1
00:00:00.400 --> 00:00:17.300
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.300 --> 00:00:40.050
صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو مجلسنا الثالث من مجالس التعليق على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى وقد انتهى بنا المطاف عند نهاية الايات التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى في سياق اثبات

3
00:00:40.050 --> 00:01:05.100
اسماء الله وصفاته جل وعلا ثم شرع المؤلف رحمه الله في ايراد الادلة على معتقد اهل السنة والجماعة من السنة السنة كما لا يخفى عليكم هي المصدر الثاني. والاخير المصدر الثاني والاخير الذي تتلقى منه

4
00:01:05.100 --> 00:01:30.850
العقيدة وتؤخذ منه العقيدة ولا سيما مسائل الاسماء والصفات فهي مسائل توقيفية. لا مجال للاجتهاد فيها. اثبات الاسماء والصفات كما ذكرت لكم المؤلف رحمه الله عمد الى السنة. سيذكر لنا رحمه الله تعالى عليكم السلام عددا من الاحاديث

5
00:01:30.850 --> 00:01:48.550
وكما قلت لكم جلها في الصحيحين الا اربعة الصحيحين وبعضها مما لا يصح حقيقة وسيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. وهذه الادلة التي سنذكرها اليوم ان شاء الله اخواني مع

6
00:01:48.550 --> 00:02:10.600
الايات التي سبق ذكرها عند المؤلف تقوى بها حجة السني ويضبط اصول عقيدته انت في مسائل العقيدة في مسائل العلم. عندما تريد ان تأوي الى ركن شديد رشيد ينبغي ان تكون بضاعتك وسلاحك

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
ليست قال فلان وقال فلان لا. ينبغي ان تتكلم بنصوص الوحيين مع اجلالنا واحترامنا لكلام فلان يعني هو فلان من العلماء ولكن ينبغي ان تكون الحجة. والدليل الاول لك يا طالب العلم كلام الله جل وعلا. والدليل الثاني

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي جرى عليه المؤلف وجرى عليه غيره يا اخوة. نحن الان كثير مننا يعرف معتقد اهل السنة والجماعة لكن لو سألته عن الادلة لعله لا يعرفها. ادلة اثبات الرؤية ادلة اثبات صفة التجلي ادلة

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
نزول ادلة العينين الى غير ذلك من الاسماء والصفات التي عقد المؤلف كتابه من اجلها. تجده يجهلها. فالانسان اخواني حري به ان يعتني بضبط ادلة اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد. وهي ادلة يسيرة

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
وليست كثيرة. وكما مر معنا في اللانية وقبلها الحائية والان في الواسطية احاديث تتكرر حقيقة. وبعضنا يعني الان لعله ضبطها كلها. فنقول اخواني المؤلف اختار الادلة التي سيوردها من سنة النبي صلى الله

11
00:03:30.600 --> 00:03:47.600
عليه وسلم لان السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع. ولان السنة كما تقرر عندنا سابقا من الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم

12
00:03:47.800 --> 00:04:14.200
اقرأ علينا يا محمد قال ثم سنة رسول الله  بسم الله والصلاة والسلام على رسول  وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه هذه وظائف السنة او هذه التي يسميها العلماء حفظكم الله علاقة

13
00:04:15.650 --> 00:04:58.650
علاقة السنة بالقرآن السنة حفظكم الله من كلام المؤلف الشيخ سامي تفسر القرآن وتبين القرآن وتدل على القرآن وتعبر عنه عن مضمونه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس  وما وصف وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم عز وجل من الاحاديث الصحاح

14
00:04:58.750 --> 00:05:26.500
التي تلقاها اهل المعرفة والقبول. التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. اقول اخواني حفظكم الله معلقا وليتكم تكتبون ذلك  عند قوله يا شيخ هاشم بالاحاديث الصحاح نقول عند المؤلف الاحاديث الصحاح عنده هو. ان بعضها كما ذكرنا ليست صحيحة. كما سيظهر ان شاء الله. لكنها صحيحة عندهم

15
00:05:27.150 --> 00:05:58.100
على شرطه هو صحيحا ثم قال تلقاها اهل المعرفة بالقبول عزوه الى اهل المعرفة اكتب اخواني عزوه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث بالقبول مع الاتفاق مع الاتفاق على ضعف بعضها. سببه امران

16
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
المؤلف قال تلقتها الامة بالقبول مع ان بعض الاحاديث متفق على ضعفها. اذا ما سبب تلقي الامة لها بالقبول؟ سببه امران عزوه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث بالقبول مع الاتفاق على ضعف بعضها سببه امران. الاول اخوان

17
00:06:18.150 --> 00:06:46.700
ارادة مجموعها لا جميعها ارادة واراد المجموع وليس الجميع. ثمة فرق بين المجموع والجميع. جميع يعني الكل المجموع لا لا يعني الكل ارادة مجموعها لجميعها الثاني اخواني ارادة قبولها في باب الاسماء والصفات

18
00:06:48.250 --> 00:07:02.050
لو اراد انها مقبولة في باب الاسماء والصفات وما ضعف منها هذي مهمة اخواني وما ضعف منها وقد يأتيك احد ويقول لك الحديث الذي تستدل به على هذه الصفة ضعيف

19
00:07:02.250 --> 00:07:35.750
فعندنا قاعدة يا شيخ قال وما ضعف منها يجري مجرى المتابع او التابع فيصوغ ذكره يجري مجرى المتابع فيصوغ ذكره لما يقويه من الصحيح في الباب نفسه انت تأتي على مسألة شيخ محمد فتذكر اصلها وتذكر ادلتها من الاحاديث الصحيحة

20
00:07:35.750 --> 00:07:55.750
يصغ لك ان تأتي ما نزل عن درجة الصحيح. لان اصل المسألة ثابت بادلة صحيحة. اذا قلنا اخواني وما ضعف منها يجري التابع فيصوغ ذكره لما يقويه في الباب. لما يقويه من الاحاديث الصحيحة في الباب. اذا واضح اخواني

21
00:07:55.750 --> 00:08:17.200
طيب نعم ماذا قال شيخ الاسلام عن هذه الاحاديث وانتبهوا اخواني؟ قال نعم. وجب الايمان بها كذلك نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم. الان سيأتي اخواني على المسائل التي سبق ذكرها هذا شيء يسهل علينا. المسائل

22
00:08:17.200 --> 00:08:35.850
الكلة التي قررها واستدل لها بايات من كلام الله. الان سيأتي بكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم المسائل هي هي. نعم. المسألة الاولى النزول. نعم قوله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:36.000 --> 00:08:57.000
ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة الليل الاخر يقول فيقول من يدعوني فاستجيب له يسألني فارقيه  اسأل ابا عمر فاقول يا ابا عمر لو جاءك مؤول فقال لك ان الذي ينزل رحمته

24
00:08:57.200 --> 00:09:23.100
او ان التي تنزل رحمته. فكيف تجيبه من هذا الحديث  احسنت هذا الاصل الاول ثم اجابة اخرى  احسنت كيف تقول الرحمة من يدعون؟ لو كانت الرحمة هي التي تنزل فكيف تفسر قوله؟ فيقول من يدعوني

25
00:09:23.100 --> 00:09:41.950
فاستجيب له. الرحمة تستجيب. الرحمة تغفر وهكذا نعم الصفة الثانية صفة الفرح. نعم ولاحظوا خرج ابن تيمية الاحاديث فقال متفق عليه. حري بك تحفظ الاحاديث وتخريجه. لا سيما في مسائل الاعتقاد حديث ابي هريرة في

26
00:09:41.950 --> 00:10:03.400
الصحيحين نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبدي المؤمن من احدكم براحلته طبعا اورده المؤلف في النسخة المصححة المقروءة عليه اختصاما. قل الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم برحلة

27
00:10:03.400 --> 00:10:31.250
الحديث وهو متفق عليه. نعم. ثم صفة الضحك. كيف تؤمن بها يا شيخ محمد صفة الضحك نعم  وكيف يكون ضحكهم احسنت احسنت من غير نعم اثبات بلا احسنت ولا تعويل تم تفضل وقوله صلى الله عليه

28
00:10:31.250 --> 00:10:56.050
يضحك الله الى رجلين. يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. سبحان الله نعم. وايضا متفق عليه. نعم صلى الله عليه وسلم حجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره انظر اليك وقرب غياره. لا بالغين. نعم. ينظر اليكم ازلين قنطين

