1
00:00:00.600 --> 00:00:23.950
الحمد لله رب العالمين. وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا وحبيبنا محمد عليه والصلاة واتم التسليم وبعد تؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.950
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

3
00:00:43.950 --> 00:01:03.950
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل كل برادة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام معاشر الحاضرين من طلبة علم وغيرهم. يتجدد اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي

4
00:01:03.950 --> 00:01:26.050
مبارك في شرح العقيدة الواسطية. عقيدة اهل السنة والجماعة. عقيدة الفرقة الناجية. التي صنفها الامام الهمام العلم المجدد شيخ الاسلام بلا منازع ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية الحضاري عليه رحمة ربه الى يوم القيامة

5
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
ولا زلنا معكم يا كرام نتفاجأ الى من هذه العقيدة المباركة. العقيدة التي اذا ضبطها المؤمن وامن بها صدقها وجرى على ما عليها فانه بحول الله وقوته سيكون من الفرقة الناجية الفرقة الناجية التي ستنجو

6
00:01:46.400 --> 00:02:06.400
يوم القيامة اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث صحيح اخرجه بعض اصحاب السنن قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. على اثنتين وسبعين فرقة. قالوا ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرطا. كل

7
00:02:06.400 --> 00:02:25.550
الا واحدة الصحابة الهوهم الله جل وعلا ان يسألوا سؤالا قالوا من هم يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. المؤمن الذي يؤمن بالله

8
00:02:25.750 --> 00:02:54.200
بجميع ما يتعلق بالايمان بالله. ويؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. بجميع ما تلزمه ويلزمه الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سيكون من الفرقة الناجية بحول الله وقوته. بشرط ان يكون ذلك لايمان كايمان ابي بكر. وعمر وعثمان

9
00:02:54.200 --> 00:03:14.900
وعلي وسعيد وسعد وابي عبيدة وطلحة والزبير وعامر وغيره من الصحابة هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هو الذي سيكون من

10
00:03:14.900 --> 00:03:37.150
الناجحة تكلمنا غير ان الخلاف شر. واننا لا نحب الخلاف وان الله جل وعلا نهانا عن الخلاف والفرقة. قال سبحانه فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولكن ايها الاحبة الكرام

11
00:03:37.650 --> 00:03:58.850
الاختلاف سنة كونية واقعة لا محالة لا نحبه شرعا ونسعى الى رأبه وجمع كلمة الناس عن الكتاب والسنة. الا اننا يا كرام نؤمن بانه واقع. الناس ظلوا في باب الخلاف على منهج

12
00:03:58.850 --> 00:04:23.450
المنهج الاول اخواني لا يحب الخلاف شرعا ولا يقر بوجوده كونا. اذ يقول لك لا تتحدث في المسائل التي تفرق المسلمين. اهم شيء ان تجتمع المسلمين دعونا من هذه التسميات والتقسيمات والاحزاب والفرق والجماعات والمسائل المشكلة التي تحدث

13
00:04:23.450 --> 00:04:47.500
واختلافا بين الامة الاسلامية. هذا نوع وهؤلاء اخواني حفظكم الله ما فقهوا ان الاختلاف واقع قدرا قدرا وكونا واننا لا نحبه شرعا وفرقة اخرى اخواني حفظكم الله تحب الاختلاف وتسعى الى وجود هذا الاختلاف

14
00:04:47.900 --> 00:05:12.250
فهي تؤمن بالاختلاف انه واقع كونا وقدرا وتسعى الى ايجاده شرعا للاسف الشديد الواحد منهم اذا اخرج اخاه عن منهج اهل السنة والجماعة يفرح اذا بدع اخوانه وبدع اصحابه واخرجهم عن دائرة اهل السنة والجماعة يفرح يريد ان يدخل الجنة وحده

15
00:05:12.250 --> 00:05:37.100
هذا ايضا شر نتعامل كما تعامل ابن مسعود لما صلى خلف عثمان متما في مكة وهو مسافر ويرى وجوب القصر الا انه قال الخلاف شر نحن معاشر اهل السنة والجماعة. نتعامل مع الخلاف كما تعامل معه الاصحاب. هو واقع لا محالة. الامة فيها خوارج

16
00:05:37.100 --> 00:05:57.100
وفيها روافض وفيها من يدعون القبور وفيها من يسبون الله وفيها من يقولون بالجبر والقدر وفيها من اسماء الله وصفاته. وفيها من الالوان والفرق والمذاهب والاطياف ما تعلمون. فمن المستحيل

17
00:05:57.100 --> 00:06:16.900
ان يكون الذي يدعو الله وحده يستوي مع الذي يدعو البدوي وزينب والحسين مستحيل يا اخوة ان يكون هذا ابو بلال الذي يحب الصحابة ويترضى عليهم هو والذي يلعن الصحابة ويسبهم

18
00:06:16.900 --> 00:06:34.750
سيئة مستحيل لذلك الخلاف واقع ولا محالة. دورنا ان نجمع كلمة الامة. نجمعها على ماذا؟ على المنهج الصحيح. على الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. من هم سلف الامة يا بناء

19
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
الصحابة والتابعون واتباعهم. هذا الجيل المبارك نتشرف بان ننتسب اليه. وان نجمع كلمة ثم على ما كانوا عليه لانهم القرون التي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. كما قال في حديث عمران في الصحيح قال خير

20
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ولا يدري اذكر قرنين او ثلاثة. هذا الكلام اتيت به ايها الاحبة الكرام عند قول ابن تيمية وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره

21
00:07:14.900 --> 00:07:37.150
الايمان بالقدر مع انه ركن من اركان الايمان. الا انه وقع فيه خلاف بين ابناء الامة الاسلامية للاسف الشديد مع انه ركن من اركان الايمان لكني اسألكم ايها الاحبة الكرام هل ذكر الايمان بالقدر صراحة في القرآن

22
00:07:37.150 --> 00:07:59.400
لم يذكر نتنبه اليه يا طلبة العلم. لذلك الخلاف جاء من هنا لانه لم يذكر في القرآن الكريم. لما لم يذكر في القرآن وكان قوم من الناس لا يأخذون بالسنة. فيردونها وينبذونها وراء ظهورهم ضلوا واضلوا

23
00:08:00.000 --> 00:08:23.250
نحن نؤمن بالقدر كما قال ابن تيمية يا ابا عبد الله خيره وشره نؤمن بالقدر وللقدر مراتب اربعة بالقدر مراتب اربعة. جعلها ابن تيمية في درجتين. امليكم هذه المراتب وانبه عليها في سياق كلام

24
00:08:23.250 --> 00:08:54.650
المرتبة الاولى اخواني هي العلم مرتبة العلم   الله جل وعلا علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا علم الله وهذه المرتبة الاولى من مراتب القدر. الله جل وعلا علم قبل خلق السماوات والارض

