1 00:00:00.050 --> 00:00:25.900 المجتهد وهو مبحث مهم يذكره الاصوليون ليبينوا ترى مو معنى هذه القواعد التي نذكرها انك اي واحد يجي ياخذ له كتاب من كتب الاصول ويحفظه ويحق له ان يستنبط بهذه القواعد لا لا يحق لاحد ان يعمل هذه القواعد ليستنبط ويفتي الناس. تمام؟ الا اذا اكتملت فيه شروط 2 00:00:25.900 --> 00:00:51.100 معينة يعني انا اعطيك مثال الان لو اخذت كتاب كيف تبني بيتا ها وشرح لك طريقة البناء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وتعلمتوا ابني بيتك في اسبوع تعلم الطب في 3 00:00:51.700 --> 00:01:18.500 شهر ها وضبطت ما فيه ورحت تقدمت قلت ابغى رخصة ايش؟ ممارست مهنة المقاولات او ابغى افتح مكتب استشارات هندسية تعطى الرخصة ولا لا ها؟ يعطونك؟ لا. صح ان المعلومة يمكن تروح تجلس مع مهندس 4 00:01:19.000 --> 00:01:45.650 تقول له ترى انا احفظ انواع البلوك وانواع الخشب وانواع الاسمنت واسعار كذا ويمكن هو ما يحفظهم كما تحفظ وترى قواعد بناء البيت سبعة قواعد. القاعدة الاولى مراعاة المكان واحفظت لك فيها منظومة الفية 5 00:01:46.900 --> 00:02:03.450 فهل تكون بذلك مهندسا يحق لك تعطى رخصة للبناء؟ لا لان هناك شروط لابد ان تتوفر فيك لتكون مهندس ليس فقط كونك حفظت القواعد تروح تبني جيد كذلك عندك لو جيت 6 00:02:04.950 --> 00:02:34.250 عندك كتاب في النجارة خلاص وعندك مستودع مليان اخشاب هل تكون نجارا ها تكون نجار ولا لا ما تكون نجار وجنبك واحد عنده ورشة صغيرة انت عندك عشرين مطرقا عشرين من شهر 7 00:02:35.050 --> 00:03:03.950 عشرين مسمار كل الادوات موجودة ومستودع مليان بالاخشاب من كل الانواع تمام؟ وعندك كتاب موجود خمس مئة صفحة قريته ايظا كيف تكون نجارا في اسبوع تمام قرأتها وحفظته هل صرت نجار يجوز يصح لك؟ يجون الناس يقولون تكفى بالله اعمل لنا 8 00:03:04.000 --> 00:03:23.950 ابواب واعمل لنا اثاث وكذا ولا لا؟ لا تكون نجارا بذلك صح ولا لا في جنبك واحد عنده ورشة صغيرة وليس عنده اخشاب يلا يشتري شوية شوية على قد ايش؟ الطلبيات نجار ولا ما هو نجار 9 00:03:24.800 --> 00:03:51.500 ويكون شيخ النجارين اذا ليست القضية في الاجتهاد ايضا ليست القضية تقول انا حافظ الفية انا حافظ مراقي السعود وحافظ كذا وحافظ لي مثلا الكتب الستة وحافظ وحافظ هذا جزء اكيد هو ليس هو الاجتهاد ولكنه اساس في الاجتهاد الحفظ اساس في الاجتهاد لو عندك نجار ولا عندك 10 00:03:51.500 --> 00:04:16.650 لؤي منشار ولا اخشاه ضاعت تمام وما عنده خشب يقدر يطلع لنا اثاث يقدر؟ ما يقدر يطلع لنا شيء فلا بد من اجتماع الامور هذه كلها واضح هذا طيب فكذلك نقول في الاجتهاد لا يكون الانسان فقيها لانه حفظ فقط 11 00:04:17.300 --> 00:04:33.900 ولا يكون فقيها لانه درس اصول الفقه فقط ولا يكون فقيها لانه حصل كذا عرف اللغة العربية فقط بل لابد من اجتماع امور كثيرة. ما هي هذه الامور؟ هذا الذي لا بد ان نعرفه. قال ورابعا 12 00:04:33.900 --> 00:04:55.400 اللي هو الرابع من مباحث الاصول الذي عبر عنه في اول النظم بالحكام قال اه علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام قال ورابعا مباحث المجتهد وضده الموصوف بالمقلدين. الناس قسمان 13 00:04:56.200 --> 00:05:14.700 لا ثالث لهما اما مجتهد او او مقلد هل هناك اسم ثالث حتى نجيب على هذا السؤال لابد ان نعرف ما هو الاعتبار الذي نريد ان نقسم الناس عليه يعني لو اردنا ان نقسم الطلاب الحاضرين 14 00:05:15.450 --> 00:05:34.800 نستطيع ان نقسمهم باعتبار انهم متزوجين او عزاب كم قسم قسمين ما في ذلك في ثالث تقول خاطب الخاطب اعزب تقول واحد عقد ولم يدخل هذا متزوج صح ولا لا 15 00:05:34.850 --> 00:06:00.300 فصارت القسمة بهذا الاعتبار قسمة ثنائية باعتبار اخر يمكن ان نقسم الطلاب الى خمسة اقسام تمام؟ بحسب المؤهل الدراسي ابتدائي متوسط ثانوي وجامعي وماجستير ودكتوراة مثلا هذا صار له ست اقسام يمكن واحد 16 00:06:00.350 --> 00:06:17.950 يقول الزيادة سبعة واحد يقول لا زود لانه باعتبار السنة الدراسية وليس المؤهل. المقصود انه لا بد من بيان اعتبار التقسيم حتى نقسم فاذا جئنا باعتبار ان الشخص هل له ان يجتهد او ليس له ان يجتهد 17 00:06:18.050 --> 00:06:35.200 اهلية الاجتهاد وجدت او انتفت ينقسم اما موجودة او منتفية بس ثم الموجودة ليسوا على رتبة واحدة يعني لم تتخيل لما نقول الناس قسمان مجتهد ومقلد. هل معنى هذا ان المقلد الذي لا يعرف العربية اصلا 18 00:06:35.200 --> 00:06:52.400 افتح القرآن لا يفهم منه شيء هل هو مثل مقلد يحفظ زاد المستقنع؟ ويحفظ آآ بلوغ المرام ويحفظ الفيس ابن مالك هل هما سواء؟ قطعا ليسوا سواء لكن في الاخير يجمعهما 19 00:06:52.650 --> 00:07:08.700 قسم ان هذا مقلد وهذا مقلد المجتهد هذا اهل للاجتهاد وهذا اهل للاجتهاد. هذا يحفظ الف الف حديث. وهذا يحفظ خمس مئة الف حديث بينهما تفوقت ولا ما في تفاوت 20 00:07:09.550 --> 00:07:32.900 بينهما تفاوت فليس اثبات فليس نفي القسم الثالث نفيا لتفاوت الناس في الرتب سواء كانوا مقلدين او كانوا مجتهدين فالمقلدين على الف رتبة واكثر من ذلك. الرتب باعداد الناس لن لا تكاد تجد اثنين متساويين مئة بالمئة 21 00:07:33.250 --> 00:07:55.900 واضح نعم وقد يشكل احيانا فان اعلى مراتب المقلدين قد يقال يأتي واحد يقول لا والله هذا ليس في اعلى مراتب المقلدين هذا في ادنى رتب المجتهدين وادنى رتب المجتهدين قد يقول قائل لا هذا ما هو مجتهد هذا مقلد لكنه عالم متمكن 22 00:07:56.000 --> 00:08:12.400 وهكذا قال الناظم ورابعا مباحث المجتهد وضده الموصوف بالمقلد فكل من لم يكن مجتهدا فهو مقلد لكن ما هي شروط المجتهد؟ نبغى نعرف مين هو المجتهد ونبغى نعرف من هو المقلد 23 00:08:12.700 --> 00:08:29.400 سيبين لك المجتهد ولن يبين المقلد ليش لانه قال لك وضده خلاص فمن لم يكن مجتهدا فهو مقلد. فالاول وهو المجتهد بل اول العالم بالادلة هذا الشرط الاول في المجتهد 24 00:08:29.550 --> 00:08:58.500 وهذا شرط ان انصح التعبير شرط معرفي عندنا الشروط بعضها قد تكون اه معرفية جانب معلومات وبعضها لا جانب الفهم والملكة والدربة الشرط الاول ان يكون عالما بالادلة والمقصود بالادلة هنا ادلة الاحكام 25 00:08:59.650 --> 00:09:21.700 والعلم اعم من الحفظ يعني اعم من استحضار الفاظها لكن لابد ان يكون عالما بادلة الاحكام لابد يكون عالم بادلة الاحكام وقد تكلم الاصوليون في مسألة ما هي ادلة الاحكام؟ ما هي ايات الاحكام؟ كم عددها؟ هذه خمس مئة اية اكثر اقل 26 00:09:21.800 --> 00:09:40.850 وما هي احاديث الاحكام وما الذي يمثل من كتب السنة ليقال ان هذا الكتاب جامع لاحاديث الاحكام وتكلموا في هذا كلام آآ كثيرا ما بين آآ مشدد ومسهل وما بين موسع ومضيق ولكن في الجملة 27 00:09:41.050 --> 00:10:07.000 فان الاصوليين ما صعبوا شروط الاجتهاد كما يظن بعض الناس بل الذي يظهر ان الاصوليين خففوا في شروط الاجتهاد يعني ما لم يخفف فيه بعض الائمة فنجد مثلا ان الامام احمد لما سئل ايفتي الرجل وهو يحفظ مئة الف حديث قال ايش؟ لا مئتين الف لا ثلاث مئة الف لا اربع مئة الف قال ارجو 28 00:10:07.850 --> 00:10:25.200 وش يقول الاصوليون؟ الاصوليون يقولون يشترط ان يكون عالما بادل بايات الاحكام ولا يشترط يكون حافظ للقرآن ومعرفته بآيات الاحكام هل يشترط لفظها ولا يكون مستحظرا لها بحيث لو اراد ان يأخذ منها الحكم لحظرت عندهم 29 00:10:25.550 --> 00:10:40.650 قالوا حتى لفظها لا يشترط حفظه فمع هذه الامور كلها يأتي بعض الناس يقول لك يا اخوي الاصوليين عقدوا الاجتهاد وسدوا لا ما سدوا بالعكس فتحوه ولكن الاجتهاد لا يكون الا لاهله 30 00:10:41.200 --> 00:11:05.700 ولهذا نقول هل باب الاجتهاد مفتوح ولا باب الاجتهاد مغلق هذي مسألة دائما تطرح باب الاجتهاد مفتوح ولا مغلق ها ابدا باب الاجتهاد مغلق باغلاق وثيقة مفاتيحها بايدي المجتهدين المجتهد يفتح الباب ثم يغلق ويحكم الاغلاق 31 00:11:06.800 --> 00:11:22.400 يذكر لو تقفل باقصى ما يستطيع لئلا يدخل وراءه واحد من الجهلة تمام؟ لكن اذا جاء مجتهد وبلغ رتبة الاجتهاد معه مفاتيح يدخل ان شاء الله فبعض الناس يفهم قلنا باب الاجتهاد مفتوح 32 00:11:22.500 --> 00:11:41.500 يعني هو طبعا انا اعبر بهذا المعنى واحد انه في الاخير من باب الاجتهاد يفتح لكن يفتح ولا يكسر؟ للاسف كسر الباب تمام؟ فنحن نقول باب الاجتهاد مغلق ومفاتيحه بايدي المجتهدين الحمد لله المجتهد يفتح المفتاح ويقفل على طول 33 00:11:42.000 --> 00:12:05.150 مباشرة يقفل الباب خلاص وهذا مهم ان يدركه الناس لان الناس اليوم تطاولوا ما هم منتظرين منا ان نقول لهم باب الاجتهاد مفتوح هم اصلا كاسرين الباب تمام؟ فليعلم ان باب الاجتهاد ليس امرا سهلا وكل واحد تعلم حرفين في آآ الفقه يا ليت تعلم حرفين في الفقه 34 00:12:05.150 --> 00:12:22.450 غلط ولا يعرف شيئا والان تجدون يقول انا رأيي كذا يا اخي انا من حقي يكون لي رأي سنحت مع احترامي الائمة الاربعة واجلالهم يعني لهم قدرهم وكذا بس انا رأيهم كلامهم غير صحيح. يعني وتجد من يتكلم بهذا الكلام 35 00:12:22.450 --> 00:12:43.350 اه من لا يحسن التقليد. للاسف هذا واقعنا في هذا الزمن. من لا يحسن التقليد يجتهد. وهو لو يبغى يقلد تلقاه بيخبص اصلا التقليد الله المستعان. طيب الشرط الاول للمجتهد ان يكون عالما بالأدلة 36 00:12:44.800 --> 00:13:06.750 طيب علمه بالادلة لابد فيه من ثلاثة امور. علم الادلة يعني استحضارها وهذا ظاهر من قوله العالم بالادلة وعلم الادلة بمعنى معرفة ثبوتها من عدم ثبوتها. قال ثبوتها والثبوت يتضمن امرين 37 00:13:07.550 --> 00:13:27.050 شوف هذي ان صح التعبير يعني من اسرار النظم يعني العالم بالادلة يعني مستحظرا له هذا واحد. ثبوتها يتضمن امرين كونه صحيحا او ضعيفا. الحديث اللي يبغى يحتج فيه صحيح ولا ضعيف هذا ثبوت. وثبوتها بمعنى ثبوت حكمها وعدم 38 00:13:27.050 --> 00:13:45.550 نسخها انها ليست منسوخة واضح؟ ثبوتها يعني بمعنى بقاء حكمها وانها لم تنسخ بمعنى الاحكام فلابد ايضا ان يكون عارفا ان هذا الحديث صحيح ولا ضعيف. وهذا النص محكم ولا منسوخ لان لا يستدلنا بشيء من سوء 39 00:13:45.550 --> 00:14:08.400 الامر الاخر فهمها ما هو بس حافظها حافظها وعارف ان الحديث صحيح لكن هل عنده الفهم لابد ان يكون فاهما تمام؟ لذلك والفهم لها لا يمكن ان يحصل الا بمعرفة اصول الفقه. اللي ما عنده اصول الفقه ما يعرف المطلق والمقيد والعام والخاص المجمل والمبين 40 00:14:08.400 --> 00:14:22.800 والامر والنهي وصيغ العموم وغير ذلك لا يمكن ان يكون فاهما للنص لا يمكن ان يدعي يقول انا فاهم النصوص وهو ما يعرف اصول الفقه كذلك لا يكفي معرفة اصول الفقه لا بد من معرفة اللغة ايضا 41 00:14:23.700 --> 00:14:51.300 ولهذا قال ثبوتها وفهمها واللغة بالنسبة لثبوتها يقولون لو عرف ثبوتها بدراسة الاسناد هذه رتبة عالية وهي الاكمل وقد يعرف ثبوتها بكونه اخذها من كتاب اشترط صاحبه الصحة كمن اخذ الحديث من الصحيحين ما يشترط انه يكون ايش؟ دارسا لاسناده 42 00:14:51.600 --> 00:15:17.250 واضح؟ وقد يقلد في الحديث ويجتهد بالفقه تمام لكن وحينئذ يوصف بالاجتهاد غير التام يعني قال واللغة ومعرفته باللغة هل يشترط هل يشترط في آآ رتبة المجتهد في معرفة اللغة 43 00:15:17.300 --> 00:15:48.100 ان يكون كالخليل ابن احمد ها وسيباويه ولا يكفي ان يكون مثلا في رتبة الامام ابن مالك وابن هشام وابن عقيل ونحوهم من علماء اللغة قيل بالاول قيل لا بد ان يكون مجتهدا في اللغة وقيل لا لو كان يعني متمكنا راسخا في 44 00:15:48.100 --> 00:16:02.000 لغتي وان لم يبلغ رتبة