29
00:10:56.200 --> 00:11:22.400
يضحك يعلم ان فرجكم قريب. الزلين من الضيق والشدة اخواني سيظل ينظر اليكم يضحك. عليكم السلام ورحمة الله. يعلم ان فرجكم قريب. في الحديث حفظكم الله صفتان الصفة الاولى العجب والصفة الثانية الضحك. المؤلف اخواني اتى به لاثبات صفة العجب. والحديث

30
00:11:22.400 --> 00:11:50.000
لو تكتبوا تخريجه اخواني رواه ابن ماجة. من حديث ابي رزين العقيلي. رواه ابن ماجة من حديث ابي العقيل واسناده ضعيف  ضعفه غير واحد من اهل العلم ذكر ذلك الشيخ الالباني وغيره. الحديث لا يصح. طيب

31
00:11:50.050 --> 00:12:15.350
يقول يا هاشم صفة العجب الحديث الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ضعيف ولكن ثبت ثبتت هذه الصفة في حديث في الصحيحين. وهو تكتب اخواني قد عجب ربكما من صنيعي من صنيعكما الليلة قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما زار رجل من الانصار دارت القصة المشهورة

32
00:12:15.650 --> 00:12:48.150
هذا الحديث الاول في اثبات هذه الصفة. اما من القرآن فاكتبوا اخواني حفظكم الله قراءة قراءة قراءة قوله تعالى بل عجبت بالضم ويسخر وهي قراءة يثبت منها صفة العجب بل عجبت قراءتنا بل عجبت

33
00:12:49.850 --> 00:13:09.850
على على الله جل وعلا. نعم. وكما قلت لكم اذا هذا الشيخ سامي يعود الى الاصل الذي بدأنا به درسا. ان ما اورده من ادلة فيها ضعف نقول في الباب من الصحيح ما هو فيه يعني غنية ويكون هذا حاله حال يا شيخ غيث المتابعات والشواهد

34
00:13:09.850 --> 00:13:30.000
في الحديث نعم. نعم  وبالمناسبة اخواني ويعني انا حقيقة بضاعتي ليست يعني كثيرة وفيرة في المصطلح او في الحديث ولكني اقول اخواني طالب العلم اقول عموما الاحاديث الذي انفرد ابن ماجة

35
00:13:30.550 --> 00:13:55.450
باخراجه فكن على حذر منها لا يعني ذلك تضعيف احاديث ابن ماجة. حاشا للواحد مترين يضاعف. ولكن اقول الحديث الذي انفرد ابن ماجة باخراجه فيعني يتنبه اليه. يعني نكون منه على نكن منه نكون منه على حذر. كان في كتاب

36
00:13:57.050 --> 00:14:13.800
الزجاجة في منفرد به ابن ماجة. طيب صفة القدم لله جل وعلا نعم يا محمد. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها لا تزال جهنم ولا تزال لا تزال كأنه

37
00:14:14.050 --> 00:14:34.150
وفيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع يضع رب العزة  في رواية عليها قدمه وبعضها الى بعض فتقوم غدا يقاتل. نعم الحديث عندي فينزوي بعضها الى بعض. وتقول قط قط او قطن قطن يعني يكفي

38
00:14:34.150 --> 00:14:57.400
الحديث شيخ عاطف متفق عليه ما الذي نثبته منه شيخ سامي على احسنت على ما يليق بجلاله ولا يرد علينا قول المشبه انك شبهته بالخالق وقول المفوض او المؤول انك لا ما نثبت حتى ما نشبه بالخالق نقول لا على ما يليق بجلالي

39
00:14:57.400 --> 00:15:20.650
سبحانه وتعالى. نعم. الحديث الذي يليه. وقوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك  الله يأمرك ان تخرج ان تخرج من ذريتك بعد الى النار. نعم هذا الحديث الرهيب العظيم جدا اخواني

40
00:15:20.800 --> 00:15:39.250
حديث ابن عباس وفي المتفق عليه اخرج بعث النار كل الف تسعمائة وتسعة نسأل الله السلامة والعافية. اريد من الشيخ ابي عبد الرحمن الشيخ محمد عزت. ان يستنبط لنا الصفة التي يقصدها المؤلف. ما الصفة التي تثبت لله في هذا

41
00:15:39.250 --> 00:16:00.650
احسنت قال في نادي بصوت يقول يا ادم هذا اثبات لصفة الكلام وانه بصوت وحرف مسموع والحديث متفق عليه نعم الان صفة الكلام سيرد احاديث عليها. نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم

42
00:16:01.300 --> 00:16:28.850
ما منكم من احد الا     قوله صلى الله عليه وسلم  الله الذي  في السماء والارض كما كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب

43
00:16:29.150 --> 00:16:51.600
انزل رحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ  خرجه المؤلف رحمه الله تعالى فقال رواه ابو داوود رواه ابو داوود. والحديث حفظكم الله حديث ابي الدرداء واسناده ضعيف جدا بل منكر

44
00:16:52.400 --> 00:17:14.650
حديث منكر حديث منكر كما بينه الشيخ الالباني في ضعيف الجامع وغيره. من اهل العلم فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابو داوود من لابي الدرداء واسناده ضعيف جدا بل منكر. الصفة في السماء. اثبات العلو لله جل وعلا. وهذه

45
00:17:14.650 --> 00:17:35.200
الصفة ولله الحمد ثابتة في احاديث ايش في ايات والاحاديث التي سيذكرها على اثر هذا الحديث. نعم يا محمد قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ لذلك هنا اخواني نلتفت حفظكم الله مسألة يا شيخ هاشم الان نجد بعض الجهة

46
00:17:35.200 --> 00:17:53.400
نسأل الله السلامة او المتعصبين والمتشددين والمشتغلين بالقيل والقال والذين جعلوا دينهم الحكم على الاخرين فقط وتتبع السقطات يأتي للشيخ غيث يقول وقد استدل بحديث ضعيف في الموضوع ابن تيمية يستدل بيعة الضيف

47
00:17:53.650 --> 00:18:08.550
منكر وغيروا كثر من العلماء يعني هو صحيح عنده هو. ولما نقرأ كتاب التوحيد بحول الله جل وعلا ان شاء الله في مجلس قريب ستتعجب من كثرة الضعيف في كتاب التوحيد

48
00:18:08.950 --> 00:18:24.850
الذي يعني اشغل الدنيا هذا الكتاب. ونصر عقيدة توحيد الالوهية اين مصر؟ هي صحيحة عنده. هي صنيعة عنده او يجاب عنها بما اجبنا في مطلع هذا الدرس ان هذه الاحاديث وهذه الاثار التي يذكرها

49
00:18:24.850 --> 00:18:44.850
المؤلف او الناظم او صاحب المتن انما لا ليست عمدة في بابها ولكن من باب المتابعات والشواهد افي الصحيح فلا نشنع ولا ننكر اذ سمعنا واعظا او شيخا يقول حديث ظعيف يعني يستدل بحديث ضعيف

50
00:18:44.850 --> 00:19:06.250
ضعيف عندك انت لكن قد يكون صحيحا عنده. قد يكون هو الحديث تلقاه بانه صحيح او صححه بناء على اجتهاده او على تقليد ما. لذلك لما نكون على حذر دائما اخواني من التهجم على الاخرين وقعوا في خطأ. نعم شيخنا

51
00:19:07.550 --> 00:19:30.850
نعم. نقول حفظك الله الاحاديث الصحاح في الباب يعني المسألة التي يتحدث عنها ثبت فيها احاديث صحيحة. هذا يعني يجعلنا يعني نتسمح في قبول كلام شيخ الاسلام وغيره. وهذا يعني كأنه درس لنا الان. الان تجد كثير من الناس يأتيك بمقطع يقص

52
00:19:30.850 --> 00:19:53.700
يقول لك انظر الداعية الفلاني يستدل بحديث ضعيف هذا هو منتشر جدا. هذا هو الله المستعان. نعم صلى الله عليه وسلم اذا قال وانا امين من؟ في السماء. هذا لفظ صريح صحيح عربي فصيح. لا يحتاج الى تأويل. في السماء

53
00:19:53.850 --> 00:20:21.200
في البخاري اخرجه البخاري الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم العرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. نعم. قالوا العرش فوق ذلك عندي. والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي

54
00:20:21.200 --> 00:20:48.450
وغيرهما. نعم. من حديث العباس نكتب اخواني حفظكم الله. هذا الحديث يسمى بحديث الاوعال مشهور جدا بحديث الاوعان  نعم هذا الحديث حفظك الله حديث العباس المعروف بحديث الاوعال وليس هو

55
00:20:49.000 --> 00:21:09.800
عندهما يعني عند ابي داوود والترمذي بهذا اللفظ بل بلفظ اخر والحديث ضعيف. ضعف غير واحد من اهل العلم منهم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. والصفات الواردة في الحديث وردت في