25
00:08:54.650 --> 00:09:21.650
لان ابا عمار سيجلس في هذا المجلس علم ذلك. هذه المرتبة الاولى من مراتب القدر. والمرتبة الثانية الكتابة بعد ان علم الله سبحانه وتعالى ما سيقع في هذا الكون كتب ذلك امر القلم بان يسطر ذلك اي في اللوح المحفوظ وسيأتي بيانه

26
00:09:22.600 --> 00:09:40.150
واعود يا هارف الى العبارة التي قلتها الله علم ما كان. وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. ما كان معلوم وسيكون يعلمه الله الذي يقول يا ابا اسلام ان الله لا يدري عن الشيء الا بعد ان يقع كافر

27
00:09:40.850 --> 00:09:54.800
والذي يقول الله لا يدري عن الاشياء التي مضت كافر الله ليس فقط سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما سيكون. بل يعلم الذي لم يكن لو كان كيف يكون. والعلماء يضربون على ذلك

28
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
كثيرة قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هل ردوا الى الدنيا بعد ان ماتوا؟ لا. يقول الله ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا مثال على قول العلماء ما لم يكن لو كان كيف يكون. قال سبحانه مثال اخر يا ابا مصعب على قول من

29
00:10:14.800 --> 00:10:35.200
التعريف ويعلم ما لم يقل لو كان كيف يكون قوله سبحانه وتعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبائا يقول الله لو خرجوا فيكم لزادوكم ضعفا فعلم ما لم يكن وهو عدم الخروج

30
00:10:35.250 --> 00:10:58.000
لو وقع لو خرجوا ما زادوكم الا خبرا سبحانه وادلة علم الله اكثر من ان تحصر وان تحصى له غيب السماوات والارض ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يسكن. تصور يا مؤمن القدر وسامحوني على هذه الكلمة. فلسفة القدر في هذه المراتب

31
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
اربعة يعلم الشيء علم ان فلانا سيكون كافرا علم ان فلانا سيكون مؤمنا ثم بعد ان علم ان عمر سيصبح من المصلين كتب عليه ذلك. تأملوا لو انه كتب عليه الكفر قبل ان يعلم مكان هذا ايش

32
00:11:19.000 --> 00:11:39.000
كما ظلما وحاشا لله ان يكون ظالما. لو ان الله سبحانه كما يظن بعض الناس كتب علي ان اترك الصلاة وكتب علي ان اكون عاقا وكتب علي ان اشرب الخمر فباي حق يحاسبني؟ ما دام اجبرني على الذنب وعلى المعصية. اذا الله سبحانه وتعالى ما كتب

33
00:11:39.000 --> 00:11:57.050
اشياء الا بعد ان علم. ثم انظروا علم ثم كتب ثم بعد ان كتب شاء واراد شاء ان تقع هذه الاشياء والمشيئة مشيئتان. كل هذا مرمى انا. المشيئة الاولى يا ابو محمد

34
00:11:57.450 --> 00:12:24.750
كونية والمشيئة الثانية شرعية. الكونية يحبها الله ولا يحبها ولا تتخلف. والشرعية يحبها الله وقد الله يحب الكفر؟ لا ولا يرضى لعباده الكفر لكن الكفر واقع لا تتخلى بالارادة الكونية. قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذه ارادة شرعية. لكن هل كل الناس يعبدون الله

35
00:12:24.750 --> 00:12:41.750
تتخلف يعني قد لا تقع. الذي يفهم الارادة في هذين الضوئين ان الارادة ارادتان. ارادة كونية ضابطها يا ياسر هي التي قد يحبها الله وقد لا يحبها. ولابد ان تقع

36
00:12:43.050 --> 00:13:07.500
والارادة الثانية يا اياد ارادة شرعية يحبها الله وقد لا قد لا تقع بعد ان شاء الله سبحانه وتعالى  خلق واوجد. هذي المرتبة الرابعة من مراتب القدر. اذا العلم والكتابة والمشيئة وهي الارادة والخلق او الايجاد

37
00:13:07.500 --> 00:13:26.500
اذا فهمنا يا ابا عمار القدر بهذه الفلسفة وبهذه المراتب الاربعة نرتاح. نعلم ان المطيع لربه الله ما اجبره. بل جعله علم منه انه سيكون مطيعا فكتب عليه وشاء ذلك اذ لو لم يشأ لكان نقصا فيه

38
00:13:26.650 --> 00:13:51.750
شاء واراد ثم بعد ان شاء واراد ايش؟ خنق واوجد. هذه مراتب القدر الاربعة. لذلك ايها الاحبة الكرام نرد على اكبر  سلطة وقد القيت من قديم قالوا عن المعاصي والذنوب كفار قريش ماذا قالوا؟ والله امرنا هات الاية واذا فعلوا فاحشة واذا فعلوا فاحشة او ظلموا واذا فعلوا

39
00:13:51.750 --> 00:14:09.800
او ظلموا انفسهم؟ لا هو اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله اكبر. والله امرنا بها. بها. هذي الشبهة مثل اللي بيقولها اليوم صل يا عمار ان شاء الله. لا. كلمة ان شاء الله في هذا الموضع خطأ

40
00:14:09.850 --> 00:14:33.450
الله يشاء ويريد منك ان تصلي. لكن انت التسويف. لذلك يحببكم الله. ذكرنا مسألة مهمة في باب المشيئة تذكرها يا ابا نايف هل لك مشيئة هل للعبد مشيئة؟ نعم ولكنها تحت مشيئة قال لمن شاء منكم ان يستقيم او ان يتقدم او يتأخر

41
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
قالوا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا للعبد مشيئة واختيار. وهذه المشيئة وهذا الاختيار واقع تحت مشيئة الله وايش؟ واختيار. لذلك يا استاذنا استاذ علي ما في احد يوم القيامة يقول يا ربي انت امرتني ان اترك الصلاة لا ما امرتني

42
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
انت شئت ان اترك الصلاة لا. انا ما شئت الا بعد ان شئت انت. وعلمت منك انت وكتبت عليك بعد ان علمت الله يعلم فلان ماذا سيقع منه حتى يموت؟ وبناء على ذلك كتب عليه. اذا ما فهم المؤمن القدر بهذه الطريقة

43
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
في هذه المراتب الاربعة سيكفر نسأل الله السلامة والعافية. او سيطعن في الرب سبحانه وتعالى. هذه المراتب الاربعة جعلها ابن تيمية هي في درجتين في كل درجة مرطبتين. نقرأ ونعلق تعليق بعد ما تكلمت الان اخواني كلامنا سيكون قليل لان