الخليلي ونحوه يجوز له الاجتهاد اما واحد تختبره في الاجر الرومية يرسب ويعيد دور ثاني وبعد بكرة يقول الراجح عندي في هذه المسألة كذا وكذا هذا 45 00:16:02.200 --> 00:16:25.700 من عجائب الزمان ان تجد من يرجح يحكي الخلاف بين مالك والشافعي يقول والصحيح عندي قول مالك واما الشافعي فقد اخطأ وان شاء الله انه مأجور يعني على خير طيب يا شيخ احسن الله اليك بالنسبة المسألة النحوية كذا وكذا اللي ذكرها ابن قال انا ماني متخصص والله ما ادري استاذ المشاعر الدكاترة 46 00:16:25.700 --> 00:16:36.850 هذا لا يقال متخصص فمثل هذا لا يجوز له الاجتهاد ولا في ربع مسألة ولا يقال انه والله يتجزأ الاجتهاد لا مثل هذا الذي لا يعرف لغة العرب ولا يعرف 47 00:16:36.850 --> 00:16:52.750 الاصول هذا لا يقال فيه انه يتجزأ وسنذكر هذا بعد قليل في تجزؤ الاجتهاد قال مع فقه نفس ما هو بس انه يكون عارف هذه الامور بل لابد ان يكون فقيه النفس 48 00:16:53.250 --> 00:17:18.100 وفقه النفس جزء منه فطري وجزء منه مكتسب فطري ان يكون ذكيا بطبعه الذكاء الفطري في واحد ضعيف القدرات العقلية تمام يعني عنده ضعف عقلي قدراته العقلية ظعيفة هذا مهما كان لا يستطيع ان يبلغ رتبة الاجتهاد 49 00:17:18.850 --> 00:17:39.300 وفي واحد عقله ممتاز وذكي لكنه لم يدرب ملكته في ميدان الفقه تلقاه ما شاء الله امهر طبيب في الدنيا لكن لم يلازم الفقهاء ولم يكتسب دربة في مجال الفقه هذا ليس عنده ملكة ولهذا قال مع فقه نفس سمه بالملك 50 00:17:39.300 --> 00:17:57.850 ته والملكة هذي لا تحصل الا بالدربة وطول الزمان في ممارسة الفقه وملازمة اهله كما قال الامام الغزالي رحمه الله في المستشفى قال لا تحصل الدربة في هذا الزمان الا 51 00:17:57.850 --> 00:18:18.800 دراسة الفروع هو ذكر الاصوليون ذكروا مسألة هل يشترط في المجتهد ان يكون عارفا بفروع الفقه ولا فروع الفقه هي ثمرة الاجتهاد فالغزالي قال حتى لو لم نشترط في المجتهد ان يكون عارفا بفروع الفقه واشترطنا فيه الملكة قال في هذا الزمان لا تحصل الملكة لمن لم يدرس فروع الفقه 52 00:18:18.950 --> 00:18:34.050 قال لا يمكن ان تحصل منك الا الدربة الا لمن درس فروع الفخ. من وين بيحصل ملكة الفقه؟ اذا هو ما درس فروع الفقه واضح فلهذا قال مع فقه نفسه نسميه بالملكة بماذا يحصل؟ قال بجده في العلم حتى ملكه 53 00:18:34.450 --> 00:18:57.650 اما واحد لا يجد في العلم ولا يطيل الزمان ولا يمارس العلم ويعيش معه ليله ونهاره فهذا لا يتصور في عادة الناس ان يكون ايش عنده ملكة تؤهله للاجتهاد ثم بعد ذلك جاءت مسألة 54 00:18:58.050 --> 00:19:29.600 هل الاجتهاد يتجزأ ولا ما يتجزأ قال لك الاجتهاد يتجزأ لكن انتبهوا الاجتهاد يتجزأ وفرق بين المجتهد اجتهادا جزئيا وبين نصف الفقيه تعرفون نصف الفقيه يقولون نصف طبيب يفسد الابدان 55 00:19:29.900 --> 00:19:52.200 واحد درس طبي لسنة ثالثة تمام؟ وما كمل بعض المقررات وكذا راح لديرته وفتح له عيادة وصار الناس يأتونه بالامراض المستعصية ما ليفسد ابدان الناس صح ولا لا قال نصف طبيب يفسد 56 00:19:52.350 --> 00:20:23.700 الابدان ونصف متكلم يفسد الاديان. المتكلم اللي تكلمه في العقيدة وكذا يعني يقصدون واقوم نص ونص يفسد الاديان ونصف نحوي يفسد اللسان ونصف فقيه يفسد البلدان نصف الفقيه لا يجوز له ان يجتهد ولا مسألة واحدة. يعني واحد يقول الحمد لله انا درست باب العام والخاص بإمتاز مئة بالمئة 57 00:20:25.300 --> 00:20:43.950 لكن مباحث الامر والنهي تونا ما وصلناها السلعام والخاص كبرت فيه ونجحت كل اموري تمام وحفظت بعض الاحاديث وكذا انا راح اجتهد بس في الاحاديث اللي فيها عموم لا يجوز له ان يجتهد ولا في ربع مسألة 58 00:20:44.800 --> 00:21:04.800 لانها الاجتهاد لا يتجزأ بهذا المعنى. الاجتهاد يتجزأ بمعنى الانسان عنده ملكة. لما قسمنا الناس الى مجتهد ومقلد حطيناه في اي خانة المجتهد ما هو في المقلد مجتهد. هذا المجتهد عنده الاهلية والملكة لما جاء قلنا له يا شيخ احسن الله اليك. بالنسبة لمسألة 59 00:21:04.800 --> 00:21:25.450 التجارة المنتهية بالتمليك ما الحكم فيها؟ قال والله شوفوا يا جماعة هذي المسألة انا ما درست ما جمعت ادلتها وقرأت ما فيها الى الان فلهذا لا لا ادري ولا استطيع اتكلم فيها لابد اني ايش؟ استوعب المسألة بشكل جلي واقرأ الادلة الواردة فيها واقرأ ما قيل فيها 60 00:21:26.350 --> 00:21:46.750 هذا يجوز له الاجتهاد في باب الاجارة المنتهية بالتمليك ولا لا لا لكن يجوز له الاجتهادات في ابواب كثيرة اخرى في الحج في غيره تمام؟ فهل يجوز هذا؟ نعم يقع هذا ان يكون المجتهد يجهل بابا من الابواب يقول هذا الباب 61 00:21:46.900 --> 00:22:05.750 لا استحضر ادلته لا يحضرني ما فيه من الكلام واضح هذا هذا معنى قوله وجائز تجزؤ اجتهاده في باب او مسألة من زاده. قد يقول والله انا اجتهد في باب المعاملات المالية 62 00:22:05.850 --> 00:22:24.450 احط بادلته وعرفتها واتقنتها مع وجود الشروط والملكة هذا اجتهاد في باب وقد يكون اجتهاد في مسألة يقول والله شوفوا انا مسألة بعد تحقق الأهلية والشروط. جاء وقال المسألة الفلانية انا جمعت كل ادلتها وحفظت ما قيل فيها 63 00:22:24.500 --> 00:22:43.900 وانا عندي فيها رأي ارى فيها كذا وكذا قلنا له طيب مسألة ثانية؟ قال لا وقفوني هنا لاني انا لا اتكلم الا بعد ما ابحث واستقرأ واجمع المسألة مع تحقق الاهلية ولا بدون؟ مع تحقق الاهلية اما واحد قلنا لك اختبروا في النحو في الاجر الرومية ولا في قطر الندى يرسب 64 00:22:43.950 --> 00:22:57.100 ويقول انا مجتهد جزئي لان رسالتي في الدكتوراه عن الموضوع الفلاني نقول لا انت لا مجتهد جزئي ولا كلي لان الالة غير موجودة عندك اصلا واضح؟ نعم. هذا ما يتعلق 65 00:22:57.150 --> 00:23:00.250 بمبحث المجتهد والمقلد