56
00:21:09.800 --> 00:21:37.700
بل في ايات صحيحة. نعم. الحديث طويل جدا. الحديث طويل جدا. الاوعال يعني نوع من انواع الحيوانات  حديث طويل جدا فيه يعني ذكر عن الاخرة والكون والملائكة نعم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله

57
00:21:37.850 --> 00:21:52.800
ولا يعتقها فانها مؤمنة. حديث معاوية ابن الحكم السلمي المشهور جدا في صحيح مسلم معاوية ابن حكم السلمي في صحيح مسلم. وفيه ان الجارية اجابت عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لها اين الله؟ قالت في السماء

58
00:21:53.000 --> 00:22:18.900
وباغيث النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في السماء احسنت اقرها الاعتقاد فانها مؤمنة حكم لها بالايمان. نعم صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك المعية وقد مضى تفصيلها المعية العامة والمعية الخاصة. وذكرنا انها معية حق انها معية حقيقية على ما يليق بالله. لا تقتضي المماسة

59
00:22:18.900 --> 00:22:34.500
مخالطة الحلول. نعم قوله صلى الله عليه وسلم طبعا الحديث عفوا قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. هذا الحديث اخواني اخرجه الطبراني مكتوب

60
00:22:34.500 --> 00:23:04.700
اخرجه الطبراني في المعجم الكبير من حديث عبادة ابن الصامت وجه الطبراني في معجمي الكبير وله معجم الصغير ومن حديث عبادة ابن الصامت واسناده ضعيف اسناده ضعيف ابن تيمية حسنه ولكن الصحيح ضعف هذا الحديث والله تعالى اعلم. والمعية كما قلت لكم ثابتة في احاديث كثيرة جدا جدا وايات مضى

61
00:23:04.700 --> 00:23:35.550
الحديث عنها نعم يقولون عن معجم الطبراني الكبير والصغير انه مظنة الحديث الظعيف انه ركز يعني شرطه او هدفه في في معجمه جمع الاحاديث الغريب الغريب اكثر الاحاديث الغريبة او هو اصلا قصد بجمع الاحاديث الغريبة. لذلك يعني سمعت كلمة من احد مشايخي يعني من

62
00:23:35.550 --> 00:23:52.050
فالصين في المصطلح الحديث قال ان معجم الطبراني مظنة الحديث الضعيف تكثر الاحاديث الضعيفة فيه. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يا اخوان احدكم الى الصلاة فلا يذوقن قبل وجهه

63
00:23:52.200 --> 00:24:18.600
ولا عن يميني ولكن عن يسارك او تحت قدمك. الان اخواني حفظكم الله عندنا مسألة حكم فقهي في هذا الحديث والذي يهمنا قال فان الله قبلا وجهه لا نريد من احدكم اخواني ان يجمع لنا بين المعية والعلو وقبل الوجه

64
00:24:20.900 --> 00:24:38.250
فكيف تجيب يا غيث اسألك انت   نجري الاحاديث على ظاهرها من غير تكييف ولا تعطيل صحيح؟ يريد الان يأتيك شخص يقول لك يا انت يا سلفي تقول الله في السماء وتثبت

65
00:24:38.250 --> 00:25:14.450
انه معنا والان الحديثات كيف تصنع به  احسنت. نعم نعم طيب هل يلزم من كونه قبل وجهه كان انه ليس عال ليس في السماء نعم  نعم لا منافاة بين كونه قبل وجه المصلي وبين كونه ايش؟ عال ومستو على عرشه في السماء انا هنا المعية تثبت

66
00:25:14.900 --> 00:25:31.500
نحسد القول في هذا الشيخ سامي كالقول في المعية تماما. يعني لا منافاة بين كونه قبل وجه المصلي وبين كونه سبحانه وتعالى عالي لان هذه الصفة كيفيتها ايش مجهولة اصلا

67
00:25:31.700 --> 00:25:58.000
وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء  التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

68
00:25:58.350 --> 00:26:24.900
انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباقر فليس دونك نعم هذه الاحاديث يفسر الاية التي ذكرها في موطن متقدم اخواني هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت

69
00:26:24.900 --> 00:26:42.700
فليس دونك شيء اقض عن الدين الى اخر الحديث والحديث اخرجه مسلم كما ترون. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس وعلى انفسكم

70
00:26:43.100 --> 00:27:04.650
انكم لا تدعون اصما ولا خائبا. اربع فتح الباء وكسر الراء وعفوا بتسكين الراء طبعا لانها ما قبلها  اي نعم عند مسلم حديث اخرجه مسلم نعم حديث انت الاول فليس قبلك شيء اخرجه مسلم. نعم

71
00:27:04.950 --> 00:27:25.850
وهذا الحديث حفظك الله متفق عليه  اربعوا اربعوا ساكن الراء وفاتحة مفتوحة الباب. معناها ارفقوا معناها ارفقوا بانفسكم. نعم. عندما تدعون سميعا بصيرا قريبا الذين تدعونه اقرب الى احدكم من

72
00:27:25.900 --> 00:27:53.700
ثلاث صفات هنا يا ابا عمر   والثالثة القرب المعية نعم قوله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامنون في رؤيتكم ان استطعتم الا الا تغلبوا على صلاة قبل غروب

73
00:27:53.800 --> 00:28:13.300
صلاة وصلاة قبل غروبها فافعلوا حديث عن صلاتي فجروا العصر نعم لشرفهما يعني خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر ليس المقصود به النوافل والله تعالى اعلم لان الصلاة في هذين الوقتين ايش

74
00:28:14.000 --> 00:28:33.000
في هذين الوقتين صلاة النافلة من يعلم بل من نهي مغلظ  كراهة مغلط الصفات التي اخواني يتحدث عنها هنا اثبات رؤية المؤمنين لربهم جميل نعم ثم الان سيبسط كلام يتكلم كلام جميل

75
00:28:33.000 --> 00:29:28.950
غاية في البساطة والوجازة عن مجمل مسائل اعتقادية نعم  تفضل نعم      نعم  ذات الاسباب العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذه المسألة منهم من جوز الصلاة ذات الاسباب في جميع الاوقات حتى في اوقات النهي. لكن قبل ذلك اريد منك من الجميع ان نتصور ما هي اوقات النهي؟ عندنا اوقات نهي

76
00:29:29.550 --> 00:29:47.600
مخففة اوقات ما هي مغلظة. اوقات النهي مغلظة اخواني بعد الفجر حتى تطلع الشمس ثم بعد وقت كمان فيه كراهة اللي هو حتى ترتفع بمقدار رمح جيد الزوال هذا مغلظ بعد العصر بعد العصر قبل اصفرار الشمس هذا

77
00:29:47.600 --> 00:30:04.750
نهي لكن ليس مغلظ لكن المغلظ حتى تصفر الشمس الى غروبها هذا مغمظ طيب الان كما قلت لك العلماء اختلفوا منهم من قال بجواز الصلاة ذات الاسباب في اوقات النهي

78
00:30:04.850 --> 00:30:18.250
ومنهم من قال ولهم على ذلك ادلة ادلة كبيرة جدا مثلا على سبيل المثال يذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان الذي يعني يطوف في البيت من ليل او نهار سبعا يصلي ركعتين قالوا من ليل او نهار؟ اكيد

79
00:30:18.250 --> 00:30:43.550
هذا يشمل اوقات النهي ولهم ادلة كبيرة على نعم منها حفظك الله القول الثاني بعدم جواز الصلاة في اوقات النهي القول الثاني الثالث وانا ما يعني العبد الفقير ينشرح له صدري تقليدا ينشرح له صدري تقليدا ان الصلاة ذات الاسباب تصلى في اوقات

80
00:30:43.550 --> 00:31:01.650
المخفف. لكن في اوقات النهي المغلظ لا بورود النص نهي عن الصلاة نهي عن الصلاة والله تعالى اعلم. لذا يعني الذي انا افعله انا افدي به غيري اذا دخلت بعد الفجر ما اصلي اجلس

81
00:31:02.850 --> 00:31:22.400
اما صلاة السنة هذي اما صلاة السنة فهذي مسألة اخرى تصلى بعد يصلي المرء الفريضة الله تعالى نعم يا امثال هذه الاحاديث التي يقبل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:31:22.500 --> 00:31:47.750
هذه من الطرائف التي تروى عن ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى الامام الكبير  الذي كان امة في نفسه حتى يعني مذهب فقهي كامل يرجع اليه. ظاهر وهو امام حقيقة اخواني يقال ان بداية طلب ابن حزم للعلم ونقولها من باب يعني الوعظ انه دخل المسجد ذات مرة