44
00:15:33.450 --> 00:15:51.500
الكلام كله مضى وكله تم شرحه من قبل. اقرأ اياتك. فالدرجة الاولى الايمان بالله الايمان بان الله تعالى علم ما رمى الخلق عاملون بعلمه القديم. هذي اي مرتبة يا اياد؟ الاولى. العلم

45
00:15:52.000 --> 00:16:14.050
هذي مرتبة العلم علم الخلق عاملون بعلمه الازلي القديم. هو الاول سبحانه ليس قبله شيء. نعم بعلمه القديم الذي هو موصف به ازلا موصوف موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي

46
00:16:14.050 --> 00:16:34.050
والارزاق والاجال. الان ايها الاحبة الكرام هذه مفهومة عندنا المرتبة الاولى. اذا الدرجة الاولى تتضمن المرتبة الاولى وهي علم اذا قدمت واحدة من المراتب يا اخواني على الاخرى تكون قد ظننت. ويكون مسألة القدر يا ابا عبد الرحمن

47
00:16:34.050 --> 00:16:58.450
عندك. اذا العلم علم الارزاق والطاعات والمعاصي والاجل وكل شيء ثم ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. الكتابة كتابتان الكتابة كتابتان كتابة في اللوح المحفوظ. وهي التي وقعت وجرت وانتهت

48
00:16:58.550 --> 00:17:14.350
وهي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمار رفعت الاقلام وجفت الصحف الكتابة الاولى هي الكتابة في اللوح المحفوظ. وهذه يا كرام لا يجري عليها تبديل او تغيير. او تغيير او تعديل

49
00:17:15.600 --> 00:17:31.400
وهي المقصودة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله القلم. هذا الكلام الذي سيقرأه اياد الان هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم في صحيحه

50
00:17:31.550 --> 00:17:55.200
لكن ابن تيمية جاءه وساقه دون ان يعزوه ودون ان يخرجه. هذا حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويبين فيه كيفية الكتابة. اول ما خلق الله القلم. فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كامل الى يوم القيامة

51
00:17:55.200 --> 00:18:22.550
حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم في صحيحه هذا الحديث اخواني يدل على مرتبة ايش؟ الكتابة. مرتبة الكتابة والكتابة الثانية ايها الاحبة الكرام قلنا الكتابة كم كم نوع؟ الكتابة الثانية يا ابا عمار هي التي في ايدي الملائكة في صحف

52
00:18:22.550 --> 00:18:57.300
ثم بعد كراما كاتبين الكتابة التي في صحف الملائكة قد تتبدل وتتخير  جاء ذلك في قوله سبحانه وتعالى قال يمحو الله احسنت. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ام الكتاب. ام الكتاب اصل الكتاب. وهو اللوح المحفوظ. اذا الكتابة كتابة

53
00:18:57.300 --> 00:19:21.550
كتابة في ايد الملائكة وكتابة في اللوح المحفوظ. طيب هذا الاستاذ آآ ياسر استاذي الحبيب التغيير الذي يجري في صحف الملائكة هل تحفظ مثالا هل تعرفون مثالا علي  من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له فليصل رحمه. قالوا البسط والنسق في الرزق او

54
00:19:21.550 --> 00:19:40.950
اجل مع ان الرزق والاجل امرهم ثابت ما يتغير قالوا في الصحف التي بايدي الملائكة الصحبة التي بايدي الملك. وجاء مثال اخواني عند النبي مثال ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم

55
00:19:41.350 --> 00:20:03.700
مسح على ظهره فاخرج له ذريته فرأى منهم نورا قال من هذا؟ فسأل فاجيب انه هذا نبي الله داود وسأل عن سبب النوم قال عمر قصير. فقال ادم اعطه من عمري. هذي الزيادة التي طرأت على عمر داوود عليه السلام زيادة

56
00:20:03.700 --> 00:20:24.650
كتب الشيخ  لذلك قال فنسي ادم لما جاءه ملك الموت فنسيت ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ولم نجد له عزا. نقول اخواني حفظكم الله فهذا تفسير قوله سبحانه

57
00:20:24.650 --> 00:20:46.900
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ان التغيير قد يقرأ على الصحف التي عند عند الملائكة كما قال سبحانه وتعالى. نعم وما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. هذا العقيدة التي ينبغي ان تبني عليها تربط عليها قلبك يا معمر. ما اصابك اليوم

58
00:20:46.900 --> 00:21:02.650
لم يكن لاخته. وما اخطأت. رفعت الاقلام وجفت الصحف المؤمن اخواني حق الايمان وانا اقول لكم بصراحة اكثر ركن من اركان الايمان يقع فيه خلل في ابناء الامة المحمدية الايمان

59
00:21:02.650 --> 00:21:17.500
والقدر او بالقدر خيره وشأنه. والدليل على ذلك انظروا الى حالنا عند الامراض او عند المصائب او عند الحوادث عند النكبات التسخط المتساخط هذا ما امن بالقضاء وقد حق الايمان

60
00:21:18.150 --> 00:21:43.450
الذي يؤمن بانه ما اصابه لم يكن ليخطئه. كان ذلك في الكتاب مستورا. انتهى قل لن يصيبنا الا ما كتب. موت الولد مكتوب. السيارة تحترق مكتوب. الذين اذا اصابتهم كل شيء يصيبك فهي في كتاب من قبل ان نراها

61
00:21:43.550 --> 00:22:00.100
لذلك المؤمن اخواني حق الايمان يؤمن لكن هل هذا يدعوه للاستسلام؟ لا طبعا لا يعني ذلك ان نقول كل شيء مكتوب يعني ذلك ان نترك العمل مثلا. نقول لا انت امرت بالاخذ. بالاسباب

62
00:22:00.100 --> 00:22:26.600
مسألة مهمة جدا اخواني حفظكم الله تتعلق في هذه الجزئية القدر اكتبوا تكرما يحتج به في المصائب لا في المعاقل احسنت يحتج به في المصائب لا في المعاني وقع حادث سير لابي عمار لا قدر الله. فنقول ايش صار معك؟ والله قدر الله وما شاء فعل. قوله قدر الله وما شاء فعل صحيح هنا

63
00:22:27.550 --> 00:22:47.550
لكن ابني الاستاذ فلان مثلا او ابني او ابنك ما درست فما نجح. ليش ما نجحت؟ قدر الله. ليه لا تصلي؟ قدر الله وما شاء فعل. نقول لا هذا احتجاج في غير محله. الامور التي عيب على المؤمن لا تقول قدر الله وما شاء فعل فيها. اما الامور والمصائب التي لا

