غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على النظم الصغير من مختصر التحرير. وعلى شرعه الايضاح والتقرير
وهو كتاب مختصر نافع باذن الله في اصول فقه الحنابلة نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا همة المداومة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به وتعلمه وتعليمه انه ولي ذلك والقادر عليه
المجلس الماضي بدأنا الحديث عن الحكم التكليفي الاول وهو واجب اليس كذلك؟ طبعا عند الاصوليين ما اسموه ايجاب والحديث عنه باعتباره الواجب وقلنا الواجب وصف للفعل لكن من باب التسيير على المبتدئين يعني لا نجدد في مثل هذه الامور. فقلنا ما تعريف الواجب
طلب الشارع من المكلف ان يفعله طلبا جازما بالفعل طلب الشارع منك ان تفعله طلبا جازبا يسمى مادا واجبا. وقلنا الواجب ينقسم باعتبارات اول اعتبار تكلمنا عن تقسيمه باعتباره الى مضيق
وموسع. فقمنا الواجبات ابتداء هناك واجبات اصلا هي غير مؤقتة واجبات غير مؤقتة. مثال ايش يا شيخ الراقي بر الوالدين صلة الارحام. هذه ما هي مؤقتة وانما يجب عليك ان تفعلها على قدر استطاعتك
والنوع الثاني الواجبات المؤقتة الها مدة مدة وقلنا توقيت العبادة المفروضة عقليا له ثلاث احتمالات عقلية له ثلاثة احتمالات. الاحتمال الاول ما هو يا شيخ؟ ايوه بدأنا في اول حالة قلنا توقيت العبادة المفروضة في ثلاثة احتمالات للتوقيت
ان يكون الوقت المقدر اضيق من الوقت الكافي لاداء العبادة. وقلنا هل هذا موجود غير موجود. ليش غير موجود لانه تكليف بالمحال والشريعة لا تكلف بالمحال. النوع الثاني يعني ان يكون الوقت على قدر الواجب تماما
يعني الباسه بحيث لا تستطيع ان تفعل جنس هذه العبادة داخل هذا الوقت اكثر من مرة وهذا ما يسمى الواجب الايش المضيق مثاله كيف صوم رمضان وانت خلال هذه المدة لا يمكن ان تفعل الا صيام واحد لرمضان. مثال اخر يا شيخ قلنا ايش
الحج الحج اذا جاء موعده. فانت خلال ايام الحج لا تستطيع ان تفعل الا حج واحد لا تستطيع انك تفعل حجتين وثلاث في خلال هذه المدة الحالة الثالثة اه يا شيخ
ان يكون وقت العبادة اوسع من العبادة بحيث بحيث تستطيع ان تكرر جنس هذه العبادة داخل هذا الوقت اكثر من مرة ممتاز مثل ايش الاوقات الصلوات المكتوبات ايضا قضاء الصيام احسنتم. ويمكن البعض يقول كل واجب فوري يمكن ان يعتبر من الواجب المضيق. وكل واجب على التراخي يمكن ان يعتبر من الواجب
الموسع البعض ممكن يجعل هذا من قبل الامثلة. طيب. الامثلة العامة طب قلنا هناك يا شيخ محمد شاهين احوال ينقلب فيها الموسع الى مضيق اذكر حالتين ايوا يعني انت ذكرتها بالمثال احسنت. يعني اذا تضيق وقت العبادة الموسعة. اذا كانت العبادة وقتا موسع
ولم يبق الا مدة زمنية قصيرة بالكاد تكفي اداء العبادة المفروضة فيها. فهنا سينقلب الواجب الموسع الى واجب مضيق. انت ذكرت الحالة الثانية. طب الحالة الاولى اتفضل يا شيخ الحالة الاولى التي ينقلب فيها الموسع الى مضيق
اذا شرع في العبادة ينقلب الموسع الى ضيق. تمام. ولكن قلنا هذه لها استثناءات في بعض صورها طبعا الحالة التي قبلها وانا حريص حقيقة ان الشاب يتعود على العبارة الاصولية
انا حريص انه نتعود على بعض الاصولية فنقول اذا دخل وقت العبادة الموسع وغلب على ظني انني لن استطيع ان افعل العبادة في اخر الوقت فهنا خلاص يلزمني ان اؤدي العبادة في
اول الوقت ويتحول الواجب من موسع الى تضيق اذا هي كم حالة ذكرنا ثلاث حالات. اليس كذلك؟ اذا ظن مانعا يطرأ خلال الوقت يمنعه من اداء العبادة في اثناء الوقت او في اخرها يلزمه ان يؤدي العبادة اول الوقت
اذا لم يبق من الوقت الا قدر ما يكفي لاداء العبادة الواجبة. فيصبح مضيقا هذا الصوت ضعيف شوي والا انا مخطئ تشويش بسم الله بسم الله بسم الله. بسم الله. بسم الله
الاخوة على اليوتيوب عندهم تشويش ولا داخل القاعة؟ يا اخوان منزعجين داخل القاعة والامور طيبة. انا بهم اخوانا اللي عاليوتيوب ما يكونش عندهم الصوت مشوش. خلص اه هذول بدبروا حالهم الشباب اللي عندي. طيب
الحالة الثالثة اذا شرع في الواجب الموسع اصبح مضيقا نشرع الان ان شاء الله في المسألة الثانية من مسائل الواجب وهي مسألة تقسيم الواجب الى معين ومخير اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المسألة الثانية الواجب المعين والمخير. الواجبات التي امر الشارع بها على نوعين الاول منها ما هو معين لا يقوم غيره مقامه في حال الاختيار كالوضوء للصلاة. فليس المكلف مخيرا بين فعله
او فعل غيره بدلا منه بل ملزم بفعله بعينه. الثاني ومنها ما يكون المكلف فيه مخيرا بين عدة اشياء محصورة يسقط الواجب عنه احدها كخصال الكفارة في اليمين يخير المكلف فيها بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. وكذا جزاء الصيد في الحج. قال تعالى
جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. تمام. هذا اخواني امره سهل هين وهو ان الواجب ينقسم باعتبار اخر
الى واجب الواجبات اما واجبات معينة يعني شيء معين يلزمني ان افعله بذاته وما عندي خيار ان افعل غيره تمام والنوع الثاني الواجب ايش؟ المخير ان الشريعة اوجبت علي فعل
واحد من اشياء محصورة الواجب وايش؟ فعل احد الاشياء واجب ما هو هون فعل احد الاشياء المحصورة هذه هي الواجبات لذلك مثلا الصلوات المكتوبة هل هي واجبات معينة ولا مخيرة
مخيرة صحيح؟ معينة. ليه ؟ لانه صلاة الظهر في بديل عنها يا بتصلي الضهر يا مثلا بترقض عشرة كيلو. لأ ما فيش غير انك تصلي الضهر. طيب صيام رمضان لكن ايش كان قبل ما يكون معين؟
كان في بداية الاسلام مخير صح؟ ربنا سبحانه وتعالى مخير الصحابة ان يصوموا رمضان او يطعم بدل صيام كل يوم او بدل صيام كل يوم نعم ايش؟ مسكين كما ورد في سورة البقرة
وعلى الذين يطيقون وفدية اه مثلا زكاة الفطر معينة لانه فش بديل. يا تزكي الفطر يا تصوم مكانها ايام ما فيش الا زكاة الفطر المقابل هناك نوع اخر من العبادات المفروضة
تكون طبيعتها ايش؟ مخيرة. ايش يعني مخيرة؟ يعني الله سبحانه وتعالى اوجب عليك فعل احد الاشياء المحصورة. اعطاك عدة خيارات حصرت في عدة خيارات وقال الواجب عليك ان تفعل واحدا
منها الواجب عليك ان تفعل واحدا منها. مثال ذلك ما هو صفارة اليمين فهي محصورة في ماذا؟ مخير انت بين ان تطعم او تصوم ثلاثة ايام صح لأ لانه هيك الناس فاهمين الموضوع غلط
صفارة اليمين التخيير فيها وين يا مشايخ؟ بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هنا التخيير اذا لم تستطع تنتقل الى الحل البديل. اذا لم تستطع اما اذا انت مستطيع ابتداء فعل واحد من هذه الخصال الثلاث اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فلا يجوز لك العدول
الى البدل تمام؟ ايضا مثال اه عبادة مفروضة مخيرة من صاد وهو محرم ان صاد صيدا بريا وحشيا آآ وهو محرم يعرفوا هذا لا يجوز عليه كفارة في الحج ما هي الكفارة؟ مش موضوع الان تفصيلها. لكن الله عز وجل خيره بين ان
على فرق طبعا بين المثلي وغير المثلي. المهم الله عز وجل خيره بين ان يذبح المثل او يطعم بقيمة المثل يطعم بقيمة المثل مساكين مثلا والله المثل نعامة. قديش قيمة اضعاف مثل النعامة ابل. قديش قيمة الابل؟ خمسة الاف الخمس تالاف عليك ان تطعمها
لمساكين على مقدار نصف صاع او مد لكل مسكين او تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. باختصار هذا مش موضوعنا ندرسه ان شاء الله في بداية العبد. انت مخير باينة الذبح او الصيام او الاطعام او ايش؟ الصيام. فهذه كفارة مخيرة. وهناك كثير من الكفارات ان شاء الله لما نأتي لباب الحج في بداية العام
كثير من كفارات الحج قائم على فكرة ايش التخيير زي فدية الاذى وغيرها فاذا هذا كلام سريع. عام ان الواجبات منها واجبات معينة لا يوجد تخيير الي. انا ملزم بهذا الشيء
عاد اذا عجزت عنه يجيني البدل اذا انا مش عاجز انا مش مخير. مثلا الوضوء ومعين اذا عجزت عن الوضوء فانتقل الى التيمم لكن هل ابتداء انا مخير بين الوضوء والتيمم؟ لأ
فداء ملزم بايه الوضوء اذا عجزت بتنتقل للحل البديل. واما المخير لا المخير هو انا من البداية لست ملزما بخيار معين. انا عندي عدة خيارات محصور فيها. الله عز وجل
يقول لي افعل واحد من هذي الخيارات. كمل المسألة الثالثة الواجب العيني والكفائي. اذا طلب الشارع فعل الواجب من كل فرد بعينه سمي هذا الواجب فرض عين كالصلوات المكتوبة ان كلا مكلف مخاطب بها بعينه. ولا يجزئ قيام غيره عنه
اما اذا طلب الشارع فعل الواجب من مجموع الامة بحيث اذا قام به من يكفي سقط الطلب عن الباقين سمي هذا الواجب فرض كفاية كتجهيز الميت وتكفينه ودفنه والصلاة عليه. فهذه كلها فروض كفايات اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اذا التقسيم الثالث هو ان يقسم الواجب الى واجب عيني
وركز انه كثير من الطلاب هنا يخطئ بين هذا التقسيم والتقسيم السابق التقسيم السابق كان ايش؟ معين ومخير هنا ايش نقول؟ عيني وكفائي لا تدخل كلمة معين بعيني معين يقابلها ايش؟ مخير