83
00:31:47.750 --> 00:32:05.100
فاراد فجلس ولم يصلي. فانكر عليه احد الجالسين   فدخل المسجد في وقت نهيه كأنه قبيل المغرب. فكبروا وصلى تحية المسجد فانكر عليه واحد ثاني. عن الصلاة فقال واحد ينكر علي

84
00:32:05.250 --> 00:32:31.700
كيف تجلس موت الصدر الثاني؟ يعني قرر ان يقوم العلم ليرفع الجهل عنه. عن نفسه نعم   ابن حزم يعني فيه مؤلفات خاصة عن كتبه ومن انفسها كتاب المحلى يقولون من يقرأ المغني والمحلى

85
00:32:32.200 --> 00:33:07.100
والتمهيد الفرقة الناجية اهل والجماعة عندي الفرقة. نعم  رأيي في القاف فرقة واحدة لا هي فرقة واحدة والجماعة  كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه تحريف ولا تعظيم من غير تكييف ولا تنفيذ

86
00:33:07.200 --> 00:33:28.100
الوسط في فرق الامة ما انت الامة هي الوسط في الامم. نعم وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. الوسطية عند اهل السنة اخواني في خمسة اصول. وسطية اهل السنة والجماعة في خمسة اصول

87
00:33:29.850 --> 00:34:08.600
اهل السنة والجماعة في خمسة اصول. الاصل الاول نقول واختصارا حفظكم الله في باب الاسماء والصفات الثاني باب الاسماء والصفات الثاني القدر  الاول في باب الاسماء والصفات الثاني القدر طبعا سيأتي تفصيل كل واحدة منها اخواني. بناء على كلام شيخ الاسلام

88
00:34:09.150 --> 00:34:38.050
الثالث الاصل الثالث الذي تظهر فيه وسطية اهل السنة والجماعة الوعيد بالعذاب والعقاب الرابع اسماء الايمان والدين مسائل الايمان. الايمان والكفر نعم مسائل الايمان والكفر بين قوسين التكفير يعني. الخامس الصحابة

89
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
وسطية اهل السنة والجماعة تظهر جلية في هذه الاصول الخمسة. فهم وسط بين المعطلة والمشبهة في باب والصفات كما سيذكر شيخ الاسلام. وهم وسط بين القدرية والجبرية في باب القدر. وسيأتي شرح هذه الامور. وهم وسط

90
00:34:58.550 --> 00:35:14.850
في باب الوعيد بين المرجئة خوارج. وكذلك هم وسط بين المرجئة وبين الخوارج والمعتزلة في باب التكفير وبين الروافض والخوارج والنواصب في باب الصحابة نقرأ كلام شيخ الاسلام ونعلق نعم

91
00:35:14.900 --> 00:35:44.900
قبل ذلك اخواني حفظكم الله نكتب مسألة مهمة جدا الان مشايخ تطل علينا عبارات وندوات صيحات الى الوسطية. وضرورة الوسطية ولزوم الوسطية. ولكنها وسطية ليست حقيقية. ليست وسطية يعني ارادها ربنا جل وعلا. بل هي انحلال وثمين. فالوسطية اخواني تجمع امرين اكتبوهما

92
00:35:44.900 --> 00:36:10.050
الوسطية عند اهل السنة والجماعة تجمع امرين. الاول الاستقامة على الصراط المستقيم. هذي الوسطية استقامة على الصراط المستقيم الثاني واحد منحل لا يقيم شرع الله عز وجل نقول هذا وسط

93
00:36:10.450 --> 00:36:39.400
طب الاستقامة الان هذا الامر الاول الاستقامة لابد ان يتوفر فيها امور وهو الامر الثاني الذي سنذكره الان. مجانبة والتفريط مجانبة اجتناب الافراط والتفريط والبراءة منهما. هذي الوسطية يا شيخ عاطف. مجانبة الافراط مجانبة يعني اجتناب الافراط

94
00:36:39.400 --> 00:36:58.800
والبراءة منهم. فنقول شيخ محمد استقام على شرع الله بلا افراط ولا تفريط هذه الوسطية استقام على شرع الله نحن استقام على شرع الله بافراط لا هذا غلو بتفريط تقصير

95
00:36:59.650 --> 00:37:20.950
طيب تبرأ من الافراط وتبرأ من التفريط. وما استقام على شرع الله هذي وسطية التي يريدها الغرب الان. وسطية بنو علمان وسطية لابد من الوسطية وهو ما يصلي لا يصلي وينادي بالوسطية اذا الوسطية لا بد ان يجتمع فيها امران الاول الاستقامة

96
00:37:20.950 --> 00:37:49.200
على صراط الله المستقيم. ثم مجانبة الافراط والتفريط. والبراءة منهما. اما الوسطية اخواني المحدثة التي لا تعني التي تعني لا دين ولا خلق هذي وسطية امريكا نريد اسلام معتدل. ايش هو الاسلام المعتدل

97
00:37:49.600 --> 00:38:07.050
يبيح الرقص والغناء والاختلاط والتبرج والسفور وقبول الاخر باقرار وعدم تكفير نهائيا لا. احنا وسط نعم لكن سنرى. نحن لا نكفر نعم لكن نكفر احيانا لسنا مرجئ او لسنا خوارج

98
00:38:07.900 --> 00:38:28.700
لسنا جبرية ولسنا قدرية وهكذا سنقرأ نعم وهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى. مر معنا اصل اهل السنة في بعظ الصفات اننا وسط بين بين اهل التعذيب التعطيل شيخ سامي لوفاة الصفات. يعطلونها كلها وهم الجاهلية

99
00:38:28.850 --> 00:38:53.700
نعم ومثلهم ايضا يدخل فيهم المعتزلة. المشبهة اهل التشبيه واهل التعقيد قلنا اهل التعطيل على طوائف ذكرنا منهم اخواني جهمية رأسهم يعطلون الجميع المعتزلة يكتبون ويأكلون الصفات الاشاعرة يثبتون ستة ويزيد عليهم مما تريدية سبعة او سبعة وثمانية على خلاف بينهم

100
00:38:55.950 --> 00:39:23.550
تعطيل لا المعطلة معطلة المعطلة اشمل اشمل لانك لو قلت جامية الجامية كفار عند اهل السنة والجماعة. اما المؤول لا لا شك   اهل اتباع جهنم بن صفوان يقول اه ابن القيم رحمه الله تعالى

101
00:39:28.350 --> 00:39:53.100
ولقد تقلدوا كفرهم سبعين في او خمسين في مئة من العلماء في الازمان الى اخره يعني ينشد ابيات عدد العلماء الذين كفروهم من اهل السنة والجماعة سبحان الله. نعم ثم انتقل الى مسألة اخرى وسطية اهل السنة والجماعة في باب القدر. نعم. واو وسط في باب افعال الله. بين الجبرية والقبلية. افعال

102
00:39:53.100 --> 00:40:23.950
لا يعني القدر بين القدرية ما هم القدرية يا اخواني نكتب القدرية هم نفات القدر هؤلاء ظهروا في زمن ابن عمر اتباع معبد الجهني  نفاث القدر يقولون ما في شيء اسمه قدر. فالعبد خالق فعل نفسه. يفعل ما يشاء هو. نعم. تبرأ من

103
00:40:23.950 --> 00:41:00.950
ابن عمر مأبز الجهني. اي نعم والجبرية الجبرية اخواني عكس القدرية اذا القدرية نفاة القدر. يقولون الانسان هو الذي يخلق افعال نفسي. الجبرية عكسهم ثمان. يقولون ليس مشيئة ولا ارادة. فهو مجبور. لاحظ اخواني افراط الطرفين. الاول عطلوا عطلوا عطلوا

104
00:41:00.950 --> 00:41:25.550
صفات الله عز وجل القدرية عطلوا صفات الله جل وعلا. فالله عز وجل ما ما قدر شيء. ولا يستطيع ان يقدر عندهم. الجبرية الجبرية يعني يتهمون الله الظلم انت اذا كان العبد مجبورا على الافعال فكيف يحاسب الكفار؟ وقد اجبرهم على الكفر

105
00:41:25.550 --> 00:41:49.800
اما اهل السنة والجماعة بس تخلينا يا اخوانا ننتهي من تأصيل المسألة اهل السنة والجماعة وسط فهم نكتب اخواني يثبتون للعبد مشيئة وارادة ولكنها يثبتون للعبد مشيئة وارادة ولكنها تحت ارادة ومشيئة الله جل وعلا