64
00:22:47.550 --> 00:23:11.150
لك فيها فهذه يحتج بها. ايضا اخواني من الاشياء التي اذكرها في هذا الباب. هل يجوز يا ياسر ان تسأل الله ان يرد عنك شر  كثير من الناس يقولون اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه. هذا الدعاء خطأ اخواني. ليس دعاء صحيحا. الذي جاء

65
00:23:11.150 --> 00:23:31.100
اللهم اني بل جاء اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك وسوء القضاء. هذا الحديث في الصحيح. اذا يجوز ان تدعو والله ان يرد عنك شر ما وقني شر ما قدرت به حديث حسن اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخره

66
00:23:31.750 --> 00:23:53.650
قالوا من شر من شر ما خلق يجوز لك ان تسأل الله ان يدفع عنك شر القضاء والدعاء اخواني حفظكم الله كما جاء في الخبر انه يصعد فيعتلج مع القدر. فايهما غلب نزل؟ اما الدعاء او القدر

67
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
لذلك اكثر من الدعاء في ان يكفيك الله شر ما قدر وقضى ولا سيما هذا الدعاء النبوي العظيم. اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هذي ادعية نبوية اخواني مباركة. يا حبذا لو اننا حفظناها فواظبنا عليها

68
00:24:14.250 --> 00:24:28.700
من المسائل اخواني حفظكم الله التي تذكر في باب القدر. لا يجوز التسخط والولولة والتي نراها اخواني حفظكم الله من النساء. ولا سيما دون مجاملة في مجتمعاتنا القروية الريفية او البدوية ان صعدت امير

69
00:24:28.950 --> 00:24:49.950
نجد اخواني كفر كما قال عليه الصلاة والسلام خلتان في امتي هما بهما كفر. قال النياحة والطعن في الانسى انظر للنياحة والنائحة اخواني هذه التي ترفع صوتها وتتسخط قال عليه الصلاة والسلام ان لم تتب تلبس يوم القيامة سربان

70
00:24:49.950 --> 00:25:07.150
درع من سلمان ودرع من جرب من قطران ودرع منجر. لاحظوا اخواني المسألة خطيرة جدا. لذلك اللي عنده نساء ونسيم الكبيرات في السن تؤمر بان تكون صابرة عند القضاء  النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى امرأة عند قبر تبكي

71
00:25:07.450 --> 00:25:22.000
فاراد ان يتقي الله واصبري قالت اليك عني ما تعرفه ما اصابك ما الذي اصابني؟ فبعد ان تولى النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا اليها فقالوا اتدرين من هذا؟ هذا محمد صلى الله عليه وسلم. فجاءت اليه معتذرة

72
00:25:22.000 --> 00:25:47.300
فقال لها انما الصبر عند لاحظوا اخواني حفظكم الله حقيقة اذا اردت ان تعرف ايمانك بالقضاء والقدر فاختبر نفسك لما تتلقى خبر مؤسف الله عز وجل قال عن المؤمنين اذا تلقوا خبر الموسع ماذا يقولون؟ انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم ورحمة

73
00:25:47.300 --> 00:26:04.700
الذين اذا اصابتهم مصيبة هذا المؤمن لكن الذي يقول اف ما في الا انا حسبنا الله ونعم الوكيل وابدأ اتسخط يا ريت تقول حسبنا الله. يتسخط ويولول. ثم من المسائل التي اذكرها اخواني في باب القدر

74
00:26:04.700 --> 00:26:30.100
على القدر بطريقة كفرية قد نقع فيها ونحن لا ندري ابدا قد يعترض الانسان على القدر بطريقة كفرية. بمعنى انك ترى منعما فتقول الله  انت بين قوسين قلت الله جاهل

75
00:26:30.550 --> 00:26:51.100
هذا لسان حالك الله عز وجل يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. قال اخواني هذه اية عظيمة. قال ان كل شيء خلقناه والله درسنا هذا بقدر وضعك للجوال هنا بقدرك. ومعلوم ومكتوب

76
00:26:51.150 --> 00:27:18.500
كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحد  لذلك المؤمن اخواني حفظكم الله ما يعترض على اقدار الله اعتراضا كانه يطعن في ذات الله سبحانه بالجهل. سبحان الله شف الصائم ما يموت الا الكويس. طب والمو كويس ما يموت؟ ما نسمعها اخوان والله

77
00:27:18.500 --> 00:27:32.350
ما يموت الا الزين طيب ولا مو زين ما يموت الله عز وجل اخواني عليم حكيم قدير. المسألة تتعلق بركن من اركان الايمان. لذلك الانسان يعلم انه ما في شيء يقع

78
00:27:32.350 --> 00:27:59.050
الا بعلم والا بكتابة والا بمشيئة والا بخلق اعوجاج. قدر هذا هو القدر اما اذا في اشكال او خلل في واحدة من هذه فلابد ان يراجع الانسان ايمانه. نعم من اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف رويت الصحف

79
00:27:59.050 --> 00:28:17.300
المجفت الاقلام وطويت الصحف اكتب اشارة الى حديث ابن عباس عند الترمذي باسناد صحيح قال يا غلام اني اعلمك كلمات اسأل الله احفظ الله يحفظك الى اخره. قال واعلم ان ما اصابك ما كان ليخطئك. وما

80
00:28:17.300 --> 00:28:34.650
ما كان ليصيبك. رفعت الاقلام وهي تمشي. رفع الله قدرك الانسان اخواني الذي يكمل ما يرى ثمرة ونتيجة الامام الا يمكن بعد سنوات. الم يمر بك موقف يا ابا بلال؟ فاعترضت عليه وزعلت منه

81
00:28:34.650 --> 00:28:57.550
ثم بعد خمس ست سنوات اكتشفت انه كان خيري لك وانت ما تدري كثيرة جدا هي الامثلة اخواني في هذا الباب لذلك الذي يؤمن سيصل الى مرتبة قبل يوم او يومين سألني عنها شخص تدرون ما هي؟ الذي يؤمن بالايمان بالقضاء والقدر حق الايمان سيصل يا ابا مصعب الى مرتبة الرضا عن الله

82
00:28:57.550 --> 00:29:11.850
جاني واحد يقول كيف ارضى عن الله؟ يقين بالله. رضي الله عنهم ايش قال؟ ورضوا عنه. كيف ترضى عن الله؟ ترضى عن الله ان تسلم له  يسلم لهم كل شيء

83
00:29:11.950 --> 00:29:40.900
ترفع الاقدام تغضب لذلك عمر بن عبدالعزيز   ويعني اظهر كلاما عجيبا في الثبات. فاتي وسئل قالوا يعني ما بكيت ما ما ولولت ما قال كلمة عجيبة. قال شيء الموت. شيء امنا به وعلمنا انه واقع

84
00:29:40.900 --> 00:30:03.550
المؤمن فاذا جاء الموت استغرب ما استغرب لذلك اخواني حفظكم الله انا اقول مسألة يمكن قد تكون غريبة علينا في مجتمعاتنا عود اهلك على ان القدر يقع باي لحظة ودون توقع. اليوم الناس اذا وقعت به الفاجعة او مصيبة ترى تسخطا اقول لك ترى

85
00:30:03.550 --> 00:30:29.400
نسأل الله السلامة والعافية. لماذا؟ لانهم كانهم لم يحسبوا لهذا الامر حسابا. لا انا اعرف واحد من الناس يقول لاولاده كل يوم ترانا يمكن اطلع ما ارجع استعدوا القضاء ان الموت سيقع. الولد يمكن يموت التجارة يمكن تذهب. كيف سيكون تلقيك وصبرك وجندك

86
00:30:29.400 --> 00:30:51.900
نعم قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله يسير. هذه الاية جمع الدليلين على المركبتين ياسر. العلم والكتابة. قال يعلم ما في السماوات والارض. قال ان ذلك في الكتاب

87
00:30:51.900 --> 00:31:13.900
نعم وقال تعالى وما ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح

88
00:31:13.900 --> 00:31:36.150
فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء الله واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. اقسم اخواني هذا حديث ابن عباس عند مسلم في صحيحه

89
00:31:36.950 --> 00:31:56.950
هذا الكلام الذي ذكره ابن تيمية هذا حديث ابن عباس عند مسلم. قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون مثل ذلك. مثل ذلك. نعم. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يعني متى يكون هذا الارسال

90
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
بعد مية وعشرين يوم. نعم. يؤتى ينزل الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. مسألة مهمة اخواني. كثير من الناس يقول لك انا حظي تعيس. انا يا اخي يبدو اني شقي. هذا تأل عظيم

91
00:32:16.950 --> 00:32:41.350
ما يجوز للانسان ان يعثر ان يقول شيء ما يعلمه. انت اطلعت عليه. هذه الكتابة جرت عند الملائكة ما هي عندك. فكيف انك شقي ولا يليق للانسان لا يليق بالانسان ان يعني يكثر من مثل هذه العبارات اليأس وقنوط والشقاء حتى ولو اصابه ما اصابه

92
00:32:41.350 --> 00:32:57.850
الله عز وجل ابتلى رجل ما ابتلى رجلا مثله. من هو؟ ايوب قال ماذا قال عنه يا ابا عمر؟ انا وجدناه صابرا. نعم ان العبد انه اواب ما اصابك مثل مثل الذي اصابك ايوب

93
00:32:58.550 --> 00:33:16.350
طلقت الزوجة او مات الولد او خسرت التجارة هذي امور عادية جدا حصلت لخير الخلق ولاحسن الخلق الانبياء وبعده الاولياء لذلك العبد ينبغي ان يصل الى هذه المرتبة. وهي مرتبة اخواني الرضا عن الله سبحانه وتعالى

94
00:33:16.450 --> 00:33:39.900
وذكرت مرة في خطبة للاخوة قصة ابي قلابة الجرمي صاحب ابن عباس ذكرها ابن حبان في كتابه الثقات لما ترجم لمحمد بن عبدالله قال كنت مرابطا في رباطات المسلمين وكان مرابطنا او مرابطنا هناك كان مرابطنا عريش مصر

95
00:33:40.650 --> 00:33:58.500
قال واذا بتلة يخرج منها صوت عليها خيمة تبدأ وعليها خيمة قالوا هذا صوت يخرج منه واذا رجل يقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. ونردد عبارات فيها من المدح والثناء على الله. قال فلما دخلنا

96
00:33:58.500 --> 00:34:21.800
الخيمة وجدنا رجلا مجدع الاطراف مقطوع الايدي والارجل ليس له جارحة الا اللسان  وقلنا يا فلان اي نعمة انعم الله بها عليك تحمده عليها وقال والله لو ارسل نارا من السماء فاحرقتني

97
00:34:22.400 --> 00:34:44.900
او الجبال فحطمتني او امر الارض تنشق فابتلعتني ما ازددت لربي الا شكرا على نعمة اللسان بس نعمة وانظروا الى حالنا اليوم اذا قلنا اخ وقد قيل له همك من حاجة. قال الغلام يخدمني خرج منذ ثلاث ما رجع

98
00:34:45.800 --> 00:35:06.950
خرجت اطلبه واذا بغلام افترسه السبع. اكله الاسد قلت انا لله وانا اليه راجعون. كيف ساخبره الان قال رجعت اليه فوقع في نفسي وانا سائر الليل قصة نبي الله ايوب. فقلت له اتعلم خبر نبي الله ايوب؟ قال

99
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
قال الم يبتليه الله في اهله وماله وزوجه والى اخره؟ قال بلى. قال كيف وجده؟ قال صابرا شاكرا. فلا يزال عليه ابتلاءات ايوب وهو يقول كيف وجده ويقول صابر شاب؟ قال فان الغلام الذي تسأل عنه وجدناه

100
00:35:26.950 --> 00:35:53.500
قال فشهد شهقة وقال انا لله وانا اليه راجعون فخاف وميت قال فغسلناه فكفناه فمرت بنا قافلة فسألوا عن الخبر فلما كشفنا وجهه اكبوا عليه يقبلونه ويبكون قلت قالوا هذا ابو قلابة صاحب ابن عباس. قال فلما جن الليل دفناه نمت فرأيت فيما يرى النائم رأيته في حلة

101
00:35:53.500 --> 00:36:09.850
ويتقلب في الجنة وقلت له ماذا صنع الله بك؟ قال ما ترى؟ يعني الجنة قال وانا لك ذلك؟ فقال ان لله درجات. لا تنال الا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء

102
00:36:11.000 --> 00:36:29.350
مع مراقبة الله في السر والعلانية الله عنده درجات ما قبل الا بالصبر عند البلاء. والشكر عند الرخاء مع مراقبة لله في السر والعلانية. العبد المؤمن بالقضاء والقدر اذا جاءه القدر اصبر

103
00:36:29.550 --> 00:36:48.650
واذا انعم الله عليه بنعمة يشكره. هو مع الله في جميع حالاته واحواله وتقلباته  هذا التقدير قد كان ينكره غلة قدرية غلاة غلاة القدرية قديما من هم القدرية يا ايات

104
00:36:48.850 --> 00:37:09.950
الطوائف التي ظلت في باب القدر فرقتان. نعم. الجبرية والقدرية. القدرية ما هو ضلالهم؟ الذين اخرجوا ان الله قدر علينا لا العكس القدرية هم نفاة القدر. قالوا ايها الاحبة الكرام لا قدر

