكاة في ذمتي واجبة؟ لا طب كيف الزكاة مش واجب؟ مش يا شيخ انت حكيت اذا ملكت النصاب وجد الحكم بنقول صح اذا ملك النصاب وجد الحكم. لكن فلسفة الاحكام في الشريعة تقوم فقط على السبب؟ لأ بدي بعد السبب بدي اروح
نتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. فاذا انا ملكت النصاب وجد الحكم ابتداء ابتداء لكن يمكن خلاص يتخلف بعد ذلك وما يصير بسبب وجود مانع من الموانع او تخلف شرط من الشروط ممكن
فبقول لك السبب انا من حيث اني سبب الاصل اذا وجدت يوجد الحكم معي. واذا انعدمت ينعدم الحكم بس اذا وجدت انا ولم يوجد الحكم فاعلم ان المشكلة مش مني
المشكلة من وين يا عم فيه مانع وجد. يعني شخص معه يا شيخ عبد الرؤوف عشر تالاف وعليه دين عشرين الف الله وكيلكم بس الان هو كملك للنصاب هو مالك للنصاب. صح؟
معه عشرة الاف مع ذلك في الشريعة لا تجب عليه الزكاة. ليه؟ هل لان سبب الزكاة لم ينعقد انعقد السبب موجود انت تملك النصاب. لكن لماذا لا تجب عليه الزكاة
لوجود مانع وهو الدين فاذا هنا السبب وجد وبقول لك يا عمي انا اذا وجدت لازم يوجد الحكم. بس في هذا الشخص لم يوجد الحكم مع ان السبب وجد لوجود
مانع خارجي وهو ان عليه دين هكذا بدك تفكر في كل احكام الشريعة. فاهمني اخواني؟ كمل وقولنا ما يلزم من وجوده الوجود احترزنا به عن الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود كما سيأتي. اهذا اقرأوا هيك سريعا. بعد ما اشرح لك الشرط والمال
بترجع في البيت تقرأ هذا الكلام لانه راح تفهم المقارنات بين تعريف السبب والشرط والموانع. بس انتم اهم شي انه تفهموا كلام الذي ذكرته على الشاشة. هذا هو المفهوم. نعم. وقولنا من عدمه لعدم
من المنع فانه لا يلزم من عدم المنع وجود ولا عدم كما سيأتيه. وقولنا لذاته فيه بيان ان سبب المهم اني الان تركز فيه. لماذا زدنا هذا القيد الاخير نعم
فيه بيان ان سبب باعتبار ذاته يستلزم وجوده الوجود وعدمه العدم. لكن قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب لامر خارج القاعدة. قد يوجد السبب لكن لا يوجد المسبب وهو الحكم
لماذا؟ لامر خارجي. وهو اما فقدان شرط من الشروط او وجود مانع من الموانع. طبعا لما نقول فقدان شرط من الشروط هسا في شروط تدخل تحت قدرة المكلف. زي ستر العورة واستقبال القبلة في الصلاة صح؟ بس في شروط
لبعض العبادات ما الها علاقة بقدرة المكلف. زي ما حكينا في الزكاة من شروطها مرور الحول هذا مش عندي هذا زمن. الأمر بيد الله سبحانه. فمش كل الشروط انت بتقدر تفعلها. في شروط هي تتعلق بالزمان
يعني خارجة عن قدرتك انت اصلا ان تفعلها. نعم النصاب سبب لوجوب الزكاة. لكن اذا ملك النصاب ولم يمض حول او وجد دين على المالك فان وجود النصاب لا يسبب وجوب الزكاة لكن ليس لذاته
فان وجود النصاب هنا لم ينتج وجود الحكم وهو وجوب الزكاة. طب لماذا لم ينتج مش الاصل ان السبب ينتج وجود الحكم؟ قال فان وجود النصاب لم ينتج وجود وجوب الزكاة على سين من الناس. لكن ليس لذاته
مش لانه السبب هنا هو لذاته لا ينتج. هو بينتج يا جماعة. لكن في هذه الحالة في سين او صاد من الناس لامر خارج وهو اننا فقدنا الشرط في الصورة الاولى وهو ان الحول لم يمر او وجد المانع في الصورة الثانية وهو ان الشخص باقي عليه دين. نعم
الثاني الشرط وعدم الشرط يفيد العدم الشرط لغة باسكان الرأي هو الالزام. ويجمع على شروط وهو المناسب لمعنى الشرط اصطلاحا. وبفتح الرائي هو العلامة ويجمع على اشراط. اذا في هناك فرق بين شرط وشرط
الشرط باسكان الراء هو ايش ؟ الالزام. ويجمع على شروط واما واما الشرط بفتح الراء شرط وبمعنى العلامة ويجمع على الشراط. لذلك لما قال سبحانه فقد جاء اشراطها علامات الساعة ما معنى ما مفرد اشراط الساعة
مش شرط الساعة عشرات الساعة الكبرى والصغرى. مش هيك دايما بحكوا. مع مفرد الاشراط شرط مش شرط طيب ففي فرق اذا بين الشرط والشرط. المهم كمل شرط اصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. طيب استنى شوي
بهاي الخطة انا غلطت يا رب بسم الله شايفين هيك احنا خلصنا السبق. نحط تحتيه تعريف الشرط. شو عرفنا الشرط؟ اعد تعريفه يا شيخ ما يلزم من عدمه العدم؟ ما يلزم
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته نفس الاشي هو ثلاث اقسام. كل هاي التعريف ثلاث جمل. ما يلزم من عدمه العدم
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هي ثلاث جمل زي السبب. بس اختلفت تعبير باختلاف الوظيفة اختلف التعريف لاختلاف الوظيفة قلنا الشرط ما هو؟ لاحظوا وشيء ما بمعنى شيء
او فعل قد يكون شوقتكم في العلم يلزم من عدمه من عدم وجوده انعدام ماذا انعدام الحكم ان الحكم لم يوجد العدم ولا يلزم من وجوده ولا يلزم من وجوده. واما اذا وجد
فلا يلزم من وجوده وجود الحكم هو انعداد الحكم هو غير مؤثر على هذا وهذا الفرق بينه وبين السبب السبب اذا جاء يأتي معه بالحكم سبب ما يلزم من وجوده الوجود
السبب هو الفعل او الشيء اللي اذا اجى بجيب معاه الحكم اما الشرط اذا اجى ما اله علاقة بقول لك انا بجيبش حكم ولا بعدم حكم. انا باجي لحالي فانا مش انا الذي اوجد الحكم. طب ولا مين بيقول يروح عالسبب اول اشي
السبب هو رح يجيب معه الحكم. اما انا باجي ضيف بعد السبب الشرط اصلا مكانه في الشريعة متى يا مشايخ؟ مش شرط بعد السبب اول اشي بتتأكد من السبب لانه السبب هو اللي راح يجيب الحكم
بعد ما السبب يجيب الحكم بيجي الشرط ويقول لك يلا الان اكيد بتحتاجوني واما اذا ما وجد السبب اصلا هل الشرط له فائدة؟ لا فهمتوا؟ اذا لم يوجد السم اصلا الشرط ما اله فائدة. مثال ذلك
الساعة ثمانية الضهر الساعة ثمانية الصبح يا شيخ احمد انت رحت توضيت هل لانه احمد رفع الحدث خلص وجبت صلاة الظهر. لأ شو دخلها؟ ولك انا صح توضيت انا رفعت الحدث. ورفع الحدث
من شروط الصلاة. صح؟ يقول لك صح رفع الحدث من شروط صلاة الضهر. اه من شروط صلاة الظهر انك ترفعي الحدث بس اصلا صلاة الضهر ما اجا وقتها بعد يقول لك انا توضيت الساعة ثمانية ورفعت الحدث. بس انا فعليا هل رفعي للحدث الساعة الثامنة صباحا
ادى الى وجوب صلاة الظهر ما لوش علاقة. صح؟ توضأ الساعة الثامنة لم ينتج وجوب صلاة الظهر. لان الشرط بقول لك انا وظيفتي يأتي وقتها متى؟ بعد السبب اذا وجد السبب تعال دور عالشروط
اما قبل ما يوجد السبب وجود الشرط غير مؤثر وجود الشرط غير مؤثر. واحد الساعة ثمانية الصبح الشيخ حمزة ستر عورته قال لك انا سترت عورتي ثمانية الصبح. معناته خلص وجبة صلاة الضهر
في حد بيحكي كده في الفقه الاسلامي؟ طب يا شيخ مش ستر العورة. شرط من الشروط؟ منقول شرط بس متى بيجي فائدته؟ لما يدخل وقت صلاة الظهر فاذا باختصار من شروط الصلاة الستة ايها الاهم
دخول الوقت لانه هو السبب والباقي تضع له والباقي تبع له لانه دخول الوقت هو اللي خلى الحكم يتعلق بذمتي اصلا ولا بدون كل الشروط الاخرى وجودها غير مؤثر خلص ما اله علاقة. يعني انت استقبلت القبلة من الساعة تسعة الصبح للساعة اطنعش الضهر. ضلك مستقبلها زي ما بدك. بس في النهاية صلاة الظهر ما وجبت
لانه استقبال القمة متى تظهر فائدته؟ اذا وجبت صلاة الظهر بسبب دخول الوقت. في من اخواني؟ فهذا معنى قولنا انه ولا يلزم من وجود الشرط وجود للحكم ولا انعدام للحكم. يعني الشرط بقول لك انا ما الي علاقة اذا وجدت انا. اذا وجدت انا
ما الا علاقة في وجود الحكم وانعدام الحكم. انا غير مؤثر. اذا توضيت الساعة ثمنية. اذا استقبلت القبلة الساعة ثمنية وجود الشرط لا يؤثر على وجود الحكم او انعدام الحكم. هو ما اله علاقة. بس وين بكون
في مشكلة اذا عدم الشرط اذا انعدم الشرط فيقول نرجع للجملة الاولى. الجملة الثانية سهلة لا يلزم من وجود الشر وجود ولا عدم هاي واضحة. بس المشكلة في الجملة الاولى. ايش قال
ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه عدم. ما معنى هذا الكلام الشرط اذا لم يوجد الشرط اذا لم يوجد بعد وجود السبب. اه هاي لانه هاي بدك تشرحها هذا العمق
اذا السبب وجد سبب وجد لكن ما وجد الشرط؟ لم يتم فعله هل الفعل او العبادة المطلوب منك ستكون موجودة وتقبل لا الان عندي صلاة ظهر وجد سببها زالت الشمس عن منتصف السماء
لكنك لم تقم بشروطها انعدم الشرط انت لم تقم به هسه هون شو المشكلة هنا يعني انا بشعر حتى كلام الاصوليين. بعضه بده تفصيل اكثر لانه احنا قلنا الشروط بعضها
اشياء انت مطلوب تفعلها صح؟ زي حكينا رفع الحدث هذا اشي انا لازم افعله. استقبال القبلة هذا اشي انا بفعله وبعضها اشياء انا ما بقدر افعلها ما الها لا تدخل تحت قدرة الانسان زي ما حكينا في الزكاة
سببها ملك النصاب. شو شرطها؟ مرور الحول. طب مرور الحول انا بقدر اه امشي السنة؟ هذا شيء قدري هون شوي رح يرتبك الطالب في موضوع الشروط. ان الشروط نقسمها الى قسمين
هناك شروط انا استطيع ان افعلها وانا ما فعلتها. تعمدت الا افعلها وهناك شروط اصلا انا ما الي علاقة فيها هي امر قدري. انتظر حصوله مثل تمام الحول الان كلا النوعين سواء شرط انت بتستطيع تفعله زي ستر العورة
او شرط انت غير داخل تحت قدرتك مثل مرور الحول. كلا النوعين اذا لم يوجد فالاصل ها فالاصل كفلسفة عامة الان اذا لم يوجد انه لا يوجد ماذا؟ الحكم خلاص ما وجد
الاصل اذا لم يوجد لا يوجد الحكم. بس هاي العبارة انا اجدها غير محررة كثيرا. ليه لما تقول لي ما يلزم من عدمه انعدام الحكم هسا بالنسبة للشرط غير المقدور عليه اللي مش داخل تحت طاقة التكليفية. زي مرور الحول. اه والله فهمت انا. اذا لم يمر الحول خلص الزكاة
لم تجب علي صح انا ملكت النصاب فجاء الارتباط الاولي لكن انا انتظر وجود الشرط وهو مرور الحول. طب اذا لم يمر الحول ومت قبله قبض مرور الحول؟ هل وجد الحكم؟ واصبحت الزكاة مستقرة في ذمتي؟ لأ
اذا في الشرط الذي لا يدخل تحت قدرة الانسان فعله منطقيا اقول ما يلزم من عدمه انعدام الحكم صح بس المشكلة انا في وجهة نظري في الثاني اللي هو الشرط
اللي داخل تحت قدرة المكلف. زي ستر العورة او استقبال القبلة. هل اقول اذا انعدم استقبال القبلة انعدم حكم وجوب الصلاة يعني في فرق بتلاحظوا بين اذا لم يتم الحول ومت قبله فعلا الزكاة لن تجب في ذمتي
بس اذا دخلت وقت صلاة الضهر وانا ما حققت الشروط ومت الصلاة مت وهي ايش؟ مستقرة في ذمتي فهنا انا بجد انه هذا التعبير بدي اتوسع فيه على سبيل التجوز صراحة. حتى يكون صحيح والا انا عندي انتقادات على هذا التعريف الذي يذكرونه. لانه لم
ما يلزم من عدمه العدم؟ طب انا دخل وقت صلاة الظهر. وجد السبب انا ما سترت العورة انا ما ازلت النجاسة. هل اقول فقد الشرط ففقد الحكم لا ما فقد الحكم لسا موجود بس انت مقصر واذا لم تقم بستر العورة
او لم تقم باستقبال القبلة فانت ايش قاسم طبعا تقدر على هذا فانت ايش اثم وستسأل امام الله بس طب صليت وانا مش مستقبل للقبلة. او مش ساتر العورة. صلاتك ايش
باطلة بالتالي انا ماذا اقول حتى اصحح هذه العبارة وهذا يعني اجتهاد مني انتم فتشوا في المستقبل. اما حتى اصحح هذه العبارة في تفسيري ماذا اقول؟ ما يلزم من عدمه العدم حقيقة هذا يحتاج الى تفصيل
اقول اذا كان هذا اكتبوه عندكم. الغير مكتوب في الكتاب اصلا اذا كان الشرط غير داخل تحت قدرة المكلف شرط اشي ما بقدر انا افعله زيي اكتب مثال ذلك. مرور الحول
مثل مرور الحوض اذا كان الشرط غير داخل تحته خطرة مكلف؟ نعم فيلزم من انعدامه انعدام الحكم ممر الحول ما فش الحكم راح حتى لو وجد السبب في الحالة الثانية
اذا كان الشرط داخل تحت قدرة المكلف اذا كان الشرط انا بستطيع داخل تحت قدرة المكلف ممتاز الان هذا على في تفصيله ترى ستجده في الفقه الاسلامي على نوعين انا حتى اعطيكم الخلاصة
مش شرط اللي انا الاصل في الاصل انه شيء مطلوب مني انا افعله داخل تحت قدرتي اما ان تأتي حالات انا عاجز فيها عن الاتيان به. زي شخص مطلوب منه ستر العورة. بس ما لقى ثياب
شو بتصير شخص مطلوب منه يجتمع بالنجاسة في الصلاة مش من شروط اجتناب النجاسة ما قدر شخص مطلوب منه يرفع الحدث بس فاقد الطهورين ما وجد لا ماء ولا تراب
الشرط اللي داخل في الاصل تحت قدرتك هنا في تفصيل حالة انا عاجز فيها عن القيام به حالة العجز عن القيام به وهذا يكون لسبب طارئ العجز عن القيام به
هذا فقط لا يكون الا لسبب طارق شخص ولا في الصحرا وما عرفش وين من جهة القبلة. فما قدرش يستقبل هالقبلة في هذه الحالة حقيقة لما نجد ننظر في الفقه الاسلامي لما انظر في الفقه الاسلامي نجد ان الحنابلة
صححوا كثير من هاي الصلوات اللي بكون فيها الشخص عاري ويقول العاري لا يعيد صلي على حاله قالوا لي في الصحراء وحاول يجتهد. وصلى خلص صلاته صحيحة. ولو عرف بعد ذلك انه لغير القبلة
آآ فاقد الطهورين شو قلنا في عند الشيخ الابا علي؟ ما قدرش يرفع الحدث يصلي على حاله ولا يعيد ربما قالوا في من لم يستطع ان يرفع النجاسة هو الوحيد اللي قالوا يصلي ويعيد عندنا
لمن لم يرفع حتى شيخ الاسلام لا يقبله انه يعيد حتى اصلا. يقول لك خلص هو عاجز عن الشر بغض النظر اذا في هذه الحالة في حالة العجز عن الاتيان بالشرط المقدور عليه
خطأ اقول ما يلزم من عدمه العدم انه في هاي الحالة انعدم الشرط وفي الحقيقة لم ينعدم الحكم قلنا له خلاص صلي على حالتك. مش قادر تستقبل القبلة صلي. مش قادر تستر عورتك صل. مش قادر تجد ماء وتراب صل. فهل صحيح ان اقول لزم من عدم
شرطي عدم الحكم؟ لأ. وجد الحكم وصلاته مقبولة واموره تمام فهذه الحالة ارى انها تستثنى من هذا ينبغي ان تستثنى فليس دائما اقول ليس دائما العجز عن تحقيق الشرط يولد
انعدام الحكم لأ مش صح. اقول هذا الاطلاق مش صحيح. اذا عجزت عن الاتيان بالشرط لا يعني هذا عدم وجود الحكم بل جبرا عنك بدك تصلي حتى لو مش قادر تستر عورتك جبرا علمتك تصلي. مش برضه يعني جزاك الله خير اذا بتصلي. لأ. جبرا عنك بدك تصلي. فهذا
نقول اذا كان هناك عجز فنقول لا ينطبق عليه هذا الكلام. لا نقول ما يلزم من عدمه العدم. واما اذا كان قادرا اذا كان الشرط تحت قدرة المكلف وهو قادر ان يأتي به. يعني انا قادر استر العورة. قادر استقبل القبلة. ولم افعل ذلك
شو الحكم هل نقول انعدم الحكم او انعدمت صحة الفعل عدم صحة الفعل. بس الحكم لسا متعلق بذمتك صح؟ يعني شخص ما استقبل القبلة عمدا هل بنقول خلاص انعدم الحكم؟ ولا انعدمت فقط صحة الفعل؟
الذي انعدم صحة صلاتك مش انعدم الحكم فبطلت الصلاة واجبة في ذمتك. اليس كذلك؟ فهنا الذي يقول الذي ينعدم صحة الفعل وليس خلاص كملوا من عندكم وليس الحكم هذا تفصيل دقيق للاسف ما اجده عند الاصوليين كأن الاصوليين يعني او بعض الاصوليين يعتبر الامر هكذا على وجه العموم. لكن حقيقة لما اعطي على وجه العموم
بعدين بشوف الطلاب لما يبلشوا يمارسوا في الفقه واشعروا انه في يعني كلامكم ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم بهذا الاطلاق كلام فضفاض مش لا ينطبق على كافة الصور. طب في شرط داخل تحت قدرة المكلف وفي شخص شرط غير داخل تحت قدرة المكلف. هسا الشرطي الغير داخل تحت قدرة
هو الشرط الوحيد الذي اجد انه ينطبق عليه التعريف. يلزم من انعدامه انعدام الحكم لكن الشرط الداخل تحت قدرة مكلف لا يعم هذا فيه تفصيل. اذا عجز المكلف عنه خلص الفعل هو متعلق بذمته
وخلص يفعل على ما قدر عليه. مش مشكلة ربنا مسامحك واذا اه كان قادرا عليه وتعمد عدم الاتيان به ما اقول والله لزم من عدمه عدم الحكم. لأ الحكم متعلق
لكن ممكن اقول لزم من عدمه عدم صحة الفعل لكن الحكم ما زال مرتبطا في ذمتك هذا التفصيل باذن الله سيحل الكثير من الاشكالات. لما تأتي تطبق الاصول على الفقه. لما تأتي تطبق الاصول على الفقه مع هاي الخارطة اه راح تفهم هون
ما وجبش. هون اه ربنا سامحني بس واجب. هون لأ ربنا مش مسامحني والنص الواجب وانا لم يصح فعلي. فبتصير تقدر تفرق بين الصور واضح مشايخنا؟ طيب اذا ما يلزم من عدمه العدم عبارة تحتاج كما قلنا الى تحرير اكثر. واما الشطر الثاني ولا يلزم من
وجوده وجود ولا عدم هاي صحيحة انه اذا وجد الشرط الشرط ما اله علاقة لا بجذب الحكم ولا بطرده. اذا وجد قلنا لذاته لماذا قلنا هذه زدناها؟ يلا بناء على هذا اذا بناء على تعرف الشرط
لماذا زدنا لذاته طيب خليني اقول لك الان قلنا ما يلزم من عدمه ايش قلنا العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم احيانا احيانا اه قد توجد الاسباب والشروط
والفعل لا يوجد بسبب ايش؟ وجود مانع من الموانع صح طيب واحيانا اصلا احنا قلنا على هذا ما يلزم من عدمه العدم احيانا قد ينعدم الشرط وبناء على التعريف الاصل اذا انعدم الشرط
انعدم الحكم. لكن قد لا ينعدم الحكم. لانه تكون الشريعة اعطتك حلول بديلة تكون الشركة اعطتك حلول بديلة وبهذا اقول وبهذا القيد لذاته ممكن هذا يخفف من الاشكالات الواردة على هذا التعريف. مش انا اعطيتكم التفريعات بسبب الاشكال الوارد
فيمكن نقول الشرط يلزم من عدمه انعدام الحكم على تعريفه بس احنا عرفنا انه ما يلزم من عدمه انعدام الحكم هذا انما يتصور في اي صورة الصورة الاولى من الشرط وهو الشرط الغير داخل
تحت قدرة المكلف وليس مضطرد يمكن البعض ماذا حتى يحل المشكلة ماذا يقول؟ يقول الاصل ان الشرط يلزم من عدمه انعدام الحكم لكن في بعض الصور قد ينعدم الشرط ولا ينعدم الحكم
زي ايش الصورة الثانية والثالثة انعدم الشرط اما لعجزي عن القيام به او لتعمد عدم القيام به. فهل لما انعدم انعدم الحكم لأ لما انعدم الشرط ما انعدم الحكم. في حالة العجز بقي الحكم قائما وربنا مسامحني
وفي حالة القدرة وانا تعمدت الا اتي به بقي واجبا علي لبعد خارجي. ما هو؟ ان القدرة موجودة. يعني صح انعدم الشرط بس ما انعدم الحكم. ليه ؟ لانه انت قادر انك تأتي به فما زالت الشريعة تنتظر
منك ان تأتي به. فقيد لذاته انا اقول والله اعلم ممكن يحل المشكلة التي وقعت هنا نقول الاصل اذا انعدم الشرط ان ينعدم الحكم فسيأتيك قائل يقول طب هل يمكن ينعدم الشرط ولا ينعدم الحكم؟ تقول نعم
اذا كان الشرط مقدور في الاصل مقدورا عليه. وانا عجزت عن القيام به. انعدم الشرط ولم ينعدم الحكم. وبقي الفعل واجبا عليه. فنقول اذا هذا بعد سببه العجز وفي الحالة الثانية اذا كان الشرط مقدور عليه وانا تعمدت ان لا اتي به
انعدم الشرط ولم ينعدم الحكم. طب لماذا لم ينعدم الحكم؟ اللي بعد خارجي وهو تقصدي عدم الاتيان والا والا فانا استطيع ان اتي به واورده. فكلمة لذاته اظن انها ستحل لنا هذه المشكلة الواقعة هنا
في الجهة الثانية ستحل هذه المشكلة بالطرح الذي قدمته. وان كان البعض يعطيها برضه شرح اخر. ممكن يأتي معنا اقرأ الطهارة للصلاة والبلوغ للصيام والمحرم للمرأة في الحج فاذا عدمت الطهارة او البلوغ او المحرم للمرأة انعدمت الصلاة في الصورة الاولى والصيام في الصورة الثانية والحج في الصورة الثالثة. واذا وجد الوضوء فلا
يلزم وجوب الصلاة معه لعدم دخول وقتها او نحوه. واذا وجد البلوغ فلا يلزم وجوب الصيام لعدم دخول رمضان مثلا. ها. واذا وجد المحرم فلا يلزم وجوب الحجر عدم مجيء شهر ذي الحجة بعد. تمام
قولنا ما يلزم من عدمه العدم احترزنا به عن المانع فانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم كما سيأتيه. فقط من باب التفريق بين مصطلحات الثلاث السبب والشرط والمانع. طيب. وقولنا ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم احترزنا به عن السبب فان وجوده يلزم منه وجود يلزم منه وجود المسبب
كما سبق. هل قضية الاحتراز ده احترزنا على طريقة المصنفين. انه يذكر كل شطر في التعريف واحترز به عن ماذا؟ لكن انا يهمني وان تفهموا هذا التعريف بالطريقة التي شرحتها هنا
يعني هذا الذي يهمني من حيث نضوج الفكرة في عقلك. يهمني ان تفهمه اكتب حتى الامثلة التي ذكرتها لك. حتى ما تنسى ولا هي المسألة شوي بالسانتي محسوبة. طيب وقولنا لذاته بيان ان الشرط لذاته لا يلزم منه وجود ولا لا يلزم منه وجود ولا ولا تعديل ولا عدم. نعم
ولا عدم لكن اذا قارن وجود الشرط وجود السبب وانتفاء الموانع فانه يلزم في هذه الصورة من وجود الشرط وجود الحكم. لكن بسبب امر خارجي وهو وجود السبب وانتفاء المانع وليس لذاته. هذه هذا طريقة اخرى في تفسير قيد لذاته. البعض يقول ايضا من فوائد هذا
الاخير لذاته ان نقول ماذا خليني ارجع للنص ان نقول اذا وجد الشرط ووجد السبب في نفس الوقت وانتفى المانع فانه يلزم في هذه الصورة من وجود الشرط وجود الحكم. صح؟ يعني شخص
زالت الشمس عن منتصف السماء وجدت كل شروط الصلاة. وانتفت عنه كل الموانع هل في حالة وجود السبب ووجود الشرط مع انتفاء الموانع هل سيوجد الحكم؟ نعم سيوجد طب كيف تقول
ولا يلزم من وجود الشرط وجود ولا عدم. هاي في هذه الحالة التي وجد السبب ووجد الشرط وانتفت الموانع هنا وجد الحكم فكيف تقول لا يلزم من وجود الشرط وجود ولا عدم؟ نقول نعم
في هذه الحالة التي وجد فيها السبب ووجدت الشروط وانتفت الموانع وجد الحكم ضرورة بسبب ماذا؟ مش بسبب الشرط وحده بسبب انه بسبب انه السبب موجود والموانع منتفية. وانت حققت الشروط فخلص نعم وجد الحكم جبرا. ضرورة
ففي هذه الحالة كلمة لذاته كانها تقول لك نفس الاشي. انظر الى الشرط باعتبار ذاته بغض النظر عن الاسباب والموانع. في تعريف السبب لما قلنا السبب ما يلزم من وجوده الوجود من عدم العدم لذاته. قلنا ايش يعني لذاته؟ يعني بغض النظر عن وجود الشروط وانتفاء الموانع
لما تنزل عن الشرط كيف ستفسر لذاته؟ بغض النظر عن وجود الاسباب وانتفاء الموانع لما نأتي الى المانع ونأتي لهذا القيد شو راح تقول؟ بذاته يعني بغض النظر عن وجود الاسباب ووجود الشروط
وكل واحد بدك تفكر فيه وحده وتطرد التفكير في اصحابه لان هاي الثلاث اصحاب ماشيين مع بعض. السبب والشرط والمانع. ثلاث اصحاب ماشيين مع بعض. فلما تفكر في الصلاة فكر في وحده بدون صاحبيه
ولما تفكر في الشر تفكر فيه وحده بدون صاحبيه. حتى تفهم التعريف. ولما تفكر في المانع فكر به وحده دون صاحبيه. لكن حقيقة انا اضفت لكلمة هنا بعد اخر ارجو انكم تكتبوه لانه سيعالج كثير من الاشكالات الواردة على تعريف الشرط بهذه الصورة انه تعريف الشرط بهذه الصورة مش
الحقيقة وعليه اعتراضات انه انتم شايفين الاعتراضات الواردة علي؟ انه في اشكال فعلا. يعني اضيفوا او اذكروا ما ذكرته لكم وفكروا فيه اكثر اليوم ان شاء الله عند هذا القدر وان شاء الله المحاضرة القادمة
نختم الحكم الوضعي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا اولا الفقه سيكون بعد طريقك نحو علم شرعي راسخ