106
00:41:50.650 --> 00:42:11.750
يثبتون للعبد مشيئة وارادة وقدرة. لكنها واقعة تحت مشيئة وارادة وقدر الله جل وعلا  ويستدلون بقوله جل وعلا اية عظيمة اخواني. قال لمن شاء منكم ان يستقيم. اثبت للعبد مشيئته

107
00:42:11.750 --> 00:42:31.750
اليس كذلك؟ قال لمن شاء منكم ان يستقيم ثم قال في الاية التي بعدها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وما تشاؤون الا ان ان شاء الله. جعل مشيئة العبد مرتبطة واقعة تحت مشيئة الله جل وعلا. وهذا

108
00:42:31.750 --> 00:42:52.700
اهل السنة والجماعة وبه اذا ارتاح الانسان اخواني من اشكاليات القدر الانسان مجبور على المعصية؟ لا لو كان مجبورا على المعصية لما عذبه وحاسبه. انا هديناه السبيل اما شاكرا اما كفورا هو يختار لنفسه

109
00:42:52.750 --> 00:43:21.350
اختيار هذا بعلم الله ومشيئته وارادته وقدرته    طبعا ان الله عز وجل اصلا ما لا يقدر. الانسان هو الذي يخلق افعال نفسه نعم نسأل الله السلامة والعافية اذا واضح اخواني المسائل؟ نعم

110
00:43:22.850 --> 00:43:49.050
مراتب القدر احب ان نكتبها اخواني انا مهمة. مراتب القدر اربعة التلفم فلسفة القدر العلم الله جل وعلا اول مرطبة يعلم يعلم الشيء قبل وقوعه ثم الكتابة كتب الله مقادير الخلق قبل خمسين الف سنة

111
00:43:49.350 --> 00:44:20.450
حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين لم تخني الذاكرة كتابة ثابتة في الاحاديث الصحيحة ثم المشيئة والارادة. المشيئة والارادة هذي المرتبة الثالثة ثم الخلق والايجاد الخلق والايجاد والله يا شيخ هاشم ما اوجد هذا المخلوق الا بعد ان علمه

112
00:44:21.200 --> 00:44:38.700
وكتب وشاء ثم اوجد. وهذا يرد على كل اهل البدع من الجبرية والقدرية والذين يقولون بعقيدة البداءة الرافضة ان الله عز وجل قد يبدو له شيء في غير ويبدو له شيء اخر

113
00:44:39.450 --> 00:44:55.500
ما في شيء وقع الا علمه الله. ثم كتبه هذا قبل ان يوجده. لاحظوا ثم شاءه ثم اوجده لانه لو اوجده دون ان ان يشاء يعني وجد شيء وهو لا يريده

114
00:44:55.650 --> 00:45:10.450
ارادة كونية طبعا. ارادة كونية انتبهوا هذي المسائل مهمة جدا. علم كتابة مشيئة ثم خلق وايجاد هذي مراتب القدر الاربعة يا اخواني. وسيذكرها شيخ الاسلام بعد قليل ان شاء الله

115
00:45:11.000 --> 00:45:33.550
لانها هنا ذكرناها لمناسبة الكلام عن وسطيتهم بين القدرية والجبرية. الانسان يا شيخ سامي مسير او مخير السؤال خطأ هذا سؤال لم يعرف في كتب اهل السنة والجماعة بل جاء من كتب اهل الفلسفة والاعتزال والكلام

116
00:45:33.800 --> 00:45:49.950
السؤال هذا الانسان مسير او مخير هذا سؤال كثير جدا منتشر نسأل كثيرا نقول اولا السؤال خطأ السؤال هذا ليس سؤالا سنيا السؤال هو هل للعبد مشيئة؟ وارادة او لا

117
00:45:50.400 --> 00:46:16.150
هذا السؤال السوري الجواب عنه نعم له مشيئة وارادة لكنها تحت مشيئة الله جل وعلا. الله علم ان فلان كافر فكتب عليه الكفر لاحظوا اخواني ترتيبها دقيق جدا يا شيخ محمد. لانه لو كتب عليه الكفر قبل ان يعلمه لكان ايش

118
00:46:16.450 --> 00:46:42.200
احسنت يا محمد  ما هي  السؤال السني هل للعبد مشيئة وارادة او لا؟ الجواب عنه نعم له ارادة ومشيئة لكنها تحت يأتي الله جل وعلا. نمر شيخ عاطف الله جل وعلا علم ان فلان سيكون كافرا

119
00:46:42.400 --> 00:47:09.700
فكتب عليه الكفر واراده ارادة كونية واوجده كافرا. لاحظ لو قدمنا مرتبة على الثانية يقع في خلل. لانه لو كتب عليه الكفر لكان جبرا لكان جبريا هذا جبريل اليس كذلك يا شباب؟ لاحظوا ترتيبها مهم جدا بهذا الاشكالات القدر. عند الناس الان الناس يا اخي الله عز وجل كتب علينا والله امرنا بها كما قال المشركون

120
00:47:09.700 --> 00:47:28.250
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء الله قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. كيف يشاء الله؟ كيف قدر الله بهذه المراتب الاربعة؟ علم وكتابة و

121
00:47:28.250 --> 00:47:50.100
مشيئة وخلق وايجاد. وهذا سيذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم ان كانت واضحة اخواني ننتقل الى مسألة اخرى ايضا فيها شيء من الاشكالات. نعم وفي باب وفي باب وعيد الله بين الوعيدية من القدرية وغيره. المرجئة والوعيدية

122
00:47:50.100 --> 00:48:25.000
فوجئ سنتحدث عنهم الوعيدية يقصد الخوارج يقصد الخوارج  الان باب الوعيد يعني باب الذين توعدهم الله بالعذاب والعقاب اهل السنة  فلا يجعلونهم نكتب اخواني. اهل السنة وسط في باب الوعيد. لا يجعلونهم مؤمنين كاملي الايمان

123
00:48:26.350 --> 00:48:46.850
هذا المتوعد بالعذاب المرتكب الكبيرة. العاصي لا نجعله مؤمنا كامل الايمان. ولا نجعله ايش؟ كافرا فنحن وسط بين المرجئة سنفسرهم وبين الخوارج. اول شي ناخذ مذهب اهل السنة والجماعة الشيخ سامي

124
00:48:47.150 --> 00:49:15.000
لا يجعلون المتوعد بالعلاب بين قوسين مرتكب الكبيرة مرتكب بس انتبهوا مرتكب الكبيرة ما لم تكن مستحيل. كفرا وما لم يستحله مننا يخطئ يقول لك اهل السنة والجماعة لا يكفرون مرتكب الكبيرة. فهم وسط بين الخوارج والمرجأ. ما رأيك يا شيخ هاشم بهذه العبارة؟ وهذه العبارة تحتاج الى

125
00:49:15.000 --> 00:49:34.650
اهل السنة والجماعة لا يكفرون مرتكب الكبيرة ما لم تكن كفرا. كفرا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في احاديث ابي هريرة الذي اخرجه البخاري وغيره قال اكبر الكبائر ثلاثا ثم قال الاشراك بالله. فالشرك من الكبائر

126
00:49:34.800 --> 00:49:49.250
مرتكب الكبيرة ما لم تكن كفرا. وما لم يستحل شرب الخمر الزنا نسأل الله السلامة والعافية. هذه المسائل طيب نحن نقول لا نجعله مؤمن كامل الايمان ولا نجعله ايش؟ كافر

127
00:49:49.500 --> 00:50:08.950
طيب من خالفنا في ذلك المرجئة؟ المرجئة يا اخوان باختصار شديد هم الذين ارجعوا او اخروا الارجاء التأخير اخروا العمل عن مسمى الايمان. الايمان عندهم تصديق. فقط ما في عمل. لا يضرك. بمعنى انه لا يضر مع

128
00:50:08.950 --> 00:50:26.900
الايمان شيء. غيث مؤمن يفعل ما يشاء. ايمان مثل ايمان جبريل. كامل يجعلون المتوقع هذا الذي ارتكب المعاصي الوعيد الوعيد يعني الاشياء التي تستحقه وعيد الله تستحق العذاب اللي هي المعاصي مرتكب الكبائر الان

129
00:50:26.900 --> 00:50:53.150
المرجئة كاملة عند الخوارج كافر نسأل الله السلامة والعافية اهل السنة والجماعة يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته احفظوها يا اخوان اهل السنة والجماعة يصفون مرتكب الكبيرة بما يلي. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته

130
00:50:53.150 --> 00:51:21.500
واقع تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء ايش؟ لم يعذبه   سيأتي ان شاء الله الان  بس ننتبه اخواني نقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته داخل تحت مشيئة ربه جل وعلا ان شاء عذبه وان شاء غفره وان

131
00:51:21.500 --> 00:51:41.850
فانه لا يا خلود في نار جهنم انتبهوا له. لا يخلد في نار جهنم مرتكب الكبيرة اذا الصبح اخواني عقيدتنا اعد علي عقيدتنا يا محمد. في مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه. فاسق كبيرا. نعم

132
00:51:41.900 --> 00:52:08.850
ان شاء غفر وان عذبه فانه لا لا يخلو فراجا جميل جدا ننتقل الى مسألة اخرى   لا كافر كافر مشكلة اخواني طبعا نحن نريد نفهم من اين جاء الخلل جاء الخلل لشيخ سامي من ان اهل الارجاء غلبوا نصوص الرحمة. والرجاء العفو

133
00:52:09.450 --> 00:52:26.550
واهل خروج والتكفير غلبوا نصوص ايش؟ العقاب. نعم ترى فهم مثل هذه المصطلحات مهم جدا حتى في زماننا. الان كثير من الناس صنعت بانه خارجي وبينه وبين عقيدة الخوارج كما بين السماء والارض

134
00:52:27.500 --> 00:52:42.500
مسألة مهمة نريد نعرف ما هي عقيدة الخوارج. حتى ما نصف احد بانه خارجي وهو اليس كذلك وكذلك المرجئة المرجئة اخواني يقولون لا يضر مع الامام ذنب. من قال ان الايمان يزيد وينقص خرج من الارجاء كله

135
00:52:42.500 --> 00:53:11.750
من ادخل العمل في مسمى الايمان خرج من الارجاع نعم  كفروا الصحابة  خوارج المرجئة ما عندهم تكفير مرجئة لا يكفرون احدا لذلك لذلك اخواننا نقول لكم بصراحة ومعذرة اليكم. نحن الان في زماننا من اشد خطرا؟ الظاهر

136
00:53:11.850 --> 00:53:31.850
صح؟ لان خطرهم ظاهر. ولكن الخطر الاعظم عندي. والاكبر والمستطير والذين في غفلة عنه اهل الارجاء تدرون من هم اهل الناس الا من رحم ربه من كان على فطرة سليمة. الذي يقول لك والله الايمان قلب الدين يسر

137
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
الامام القلب انا عندي امام قد ايمانك مية مرة. وين ايمانك؟ الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب. لا تقول لي عندك ايمان وانت لا يظهر على جوارحك. العكس ممكن ممكن جوارحك يظهر عليها الصلاح. ممكن ايمانك في القلب فيه دخن

138
00:53:52.850 --> 00:54:02.850
منافق كافر كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. على اية حال اخواني حتى ما يعني يطول بنا المقام. المسائل كلها هذه ستأتي وتتكرر كثيرا. في سياق كلام شيخ الاسلام

139
00:54:02.850 --> 00:54:26.200
الان قريبين مسألة قريبة منها وهي وفي باب وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية الايمان والكفر قلنا الايمان والكفر بين الحرورية الحرورية هم الخوارج وسموا بالحرورية لان الخوارج اجتمعوا في حرورة او مدينة عراقية

140
00:54:27.450 --> 00:54:44.200
نعم اسمها حرورة او حرور دقيقة استاذ محمد فنسبوا اليها وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عائشة تقول ما بال الحائض تقضي

141
00:54:44.750 --> 00:55:11.700
الصلاة ولا تقضي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها احرورية انت من التشدد. نعم. والمعتزلة المعتزلة حفظكم الله اذا عندنا خوارج وعندنا معتزلة  المسألة قريبة من المسألة التي قبلها يا شباب. مسألة قريبة جدا المسألة التي قبلها. مسألة الايمان والكفر الان. مسألة الايمان والكفر. نقول حفظكم الله

142
00:55:12.600 --> 00:55:37.750
المعتزلة هم الذين يقولون عن مرتكب الكبيرة نكتب اخواني يقول المعتزلة عن المرتكب الكبير انه في منزلة بين المنزلتين له مؤمن ولا ولا كافر يقول ليس مؤمنا ولا كافرا ولكنه ان مات على ذلك فانه مخلد في نار جهنم

143
00:55:39.900 --> 00:56:04.750
وقبل الخلود يا ابويا يقولون هذا مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا وليس   ليس مثل السنة السني يقول مؤمن بايمانه اثبت له الايمان. هؤلاء يا شيخ ابا عمر نافع عنهم الايمان. ولكن ما ادخلوهم في الكفر. فجعلوه في منزلة بين المنزلتين. المنزلة الاولى للكفر المنزلة الثانية الامام

144
00:56:04.750 --> 00:56:26.300
الجعلوه في الوسط ثم قالوا اهل الاعتزال اخواني قالوا انه مآله الى خالد فيه يعني في نهاية المطاف مثل من مثل الخوارج مثل الخوارج وسموا بالمعتزلة ذكرت لكم ان شيخهم ورأسهم واصل ابن عطاء كان تلميذا للحسن البصري. اختلفوا في مسألة حكم

145
00:56:26.300 --> 00:57:00.900
كبيرة فقال له اعتزل مجلسنا فصار رأسا وله اتباع المعتزلة    اي طبعا تقصد بالمشيئة انه غير داخل تحت مشيئة شاء عذبه طبعا اكيد الصوفية من اي وجه ما ادري هل اهل التصوف يقولون ذلك

146
00:57:01.500 --> 00:57:24.100
نعم مهما وصلت الى مرتبة انت خلص خلص لعل لعل هذا ارجاع احسن اكثر من هو خروجه صح؟ ايه نعم قال وبين المرجئة والجهمية ذكرنا لكم اخواني ان المرجئة جاهمية في باب الصفات تعطيل وقلنا المرجئة هم الذين لا يكفرون احدا. نعم المسألة التي بعد

147
00:57:24.100 --> 00:57:37.550
في باب اصحاب لاحظوا في تشابه بين مسألة الوعيد ومسألة اسماء الايمان والدين اقول اخواني بل سيأتي تعريف الايمان عند اهل السنة سيأتي لا نريد الاستطراب نقول اخواني وفي اصحاب

148
00:57:38.450 --> 00:57:57.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. الرافضة الذين كفروا الصحابة الا عليا واله وبعضهم ما يكفر ثلاثة من الصحابة سلمان والمقداد وعمار بن ياسر نعم وهذا خلاف بينهم

149
00:57:58.200 --> 00:58:16.900
نعم الخوارج كفروا الصحابة كلهم وخرجوا على علي رضي الله عنه وجادلهم وناقشهم وناظرهم ابن عباس وعاد منهم الاف وقاتلهم يوم النهروان علي ابي طالب وقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:58:17.300 --> 00:58:37.300
لما قال يخرج من بعد هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. الى اخر الحديث لما قال يمرقون من الدين كما يمرغ السهم من الرمية مذهب الخوارج اخواني من اردأ المذاهب واخسها نسأل الله السلامة والعافية. فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:58:37.300 --> 00:59:07.300
باشنع الاوصاف وهم اخواني حقيقة كالسرطان في جسد الامة الاسلامية. اهل الخوارج الذين يكفرون المسلمين يستحلون دماءهم يكفرون باللازم. يكفرون بالمعصية. يكفرون مرتكب الكبيرة بمعصيته ويتساهلون جدا في تكفير من حكم بغير ما انزل الله ويطلقوه ويفتحون باب التكفير على مصراعيه هؤلاء اخوانهم ما

152
00:59:07.300 --> 00:59:27.300
او ما وجدوا الا لهدم هذا الدين. اسأل الله العظيم ان يكفينا شرهم. فهم من شرار الفرق. حقيقة اخواني، لكن ينبغي التنبه الى ان هذه المسألة خاض فيها ولغى فيها كثير من الناس. فاتوا الى الشيخ هاشم او الى الشيخ محمد فقالوا له انت تكفر

153
00:59:27.300 --> 00:59:43.500
تارك الصلاة فانت تكفيري خارجي وهذا من الظلم وقالوا للشيخ سامي لانه لا يكفر تارك الصلاة انت مرجف. وهذا من الظلم والحيف والجر. هذا واقع الان. تهم يتراشق بها طلبة

154
00:59:43.500 --> 01:00:02.850
العلم التكفيري مرجع. الخلاف على مسألة اختلف فيها الصحابة مسألة مهمة جدا اخواني. خوارج عقيدة. المرجئة عقيدة. عندهم اصول وفروع. من امن وجرى واعتقد هذه الاصول فهو مرجيء او خارجي