105
00:37:10.350 --> 00:37:29.250
الله ما يعلم بالامور الا بعد ان تقع وهذا كفر نسأل الله السلامة والعافية. لذلك وردت تسميتهم في الاثار انهم مجوس هذه الامة القدرية وظهر اخوان في زمن ابن عمر

106
00:37:29.350 --> 00:37:54.050
واول من اظهر القول بالقدر معبد الجهني وكفرهم ابن عمر قال ان الله لن يقبل منهم صرفا ولا اجرا حتى تؤمنوا بالقدر. والفرقة الثانية تسمى حارث الجبرية الجبرية قالوا ان الانسان مجبور على فعل الشيطان. افعاله

107
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
ولا اختياره. اما عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله خلقك وخلق عملك. ولكنك مخير انا هديناه اما لمن شاء منكم وهذا اخواني حفظكم الله منهج وسط مر معنا تذكرون في مظاهر وسطية اهل

108
00:38:14.850 --> 00:38:38.200
اليوم قليل اما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله هذه المرتبة الثالثة قلت لكم هو جعل المراتب في درجتين الدرجة الاولى والدرجة الثانية تشمل مرتبتين نعم المشيئة اللي هي المرتبة الثالثة. نعم

109
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
نعم. اما الدرجة الثالثة فهي مشيئة الله النافلة. وقدرته الشاملة وهو الايمان بان الله بان ما شاء الله كان وما لم يشهد لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من بركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا

110
00:39:00.000 --> 00:39:13.450
في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير. القدرية يقول لا الانسان يفعل الشيء حتى لو ما اراده الله وهذا اخواني حفظكم الله كفر بواح نسأل الله السلامة والعافية

111
00:39:13.500 --> 00:39:36.050
وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه الا الله خالقه سبحانه لا خالق ولا رب سواه. نعم. ومع ذلك

112
00:39:36.150 --> 00:39:58.650
وقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. الله سبحانه وتعالى ما تركنا همنا ما تركنا بل ارسل الينا الرسل والانبياء وانزل الكتب السماوية وجعل الايات وامرنا بالطاعة ونهانا عن المعصية

113
00:39:58.800 --> 00:40:28.550
ما تركنا بل جعل لنا العلامات والدلائل التي تدلنا اليه وترشدنا الى الجنة. نعم  وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمبسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يحب الفساد. هذا كله يدور

114
00:40:28.550 --> 00:40:48.550
في فلكي مسألة الارادة الكونية والارادة الشرعية. الارادة الكونية والارادة الشرعية. نعم فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. يعني العبد هو الذي يفعل فعله حقيقة. انت الذي تصلي وانت الذي تعصي

115
00:40:48.550 --> 00:41:03.650
لان بعض الجرح تقول لا الله اجبرك على هذا الفعل واوجد هذا الفعل وانت لا علاقة لك به وهذا اخواني لو كان هذا الكلام صحيحا لكان ابو جهل مؤمن على كلامه

116
00:41:03.950 --> 00:41:33.800
لانه كان يقول الله امرنا بالمعصية  والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والفاجر. والمصلي والصائم. نعم. وللعباد وللعباد قدرة على ولكم ارادة والله خالقهم وخالفوا والله خالقهم وقدرتهم يوجد يوجد وخالق قدرتهم. نعم

117
00:41:34.350 --> 00:42:03.550
الله خالقهم خالقهم وقدرتهم وارادتهم. لا الصواب تضع كلمة وخالق قدرتهم  والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما الا ان يشاء الله رب العالمين. هذي المرتبة الرابعة من مراتب القدر الخلق والايجاد

118
00:42:03.900 --> 00:42:21.350
اذا تأملتم اخواني كيف ذكر ابن تيمية هذه المراتب الاربعة في درجتين؟ نعم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه

119
00:42:21.350 --> 00:42:51.650
ثم من اهل الاثبات. اكتبوا عند قولهم هم اهل الاثبات وهم الجبرية  كلمة الجبرية مشتقة من الجبر اي ان العبد مجبور على افعاله. مقصود. مقصود حتى سلبوا العبد قدرة قدرته واختياره ويخرجون عن ويخرجون عن افعاله

120
00:42:51.650 --> 00:43:11.200
ويخرجون ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها حكمها حكمها ومصالحها. يقولون اخواني هؤلاء الجبرية الله افعاله ليس لها وليس لها مصلحة يعني اذا كان هذا لا يليق بحق المخلوق ان تقول فلان فعله ليس له حكمة او غاية

121
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
يعني فعل فعلا عبثيا. فكيف بحق تقول تنسب هذا للخالق؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. نعم. ثم انتقل مسألة الايمان انتهى من مسألة القدر وقد شرحناها اخواني عدة مرات. لله الحمد والمنة في هذه في هذا المثل من من لطائف هذا المنزل يا اخوة

122
00:43:31.300 --> 00:43:54.850
ان المسائل فيه شيء من التكرار. وهذا التكرار اخواني حقيقة يثبت المعلومة وينفعك بها. ونحن لا نتكلم عن  او امور ثانوية نحن نتحدث عن العقيدة الذي لن ينجو الواحد منا لا في القبر ولا في المحشر ان لم يؤمن بها حق الامام

123
00:43:55.650 --> 00:44:15.400
ولو انهم اخواني حفظكم الله فرط في كل شيء وتمسك بالعقيدة الصحيحة سينجو باذن الله جل وعلا. نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم قبل ذلك ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان

124
00:44:17.150 --> 00:44:38.400
من وصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. هذا تعريف للايمان اخواني. اكتبوا تكرما الايمان عند اهل السنة والجماعة مر معنا لكن نعيده ولا بأس من اعادته. الامام هو اعتقاد بالجنان. ما هو الجنان؟ طبعا. القلب

125
00:44:38.850 --> 00:45:04.100
ونطق او قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان هذه اركان الايمان الثلاثة لا يصح الايمان دون واحد منها اذا نقص القول لا ايمان. اذا نقص الاعتقاد لا ايمان. اذا نقص العمل لا ايمان والاشكال اخواني وقع في العمل

126
00:45:04.100 --> 00:45:23.450
الذي ظن فيه الناس المرجئة ظنوا في باب العمل اخرجوا العمل عن مسمى الايمان الايمان عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل. هذه اركان وبينت لكم في مجلس ماضي ان العمل ركن وليس شرط

127
00:45:23.500 --> 00:45:40.250
ركن من اركان الايمان الثلاثة ولا يصح ايمان تارك العمل بالكلية. نقول ايها الاحبة الكرام ونسيما اذا كان فرق العمل الصالح. اقول ايها الاحبة الكرام ابن تيمية عرضت لنا الايمان فقال

128
00:45:41.100 --> 00:46:12.200
ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب والاسلام حسبك. اكتب اخواني موارد الايمان موارد الايمان خمسة  قول القلب وهو تصديقه الجازم واعتقاده. قول القلب وهو تصديقه الجازم واعتقاده

129
00:46:14.150 --> 00:46:45.600
موارد الايمان خمسة قول القلب وهو تصديقه الجازم واعتقاده. الثاني قول اللسان وعليكم السلام رحمة الله قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين   الثالث عمل القلب وهو ارادته وحركاته. لما يشوف شيء يخاف هذا عمل عمل القلب. محبة وخوف

130
00:46:45.850 --> 00:47:08.100
وهو ارادته وحركاته. الرابع عمل اللسان وهو ما لا يؤدى عليكم السلام من العمل الا به. عمل اللسان ما لا يؤدى من الاعمال الا باللسان مثل قراءة والتسبيح. هذا يسمى عمل لسان

131
00:47:08.400 --> 00:47:33.900
ما لا يؤدى من العمل الا به الخامس امل الجوارح وصلنا هذا التفصيل لانه كلام ابن تيمية اشتمل هذه الامور الخمسة عمل الجوارح معروف عمل الجوارح اذن موارد الايمان ايش هي يا اخواني؟ خمسة. احنا اذكاره ثلاثة ما عندنا اشكال لكن موارده اصوله خمسة

132
00:47:35.650 --> 00:47:55.650
قوم القلب اعتقاده قول اللسان نطقه بالشهادتين عمل القلب حركة واضطرابه عمل اللسان الاعمال التي وعمل الجوارح. اليوم اخواني تأتي الى ابي حسام ينكر على امرأة متبرجة فتقول يا ابا

133
00:47:55.650 --> 00:48:19.250
قام الايمان بالقلب. كيف ترد عليها اقول لها لو ان الايمان الذي في القلب صحيح لظهر على على اللسان والجوارح. صدقه العمل النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث صحيح اخواني قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت واذا فسدت

134
00:48:19.250 --> 00:48:41.150
وهي القلب. لا يمكن خذوها قاعدة نبوية. لا يمكن ان يكون العبد صالحا قلبه وافعاله ليست صالحة يعني لا يمكن اليوم نجد شخص يقول لك والله انا قلبي طاهر نظيف وهو تارك صلاة وشارب خمر

135
00:48:41.350 --> 00:49:04.150
لا يمكن ان يكون القلب سليما والجوارح ليست سليمة. الجوارح يا اخواني صورة عن ما في القلب. طبعا والعكس ليس صحيحا ولا يمكن ولا تكون الجوارح صورة عن القلب بمعنى ان الانسان الذي يصلي ويصوم هل يشترط ان يكون مؤمن في قلبه؟ لا

136
00:49:04.150 --> 00:49:29.150
المنافق يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وليس مؤمنا فصلاح الجوارح لابد من صلاح القلب ولا يلزم من صلاح الجوارح صلاح. صلاح القلب. هذه قاعدة يذكرها اهل السنة والجماعة نعم طبعا ذكر مسألة من جديد قال ومن اصول ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان

137
00:49:29.150 --> 00:49:48.600
وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. يعني اليوم النصراني يمكن يقول لا اله الا الله. لكنه ما لان هذا مؤمن ابدا. لذلك لما نأتي الى الناس ونقول لهم اخواني تارك الصلاة ليس مؤمنا يستغربوا. ليش تستغرب

138
00:49:48.950 --> 00:50:25.200
لماذا تستغرب؟ تارك الصلاة ترك العمل ترك العمل والعمل ركن من اركان الايمان. نعم قال قول القلب واللسان قول  طيب اذا منكم الاخواني بعد الاذان بحول الله وقوته     الحمد لله حق حمده

139
00:50:25.300 --> 00:50:43.000
والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم بعد اما بعد ايها الاحبة الكرام نواصل معكم هذا الحديث الماتع مع هذه هذا المسجد المبارك متن العقيدة الواسطية

140
00:50:43.900 --> 00:51:03.900
قال ومن اصولي مرة اخرى. ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذه الجملة الاخيرة التي ذكرها ابن تيمية اخواني هي فرق بين اهل السنة والموت

141
00:51:03.900 --> 00:51:23.850
اهل السنة يرون ان الامام يزيد وينقص اما المرجئة فلا يرون ان الايمان يزيد وينقص. اهل السنة يقولون الايمان يزيد بالطاعات. وينقص بالذنوب والمعاصي. لا يمكن من ان يكون اماما القائم الصائم كامام السارق الزاني

142
00:51:24.750 --> 00:51:52.250
المؤمن بالطاعات يزداد ايمانه. وبالذنوب والمعاصي يقل ايمانه. ووالله ان الواحد منا يجد ذلك. لما تكون صاحب لذة ومتعة. ولما تقترف ذنب ومعصية تجد وحشة وقسوة وانكسار الايمان اخواني حفظكم الله يزيد وينقص. المرجع يقولون الامام لا يزيد ولا ينقص. الايمان ثابت. لذلك قالوا يا ابا

143
00:51:52.250 --> 00:52:14.550
لا يضر مع الايمان ذنب. مهما فعلت من الذنوب والمعاصي فايمانك ثابت لا يتغير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن فكيف يكون ايمان شارب الخمر كايمان جبريل او ابي بكر مثلا

144
00:52:15.700 --> 00:52:44.950
والمرجئة كما قلت اخواني لا يقولون بزيادة الايمان او او نقصانه. نعم اللهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. اهل القبلة لماذا قال اهل القبلة انهم اهل الصلاة. اهل السنة لا يكفرون اهل الصلاة. الذين يتجهون الى القبلة في صلواتهم. اهل السنة

145
00:52:44.950 --> 00:53:06.500
يا كرام لا يكفرون المسلمين بالذنب والمعصية. واحفظوا عني ما ساقول. اهل السنة والجماعة لا يكفرون احدا بذنب او معصية ما لم يستحله وما لم يكن الذنب او المعصية شركا او كفرا

146
00:53:06.850 --> 00:53:25.750
دمائنا اخواني لا نكفر اصحاب الذنوب والمعاصي التي دون الشرك ودون الكفر لان الكفر ذنب والشرك ذنبك كبيرة من الكبائر. اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لذلك

147
00:53:25.750 --> 00:53:45.750
بعض الناس قال اهل السنة ما يكفرون احدا. لماذا؟ قال لهم لا يكفرون بالذنب. والشرك من الذنوب. نقول اهل السنة لا يكفرون بالذنب او المعصية بشرط ان لا تكون الذنب والمعصية ايش؟ شركا او كفرا. وبشرط اخر وهو الا يستحل الانسان

148
00:53:45.750 --> 00:54:03.650
شرب الخمر وقال حلال فهذا كافر اخواني اما الذي يشرب الخمر ولا يقر بانها حلال ولا يعتقد ذلك فهو صاحب كبيرة ليس بكافر وهم في هذه العقيدة اخواني يفارقون من الخوارج

149
00:54:03.850 --> 00:54:31.850
والمفجعة الخوارج يقولون العبد اذا فعل معصية او ذنبا كفر مرجعة يقولون العبد اذا فعل ذنبا او معصية لا يكفر. وايمانه ثابت. اهل السنة يقولون المؤمن مرتكب الكبيرة فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه. هذه العبارة لطيفة لو تكتبوها

150
00:54:31.900 --> 00:55:08.100
اهل السنة يقولون عن مرتكبي الكبيرة هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ومعصيته  الصلاة والسلام. اما الخوارج فيكفرون مرتكب الكبيرة. ترونهم اليوم اي انسان يفعل ذنب كافر والخوارج قوم جهلة لا يمكن ان ترى خارجيا عنده علم. لا يمكن. الخوارج والله يمكن الواحد منهم ما يضبط الفاتحة. ولا يحفظ الاربعين النووية ولا يعرف شيء من

151
00:55:08.100 --> 00:55:28.100
اول ما يلتزم ويستقيم يبدأ يكفر المسلمين. يبدأ يكفر الناس. فينظر الى المتبرجة على انها كافرة. وشارب الخمر كافر. نحن السنة لا نقول عنهم كفار. ولا نقول مؤمنين كاملين الايمان. مؤمنون بايمانهم فساق بكبائرهم وبذنوبهم. هذا وصف مرتكب

152
00:55:28.100 --> 00:55:45.050
الذنب والمعصية عندنا اهل السنة والجماعة شارب الخمر لا يمكن ان يكون كالصائم القائم الذي لا يشرب الخمر لكن ما نقول عنه كافر. وفي الوقت نفسه ما نقول عنه كامل الايمان بخلاف للخوارج. الخوارج اخواني من اخطر

153
00:55:45.050 --> 00:56:03.450
الفرق وشرها في التاريخ الاسلامي لماذا؟ لانهم يستحلون الدماء ويستحلون الاعراض لا تستغرب لما يخرج خارجي فيكفر الناس. ان الخوارج كفروا عليا وكفروا عثمان وكفروا الصحابة. فمن السهل جدا انهم

154
00:56:03.450 --> 00:56:25.450
اليوم وسهل جدا ان يصفك بالكفر. نسأل الله السلامة والعافية. ولا توجد فرق اخواني اشر من فرق الخوارج. يمكن الروافض  لان خبرهم اخواني كبير جدا وشرهم مستطير نسأل الله ان يكفينا شرورهم وان يقينا

155
00:56:25.500 --> 00:56:55.550
منهجهم وان يصرف عنا كيدهم انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم كما يفعله الخوارج الاخوة الايمانية بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. يعني صاحب المعصية مؤمن هو اخ لك لكن ايمانه ايش؟ ناقص وهو فاسق بمعصيته وكبيرته. نعم. كما قال سبحانه في اية

156
00:56:55.550 --> 00:57:22.200
اختصاص فمن عفا له فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع للمعروف. وقال من اخيه لعن اخوه قتل  مع انه قاتل الا ان الله وصفه بانه اخوك. نعم وقال سبحانه وان قال فثاني من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. قال من المؤمنين القتال كبيرة او ليست كبيرة اخواني

157
00:57:22.200 --> 00:57:42.950
كبيرة الا ان الله عز وجل وصف الطائفتين. وصف المتقاتلين بانهما من اهل الايمان. نعم  طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الكفرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

158
00:57:43.000 --> 00:58:06.000
فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب المقسطين. نعم. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. نعم ولا يصيبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية. من هو الفاسق الملي؟ الذي يرتكب الذنوب والمعاصي وهو من امة

159
00:58:06.000 --> 00:58:20.700
محمد صلى الله عليه وسلم من ملة الاسلام. هذا يسمى الفاسق المني. قال لا يسلبونه اسم اسم الايمان بالكلية. يعني هو مؤمن لا يزال عنده هيك من الايمان نعم ولا

160
00:58:21.350 --> 00:58:41.350
ولا يكذبون الفاسق. دقيق يا اياد تفضل. الروافض هم الشيعة قاتلهم الله. هم الذين يعظمون ال البيت ويطعنون في بقية الصحابة. ويسبون عائشة ويقولون القرآن محرف. ويلعنون اهل السنة والجماعة صباح مساء

161
00:58:41.350 --> 00:59:01.350
اما الخوارج فهم الذين يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم واعراضهم. الخوارج اول ما ظهروا خرجوا على علي وقتلوه والشيعة اول ما ظهروا الهوا عليا. لذلك القحطاني قال وعليه فصل النار طائفتان. احداهما لا ترتضيه

162
00:59:01.350 --> 00:59:21.350
خليفة وتنصه الاخرى الها ثاني. علي ابن ابي طالب غرت فيه طائفتان. الاولى كفرته والثانية الهته وكلا طرفي الامور مذموم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ولا يسلمون الفاسق بالنية الاسلام بالكلية. ولا

163
00:59:21.350 --> 00:59:40.050
صاحب الذنب مهما كان الذنب ما لم يكن كفرا او شركا فانه داخل تحت رحمة الله لن يخلد هذا في نار جهنم وهذا من واسع رحمة ربنا. الله عز وجل يا شباب لا يترك في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان

164
00:59:40.250 --> 01:00:02.650
المؤمن لا يخلد في نار جهنم لا يمكن. حتى ولو زنا ولو سرق ولو زنا ولو سرق لا نشجع على الزنا والسرقة ولكن نقول المؤمن لا يخرج في النار حتى وان عذبه الله ما شاء له ان ان يعذبه فان مآله الى الى الجنة. الخوارج يقولوا لا كافر. نقتل في

165
01:00:02.650 --> 01:00:28.850
دنيا ويوم القيامة خالد في نار جهنم والعياذ بالله  المعتزلة سوف يدخل باسم الايمان. المعتزلة ماذا يقولون؟ تذكرون؟ من يجيب اخر سؤال ونختم به الدرس المعتزلة يقولون عن صاحب الذنب تفضل شيخنا. احسنت. صاحب الذنب شارب الخمر عند المعتزلة يقول ليس مؤمنا وليس كافرا في الدنيا

166
01:00:28.850 --> 01:00:44.000
وهو يوم القيامة خالد المخلد في نار في نار جهنم اعاذني الله واياكم من نار جهنم وحرم وجوهنا عليها انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله اعلى اعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

167
01:00:44.950 --> 01:00:47.650