عيني يقابل ايش؟ كفائي حتى لا تخطئ ما الفرق بين الواجب العيني والواجب الكفائي هنا النظر الى المكلف في هذا التقسيم النظر باعتباره المكلف وليس باعتبار نفس الفعل الذي كلفت به. النظر الى المكلف
فاذا كان هناك واجبات مطلوب من كل شخص مكلف ان يفعلها بعينه ولا يقوم غيري مقامي في فعلها فهذه الواجبات تسمى واجبات ايش؟ عينية كل شخص مكلف ملزم ان يقوم بها بنفسه
غيري ما بشيل عني ما يقابل فرض العين ايش اسمه؟ فرض الكفاية او واجب العين هنا الفرض والواجب بنفس المعنى. ما يقابل واجب العين او فرض العين الواجب الكفائي او الفرض الكفائي. ما هو الواجب الكفائي؟
والذي انتبهوا اخواني لانه بعض الطلاب لا يحسن التعبير عنهم والذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولا نقول اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين. لماذا هذا التعبير خاطئ
ماذا قولي في تعريف فرض الكفاية اذا قام به البعض سقط الاثم على الباقين خطأ لان البعض قد لا يكفي تمام البعض قد لا يكفي في اداء هذا الشيء. مثلا دفع العدو الصائل
دفع العدو الصائل اذا كان هو فرض كفاية في احد صوره حتى يتحقق فرض الكفاية مش راح يعني واحد قام في اثنين ما راح يكفي هذا عدو بدك مية اذا ما كفوا بده يزيدوا ميتين. اليس كذلك؟ حتى يستطيع ان ندفع الصائل وهكذا. بالتالي فرض الكفاية هو اذا قام به
من يكفي سقط الاثم عن الباقين. طب مين يعطيني؟ اخذناه في بداية العابد نموذج على عبادة فرض كفاية. اه يا ابو ابراهيم الاذان ولاحظوا بدنا نطبق تعريف فرض الكفاية على الاذان
ما معنى فرض الكفاية؟ ما قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين بالتالي لو كانت قرية مضبوبة مؤذن واحد يصل صوته الى ارجاء القرية يكفي ولا ما يكفي طب لو كبرت القرية
صار هذا المؤذن صوته لا يصل الا الى الحي الشرقي منها الحي الغربي مش عم بسمع الاذان اه ايش بنقول هون ؟ لاحظوا هنا قام به البعض لم يسقط الاثم. ليه
انه هذا البعض ما عاد بكفي هذا صوته فقط عم يصل للحي الغربي. طب الحي الشرقي مش حدا بأذن عنده. ويحتاجون ان يسمعوا الاذان. فنحتاج ان ننشئ مؤذن واذا كبرت المدينة اكثر واكثر
سنزيد المؤذنين حتى تحصل الكفاية. سنزيد عدد المؤذنين حتى تحصل الايش؟ الكفاية. فاذا الواجب العيني هو الذي يجب كل شخص ان يقوم به بعينه الواجب الكفائي هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
راح نسأل سؤال لماذا الشريعة الاسلامية جعلت بعض الواجبات عينية جعلت بعض الواجبات كفائية الشريعة الاسلامية جعلت بعض الواجب عيني لازم كل واحد فينا يؤدي زي الصلة المكتوبة لازم انتوا تصلوا يصلوا ويصلي. مش اذا خمسة صلوا خلص اهل الحي ربنا مسامحهم. لأ الكل لازم يصلي. صحيح؟ لماذا الشريعة الاسلامية قسمت بعض العبادات
الى واجبات عينية وواجبات كفائية. سيأتي معنا الان طبعا هنا ذكرنا من امثلة فرض الكفاية تجهيز الميت الحدث سيأتي معنا ان شاء الله ايضا في بداية العابد ان تغسيل الميت وتكفين الميت ودفن الميت. والصلاة عليه هل هي كل اهل البلدة ملزمون بذلك
معزم الزلمة رح يموت مرتين اذا كل البلدة بدها تغسله. اللي بده يغسله خلص واحد اثنين وسقط لاثمه عن الباقين اللي بده يكفنه واحد اثنين هذا الطبيعة في العادة ثلاثة اربعة. وليس كل البلدة ملزمة بتكفين هذا الشخص
فما يتعلق بامور الاموات كتجهيزهم وتكفينهم ودفنهم والصلاة عليهم هذه ايضا من امثلة فروض الكفاية والفرق بين فرض العين وفرض الكفاية هو ان فرض العين ينظر فيه الى الفاعل والى الفعل معا. نعم هذا هو الذي قصدت ان تفهموه
لماذا الشريعة قسمت بعض الواجبات كفائية وبعض الواجبات الى عينية الفرض اذا كان عينيا يكون هناك مصلحة شرعية في ان يقوم كل شخص به مصلحة تعود الك ولاله ولاله ولاله. فالمقصود ليس فقط حصول الفعل في الواقع الخارجي
المقصود الشارع ان يحصل الفعل ومن كل شخص مقصود الشارع ايش بكون ؟ شغلتين يا شيخ عفيف. ايش همة اصول الفعل ومن كل شخص اما الواجب الكفائي بالعكس وبختلف يكون مطلوب الشارع ما هو؟
مجرد حصول الفعل بغض النظر من الشخص الذي قام به. فالمقصود الشارع بالنسبة للاذان ما هو؟ اصول الاعلام بدخول وقت الصلاة مش لازم كل واحد في المدينة يأذن ان الذي يريده الشارع ما هو؟
ان يحصل الاعلام بالفعل انت اذنت فلان اذن فلان اذن مش مهم. المهم ان يحصل ماذا؟ الفاعل. والذي انتدب نفسه ليقوم باداء هذا الفعل عن غيره جزاه الله خيرا هو الذي سيحصل ماذا؟ الثواب
نفس الاشي اه بالنسبة للاموات مقصود الشارع ما هو؟ وصول النتيجة النهائية انه هذا الميت يتم تكريمه وتكفينه والصلاة علي ودفنه. هذا هو المراد. سواء انا عملت هذا المطلوب انت عملته اي واحد بيأدي الغرض لان ملحظ الشارع ما هو يا اخواني
الذي يريد جاري ان يحصل الفعل واما من الذي قام به ليس مهما واما الفرض العيني لا مقصد الشارع ليس فقط ان يوجد الفعل ان يوجد الفعل و ان يقوم كل شخص به
لانه بذلك ايهما اعلى واهم في الشريعة الاسلامية. الفرض العيني او الكفاية ارض العين اعلى من الفرض الكفاية. طيب قال وذلك لان مصلحة الفعل تتكرر بتكرر فعله من كل فرد بعينه. فالصلوات المكتوبات تتكرر مصلحتها من الخضوع لله والانكسار له. بتكرر ايقاع
فيها من كل فرد. اما فرض الكفاية فينظر فيه الى الفعل فقط دون ما فرض الكفاية وينظر فيه الى ايش؟ الى الفعل فقط النتيجة احنا اللي بهمنا النتيجة فيه. نعم. لان مصلحة الفعل لا تتكرر بتكرره كانقاذ الغريق ودفن الميت. يعني في الكتاب انا عرضت الموضوع بصورة اخرى
فقلت اصلا اصلا اه انقاذ الغريق شو حكمه فرد كفاية اليس كذلك وليس فرض عين؟ ليش هو فرض كفاية؟ المطلوب هو النتيجة النهائية ان يتم انقاذ هذا الانسان من البحر
ولا يغرق فلا يوجد مصلحة انه يتم انقاذه من كل شخص انه كل البلد لازم كل كل واحد يرجع ينقذه. طب ما هو انا نزلته في البحر عشان هذاك ينقذه. ما زلت في البحر
مش منطق اصلا يعني من ناحية منطقية غير مقبول هذا. المطلوب حصول النتيجة ان يتم انقاذه. اذا انقذوا شخص ازا الله وقف الله المؤمنين القتال. واللي انقذ جزاه الله خيرا هو الذي حصل
بوابة فرض الكفاية. طيب لكن مما ينبغي التنبيه عليه ان فرض الكفاية يصبح فرض عين اذا شرع فيه المكلف فيحرم عليه قطعه بلا عذر كما يلزم كما يلزم فرض العين بالشروع
هذا هو المعتمد في مذهب احمد الان كما ان الواجب الموسع ينقلب الى مضيق في ثلاث احوال كذلك الواجب الكفائي ينقلب الى واجب عيني في عدة احوال منها هاي الصورة التي ذكرتها
انه الواجب الكفائي يتحول الى واجب عيني علي؟ اذا انا شرعت في ادائه يعني مثلا شخص كان غريق في البحر واحد سبيح طلع ملابس ونطف البحر. قال بدي روح انقذه في نص الطريق غير رأيه
قال لي خلص جيش انا انقذ وخلي غيري ينقذه. ضله راجع عالشاطئ بطلع له؟ لأ كل ما هو صح انقاذ الغريق فرض كفاية لكن ما دام حضرتك تطوعت انك تؤدي هذا الفرض وشرعت في ادائه
يلزمك ان تكمل طبعا يلزم ان يكمل ما دام قادر السيدة صار هو معه اختناق اثناء ذهابه للانقاذ. وعذر يرجع ما عندي مشكلة. لكن هو قادر لكن خلص غير رأيه. قال لك انا ليش
كمل انا خلي غيري ينقده هل يحق له ان يرجع؟ لا لذلك كما يقول السوء في الكوكب وبالشروع في الاصح تلزم انه فروض الكفايات اذا شرع الشخص في ادائها عن الاخرين
اصبحت ايش فرض عين على هذا الشخص اصبحت فرض عين على مين على هذا الشخص مثلا صلاة الجنازة ايش حكمها كفاية. فاذا انا بدأت اصلي على الميت. قلت انا فرض كفاية. ليش الزم حالي؟ خلص بديش اكمل الصلاة. خلي غيري يصلي عليه. بطلعلكش. ليه
لانك شرعت في اداء فرض الكفاية. الاذان شو حكمه؟ القرية فيها اكثر من مؤذن. واحد قال انا خلاص انا بأذن لكم اليوم. في نص الاذان غير رأيه. قال يا عمي ليش اذن لهم؟ خلي واحد غيري يأذن. بطلع له يتراجع
شارعت فرض الكفاية واحد شرح في طلب العلم الشيخ محمد شاهين واحد شرع في طلب العلم شرع في معهد ملكة وبلش يتفقه وكذا شو حكم انه يتراجع الان؟ عنده شغلة بده يقعد في الدار. قال لك انا عمي رايح جاي مواصلات وكذا بدي اريح حالي
شو حكم الانسان ان يتراجع عن طلب العلم حرام صحيح؟ مو خلينا نطبق القاعدة ما هي قاعدة انت تمشي. مش بنطبقها بباب ما حكم طلب العلم فرض كفاية ايش يعني فرض كفاش ؟ قل له شو تعني فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي يعني اذا البلد مليانة بالفقهاء
والعلماء العدول قال سقط الاثم عن الباقين وصار طلب العلم مستحب طب هل في هناك بلد مليئة بالفقهاء العدول الاتقياء الانقياء؟ بدون ما نضحك على نفسنا مش موجودين تمام؟ انما يعد على الاصابع في العالم الاسلامي. بالتالي نحن اليوم عندنا فجوة كبيرة في طلب العلم سواء على مستوى الفقهاء او مستوى العقديين عمستوى المفسرين
على مستوى اللغويين. فطلب العلم اليوم فرض كفاية بدنا نقول صحيح فرض كفاية فاذا انت حضرتك دخلت في فرض الكفاية وقلت يا رب انا خلص بدي اكون طالب علم واسير انسان متمكن اصير فقيه او كذا واعلم امتي
انت الان اصبح طلب العلم فرض عين عليك يعني باختصار قضية انك تروح تنسحب وتغير رأيك. لا لا بطلت بدي اطلب وكذا حرام يعني مش انه قضية خلص تكاسلت يعني ما يعني بعض الشباب هو متصور انه طلب العلم خلص مليت يا شيخ من هذه البرامج وكذا بدي اقعد في الدار. فكر الامور هيكا انه
انا كنت بعمل تطوع. وخلص يعني بدي اوقف هذا الباب. لأ مش باختيارك ما دمت تمتلك الان طب لو شخص عرض له عارض من شعقود ما رضي اي عارض يمنعه من الاستمرار خارج عن ارادته هو معذور عند الله. هذا اظنكم تفهمونه جيدا. لكن كلام اللي هو قضية انه شرع في طلب العلم
ثم قرر ينسحب مش حاب هذا الميدان هذا حرام هذه هي القاعدة اذا هاي الحالة الاولى التي ينقلب فيها فرض الكفاية لفرض عين. ما هي؟ اذا شرع هو في رفع الاثم عن الامة فاصبح فرض عين. في حالة ثانية انا ما ذكرتها لكن تذكرونها ايضا
الحال الثاني في تحول فرض الكفاية الى فرض عين اذا لم يوجد في البلدة من يؤدي فرض الكفاية الا هو يعني بلدة فش فيها مغسل اموات من يعرف تغسيل الاموات الا شخص
هذا يصبح فرض الكفاية في حق ايش قرض عين. الاذان ما في واحد في البلدة بعرف يؤذن وبعرف صيغة الاذان الا شخص هنا اصبح فرض الكفاية تحول الى فرض عين في حق هذا الشخص. فهذه الحالة الثانية اللي بتحولوا فيها فرض الكفاية الى فرض عين. وهو اذا كان لا
يوجد من يستطيع ان يؤدي فرض الكفاية الا شخص واحد فان فرض الكفاية يصبح هذا فرض عين في حق هذا الشخص لذلك بدك تعرف متى ينقلب الواجب الموسع الى مضيق؟ وبدك تعرف متى ينقلب فرض الكفاية الى فرض؟ عين. نكمل
هذا هو المعتمد في مذهب احمد كما نص عليه الحجاوي في الاقناع فقال وان دخل في فرض كفاية او واجب موسع حرم خروجه منه بلا عذر بلا خلاف حرب هكذا نص في الاقناع الشيخ موسى الحجاوي. حرم خروجه منه بلا عذر
اما اذا في عذر احنا نتفق على هذا. طيب. وعليه من شرع في فرض صلاة الجنازة حرم قطعه لها بلا عذر. لانها بمجرد شروعه فيها اصبحت فرض في حقه. جميل. واكتب الحالة الثانية
التي ذكرتها لكم لانها غير منصوصة هنا. كمل الان انتهينا من التقسيمات الثلاثية الواجب الى موسع ومضيق معين ومخير والى عين وكفائي. الان المسألة الرابعة والاخيرة من مسائل الواجب وهي القاعدة الشرعية الشهيرة ما لا يتم الواجب الا به
وهو واجب. دعونا ندرس هذه القاعدة. نعم هذه القاعدة من اهم القواعد الاصولية. وينبغي عليها كثير من الفروع الفقهية. لذا اعتنى الاصوليون بتحرير الكلام حولها وخلاصة ما وخلاصة ما يقررونه في هذا السياق. اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب تسمى قاعدة مش فقهية
قاعدة اصولية اصلاش قلنا في تعريف اصول الفقه قواعد ادلة الفقه الاجمالية صح؟ هذي مثال على قاعدة قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب اني اعرف هذه القاعدة وافهمها ثم اعرف كيف اطبقها في الساحة الفقهية. مثال اقرأ. وخلاصة ما يقررونه في هذا السياق ان ما يتوقف عليه وجوب الفعل
ليس بواجب اجماعا. الان الحالة الاولى حتى نبدأ التشجير او التفكير من البداية الشيء ليس واجبا في ذمتك اصلا انه افعل او ابحث عما يجعله واجبا في ذمتي هذا ليس مطلوبا مني
اذا كان الفعل الى الان الى الان هو غير واجب في ذمتك هل يلزمني ان اسعى لجعله واجبا في ذمتي لا مثال ذلك انا الان زلمة طفران معييش مصاري تمام
هل علي وجوب الزكاة لما يأتي الحول ما علي زكاة. لماذا لانني لا املك النصاب هل يجب علي ان اسعى لاشتغل واجمع المال حتى تجب علي الزكاة لا اذا رزقتم المال نعم تجب عليه. لكن لا يلزمني ان اسعى لجعل الزكاة واجبة
علي لا يلزمني ان اسعى لجعل الزكاة واجبة علي. طيب اه انسان والله دخل قرية وهاي القرية فيها تسعة وثلاثين شخص ثمانية وثلاثين شخص هل تجب عليهم الجمعة عند الحنابلة
معنا الجمعة لازم يكون في اربعين فصاعدة الان هل مطلوب مني اروح ابعت جوازات سفر لناس برا القرية تقديمه من القرية انه تعالوا حتى تصيروا الجمعة واجبة علينا يعني باختصار القرية اللي فيها ثمانية وثلاثين شخص او تسعة وثلاثين شخص الجمعة غير واجبة عليهم
الجمعة غير واجبة عليهم ولا تصح اصلا مش غير ولا تصح حتى نجعلها واجبة علينا. اجتمعوا اهل القرية. قالوا شو رأيكم نخلوا الجمعة واجبة علينا؟ شو الحل؟ انه نستخدم اثنين من قرية ثانية. ونخليهم يسكنوا معنا ويصيروا معنا
هل واجب عليهم يتخذوا هذا الاجراء طبعا اذا القاعدة تقول اذا كان الشيء ليس واجبا علي ابتداء لسه الشريعة ما لم يتعلق وجوبه بذمتي لا يلزمني ان اسعى بجعله واجبا
لا يلزمني اذا صار واجب لحاله خلص يجب. اما انه انا اسعى لجعله واجبا. انا غير ملزم بذلك اذكروا واحفظوا هذين المثالين. مثال القرية اللي فيها تسعة وثلاثين شخص ولا ثمانية وثلاثين وايش حكينا مثال اول؟
قضية الزكاة ان ما يتوقف عليه وجوب الفعل ليس بواجب الاجماع هذا معنى ان ما يتوقف عليه وجوب الفعل الان وجوب الزكاة يتوقف على ماذا؟ ملك النصاب. وجوب صلاة الجمعة يتوقف على ماذا؟ وجود اربعين. فنقول ما ما اكتب ما فسرها
الفعل الذي يتوقف عليه او الشيء الذي يتوقف عليه وجوب الفعل الشيء او الفعل الذي يتوقف عليه وجوب الفعل او يتفسرها بالشيء حتى ما تلتخم الشيء الذي يتوقف عليه وجوب الفعل
ليس بواجب علي ان احصله اجماعا. فبلوغ النصاب تفسيره بالشيء هو الصحيح. الشيء الذي يتوقف عليه وجوب الفعل عليه لا يا زمني ان احصل هذا الشيء اذكروا هذين المثالين سواء كان مقدورا للمكلف تحصيله
زي المثالين اللي ذكرناهم. قضية استقدم اثنين للقرية هذا ضمن السعة قضية اني اجمع المال للنصاب ضمن الساعة او غير مقدور ان احصله. مثل ايش مثلا وجوب صلاة الظهر مرهون بماذا
زوار الشمس اكيد مش راح اذكر لك مثال. هل يجب علي ان اجعل الشمس تزول؟ لا مو هذا اصلا لا يطرح المثال. ليه هذا مش في امري هذا باذن الله سبحانه وتعالى. فش واحد فينا بتحكم بالشمس بخليها تمشي حتى تزول. تمام؟ فوجوب الاشياء على الانسان
منها ما يجب بشيء يمكنك ان تحصله وبعض الاشياء وجوبها مرتهن بشيء اصلا انا لا يمكن احصله مثل ايش؟ وجوب شهر رمضان. مثلا وجوب شهر رمضان متعلق بماذا رؤية الهلال
فهل اجي اقول يلزمني ان اجعل الهلال يخرج؟ لا طبعا. بس هذا اصلا لا يمكن اني انا اتحكم في الهلال بان هذه امور سماوية ليس من شيء. لكن بعض الامور
وجوبها علي يمكن اني انا اكون سبب فيه من خلال جمع المال للزكاة. من خلال جمع اربعين لصلاة الجمعة. لكن حتى اذا كان مقدور علي ان اجعله واجب. هل انا ملزم اخليه واجب
الحالة الاولى. في احد اخواني مش فاهم الحالة الاولى حتى ما تختلط عليك الامور ببعضها. اذا حالة اولى فهمناها. ما يتوقف عليه وجوب الفعل في ذمتي ليس واجب علي ان افعل هذا الشيء
سواء كان هذا الشيء الذي يتوقف عليه الوجوب من مقدور المكلف وطاقته كجمع الاربعين او غير مقدور له كقضية زوال الشمس وخروج الهلال. كمل. فوجوب الصلاة على المكلف يتوقف على دخول الوقت وهو غير مقدور
اكيد في ادخال وقت الصلوات هذي امور سماوية مش لا استطيع افعلها انا اصلا ووجوب الجمعة على مذهب الشافعي واحمد يتوقف على حضور اربعين مستوطنين. مستوطنين اخوان هون الله يرضى عليكم. بسكروهم يهود هذول. لأ تمام مستوطنين يعني
من اهل الوطن يعني من اهل الوطن نعم وهذا مقدور للمكلف بان يجمع اربعين من اهل القرية لكن في كلا المسألتين لا يجب ذلك عليه. اذا في كلا الحالتين سواء كان مقدور ولا غير مقدور ان
انا مش ملزم اني اسعى في تحصيلي. نعم. لانه لم يخاطب بالوجوب بعد. فنطبق في هذه الحالة قاعدة ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب كان في عنا قاعدتين اخواني
في قاعدة تقول ما لا يتم الوجوب الا به وهو ليس بواجب ما بدي تخربط بين هاي القاعدة وحط تحتها خط حتى تذكرها. وبين القاعدة الاصلية اللي انا ببحث فيها الان وهي ايش
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب شو الفرق بين القاعدتين؟ شو الفرق بين اني اقول ما لا يتم الواجب الا به وبين ما لا يتم الوجوب الا به. لاحظ الفرق هو ايش؟ في كلمة واجب ووجوب. شو الفرق
ثم نقول ما لا يتم الواجب الا به فكلمة الواجب تدل على انه خلاص اصبح مستقرا في ذمتك وانتهى لكن لما نقول ما لا يتم الوجوب الا به. اذا هو الان لسا انت مش واجب عليك
وانت بدك تسعى تخليه واجب اذا ما لا يتم الواجب الا به شو معنى الواجب؟ اللي هو الان خلص في ذمتي اصبح واجب علي. ونقول اه الاشي اللي انا في ذمتك واجب
ولا يتم الا بشيء يجب علي ان احصل هذا الشيء اما اذا كان الشيء اصلا او ليس واجبا عليه لست مخاطبا به الان. فهل انا مطالب ان اكون ان اجعل نفسي مخاطبا به وملزما به؟ لا. اذا ما لا يتم الوجوب الا
ليس بواجب وذكرنا الامثلة عليها انا بهمني الان القاعدة تاعتي ما لا يتم الواجب الا به بالعكس فهو واجب. خلونا نذكر امثلته اما اذا ثبت الوجوب على المكلف وتعلق بذمته اما اذا ثبت الوجوب على المكلف وخلاص اصبح هذا الشيء
واجب ومتعلق بذمتك. ايوة. وكان ايقاعه على الوجه المجزئ متوقفا على تحصيل امور فاننا ننظر. وكان ايقاع. الان في اشياء اصبحت واجبة في ذمتك لكن شرعيا او عقليا او عرفيا
هذا الشيء الواجب اللي لازم اعمله الان لا يمكن ان يعمل الا بوجود مقدمات الا بوجود ايش؟ مقدمات حتى استضي. انا مثلا حتى افهمك اياها اول اشي بالبلدي زي ما بيقولوا
قلت لك اطلع على الطابق الثالث اطلع عالسطح ماذا ستفهم انا الزمتك الزمتك انا كاب الزمت ابني ان يصعد الى السطح الان ضمنيا كانني اقول لابني ايش روح اطلع على الدرج حتى توصل السطح
انه في طريقة للوصول الى السطح. غير انه يطلع الدرج الا انه يكون في حل اخر ايش هو؟ يحط سلم او مصعد اذا لما اقول لابني اصعد على السطح ما يجيش ابني يقول لي
بعد ساعة ساعتين ليش ما عملت يابه والله انت قلت لي اصعد على السطح. بس ما قلت لي جيب سلم او اطلع الدرج. فانا ساعيتها بتفاهم معه بطريقة ثانية. بقول له ماشي انا قلت لك اصعد على السطح. ضمنيا شو انا طالب منك
ان تفعل المقدمات اللي بواسطتها راح تطلع على السطح. انا مش لازم اجي اقول لك يا بني افتح الباب. ثم اضغط على زر المصعد رقم واحد ثم اضغط اعطيك التفاصيل هذي كلياتها. هذا راح تقول الجملة الصباح للمسا على طلب واحد. خلص مفروضك اصعد على السطح. انت ضمنيا ستفهم انه مطلوب
اني افتح باب الدار ثم اتوجه الى جهة المصعد. ثم اضغط الزر ثم اكبس على الطابق الرابع لاصل فهمتم؟ فهذا معنى انا اوجبت على ابني الصعود الى السطح فسيطبق ابني قاعدة ايش
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والدي الزمني واوجب علي الصعود الى السطح. ولا استطيع ان اصعد الى السطح الا بان افتح باب البيت وان اضغط على المصعد وان اخرج فيه واضغط زر السطح وادخل. فهذه المقدمات هل هي واجبة
نعم واجبة. طب والدي ما نص عليها ابوي ما حكى لي افتح الباب واضغط عزر المصعد ايش راح نطبق ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الصعود الى السطح اصبحت ملزما به
ولا يمكن ان تصعد الى السطح الا بفعل هذه الامور. فصحيح والدك ما نص عليها لكنها تكون واجبة ايش ضمنيا تكون واجبة ضمنيا. وهذه اخوان مهمة جدا في فلسفة الشريعة. انه القرآن والسنة مبنية على الايجاز
الشريعة لما تلزمك بشيء وهذا الشيء ايقاعه متوقف على مقدمات انت بدك تفهم ضمنيا انه ايش انه هاي المقدمات مطلوب مني افعلها. ولو لم ينص الشارع عليها صراحة. لان القاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا بي
فهو واجب اليس كذلك؟ يعني الشريعة امرتك بالوضوء طبعا هاي لا في تفصيل اكثر بس انا بحب دائما افهم القاعدة. ثم ندخل في التفاصيل حتى ما يشتت الطالب. الشريعة امرتك بالوضوء
لا يقبل الله صلاة احدكم حتى يتوضأ. خلص فهمت انه انا مكلف بالوضوء اذا دخل وقت الصلاة. طب خلونا نفكر مع بعض الشريعة امرتني بالوضوء طب ايش اشياء مقدمات لازم تحدث حتى استطيع اتوضأ
احضار الماء هاي اول نقطة وان يكون الماء طهور. اليس كذلك فإذا لو شخص قال الشريعة قالت لي اتوضا. بس ما قالت لي احضر الماء الى البيت لا هي قالت لك احضر الماء الى البيت. وين النص يا شيخ؟ وين ؟ اعطيني حديث نبوي احضر الماء الى بيوتكم. ما عندي حديث. شو بتقول له؟
الشريعة قالت لك توضا ومعلوم عرفيا وعقليا وعادي انه ايش ان الوضوء لا يمكن ان يتم بالماء الا اذا احضرت الماء. يا بتتصل مع شركة المياه توصل المي للبيت. يا بدك تجيب تنك اذا فش عندك هذا وتجيب الماء للبيت
بتشتري المي من محل المياه. المهم انت واجب عليك ان تحضر الماء الى البيت ما دام الماء متوفر طب كيف اوجبت علي ان احضر الماء الى البيت؟ مع انه ما في حديث في ذلك
نقول الشريعة مبنية على منطقية واضحة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب والوضوء واجب في ذمتك. ولا يتم الا بجلب الماء الى البيت. اذا اصبح جلب الماء الى البيت ما حكمه
واجب اليس كذلك؟ طيب الشريعة يعني بدي احكي بكلام عام مثلا الشريعة امرتك بماذا؟ امرت امة الاسلام ان ينجبوا الاولاد صحيح عموما نحن مأمورون بان ننشئ الذرية المؤمنة الصالحة وهذا يتطلب مني ماذا
الزواج لان اذا قلنا انتاج الذرية الصالحة واجب على عموم المسلمين اذا اتكلم ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش يا شيخ؟ واجب. طبعا الشباب يقول لك هذا احلى
واجب زوجوني. طيب كمل كمل يا شيخ قال فاننا ننظر ان كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها جزءا من الواجب نفسه كالركوع والسجود في الصلاة فانه لا نزاع في وجوبها
لان الامر بالماهية المركبة امر بجميع اجزائها. طيب الان يعني على تقسيم على لهذه القاعدة ان لها فروع الاشياء هيك بدي اسمي رأس الهرم. الاشياء سامحوني برضه اليوم نسيت نأتي بالقلم
الاشياء التي يتوقف عليها في علوم الواجب اه ركزوا ما قلت يتوقف عليها الوجوب. لو قلت الاشياء التي يتوقف عليها الوجوب رجعنا للقاعدة الاولى. ما لا يتم الوجوب الا به وليس
واجب. اما هنا لا الفعل اصبح واجب خلص لبسك وهناك الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب. الصورة الاولى لها ان تكون هذه الاشياء من ماهية الواجب ما هي تعني حقيقة
الواجب وليست من مقدماته الان رح ندخل شوي في التفصيل الحالة الاولى الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب واداؤه. بحيث ربنا يقبله منك الحالة الاولى ان تكون هذه الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب هي حقيقة مش من مقدماته السابقة عليه. بل هي جزء منه
مثال ذلك الله امرك بالصلاة الصلاة شو اركانها؟ اربعطعشر ركن عند الحنابلة ما شاء الله تمام فاذا الله امرك بالصلاة هو ضمنيا امرك بايش؟ بكل ركن من اركانها بكل ركن لا تتم الصلاة
الواجب الا بادائها. صح ولا لا؟ فاذا ان يقولون اذا امر بحقيقة بشيء بفعل اذا امرك الله سبحانه وتعالى بفعل دقق العبارة انا كثير معك. اذا امرك الله بفعل وهذا الفعل طبيعته مركب من اجزاء
هذا الفعل اصلا طبيعته مركب من اجزاء. فامري لك بالفعل هو ضمنيا امر بماذا بكل جزء من اجزاء الفعل. اذا حبيت اكتب هاي الصيغة عندك ممكن تكون اسهل من العبارة الموجودة امامك
اذا امرك الله بفعل معين وكانت طبيعة هذا الفعل مركب من ايش من عدة اشياء فامر الله لك بهذا الفعل هو ضمنيا امر بماذا؟ بكل جزء من اجزائه طيب نأخذ مثال الله امرك بايش؟ بالصلاة
الصلاة مركبة من اجزاء ركوع سجود جلوس بين السجدتين تحيات تشهد فامر الله لك بالصلاة وضمنيا امر بماذا بكل جزء من اجزائي الصلاة. طبعا بس انت راح تقول لي كيف عرفت انه هذا جزء من اجزاء الصلاة؟ بدك تشوف دليل منفصل. من قرآن او من حديث النبي
صلى الله عليه وسلم اول شيء من ذلك. لكن خلاص اذا عرفت انه هذا الفعل الذي امرت به يتركب هو داخله مش مقدماته هو هو نفسه. يتركب من عدة اجزاء فالامر بالفعل امر ايش؟ بكل جزء
اجزائه امر بكل جزء من اجزائه. فهذا نموذج يمكن ان تدخله تحت قاعدة ما اه لا يتم الواجب الا به فهو واجب والبعض بقول لك لا هذا لانه واضح ذهنيا. لا يذكر من ضمن الامثلة. لكن حتى نوسع الامثلة مش مشكلة. اعتبره جزء من اجزاء قاعدة ما لا يتم الواجب الا
بس هنا راح يكون هذا الشيء هو ليس من مقدمات الواجب بل هو ايش؟ جزء من اجزاء الواجب. مين يعطيه مثال اخر الحج ممتاز. الله عز وجل امرك بالحج الحج يتركب من ايش
من اجزاء عرفة اه بمبيد مزدلفة رمي جمار اه ذبح طواف افاضة اليس كذلك؟ فالامر بالحج الحج عبارة عن فعل يتركب من مجموعة اشياء فاذا قال لك حجة هذا الامر بالحج هو امر بماذا؟ بفعل كل جزء من الاجزاء التي لا تتم سورة الحج الا به. طب مثلا
الله عز وجل امرك بالنكاح النكاح يتكون من ايش من اجزاء ما هي هذا العقد تمام والمهر ووجود شهود فاذا الله قال تزوجوا اذا هو امر بفعل كل ما لا يتم الزواج وحقيقة الزواج الا به. فحقيقة الزواج تتطلب وجود عريس وعروس ومهر وعاقبة
عقد اصيغ فهو امرك بها ضمنيا. عشان تعرفوا من اين يولد العلماء في كتب الفقه كثير من الواجبات. مش كل الواجبات اخواني منصوص عليها في القرآن وصلنا صراحة اخذها العلماء
جزء منها من القواعد الاصولية هو فاهم انه ربنا امرنا بالزواج طب الزواج لا يتم حقيقته الا بعدة اجزاء. هو حقيقته كفعل يحتاج عدة اجزاء. فاذا امر الله بالزواج اذا هو يوجب علي ما لا يتم
الزواج الا به من حقيقته. هذه الحالة الاولى. واضح؟ كمل وان كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها خارجة عنه. لكن يتوقف وجوده شرعا او عقلا او عرفا عليها سواء كانت من قبيل الاسباب او الشروط
الحالة الثانية اذا الحالة الاولى ان تكون الاشياء هي جزء من حقيقة الفعل الحالة الثانية ان تكون هذه الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب متقدمة عليه اللي هي انا عبرت فيها في الكتاب خارجة عن حقيقته
خارجة عنه متقدمة عليه لكن لا يتم الفعل الا بها زي ما حكينا الصعود للسطح. لو انا قلت لك اصعد على السطح السطح هو الثمرة النهائية. لكن في قبل ايش قلنا مقدمات فتح باب المنزل ضغط على المصعد الدخول للمصعد. هذه تسمى
مقدمات فهي اشياء يتوقف عليها فعل الواجب. لكن هل هي من نفس صورته هل هي من نفس صورته ولا هي متقدمة عليه؟ هي متقدمة عليه خارجة عنه وليست من داخل الفعل. طيب
الان هنا سنقسم الى ايش؟ اقرأ قال سواء كانت من قبيل الاسباب او الشروط ننظر ان جاء نص شرعي بايجابي هذه الامور فلا نزاع في وجوبها كذلك ولا نحتاج ارجع شوي لحتى ما
الان قلنا اه واذا كان اقرأ البداية مرة اخرى وان كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها خارجة عنه لكن يتوقف وجوده شرعا او عقلا او عرفا او عقلا
او عرفا لا لا انا بيهمني اتكلم بهذا الكلام الان لما نقول هناك اشياء تتقدم على الواجب ولا يحصل الواجب الا بها طب ايش يعني لا يحصل الواجب الا بها؟ لا يحصل شرعا ولا عقلا ولا عادة
كل هذا له اعتبار يعني الصلاة تتوقف على وجود ايش طهارة صح فرض نوخذ واحد منها. تتوقف على وجود الطهارة هل توقف الصلاة على ان تتطهر قبلها. هذا التوقف هل هو توقف
من الشريعة ولا في العقل والمنطق مش ممكن اصلي الا اذا في وضوء. شريعة اما في المنطق والعقل ممكن اصلي بدون وضوء. بس الشريعة هي هي الزمتني بذلك هناك امور عقليا عقليا بالعقل والمنطق لا يمكن ان تصبح ان تكون الا
بماذا؟ يعني هناك افعال واشياء لا يمكن ان تحصل عقليا الا بحصول اشياء قبلها. مثل ايش هذا عادة. هنا بدي اقول لكم يا شيخ الاخواني التفريق بين العقل والعادي كثير من الطلاب يخطئون فيه بل حتى المشايخ والمحققين
لا يفرقون بين الذي لا يمكن عقلا او لا يمكن عادة بدي اعطيك مثال لو قلت لك حصول ولد بدون زواج مستحيل عقلي ولا مستحيل عادي؟ اللي بحكي مستحيل عقلي يرفع ايده
بدي احكي مستحيل عادي يرفع ايده. ليش عادي؟ ليش مش عقلي؟ انا بدي اعيد العبارة اخرى وجود ولد بدون احد الجنسين يعني وجود ولد بس من امرأة بدون ان يمسها رجل
مستحيل عقلا ولا عادة. اعيد السؤال مرة اخرى. ان تنجب المرأة طفلا بدون زواج ودون ان يقربها رجل مستحيل عقلا ولا عادة فهمتوا الان ولا شو السؤال؟ عبدالرحيم لا هخلص اكيد المساعد اخد على قصة كاملة. مستحيل عقلا؟
عقلا؟ عادي. ليش عادة احسنت ما شفتش هنعرف انه احيانا نخطئ هذا مستحيل ماشي المعجزة هل هي خرق للقواعد العقلية ولا القواعد العادية؟ بالعادية تمام مش هو اصلا بقول اشي وعلى خلاف العادة
مشكلة في العقل اخواني كثير ما يحصل خلط عند الطلاب بين الاحكام العقلية والاحكام العرفية العادية هسا لانه احنا اعتدنا اعتدنا انه ما فيش مرة جابت ولد الا من زوج. او الزنا يعني باختصار وجود الجنسين
فانت لما تيجي تسمع ولد بدون ان يمس المرأة رجل هذا مستحيل عقلا واحنا هيك بنتساهل في كلمة مستحيل عقلا. نطلقها على عواهنها لكن هو مش مستحيل عقلا علميا. هو مستحيل ايش
عادة تمام هو مستحيل عادة المستحيلات العقلية هي مثل اجتماع النقيضين هذا يقول مستحيل ايش عقلي اجتماع النقيضين مثل ايش؟ مثل ان يكون جزء الشيء اكبر من كله كيف بده يكون جزء الشيء اكبر من كله؟ العقل بضرب هون. مستحيل
والاحكام العقلية احكام محددة بيسموها الممتنعات او المستحيلات العقلية. المستحيلات العقلية شيء والمستحيلات العادية شيء من الان بدك تفهم تسعين بالمية من امور حياتك هي مستحيلات عادية مش مستحيلات عقلية
يعني كتقدير يعني كان اسمه ما عملتش انا استقراء طبعا علمي. بس انا اغلب الشباب كل شي مستحيل عقلا عقلا. لأ هو فعليا ثمانين بالمية انت بتسميه او تسعين بالمية بتسميه مستحيل عقلا. هو
العادة. بس لانه مستحيل عادة احنا ما الفناش عدم وجوده ايش مستحيل؟ عقلي. يعني انه الشيخ يمشي على الهواء مستحيل عقلي ولا عادي؟ انا بس يعني مستحيل عادي يعني عقلا بجوز الشيخ يمشي على الهوا
الله عز وجل قادر على هذا. وطبعا هذا اخواني الها يعني اثار مهمة في العقائد في علم العقائد يكون القدرة الالهية لا تتعلق بالمستحيلات العقلية لكنها تتعلق بالمستحيلات العادية يعني القدرة الالهية يجوز ان تقول هل الله سبحانه وتعالى قادر ان يجعل امرأة تخرج ولدا
بدون زوج وبدون ان يقربها نعم وصارت معجزة لعيسى والله القدرة الالهية تتعلق بالمستحيلات العادية. فربنا عز وجل قادر يخليك تمشي على الهواء الله قادر يجعلني امشي على ايش ؟ الهواء
لكن لو قيل لك هل الله سبحانه وتعالى قادر ان يخلق الها اخر شوف هذا السؤال كيف بربك فيه. هل الله قادك انه كلمة قادر بالنسبة الك انت اكيد تنزه الله عن العزم يا الله ما في اشي مش قادر عليه. بنقول اصلا هذا السؤال غلط
اذا واحد قال لك هل الله قادر يخلق اله اخر؟ شو بتقول له؟ السؤال غلط. ليش السؤال غلط لانه هذا مستحيل عقلي والمستحيلات العقلية ممتنعة اصلا. فلا تتعلق بها القدرات
لا يجوز ان تجعل القدرة متعلقة المستحيل العقلي هو شيء عدمي لا وجود له لا يمكن ان يوجد وخطأ تقول هل يمكن قدرة الله تخلق اله اخر. السؤال خطأ من بدايته. لانه وجود اله اخر هذا مستحيل عقلي. العقل يمتنع وجود الهين لهذا الكون
ما دام مستحيل عقلي اذا هو ليس ضمن هذا المجال. وهكذا. طيب. فانا ذكرت هذا حتى تعرف ان كثير من استعجالات الشباب انه مستحيل عقلي مستحيل عقلي وهو مش مستحيل عقدي. هو انت ما الفتش وجودها بس هي مستحيل عادي. طيب
فاذا انا شو اللي جاب لكم السالفة ؟ ايوه السالفة جابها كلها انه هناك اشياء متقدمة على الشيء ويتوقف عليها وجود الشيء ما معنى يتوقف عليها وجود الشيء؟ قد يكون هذا التوقف شرعي. يعني شرعا لا يمكن ان يوجد هذا الفعل الا باشياء قبله. لكن عرفا وعقليا
يمكن ان يوجد. بس الشريعة هي التي منعت. احيانا لا قد يكون العقل هو الذي يمنع وجود شيء الا بوجود شيء قبله وقد يكون الذي يمنح هو ايش العرف العرف والعادل عرف من العادة. العرف والعادة هي التي تمنع وجود هذا الشيء الا اذا وجدت اشياء قبله. فالتوقف توقف
فعل الشيء على امور سابقة عليه تقول قد يكون هذا التوقف من جهة الشريعة هي التي عملت هذا التوقف قد يكون من جهة العقل وقد يكون من جهة العادة المضطردة. سنأخذ امثلة ان شاء الله ونفهم هذه الامور. كم
سواء كانت من قبيل الاسباب او الشروط ننظر. طبعا التقسيم الى اسباب وشروط هذا بهمنا في الناحية الفقهية التفصيلية انت الان حبيت تسميها كلها شرط شرعي وشرط عقلي وشرط عادي بمشي الحال. يعني مش رح يهمني كثير. طيب ننظر. ان جاء نص شرعي بايجابي هذه
فلا نزاع في وجوبها كذلك. ولا نحتاج حينئذ لاستخدام هذه القاعدة لان ايجابها ثبت بالنص الشرعي وهو اقوى من القاعدة الا انه يمكن الاستئناس بها في استدلال. الحالة الاولى اذا كان
هناك هناك واجب يتوقف على وجود اشياء قبله طبعا هذي الاشياء احنا الان بدنا نتفق عموما بنسميه ايش ؟ شروط الصلاة في قبرها ايش شروط الصلاة الحج في قبله ايش؟ شروط. الزكاة في قبلها شروط. الزواج في قبله شروط. الشروط
هي اكبر نموذج على ماذا؟ على اشياء يتوقف عليها وجوب الشيء احنا ايش قلنا لما درسنا في بداية العمل؟ قلنا شو يعني شروط الصلاة او شروط الوضوء. مش درسنا شروط الوضوء في بداية العبد. شو يعني الشروط؟
يعني اشياء تكون خارج حقيقة الشيء ولكن لا يصح الشيء الا بها. واذا تركتها جاهلا او عامدا لا يوجد هذا الشيء صحيح؟ مش هيك اخدنا شروط الوضوء وشروط الغسل وشروط التيمم وشروط الصلاة. وهذا هو الكلام هنا عن الشروط
ما يسميه الفقهاء الشروط الان نقول هذه الشروط التي يتوقف عليها وجود الوضوء او وجود الصلاة او وجوب الزكاة وجود الزكاة عفوا او وجود كذا هذه الشروط اذا كان الشرع
نص على كل شرط على حدة. قال لك الصلاة تتوقف شرعا على وجود ستة اشياء. ما هي؟ يلا مين يحكي الصلاة؟ طهارة الحدث واحد واحد كل واحد بحكي في جهة قاعد ايوه
دخول الوقت ستر العورة اقبال القبلة بالنجاسة صح؟ اذا هاي الستة الشرعية ولا عقلية ولا عادية؟ صح عبارة عن اشياء شرعية متقدمة على الصلاة لكن لا تصح الصلاة الا بها
طب هاي الاشياء اللي هي ازا سميناه الشروط الشرعية التي متقدمة على الصلاة ولا يصح الصلاة الا بها اذا الشريعة نصت على كل شرط على حدة. اذا حديث نبوي او اية قرآنية نصت على كل شرط على حدة. قالت يجب حتى تصلي
تتوضأ. يجب حتى تصلي تستر العورة. يجب حتى تصلي كذا فعليا فعليا هل انا محتاج ان اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب؟ ولا خلص رح اعتمد على النص وامشي
انت فعليا خلص ما دام الشرط الشارع هو الذي نص عليه انا فعليا مش محتاج اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ليه لان الشرع كفاني المؤنة. خلص النص الشرعي قال لي ان الصلاة لا تصح الا بوضوء. فاقول الحديث النبوي دل على هذا
فبعض الفقهاء في استدلالاتهم شو بقول لك؟ والصلاة لا تصح الا بوضوء فيجب الوضوء قبلها لان القاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اذا وجدت بعض الفقهاء استعمل هاي القاعدة
في موضوع الوضوء للصلاة اعرف ان هذا من قبيل الاستئناس. يعني او زيادة التثبيت والا في الاصل انا عندي نص شرعي يدل على ان الصلاة لا تصح الا بوضوء قبلها. فمش محتاج اطبق هاي القاعدة. هاي القاعدة باختصار متى احتاج تطبيقها يا شيخ محمد
اذا ما في نص ولكن لا يوجد الشيء الا بهذا الامر الشرعي او العقلي او العرفي احتاج ان اطبق هاي القاعدة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن اذا الشريعة ابتداء نصت نصا صريحا لا تصح صلاتك الا باستقبال القبلة
خلص ما فيش داعي اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. ما هو خلص النص الشرعي قال لي بوضوح. لا تصح صلاتك الا باستقبال القبلة. لا تصح صلاتك الا بستر العورة. فذكر هذه
القاعدة يفعله بعض الفقهاء والاصوليين في هذه الحالة لكن على سبيل ايش؟ الاستئناس يعني زيادة التثبيت والا فالدليل الشرعي قائم على اشتراط الطهارة للصلاة. او على اشتراط استقبال القبلة للصلاة وهكذا. اذا هاي الحالة الاولى مثال ذلك. اشتراط الوضوء للصلاة
جاء النص الشرعي عن النبي صلى الله عليه وسلم باشتراط الطهارة للصلاة فقال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ متفق عليه. فهذا دليل على اشتراط في الوضوء للصلاة. هذا الحديث هو خلاص دليل على ايش ؟
ان الوضوء شرط للصلاة فلا تصح الصلاة الا بهذه المقدمة وهي الوضوء فاذا هل ساحتاج ان اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به؟ لا تحتاج ان تطبقها. اذا طبقتها ما بقول لك غلط
مسبقون هذا استئناس وليس هو اساس الدليل. اساس الدليل النص. نعم. لكن الفقهاء والاصوليون كثيرا ما يذكرون ان وجوب الطهارة للصلاة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فنقول الاستدلال بهذه القاعدة على هذه المسألة من باب تعاضد الادلة لا من باب ان هذه القاعدة فقط هي التي
دلت على وجوب الوضوء للصلاة. نعم. فليست القاعدة هي التي دلت، بل النص ابتداء. نعم ان لم يأتي نص شرعي بايجابي هذه الامور فان الصحيح عند جمهور الاصوليين وجوبها استنادا الى قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اه اما
اذا لم يأتي نص شرعي يخبرني ولينص على هذه المقدمات وانا فهمتها ضمنيا انا فهمتها ضمنيا. هنا ساطبق قاعدة ايش ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا نقول مقدمات الواجب
اذا جاء نص شرعي واضح في ذكرها لا احتاج الى القاعدة ان النص اعلى منها اما مقدمات الواجب اذا لم يأتي نص شرعي على النص عليها واشتراطها وهنا ساحتاج ان اطبق قاعدة ماذا
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لانها السبيل الوحيد للاستدلال على وجوب هذه المقدمات. واضح؟ نأخذ مثال. طبعا ايش الفرق بين السبب والشرط؟ هذا ما ما تبلش حالك فيه الان. سيأتي معنا ان شاء الله في الحكم الوضعي ما هو الفرق بين السبب والشرط من الناحية الشرعية
طيب مثال السبب الشرعي من وجب في حقه النكاح وجب في حقه ما لا يصح النكاح الا به كالايجاب والقبول. مثال هذا ذكرناه قبل شوي. ربنا اوجب عليك النكاح في بعض
الصور بعض الحالات اذا اقربنا قال عليكم ان تنكحوا هل هناك ذكر في حديث نبوي او اية قرآنية تقول يجب عليك ان تفعل ايجاب وقبول حتى يصح النكاح هسه في الصلاة جاء حديث لا تصح الصلاة الا بوضوء
بس في النكاح جاء حديث لا يصح النكاح الا بصيغة طب من وين قال العلماء بوجوب الصيغة؟ الايجاب والقبول من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهمتوا؟ هذا هو المراد انه هنا ما في نص على اشتراط الصيغة. طب من اين اشترطوها واوجبوها؟ من القاعدة انه لا يتم النكاح الا
بوجود ايجاب وقبول يدل على كالايجابي والقبول لانه لا يمكن اداء هذا الواجب الا بها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طب ليش جعلت هذا شرعي يا شيخ حمزة؟ مش عقلي ولا عرفي
ماذا جعلت الصيغة هنا قلنا يتوقف عليها النكاح. صح؟ او الايجاب والقبول يتوقف عليه النكاح. هذا التوقف شرعي ولا عقلي ولا عادي شرعي صح؟ لانه عقلا ممكن اتزوج بدون ما يصير ايجاب وقبول
ممكن توخذ المرة من بيت ابوها ضلك مروح عالدار وعادة ممكن ممكن كثير من الناس اصلا يعني مش سائلين. لا في الايجاب ولا في القبول ولا كذا. اذا ان نقول ان النكاح متوقف على الايجاب والقبول. هل هذا العادة هي التي
الزمتنا به ولا العقل ولا الشرع؟ لذلك جعلت ايش ؟ شرعي وهل نص الشرع على وجوب الايجاب والقبول لصحة النكاح؟ شو بتقول لي؟ لأ طب كيف عرفت انه واجب؟ بتقول لي من قاعدة
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الشرع الزمني بالنكاح وقاعدة النكاح انه لابد من تراضي فيه. ما فيش واحد يغصب بنت من دار ابوها. طب كيف بدنا نعرف التراضي؟
من ايجاب والقبول هو دليل التراضي. فعرفنا اذا ان النكاح متوقف على الايجاب والقبول. لان الرضا لابد به ولا يعرف الرضا الا بالايجاب والقبول. فاصبح لا يمكن النكاح الا بالايجاب والقبول. هذه الطريقة التفكير. كمل
لو قال قائل اذا كان الشرع جعل الصيغة سببا لاعتبار العقود فلابد من نص شرعي دل على ذلك. فعاد وجوب الصيغة الى النص وليس الى القاعدة التي سبق ذكرها. نعم. الجواب الشرع لم ينص على ان الصيغة واجبة. هذا سؤال وهذا اجابة مهمة. الشرع نعم. لم ينص على ان الصيغة واجبة في العقود. نعم ما في
كيف بقل لك اذا بعت لازم صيغة او اذا نكحت لازم صيغة ما في حديث يقول كذا. بس هي واجب الصيغة. طب كيف استنبطوها؟ نعم. لكن نص على ان التراضي بين طرفي العقد واجب لا تصح العقوبة
دونه كما قال تعالى الا ان تكون تجارة عنك راض منكم. ولما كان الرضا امرا قلبيا لا يمكن معرفته الا امارة ظاهرة وهي الصيغة قلنا الصيغة سبب لصحة العقد لا تصح الا به. والذي جعلنا نقول بوجوبها ليس العقل ولا العادة. بل الشرع لما امر
وبالتراضي. تمام. اذا هنا بدي اقول كلام ان شا الله انكم تستوعبوه ولا لأ بالنسبة للافعال التي يتوقف وجودها على امر شرعي الشرع لابد ان يتدخل بس هنا الشرع لم ينصها وين تدخل الشرع في قضية ايجاب الصيغة
مش انه نص الحديث على وجوب الصيغة. الشرع تدخل انه دلني على لزوم التراضي ولما الشرع دلني على لزوم التراضي انا عرفت الرضا هذا امر في داخلك ما حدا بعرف رضاك الا اذا ايش
حكيت فلما الشرع دل على وجوب التراضي في النص كنا بدأنا نفكر كيف سنعرف التراضي من هذا الشخص؟ قلنا لا يوجد حل الا من خلال ايش؟ الايجاب وقبول فاذا الايجاب والقبول اصبح واجبا
حتى يصح عقد النكاح الواجب. اذا النكاح واجب في حق لا يتم هذا الواجب الا بوجود مقدمتي وهو الصيغة. الصيغة في حديث دل على وجوبها صراحة. بس في عندي اية شو قالت؟
الا ان تكون تجارة عن تراض. فلما الاية قالت لازم يكون في تراضي. وانا ضمنيا وذهنيا عرفت ان الرضا يحتاج الى ايش؟ صيغة قلت اذا الصيغة واجبة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فاذا كان التوقف
على امر شرعي هنا الشريعة لازم تكون لمحت عليه بس انا بعدين ايش اكملت التلميح وبنيت عليه وجوب ماذا؟ الصيغة. فالشريعة لمحت لما قالت عن تراض ولما الشريعة اشارت لنا التراضي انا بعدين كملت الطريق وقلت طب كيف سيحصر التراضي؟ محتاج ايجاب وقبول فقلنا اذا الايجاب والقبول شرط
حتى يصح النكاح او يصح العقد البيع او يصح جميع العقود. بهذه الطريقة. كمل. مثال الشرط الشرعي من حضر مصلى العيد حرم عليه الانصراف اذا كان هو تمام الاربعين. لان الواجب وهو صلاة العيد شرطه حضور اربعين مستوطنين على مذهب الشافعي واحمد. ولا يتم هذا الواجب الا ببقاء هذا الشخص
فصار حضوره واجبا عينيا. طب نوخذ مثال العيد عندنا زي الجمعة. احنا الجمعة قلنا كم شخص تحتاج؟ اربعين نوخذ الان مثالين بدي اشوف انتم فاهمين علي ولا لأ اذا قرية فش فيها الا
تسعة وثلاثين شخص هل يلزمني اني احضر صلاة العيد مين اللي بحكيلا ومين بحكي اه اذا القرية فيها بس تسعة وثلاثين شخص هل يلزمني احضر صلاة العيد لانه ايش بدي عبارة فقهية لانه ايش اضرار؟
اه يعني القرية فيها تسعة وثلاثين السؤال هل تجب عليهم اصلا صلاة العيد؟ لا لانه ما اكتمل النصاب الذي به يحصل الوجوب الفعل اصلا مش واجب عليهم لانه هم تسعة وثلاثين. فبالتالي اني اروح عصلاة العيد ما يلزمني. لانه خلص لا يوجد وجوب في الذمة
لكن اذا القرية كانت اربعين يعني بالعدد القرية كانت اربعين. ودخلوا وقت صلاة العيد. هذا العيد واجب عليهم؟ رأيك جمهورية الصين العيد واجب عليهم ولا لأ نعم انه خلص وجد العدد الشرعي اللي هم ايش
اربعين فاذا القرية كانت اربعين صار صلاة العيد او صلاة الجمعة ايش مالها واجبة عليهم طيب مسار حضوري انا كابراهيم اعتبروني واحد من الاربعين حضوري انا لصلاتي الجمعة اصبح ماذا
واجب من جهة ماذا؟ انه الان هي اصبحت واجبة علينا وكل شخص فينا به يتم الاربعين. مش ممكن نكمل اربعين الا اذا الكل راح. واذا واحد تخلف خرب الامور فاصبح حضور كل شخص بعينه ايش
واجبا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. صلاة العيد واجبة علينا لانه اربعين ولا يتم هذا الا بايش بحضور كل واحد من الاربعين فاذا تخلف اي واحد منهم بدون عذر فهو ماذا
اثم لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طب لو كانوا خمسة واربعين يا شيخ هو بيصير انا ما احضر صلاة العيد نعم اه ما هو ليش ما ليش ما بصير
ليش صلاة العيد انا بحكي. اه صافي لو كنا خمسة واربعين يا شيخ هل يلزمني ان احضر صلاة العيد هون بدنا نيجي نحكي. شو حكم صلاة العيد عند الحنابلة؟ فرض كفاية
اذا قام بها من يكفي مش زي صلاة الجمعة. صلاة الجمعة اه بدي احضر اصلا هي اصلا واجبة عينيا. لكن عشان هيك انا ذكرت مثال صلاة العيد هنا. صلاة العيد اصلا هي عنا فرض كفاية
ممتاز فاذا قام بها الاربعون حرس باقي لاهل القرية مستحبة في حقهم. فبالتالي اذا اجوا حضروا اربعين انا كابراهيم ما بلزمني احضر. ليه لانه انا شو رقمي؟ واحد واربعين خلص فرض الكفاية سقط
في الاربعين فهمتم؟ لكن اذا احنا اربعين بالغلق هون فش مجال ولا واحد ما يحضر. ليه ؟ لانه لن يتم قيام هذا الواجب الا بحضور الاربعين فكان هذا الواجب كانه تحول من فرض كفاية الى فرض ايش؟ عيل ان هم اربعين فش واحد زيادة فيهم. لذلك قال
مثال ذلك من حضر مصلى العيد حرم عليه الانصراف اذا كان هو تمام الاربعين. هو اللي مسكر الاربعين لان الواجب وهو صلاة العيد. طبعا اكتب هي واجب كفائي شرطه حضور اربعين مستوطنين. على مذهب الشافي واحمد مستوطنين يعني من اهل القرية. مش مسافرين
ولا يتم هذا الواجب وهو اقامة صلاة العيد في هذه القرية الا بحضوري انا. لانه انا تمام الاربعين اصبح حضوري ماذا طب اذا من كيف استدللت على انه حضوري الان فرض عين
انت ابوك اصلا كل صلاة العيد فرض كفاية كيف عاد تحولت انه انا اصلح حضوري فرض عين؟ من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انه صلاة العيد فرض بغض النظر
فرض كفاية ولا لأ ؟ بس عددها الاقل ايش اربعين انا عارف انه انا تخلفت فشلتا عارف اذا انا تخلفت ما راح يكتمل صار راح يصيروا تسعة وثلاثين. فاصبح حضوري فرض عين لان القاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو
وهذه القرية فيها اربعين ولا يتم اقامة واجب صلاة العيد فيها الا بحضوري اصبح حضوري فرض عين من هذا البعد مثال الشرط اخذنا امثلة على امور شرعية. يتوقف عليها وجود الواجب. طب خلونا نوخذ مثال على شرط عقلي وثم شرط عادي. قال مثال
الشرط العقلي ترك ترك اضضاد ترك اضاد المأمور به واجب لا يتم المأمور الا به. فالشارع امر بالقيام في صلاة الفرض ولا يتحقق هذا الواجب عقلا الا بترك القعود والاضطجاع وسائر ما يخالف القيام. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب نوخذ مثال على الشرط العقلي. الشروط الشرعية شفنا
امثلتها على الاربعين او الصيغة وما فيها. نيجي على الان على اشياء متقدمة على الواجب ولا ولا يحصل هذا الواجب عقلا الا بعصور هذه الاشياء في اشياء ربنا اوجبها علينا
ولا تصح مش بس شرعا عقلا عقلا لا يمكن ان تصلح الا بفعل مجموعة اشياء اول شيء بغض النظر. مثال ذلك طبعا المثال الذي ذكر ممكن يعني يعترض عليه ببعض الامور. بس انت الشأن لا يعترض المثال
الفرض والاحتمال كما قال الحريري اه الان ربنا امرك بالصلاة بايش صلاة رفض انك تصلي قائم القيام في صراع طفر شو حكمه صلاح فرد الان يعني اذا في هناك نص يوجب علي القيام في صلاة الفرض
القيام في صلاة الفرض لا يتم الا اذا اجتنبت مجموعة امور لا يتم القيام الا بها. ما هي؟ امور عقلية قال حتى يصح القيام حتى تستطيع ان تؤدي القيام. يجب عليك ان تترك كل ما هو ضد القيام عقلا من حيث العقل والمنطق
اذا ربنا امرك بالقيام منطقيا يجب علي ان اترك كل ما هو مناقض للقيام. زي القعود والاضجاع والنوم يعني سؤال هل يمكن شخص انه يكون جالس وقائم في نفس اللحظة
الان سيبكم من الخرافات اخوانا اصحاب الخطوة. خلينا عالمنطق والعقل. من حيث العقل احنا قلنا من الاحكام العقلية لا يمكن اجتماع الضدين والنقيضين صح ولا لأ ؟ يكون شخص قائم وقاعدة في نفس الوقت ممكن ولا مش ممكن
هذا مش من حيث العادة من حيث العقل انه هذا اجتماع النقيضين او الضدين فنقول اذا ربنا امرني بالقيام اذا هو يأمرني ضمنيا ضمنيا بترك كل الصور التي تنافي القيام
طب ايش ينافي القيام؟ القعود للضجاع النوم فنقول اذا اذا الله عز وجل اوجب علي القيام من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب علي ان اترك
كل ما هو ضد القيام من القعود والاضجاع وو. طب هذه الامور وجوب تركها القعود والاضجاع والنوم. من اين اخذته من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به؟ وهو واجب. طب
هل هي هذا الشرط انه حتى يصح قيامي لازم اترك القعود والنوم ولا الضجاع. هل هو شرط فرضت الشريعة؟ ولا العقل والمنطق اصلا العقل بالمنطق انه انا اذا بدي اقوم في صلاة الفرض
عقليا ومنطقيا لازم اترك النوم والقعود الضجع وبالتالي اصبح ترك النوم والقعود والاضجاع النمل والاستلقاء. اصبح ترك الاستلقاء والقعود والاضجاع واجب لانه عليه فعل الواجب وهو القيام في الصلاة. بس واجب من جهة العقل او الشرع ولا العادة
العقل تمام فهذا مثال على شرط عقلي يتوقف عليه اداء الواجب. هذا مثال على شرط عقلي يتوقف عليه اداء الواجب. مين ممكن يعيد صياغته شوف ابو سند صاحي ولا نايم معنا ايوا
اللي فهمته من كلامي الان حتى اتأكد انك فاهم ولا مش فاهم؟ مثال الذكر سعيد اللي انا بدي اشوف قدرتك على صياغة الفكرة وفهمك لها حدد لي شو هو الواجب
وايش الذي لا وما هي الاشياء التي يتوقف الواجب عليها؟ ضمن المثال اللي ذكرته ما هو الواجب؟ الاساس اللي الان مرتبط في ذمتك القيام في الصلاة المفروضة. مش قلنا اول ركن من اركان الصلاة المفروض ايش هو؟ اخذناه في بداية القيام
هذا هو الفعل المطلوب. طيب هذا الفعل المطلوب يتوقف على ماذا لا يمكن فعله الا اذا ها تركت ايوة تركت اضضاده عبر بعمارة واضحة الا اذا تركت اضاده زياش اضاده
الجلوس الاضجاع والاستلقاء فاصبح ترك الاضداد واجبا من باب ما لا يتم الواجب الا به. القيام واجب. ولا يتم الا بترك عضاده. فاصبح ترك الاضاد واجبا. ترك الاضاد واجبا من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟ المنطق والعقل انه مش ممكن اقوم. حتى اترك القيام وهكذا فهمنا؟ طيب نوخذ مثال على شرط
اي العادة والعرف هي التي دلت عليه. غسل الزائد عن حد الوجه في الوضوء ليتحقق غسل جميعه. نعم. فان الشارع امر بغسل جميع الوجه في الوضوء. لكن حقوق غسل الجميع لا يتم عادة الا بالزيادة على على حد الوجه قليلا فتكون هذه الزيادة واجبة. لانه لا يتحقق فعل الواجب الا معها عادة
كثير من فقهائنا الحنابلة والشافعية بيقولوا اذا غسل الانسان وجهه فيجب عليه ان يدخل قليلا في حد الشعر وقليلا الى اسفل الذقن. او اذا غسل يده يلزمه ان يدخل قليلا الى ما بعد المرفق. تمام؟ واذا مثلا في الصيام
اذا اراد الانسان ان يصوم يلزمه ان يمسك عن الاكل اخر ثانية من الليل. وان واذا اراد ان يفطر من الصيام عن مغرب يلزمه ان يمسك الى ما بعد ثانية من الغروب. لماذا
نيجي على مسألة الامساك. خلينا نوخذ مثال الصيام. لماذا يقول الفقهاء ان الصائم يلزمه ان يتوقف عن الاكل قبل اذان طلوع الفجر الثاني بثانية مع انه الصيام الشرعي ما هو؟
الصيام الشرعي يبدأ من طلوع الفجر بالزبط الى مغيب الشمس بالزبط. هذا هو الصيام الشرعي. صح؟ الصيام الشرعي في الثانية التي يطلع فيها الفجر الصادق يبدأ وينتهي في الثانية التي يغيب فيها قرص الشمس
طب اذا كان هذا هو الصيام الشرعي ليش يا فقهاء بتلزموني ان ان امسك عن الطعام قبل اذان الفجر بثانية الصيام الواجب يبدأ من اذان الفجر فرضا. ليش بتلزموني اني لازم اترك الطعام قبل اذان الفجر بثانية
دخل الوقت ما دخلش الوقت لسه. ضايلة ثانية اه شو بنقول للجواب طب الورق ايوه احسنت احسنت قالوا من حيث مش من حيث العقل الان كلام مش من حيث العقل. من حيث العادة والعرف
انك تمسك من لحظة طلوع الفجر بالثانية. الى لحظة مغيب الشمس بالثانية يتوقف هذا عادة عادة على ان تمسك قبل الاذان بفأنها حتى يكون صيامك صح مية بالمية وما يكونش في اي خرم. لازم تمسك قبل اذان الفجر بثانية او ثانيتين
ليه؟ لانه اذا ما امسكت بثانية او ثانيتين الاعادة مش من حيث العقل. في العادة رح تكون ممكن أكلت لقمة والفجر الثاني عم بطلع بتكون خرمت سورة الصيام الشرعية. فحتى لا تخرم صورة الصيام الشرعية الزمناك انك توقف عن الاكل قبل الاذان بايه
بثانية او ثانيتين. الزام الصائم بان يتوقف عن الاكل قبل ثاني او ثانيتين. في حديث نبوي في اية قرآنية ويلزم الصائم ان يتوقف عن السحور قبل الاذان بثانية وثانية. ما فش عندي حديث ولا طب من وين اخذوا الفقهاء
الفقيه اللي بيلزمني اني امسك قبل اذان الفجر بثانية او ثانيتين. من وين اخذ هذا الحكم؟ من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس
واجب ولا يتم على صورته التامة الا في العادة. اذا امسك الانسان ثانيتين قبل اذان الفجر. لا يتم عادة. فنقول اذا اشتراط امساك ثانيتين قبل اذان الفجر هل هو من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟
كالعادة. هسا العقل بتصور انه ممكن شخص يبلع اخر لقمة عدت عالوقت. يعني عقلها متصورة. صح ولا لأ ؟ بس في العادة مش متصورة في العادة يعني لانك اذا اكلت اخر لقمة
مع اذان الفجر يعني عملية ادخاله وكذا بتكون يعني طلع الفجر بثانية وقالوا في العادة لا يتصور ان يمسك على الوقت الا اذا منعناه يأكل قبله بثانيتين فالزام الصائم بان يمسك قبل الاذان بثانية او ثانيتين جاء ليس من جهة الشرع
وليس من جهة العقل وانما من جهة ماذا العادة الواضحة والمضطردة في الانسان انه يصعب عليه ان يلتزم بالمدة الشرعية الا اذا مسك او امسك قبل الاذان بثانية او ثانيتين. فهذا بسموه شرط عادي ومن اين جاء اشتراطه؟ من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو
واجب ولاحظ اخواني اذا هاي القاعدة يعني ازعم انها من اكثر القواعد المؤثرة في الفقه الاسلامي هي من اكثر القواعد المؤثرة في ايجاب الامور على الانسان وانت لو نظرت في حياتك
ستجد ان كثير من امور الحياة هي قائمة على هاي القاعدة مع انه ما فيها حديث نبوي ولا اية قرآنية. مين يعطينا امثلة من واقع الحياة العملي على قاعدة مانع يتم الواجب الا بها فهو واجب. تفضل
مثلا والدتك مريضة ويلزمك ان تبرها بالتالي ايش؟ من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الان اعطيني مثال على اشي عادي دخلت الامور انا بتكلم عن والده. والدة شخص مريضة
ويلزمه ان يبرهم هذا الواجب يجب تفعله طب يلا اذا ماذا يلزمك حتى تقوم بهذا الواجب؟ اعطيني امثلة مثلا بتركب السيارة وتوخذها على المستشفى. طب هذا الشرط اللي ذكرته هو من ناحية الشرع ولا العقل ولا العادة؟
عادي احسنت. طب ايش برضه يلزم الواحد؟ يلا فكروا انت وامك مريضة. شو هالشائف تعبانة مشان تداويها بطلتوا تعرفوا هسا يا جماعة؟ اه موعدنا مين مع الدكتور. طيب. ماشي. هو لازم تروح عالمستشفى خلص ماخدينها عالمستشفى الحجة. طيب ايوه
جذب الدواء وهذا امر ايضا عادي ان الدواء مساعد في العادة على عملية الشفاء. فاصبح ذهابي لشراء الدواء واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذا شرط عادي
هو مش عقلا الدواء بشفي. وانما طبعا الشافي والله لكن هذا من حيث العادة انه بالكاثرين بعمل كذا. هذا بعمل كذا. احسنت ايضا احضار طعام وشراب اذا كان الطبيب قال لازم وهذا شكل من اشكال الدواء ممكن نقول
هذا مش عقلا جميل قصدك نعم جميل كلامك ممكن نعتبر الشيخ بقول لك شيء عقلي كشرط عقلي اذا الله امرني ان ابرها طبعا هي انت مأمور ببرها عموما بس بدي اخد هذا المثال في حال مرضها انت مأمور ببرها صحيح؟
واجب هذا ولا يتم هذا الواجب الا بعقلا الا بترك اضداد البر. شو اضضاد البر؟ التضجر والسب والشتاء والصراخ فنقول ما دمت مأمور بالبر فانت عقليا مأمور بترك جميع اضضاده لان اجتماع المتناقضين او ضد الدين ممتنع عقلا. طيب
عاش عبد الرؤوف الرقية والدعاء بس هذا نقول سبب ايش شرعي من باب فعلا نعم يعني لأ هسا هو الاقرب ان يكون شرعيا هو اقرب ان يكون شرعيا لانه هنا المأخذ الاكثر فيه ليس من قبل العادة. وانما من جهة الشرع فالاصل ان نضيف الى الشرع ما دام
من الشرع. طيب نعم مرض معدي وحاولت اتجنب؟ هذا ما لوش علاقة في البر وليس ملزما بهذه الصورة. يعني انا حتى لو موضوع الدواء لو بدي ادخل فيه بالتدقيق انه هل الدواء هو لا يتم البر الا به. وممكن البعض يقول لك مهو انتم
اصلا تركض دوائي افضل والسواليف هاي. بس انا بدي يعني امشي على ما هو معروف عند الناس. طب مثلا وجود مثلا اه نظام قضاء في النظام واجب صح فما الذي يجب بناء على هذا؟ اذا كان وجود نظام قضائي في الدولة المسلمة
واجب لا يتم هذا الواجب الا بايش ؟ ايوة ايجاد قضاة بالتالي طب ايجاد قضاة يلزم منه وجود ايش وجود العلم. اذا وجود تدريس. اذا اقامة معاهد شرعية. لتجهيز القضاة واجب. طب من وين اخدتوا فيها حديث نبوي بقول لك اعمل معهد شرعي للقضاة. لأ
بس في حديث وايات تدل على وجوب اقامة العدل ما دام يجب اقامة العدل ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلا يتم اقامة العدل الا بوجود قاضي. طب القاضي
شوفوا هنا راح تتسلسل طب القاضي بده ايش ؟ بده يتعلم. طب بدنا معلمين بدنا مدرسين. فيصبح وجوب انتاج جامعات ومعاهد شرعية وجوب ايجاد مدرسين. وجوب وضع نظام قضائي. وجوب تجهيز محاكم. وجوب فانت راح تمسك حوالي مية
مئتين وثلاث مئة واجب ما فيش نص فيهم. بس كله من وين اخذ لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فالشريعة اخواني هاي فكرتها انها بتعطيك واجبات وانت ضمنيا بدك تفهم انه كل ما لا
هذا الواجب الا به بدك تفعله. جبرا عنك ما تيجوا تقول لي لأ ما هي يا رب ما انت ما نصتش على كده. والحديث لأ ما هو انت خلص بدك تفهم لحالك. انا امرتك بكده معناته هذا ضمن الوسع
طاقة طب نعطيك مثال نختم به درس اليوم واجب عليك اجتناب المعاصي واجب عليك اجتناب المعاصي ما الذي سيد بني على هذا ما لا يتوقف عليه الواجب الا به يجب عليك اقول لك بدي اخد معصية معينة حتى نفهم اكثر. يجب عليك غض البصر
شو حكم غض البصر؟ واجب يلا اعطوني امثلة على ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ان لا اتقصد المرور في طريق فيه نساء مع معرفتي بضعف نفسي. اثنين
تزكية النفس اذا انا فاشل وكل مرة بسقط بسقط بسقط. اصبح اني احضر دروس تزكية احضر دروس تزكية واعمل شيء تزكوي. واجب مش مستحب او جزاه الله خير الله. بدي احضر له واجب. انه غض البصر واجب. وانت
كشخص لا يتم هذا الواجب عندك الا بزيادة الايمان. انت المطلوب منك زيادة الايمان. طبعا الالية اللي راح ازيد فيها ايمانك ممكن واحد عن طريق سماع دروس ممكن واحد عن طريق قراءة القرآن. فعليك ان تبذل. ماشي ايضا
الصيام لا شف هنا يا حاج دخل. انت الواجب عليك تزكية ركز الواجب عليك ايش التزكية هسا الوسيلة اللي راح تختارها انا ما بقدر الزمك بوسيلة معينة ما بقدر ازنك بالصيام الا الا اذا كان هو الحل الوحيد. اما انا بقول لك انت عغض البصر يجب التزكية لا لا
يتم الواجب الا به. الوسيلة التي ستستعملها في التزكية قد تقترب من شخص الى اخر او ممكن يكون عندك عدة وسائل انت مخير بينها. فلا استطيع اوجب واحدة منها. المهم ان تفعل التزكية ايوا
احسنت ممكن شخص مش زابطة معه. والله يا شيخ لا تزكية زبطت معي ولا ولا ولا كذا. حلي الوحيد اتزوج يصبح الزواج واجب عليك من باب ما لا يتم الواجب الا به. طب ممكن نقول مثلا شخص مشكلته في الجوال هذا هي افته
بقول لك انا شيخ تزوجت وصمت وصليت وعملت كل شي وشفت رخى صالحة. بس هذا الجوال هو اللي عامل لي المصيبة ما حكم ترك الجوال؟ هذا وشراء جوال ابو لوكس مكانه
واجب اذا شخص جرب نفسه فعرف انه دائما يسقط بسبب الجوال وانه لا زواج نفع معه ولا ذكر ولا كل الاشياء ما جاوبت لانه في اشي في حياته عم بذكره بالمعصية
ويصبح ترك الجوال واغلاق السوشيال ميديا واجب في حقه من اه باب ايه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انت واجب عليك تغض البصر وانت عارف انه سقطاتك كيف بدي اعرف انه اصبح هذا هو
الوحيد فاصبح واجبا بحد ذاته انه بتجربة المتكررة انه انا من اين يأتيني الشيطان من هذا؟ يعني حكى معي قبل فترة شاب يسقط في كثير من هذه الامور فبقول له انت شو فاتح السوشيال ميديا قل لي انا بس بتابع الفيس
شو بفتح الفيس يا شيخ والله بتيجي عيني يقول وانت حرام تفتح الفيس. طبعا هو متعجب حرام افتح معقول في اشي اسمه حرام نفتح السوشيال ميديا. مع اني انا شيخ يعني بفتح على مواقع عادية بس احيانا بتطلع صورة بالخطأ. نعم حرام. لانه وهيك
وجوب غض البصر او غض البصر واجب ولا يتم هذا الواجب في حقك الا بترك السوشل ميديا وترك السوشيال ميديا واجب يا اخواني تطبيقاته كبيرة وهائلة واحنا مش قد نقوم مش منتبهين
ونغالط انفسنا. لا لا لا في طريقة اخرى. طب هيك جربت مرة. مرتين ثلاث او اربعة. طب خمسة طب عشرة ودايما نفس المكان تلدغ ودائما من نفس المكان. فاذا انا جربتك بالعادة تلدغ من نفس المكان خلص يصبح هذا المكان تركه ايش
واجب للقاعدة ما لا يتم الواجب الا فهو واجب. وعبدالرؤوف لا اه اذا انت وصلت لقناعة انه لا يمكن يعني زي ما قلت لك انا بقول لك اشتري جوال لوكس وهذا حجم عفوا لما انزل من جوال عادي لجوال
كان الحاجب. اني رجعت لجوال فش مجال. اذا انت استطعت توفر البديل الذي يحجب كل شيء خلص ضمنت يعني باختصار وضمنت لي انه ما يكون هذا سبب لسقوطه اصبح سبب السقوط اشي اخر. بقول لك تمام. فهمت علي؟ اذا
انت استطاعت ان تصل للضمان التام. انه هذا لا يمكن ان ان اوتى من قبله اصبح اوتى من قبل الجامعة. خلص بنروح نبلش بموضوع الجامعة. وهذا الموضوع خلصنا منه. اما ما دمت تؤتى من قبله
واصبح تركه واجبا كسوشيال ميديا اه والله تركت السوشيال ميديا بس بروح ببحث في الجوجل. تمام؟ تترك الجوجل بعرفش اذا في ثانية التوائية. ما دمت تشعر انه هذا هو مشكلتك
من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب ان يترك. ما يطلع لك شخص يا شيخ اعطيني اية انه يجب نترك الجوال. يعني بعض الناس وشو يضحل شوي في تفكيره. اعطيني
حديث لا يجوز حمل هيك نفكر كل عملية الاستدلال الفقهي هي يا اية يا حديث. بعرفش انه عنا قواعد اصولية بناء عليها نولد الاحكام الشرعية وهذا مثال عليها. احنا اليوم انهينا الكلام عن الواجب ان شاء الله المحاضرة القادمة ونشرها في المستحب
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