155
01:00:02.950 --> 01:00:21.650
اما شخص عنده شبهة معينة كفر مثلا حاكما بشبهة معينة لا يطلق عليه بانه خارج اسألوا ما سبب تكفيرك الان؟ لانه يستحل الخمر مثلا يستحل الزنا او لانه مثلا حكم غير شرع الله. سائل تحكيم شرع الله ليست من مسائل المعاصي

156
01:00:21.650 --> 01:00:41.650
وانما مسائل الايمان والكفر مسألة انتبهوا لها. مسألة خطيرة دقيقة لا تؤخذ عن امثاله وانما تأخذ عن جبال العلم الراسية. اقول ما يقال في مسائل التكفير فليكن السني على حذر من مسائل التكفير. وكفى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:00:41.650 --> 01:01:02.600
في رجل شك في قدرة الله فقال لاولادي اذا انا مت فاحرقوني فاذروني ذر رمادي لو قدر علي شك في القدرة ليعذبني الى اخره جاء به الله جل وعلا ما حملك على ذلك؟ خوفك يا رب فغفر له

158
01:01:04.000 --> 01:01:24.000
هنا دليل لاهل السنة والجماعة على ايش؟ مسألة الجهل. العذر بالجهل. ومسائل التكفير يا اخوان ينبغي من شيء يسمى تحقق شروط وانتفاء موانع. رأيت فلانا يدعو غير الله. يسجد لغير الله. يفعل فعلا شركيا

159
01:01:24.000 --> 01:01:48.100
ينصريحا فان فعله كفر وشرك. اما هو لا هو لابد من تحقق شروط انتفاء موانع شروط علم موانع جهل شروط رغبة موانع اكراه هذه شروط رأيت واحد يسجد امام قبر

160
01:01:48.700 --> 01:02:08.700
فعله كفر وشرك مما لا شك فعله. ومن ثمة فرق بين الفعل وصاحبه. فان وصفي له بانه كفر وشرك هذه هذا امر واما وصفي له بان فاعله مشرك وكافر امر اخر ينبني عليه ثمرات خطيرة جدا

161
01:02:08.700 --> 01:02:28.150
قالوا دم ومال واخراج عن الملة. فنقول اخواني هذا الساجد للقبر هذا المستحل لمسائل التوحيد مثلا الذي يقترف الله السلامة والعافية مساء لابد من تحقق شروط وانتفاء موانع. شروط مكره عفوا شروط رغبة

162
01:02:28.250 --> 01:02:46.200
مانع لعله مكره شروق عند مانع جهل وهكذا هذي مسائل اخواني ليست سهلة. طبعا عندنا مسائل ما يعلم من الدين بالضرورة والتي لا يسع المسلم جهلها ولا يؤاخذ فيها يعني لا يعذر فيها

163
01:02:46.200 --> 01:03:01.350
الجهل هذي مسائل دار بينا وبين اهل السنة خلاف شديد حتى بين اهل السنة والجماعة بين السلفيين خلاف يعني يعني ليس هذا مقام بسطه يحتاج الى مجالس موسعة. على اية حال نقول اخواني الخلاصة اننا

164
01:03:01.450 --> 01:03:23.450
نضع امامنا عنوان الشيخ عاطف. نحن السلفيون اهل السنة والجماعة منهج السلف لا نكفر مسلما بذنب ما لم يستحله ولا يعني ذلك اننا لا نكفر احدا. فان من ثبت عندنا كفره بالكتاب والسنة كفرناه. ومن لم يثبت لا نكفر

165
01:03:23.450 --> 01:03:52.700
نحن لا نفر من التكفير فنقع في الارجاء نقع في احضان الليبرالية والعلمانية والنصارى والملاحدة. نسأل الله السلامة. وهذا خطأ. ينبغي التنبه له تجد السني يعادي من يصم من من يتهمه بالتكفير ونشدد على التكفيريين وبالمقابل بالاحضان مع العلمانية

166
01:03:52.700 --> 01:04:08.000
هذا علماني كافر نسأل الله السلامة والعافية ما عنده دين اصلا. اذا انتبه مسألة تحتاج الى انتباه اخواني. لذلك خطر عظيم هذي مسائل الحقيقة. يعني اقول لكم بصراحة الخوف فيها مزلة

167
01:04:08.000 --> 01:04:31.150
لذلك ينبغي للانسان ان يتأصل ويكون على روية سني وسط كما قال شيخ الاسلام. لست مرجئا ولست  مرجح ما يكفر يكفر كفر اليهود ونكفر النصارى ونكفر من لا يكفرهم. نكفر المشركين وعباد الاوثان. نكفر الرافضة

168
01:04:31.250 --> 01:04:52.750
يكفر الجهمية نكفر غلاة الصوفية. نكفر كل من يفعل امرا كفريا بتحقق شروط وانتفاء موانع هذي مسائل اخواني ليست سهلة ينبغي التنبه وينبغي الانسان حقيقة يتأصل فيها حتى ما تزل قدمه تظنون تظنون يا اخواني المسألة سهلة

169
01:04:52.750 --> 01:05:08.750
امر من يضمن نفسه انه يقع في مذلة اما مع هذا او مع هذا يفتح القلب لمصراعيه لاهل الخروج والتكفير نسأل الله السلامة والعافية بالشبه واهية او يفتح القلب بمصرعيه لاهل العلمنة

170
01:05:08.750 --> 01:05:32.300
يأتيك علماني ينادي بالعلمانية ينادي بتنحية الكتاب والسنة ولا يقيم شرع الله يأتيك يتحدث عن الخوارج الذي يتحدث مع الخوارج ابن عباس وامثال ابن عباس الذي يتحدث عن الخوارج ويبين خطر الخوارج الذي يسير على خطى ابن عباس الذي ناظر الخوارج اول من ناظرهم

171
01:05:32.350 --> 01:05:57.550
العلماني جاي يتكلم عن الخوارج نسأل الله السلامة والعافية. وهذه اخواني اقول لكم صراحة مخطط لتوسعة دائرة الخلاف عندنا التكفير نسأل الله السلامة والعافية شخص جاهل لم يضبط نصوص الوحيد لو ظبطها لما كفر احدا الا بدليل فيأتيه لما ينظر ان هذا الذي امامه لا يريد الاسلام جملة وتفصيلا

172
01:05:57.550 --> 01:06:19.200
قناعة بمذهبه لذلك ما ينبغي ان يتصدى امثال هؤلاء الا اهل العلم اهل العلم الراسخ الصحيح انا كنت اقول هذا الكلام اقول لك اياه بلا مجاملة هذي المقام مقام بيان. ولا ينبغي علينا ان نجامل. كثير مننا من اهل الفضل زلت

173
01:06:19.200 --> 01:06:39.200
هو بدأ يقترب من الجهة الاخرى لا اقول من الارجاء اقصد بدي اقترب من العلمنة وممن يعني لا يقيمون دين الله عز وجل ولا ولا ينادون اصلا بتحكيم شرع الله. مسائل اقامة شرع الله مسائل خطيرة جدا. ينبغي ان يتمعر قلبك ووجهك. لان شرع الله معطل

174
01:06:39.200 --> 01:06:52.850
في كل مكان مساء انت لما تذهب الى المحكمة ذكرت لكم قبل ذلك. وتعلم انك الان ستتحاكم الى غير الكتاب والسنة. ينبغي ان ينكر قلبك ذلك. لان هذا امر كفري نسأل الله السلامة والعافية

175
01:06:52.850 --> 01:07:26.350
لا اقول فاعل كافر. ولكن الفعل هذا مو سهل اما الامر اصبح عادي جدا يعني نسأل الله السلامة والعافية    لا الخوارج كفروا كل الصحابة وعلى رأسهم علي اما الخوارج كفروا عفوا الخوارج كفروا كل الصحابة وعلى رأسهم علي. الرافضة لا ما كفروا اهل البيت

176
01:07:26.450 --> 01:07:50.700
وعندنا فرقة ثالثة اخواني نكتب النواصب. الفرقة كانت موجودة في ذاك الزمن وهم من ناصبوا ال البيت العداء يعني ما كفروا الصحابة كفروا من؟ اهل البيت. علي يعني وائل يسمونه نواصب يسمونه نواصب

177
01:07:50.900 --> 01:08:16.400
وجاءت التسمية من ناصبوا عليا العداء  تفضل اقرأ يا محمد خلينا نمضي قليلا في المادة من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه. واقول لكم اخواني بصراحة سامحوني على ارجع فقط لاختم ثم اتابع القراءة. احسن من كذب وصنف في هذه

178
01:08:16.400 --> 01:08:33.350
اذا اردت النجاة في زماننا اقرأ كلام شيخ الاسلام وبإذن الله تعالى ثمة رسائل يعني لنا عناية بها ان شاء الله نقرأها معا. حتى لو كان في مجالس يعني مجالس عادية مجالس خاصة نقرأ فيها هذه الرسائل اللي

179
01:08:33.350 --> 01:08:51.000
ازدادت قناعة بما نحن فيه من يعني عقيدة نسأل الله العظيم ان يعني ينجينا لأ لأ اعني ذلك انه ما تأخذ من العلماء المعصرين مثلا لا بالعكس خير من تكلم بها الجبال جبال العلم مثل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيره

180
01:08:51.000 --> 01:09:06.550
ولكن يعني كلام شيخ الاسلام غاية في المتانة وللاسف الشديد يعني اكثر من تثار حوله الشبهة الان شيخ الاسلام واكثر من يرمى بالتكفير شيخ الاسلام وهو بعيد وبريء لكن لماذا يرمى؟ لانه كان وسطيا حقيقيا

181
01:09:06.750 --> 01:09:22.300
يعني يكفر من يستحق التكفير نعم قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه وتوادى عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة

182
01:09:22.550 --> 01:09:37.700
انه سبحانه الان سيسرد سدا بدون الادلة يذكر هذه الصفات والمسائل التي تحدث عنها نعم. لانه سبحانه فوق سماواته على عرشه باب على خلقه سبحانه معهم اينما كانوا. يعلم ما هم

183
01:09:37.750 --> 01:09:53.100
طبعا بدا الباء عندي علي على خلقه. نعم يعلم وهم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

184
01:09:53.100 --> 01:10:10.650
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعلمون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة

185
01:10:12.050 --> 01:10:33.050
بني القمر اية اية من ايات الله اصغر مخلوقات وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. واضح الكلام نعم

186
01:10:33.450 --> 01:10:48.550
وكل هذا الكلام الذي ذكره الله انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. مثل الظنون الكاذبة انه اذا اثبتنا انه في السماء

187
01:10:48.550 --> 01:11:08.550
لان السماء تظله هذه ظنون كاذبة. هذه ظنون كاذبة. لا ينبغي للانسان ان يتفكر فيها وان يتسائل عنها. نعم ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او او تقله. نعم. وهذا باطل باجماع اهل العلم

188
01:11:08.550 --> 01:11:32.350
فان الله قد وسع كرسي السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وقوله

189
01:11:32.350 --> 01:11:49.000
الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقربه الى احدكم من عنق راحلة. والحديث في الصحيح نعم وما ذكر فيه وما ذكر وذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته. لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته

190
01:11:49.000 --> 01:12:04.350
ذكرناه ان المعية لا لا تنافي بين هذا وهذا نعم. فانه سبحانه ليس بمثله شيء في جميع تنحل المشكلة عند قوله تعالى ليس كمثله نعم. وهو علي في دنوه قريب في جميلة هذه العبارة

191
01:12:04.650 --> 01:12:25.900
علي في تنوه قريب في علوه يعني لا منافاة بين القرب والعلو. نعم. ومن الايمان بالله وكتبه الايمان لان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. حديث عن كلام الله عن هذه المسألة بسطناها وفصلنا فيها القول. نعم. وان الله تكلم بحقيقة

192
01:12:25.900 --> 01:12:41.550
وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلامه هو الحقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق اطلاق القول فانه حكاية عن كلام الله. كما قالت الاشاعرة

193
01:12:42.050 --> 01:12:55.600
هذا قول الاشاعرة والكلابية والماتريدية انه حكاية عن كلام الله. عبارة عن كلام الله. نعم وذكرنا معناه ان الكلام نفسي يعني الله عز وجل لم يتكلم بهذا القرآن وانما المعاني من الله

194
01:12:57.900 --> 01:13:17.900
ولا يجوز اطلاق القول فانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم بذلك عن ان يكون كلام كلام الله تعالى حقيقة. نعم. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. نعم. لا الى

195
01:13:17.900 --> 01:13:41.650
مبلغا مبلغا مؤديا وهو كلام والله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله كلامه تقول قولي في المسألة كذا وكذا وليس قولك وقول العالم الاول الذي قال به الكلام لا يضاف الى مبلغه حقيقة وانما يضاف الى الى صاحبه في الاصل

196
01:13:42.300 --> 01:13:58.050
لذلك مثل هذا لماذا يذكر هذا الشيخ الاسلامي يا ابا عبد الرحمن؟ يذكره ليرد على من على من يعترض علينا بالايات التي فيها وانه لقول رسول كريم نقول هذا هذه اضافة تبليغ اضافة تبليغ نعم

197
01:13:58.450 --> 01:14:17.300
هو كلام الله شعوبه ومعانيه ليس كلام الله الحروب من النعم. انت ما تنتبهوا المعنى والحرف من الله جل وعلا. نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من ان الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. لاحظ

198
01:14:17.300 --> 01:14:30.450
نحن شيخ الاسلام عجيب رحمه الله يربط هذه المسائل بالايمان يقول لك من يدخل في الايمان بالله ركن من اركان الايمان الايمان بان المؤمنين يرونه. يعني يريد ان ينبهك المسائل هذي عظيمة

199
01:14:30.650 --> 01:14:50.850
تدخل في في في الامام نعم الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة في ابصارهم كما يرون الشمس ليس بها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤية وقد مضت الادلة. نعم. يرونه سبحانه في عرصات القيامة

200
01:14:50.850 --> 01:15:13.150
العروسات الساحات ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء يشاء الله تعالى. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. تأمل الفتنة فان الناس

201
01:15:13.150 --> 01:15:33.150
في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ يتحدث شيخ الاسلام عن فتنة القبر تذكرون تكلمنا عنها في الليل؟ فتنة القبر هي ايش؟ سؤال الملكة. وقد ذكرنا مسائل تتعلق بالملكين وانه وردت تسمية الملكين بمنكر ونكير في احاديث واثار

202
01:15:33.150 --> 01:15:53.150
كثيرة لكن كلها خارج الصحيحين. اما الذي في الصحيحين قلنا اه اتياه او اتاه ملكان فاقعداه. لم ترد تسمية المنكر في الصحيحين ولكن جاءت في سبعة واربعين حديث او اثر خارج الصحيحين جلها ضعاف وبعضها حسان وتصحح كما يقولون بمجموعها كما ذكر الشيخ

203
01:15:53.150 --> 01:16:19.500
الالباني فيما اذكر وغيره. نعم. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. شيخ الاسلام يستدل على في هذه الاية نعم. يقول المؤمن ربي الله  الله عليه وسلم اية الرعد قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. فسرها بعضهم بانه تثبيت التثبيت عند سؤال

204
01:16:19.500 --> 01:16:44.850
الملائكة نعم لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هذه المسألة مهمة جدا لاحظوا قال سمعت الناس يقولون شيئا تقليد احسنت تقليد اطلاق الحكام دي مسألة مهمة جدا سمعت الناس يقولون شيئا فقلت نعم. فيضرب بالزبدة من حديد فيصيح صيحة صيحة يسمعها كل شيء

205
01:16:44.850 --> 01:16:58.800
الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. نعم وجاء في ذلك احاديث صحيحة نعم. ثم بعد ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب ان تكون القيامة الكبرى دعاة الارواح الى الاجساد

206
01:16:59.300 --> 01:17:19.300
تقوم القيامة القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. حفاة عراة غرلا. كما جاء ذلك في حديث عائشة المخرج في الصحيح ان الناس يعني يقومون حفاة

207
01:17:19.300 --> 01:17:37.150
غرلا غرلا اي غير مختونين. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين نعم نقف اخواني عندها ويلجمهم العرق هذا نقف عند عند هذه العبارة هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

208
01:17:37.150 --> 01:17:59.350
نكمل كما ترون الان الحقيقة المادة سرد للمسائل. ليس فيها كثير شرح مسائل واضحة جدا يعني فقط الشفاعة فصل فيها واطال ثم يعني يبقى يذكر لك مجمل اعتقاد اهل السنة باسلوب رائق جميل يجعلك يا ايها السني تمر على عقيدتك في متن يعني وجيز ومبارك اسأل الله

209
01:17:59.350 --> 01:18:15.200
رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ذلك حجة لنا لا حجة علينا. يوم ان نلقاه وان يجعلني واياكم من العلماء العاملين انه لي ذلك والقادر عليه. ادعو الله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم