1
00:00:00.400 --> 00:00:19.950
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.150 --> 00:00:44.200
اما بعد فيأتي مجلسنا الخامس مجالس التعليق على العقيدة الواسطية عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة الفرقة الناجية باذن الله جل وعلا عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية ومن قبله من سلف هذه الامة الى نبيها صلى الله عليه

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
وسلم ويأتي باذن الله تعالى يعني هذا المجلس في ختام المجالس التي شرعنا في التعليق على عقيدتي العقيدة الواسطية يا اخوة ايها الاحبة. وهنا وقفة بين يدي هذا في المحاضرة وهذا الدرس الاخير

4
00:01:04.200 --> 00:01:23.500
جاءت بقدر الله جل وعلا في ختام يعني جاء هذا الختام لهذا الشر مع ثورة التحق بها احباؤنا ممن يحضر معنا وهنا اخواني اقول سبحان الله يعني لمثل هذا فاعدوا

5
00:01:24.700 --> 00:01:43.200
لمثل هذه الدورات ولمثل هذه الحرب انا اقولها وانا انشر كلامي. المناسبة انا انشر كلامي اقولها وبكل صراحة وبكل فم مفتوح كما يقولون. وبصوت عال يا ابا عبد الرحمن ان هذه

6
00:01:43.200 --> 00:02:13.950
حرب على عقيدة السلف. وعلى منهج اهل السنة والجماعة. يقودها العلمانيون والليبراليون والملاحدة ومن سار في ظلهم وحدا حدوهم من المنتسبين لهذه الملة من حيث يدعون ولا يدعون لما يجبر وينزه ائمة المساجد وطلبة العلم بحضور دورات يدرس فيها مذاهب فقهية معينة

7
00:02:13.950 --> 00:02:38.350
محصورة وينحى فيها مذهب فقهي معتبر ومعتد به تصدر هذه المجالس في الحديث عن العقيدة ومن ضمنها الاسماء والصفات وانا كم يعني حزنت وفرحت لما جاءتني صورة من احد الاخوة التقط هذه اول صفحة في المتن الذي وزع عليه واذا بها يعني

8
00:02:38.350 --> 00:03:01.550
ان هذه المنظومة على عقيدة الاشعري وفقه الامام ما لك. فقلت سبحان ربي تبليتم الامام مالك فقها. واتبعتموه مذهبا وانعم به من امام. فلماذا لم تختاروه ولماذا لم تتبعوه في عقيدته

9
00:03:02.350 --> 00:03:21.900
لماذا هذا التبذب؟ وهذه التقسيمات الامام مالك مرضي عليه عندكم في الفقه وليس بمرضي عنه عندكم في العقيدة هذا التناقض العجيب يا اخي. اقول حفظكم الله حتى ما يطول بنا الكلام ويتشتت

10
00:03:23.000 --> 00:03:46.900
المسؤولية الملقاة على اكتاف عظيمة والله يا اخوة قد اكون مبالغا في ما اقول لكنني اقولها والله اني استشعر خطرا عظيما واستشعر ان المسؤولية عظيمة عظيمة عظيمة عظيمة اخواني. نحن نتعرض الى هجمة وحملة يعني ان صح التعبير اشعر

11
00:03:46.900 --> 00:04:15.100
الناس الى العقيدة الاشعرية ابا عبد الرحمن بالصوت السيء. فضلا عن القلم واللسان ينبغي ان نتسلح ان كانت بضاعتنا يا شيخ سامي مزجاة في عقيدتنا فسنهلك. وسنضل والمسألة ذكرنا ليس الهدف منها الردود وضبط المعتقد لا المسألة تتعلق بوقوف بين يدي الله وحساب عن هذه العقيدة

12
00:04:15.300 --> 00:04:31.500
عقيدة التوحيد تتعرض لهدمها. لذلك احرصوا على هذه المجالس نحن زاهدون نقولها بكل صراحة ليس في مثل المجلس هذا انا نكرة لكن مجالس غيري من المعارف لا يحضرها احد للاسف الشديد

13
00:04:31.550 --> 00:04:56.450
الشباب السلفي اليوم المنتسب لمنهج السلف زاهد والاشكال اخواني ان المخالف يعمل ويشتغل ويبث سمومه وينشر فكره وعقيدته لذا اخواني لا نجاة ولا عصمة ولا فوز في الدنيا وفي الاخرة بغير التمسك

14
00:04:56.450 --> 00:05:20.700
بالكتاب والسنة وبغيره. ضبط العقيدة وتعلمها ولزوم مجالس العلم لا نريد ان نكون منظرين فقط. عملنا خليك واقعي ما جرى اليوم ما يجري مع الاخوة ويتكرر ويتكرر سينطق بصحة ما نقوله. اهمية ضرورة ضبط هذه العلوم

15
00:05:23.400 --> 00:05:45.650
اخواني اقول الحقيقة يعني ينبغي ان يعاهد الانسان نفسه وقبل ذلك يعاهد ربه جل وعلا ان يلتزم مثل هذه المجالس وان يطلب العلم ويبذل ويجتهد اخواني والله يا شيخ سامي ليس لي كي يكون عالما ويتصدر المنابر لا. لكي ينجو بين يدي الله

16
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
ولكي ينجي ذريته والذين سيسأل عنه بين يدي الله. ان كان ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء يعني من بنى بيت الله جل وعلا كان يخشى على نفسه الشرك. فنحن من باب اولى نخشى على انفسنا الشرك والانحراف والضلال

17
00:06:06.300 --> 00:06:29.550
وضياع الخطى والتشتت وفساد المعتقد نسأل الله السلامة والعافية هذه العقيدة تحتاج الى رجال يحملونها. دين الله منصور ومنهج اهل السنة والجماعة رغم انوفهم منصور باذن الله جل وعلا   فجأة لك حظ في نصرة الاسلام

18
00:06:30.000 --> 00:06:45.250
اجعل نيتك في مثل هذه الايام. من اليوم فصاعدا منذ بداية هذه الدورة. نصرة دين الله عز وجل. بنصرة عقيدة اهل السنة والجماعة وذلك من خلال تعلم العلم. الدين ما ينصر وانت جالس في البيت

19
00:06:45.850 --> 00:07:01.750
وعقيدة اهل السنة والجماعة لن تنتصر اذا كنت فقط تقول والله هذا ليس سلفي. وهذا سلفي لا لا العقيدة تنتصر اذا انت طلبت العلم وضبطتها وعلمتها واستطعت ان تجابه هذا المد وهذا السيل الجامح يا اخي السيل الجاف

20
00:07:01.750 --> 00:07:18.000
نسأل الله السلامة والعافية ثقوا تماما ان من يحضر هذه المجالس يعني مجالس الاشعر التي يتعرض لها الان اهل التدين في الاردن اهل ائمة المساجد والمؤذنين ان لم يكن على معتقد صلب فسيظل

21
00:07:18.800 --> 00:07:38.800
يظن ويضيع فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعلمنا وان يثبتنا على هذه العقيدة الصافية حتى نلقى ربنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم نواصل حديثنا مع مع شيخ الاسلام ابن تيمية

22
00:07:38.800 --> 00:08:06.400
رحمه الله تعالى رحمة واسعة من قوله يا شيخ سامي ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم اهل السنة والجماعة قلوبهم والسنتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه    الذين جاءوا من بعدهم يقولون

23
00:08:06.550 --> 00:08:35.000
لا تجعل في قلوبنا  الذين امنوا انك رؤوف  النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده  والذي نفسي بيده ان احدكم انطق في السماء احد ذهب ما بلغ مد احدهم

24
00:08:35.250 --> 00:08:54.350
والحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي اهل السنة والجماعة يحبون صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرنا وبينا انهم وسط بين الروافض والخوارج والنواصب

25
00:08:55.700 --> 00:09:16.300
يقبلون ما جاء به الكتاب والسنة  من فضائلهم ومراتبهم يفضلون ما انفق من؟ من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من اعظم درجة كما جاء في الاية

26
00:09:16.550 --> 00:09:37.350
الذين انفقوا وقاتلوا من قبل اعظم درجة نعم يقدمون المهاجرين على الانصار يؤمنون بان الله قال لاهل بدر ثلاثة مائة وبضعة عشر  متفق عليه من حديث علي بن ابي طالب

27
00:09:38.450 --> 00:10:01.150
قوله صلى الله عليه وسلم في قصة حافظ بن ابي بلتعة يا شباب القصة المشهورة ما اتهم بالنفاق لما يعني من ارسل كتابا لاهل مكة يخبرهم بنية النبي صلى الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي فاراد الصحابة يعني ان يعني شدوا او يعني اغلظوا

28
00:10:01.150 --> 00:10:16.750
حاطب فقال يعني ما ما يدريك لقد شهد بدر ما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال لهم هنا الشاهد اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفي هذا اخواني دلالة على شرف وفضل السب والتقدم

29
00:10:17.050 --> 00:10:31.450
الحقيقة السبق والتقدم له فضل اعظم درجة. لذلك السبق والتقدم في مثل هذه المجالس وفي طلب العلم في هذا الزمان له له فضل عظيم عند الله عز وجل. وفي الدنيا سيكون له

30
00:10:31.450 --> 00:11:02.350
بإذن الله تعالى لكن الصبر والإخلاص. الصبر والإخلاص    ليس المقصود به ان يقترف يعني يعمل ما شاء. من من الكبائر كانها اصبحت مباحة له. ليس كذلك طبعا. لا والدليل على انها ليس هذا هو المراد قوله صلى الله عليه وسلم فقد غفرت لكم انه الاصل ان هذه معصية ما تجوز وهي محرمة عليه

31
00:11:02.350 --> 00:11:31.600
ولكن معاصيهم هي مغفورة عند الله عز وجل تقدمهم ولاسلامهم ولنصرتهم لاعمالهم العظيمة الحسن التي الله عز وجل يبدل بها سيئاته حسنات. نعم    وحتى بعد غدا حتى بعد غدا لانهم قد غفر الله لهم المغفرة تكون اخواني على يعني من اسباب المغفرة عظم

32
00:11:31.600 --> 00:11:45.700
وعظم الحسنات التي عند الانسان الله عز وجل يتجاوز بها. يعني انت ولله المثل الاعلى قد يكون لشخص له عليك فضل عظيم. ثم يخطئ معك لاحقا بعد تفضله عليك ماذا تفعل انت

33
00:11:46.100 --> 00:12:06.050
بفضله الاول. فهؤلاء اللي علوا منزلتهم يوم بدر يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ابدا. هذه المجموعة هؤلاء حملوا الدين يا اخوان. ثلاث مئة نفر

34
00:12:06.150 --> 00:12:34.250
نعم النبي صلى الله نعم لا شك اختار اختار الانصار يعني محل اقامة ولكن لم لم يكن تفضيلا للابصار على المهاجرين وانما جاء تفضيل المهاجرين على الانصار وليس بذلك تعارض او تناقض. وبالمناسبة اخواني المفاضلة والتفاضل بين الصحابة لا يعني انت

35
00:12:34.250 --> 00:12:59.450
اللاحق على السابق مثلا لا ولكن كما اننا نفضل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم ثم  نعم ثقات العيون كلهم كلهم بلا شك وانما في المنزلة والرتبة نعم

36
00:13:01.150 --> 00:13:16.850
انه لا يدخل النار احد بايعه  هذا الحديث اخواني اخرجه ابو داوود من حديث جابر. المؤلف هذا كلامه مأخوذ من حديث ابي من حديث جابر عند ابي داود. قال لا يدخل الجنة احد

37
00:13:16.850 --> 00:13:36.650
تحت الشجرة. والحديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله. نعم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم    بنص القرآن الكريم لا  لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة. نعم

38
00:13:37.800 --> 00:13:58.200
اشهد نحن قراءتنا ستكون عجلة لان المواضيع سهلة يشهدون بالجنة لمن؟ شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر  نعم العشرة خصوا بالذكر لانهم جاءوا في حديث واحد

39
00:13:58.650 --> 00:14:12.200
في حديث عبد الرحمن بن عوف مشهور الحديث في الصحيحين ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ما في الجنة وعليه في الجنة. طلحة في الجنة والزبير في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة. وسعد بن ابي

40
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
في الجنة هؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة. ثابت ابن قيس بن شماس اخواني رضي الله عنه وغيره يعني هل فقط العشرة هم الذين بشروا بالجنة لا غيرهم. عكاشة بن محصن والحسن والحسين. ثابت ابن قيس جاء فيها حديث اخواني. الحديث اخرجه

41
00:14:32.200 --> 00:14:50.600
مسلم من حديث انس ان الله جل وعلا لما انزل قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر لبعض ان تحبط اعمالكم فتولى ثابت ابن القيس ولزم بيته يبكي

42
00:14:50.750 --> 00:15:10.900
ففقده النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه اشارة نظيفة جدا اخواني ان صاحب الفضل يتفقد اصحابه كان يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فسأل عنه ارسل اليه احد الصحابة فقال انا ارفع صوتي فوق صوت النبي فقد حبط عملي وانا من اهل النار. فاعاد الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال له قال للرسول لا

43
00:15:10.900 --> 00:15:32.650
اذهب اليه وقل له لست من اهل النار انك من اهل الجنة. وكان خطيبا ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه. ما سأل اخواني حفظكم الله وهي الشهادة هل يشهد لاحد بالجنة غير الذين شهدناهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني باختصار هل يقال فلان شهيد؟ بعد وفاة الناس

44
00:15:33.050 --> 00:15:55.600
المسألة اختلف فيها اهل العلم على قوله القول الاول قول جماهير اهل السنة والايمان. الجماهير انه لا يقال لفلان شهد الا من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام   مسألة لا تنبغي لاحد

45
00:15:56.100 --> 00:16:18.450
هذا القول الأول اخواني. جماهير اهل السنة والجماعة على انه لا يشهد لاحد بالجنة بعد وفاة نفسه. الا من شهد له النبي  القول الثاني اخواني وهو جواز الشهادة الجواز ان تقول فلان شهيد

46
00:16:20.450 --> 00:16:45.450
لمن استفاض وانتشر واجمعت او تكاد تكون كلمة الناس مجمعة على الثناء عليه القول الاول اختاروا البخاري قال باب لا يقال فلان شهيد صافي القول الثاني اخواني قول شيخ الاسلام استغربوا شيخ الاسلام اختار هذا القول

47
00:16:46.600 --> 00:17:03.000
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله استدل يا شيخ سامي بحديث حديث الجنازة التي مرت فقال لها الصحابة قال شهدوا له قال انتم شهادة الله العظيم. لكن اخواني يرد علي ان هذا اقرار من النبي

48
00:17:03.600 --> 00:17:29.500
الشيخ الاستنتر ما فتح الامر حتى صار في زماننا الملحد والنصراني يقال عن جهدنا اي واحد يقتل شهيد. مصيبة شهيد يعني انت بين يدي الله تشهد انه شهيد ابدا اذا مذهب الجماهير هو الصحيح والله تعالى اعلم. نعم. كيف نعلق على

49
00:17:33.500 --> 00:17:57.150
نعم جميل جدا وسؤال سؤال لطيف يا شيخ سامي حفظك الله فيه مسألة جميلة جدا وهي سب تفضل   لكن حفظك الله اهل العلم لما يتحدثوا عن الشهادة يجعلونها على مراتب واقسام

50
00:17:57.550 --> 00:18:10.550
من ذلك يا شيخ سامي يقولون من هو شهيد في الدنيا وشهيد في الاخرة المعركة يقال انه شهيد في الدنيا وشهيد في الاخرة ان شاء الله في الجنة طبعا هذا يأخذ احكام

51
00:18:11.200 --> 00:18:32.600
عيد لا يغسل الى اخره ومن يكون شهيدا في الاخرة وليس شهيدا في الدنيا. يعني لا يعامل معاملة الشهيد في الدنيا. وهو ما ذكرت المبطون والغريق والحريق الى اخره ما نأتي شخص مات مبطونا فنقول ما نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه. ليه

52
00:18:32.800 --> 00:18:45.400
انا شهيد عند الله عز وجل اذا اصلا هذا ابتداء ما يوصف بالشهادة ابدا. في الدنيا ما يوصف بالشهادة. ولا يأخذ حكم الشهيد في الدنيا. وانما يأخذه في الاخرة. اما

53
00:18:45.400 --> 00:18:59.100
محل كلامنا من مات مقتولنا قتيل قتيل المعركة. هذا هون الخلاف. هل يقال انه شهيد او ما يقال عنه شهيد؟ لا شك ان قولك تحسبه عند الله شهيد. هذا فيه احتراز

54
00:18:59.100 --> 00:19:28.950
كثير من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية خالفت اقوال الائمة الاربعة. خذ مثال السفر. الائمة الاربعة اجمعوا على ان اذا سافر مسيرة ثمانين كيلو. الائمة الاربعة يا اخوان بعض المتعلمين من زماننا اذا يقول لك اذا مشيت من ثمانين كيلو اقصر

55
00:19:28.950 --> 00:19:46.950
نقول لا لا هذا الكلام ما عليه دليل. هذا قول الائمة الاربعة قول جماهير العلماء والصحابة. فمن هي؟ ثمانين اثنين وثمانين على خلاف بينهم وعليكم السلام شيخ الاسلام ابن تيمية خالف. فجعل الامر مرتبطا بالعرف

56
00:19:47.250 --> 00:20:06.100
ما تعارف عليه سفر سفر  ما دمك يا قول العلم الاربع وما بنوه الا على استقراء وتتبع تتبعها الامام مالك في الموطأ اثار وجميع عن سفر النبي صلى الله عليه وسلم فما زادت عن هذه المسافة ولا قلت عنها

57
00:20:09.850 --> 00:20:41.450
الله المستعان. قول الائمة الاربعة اذا جاءتك المسألة عن الائمة الاربعة  نضرب الفرامل   الشيخ سامي ويقرون ويقرون بما توافر به النخل عن امير المؤمنين عليه       هذا الحديث اخرجه البخاري مر معنا. نعم

58
00:20:41.600 --> 00:21:07.100
بعثمان بعلي رضي الله عنهم  اجمع الصحابة  نعم حتى قال حتى قال قائلهم الامام احمد او غيره قال من قدم عليا على عثمان في البيعة فقد ازرى بالمهاجرين والانصار المهاجرون السابق اتفقوا على ان على تولية عثمان. نعم

59
00:21:07.650 --> 00:21:28.600
هذي مسألة انتبهوا لها دقيقة جدا انتبهوا الان سيقرأ مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في  رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر  في خلاف في التفضيل عثمان على علي

60
00:21:29.050 --> 00:21:56.950
ليس في البيعة تفضل نعم لذلك لا تنكر اذا جاك واحد مباشرة انتبه. السنة فيها خلاف نعم اين؟ وقع خلاف. لكن في الاول سيبسط شيخ الاسلام نقرأ   قدم قوما عليا وقوم توافقوا توقفوا

61
00:21:57.350 --> 00:22:12.750
لاحظتوا ان المسألة فيها خلاف خلاف قديم معتبر عند اهل السنة والجماعة هنا الشاهد نعم اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي ما يأتينا شخص الان يا ابو عبد الرحمن ويقدم

62
00:22:12.750 --> 00:22:32.300
يقول استقر الامر عند اهل السنة. خلافه هذا معتبر لكنه استقر الامر على تقديم على علي. في الفضل والخلافة الخلاف الذي وقع بين الصحابة في الفضل وليس في الخلافة. خلافه خلاف هذا الخلاف في الخلافة خلاف غير معتبر. خلاف بين السنة والرافضة

63
00:22:32.800 --> 00:22:50.100
الخلافة لعثمان ثم علي. لكن الخلاف في الفضل وقع خلاف بين الصحابة. او عند اهل السنة والجماعة ابتداء ثم استقر الامر. نعم كانت هذه المسألة انتبهوا مسألة جميلة جدا انظروا

64
00:22:50.200 --> 00:23:09.250
لا يضلل لماذا؟ لانه وقع فيها خلاف هذا من ادب شيخ الاسلام ابن تيمية وقع خلاف معتبر عند الجبال انا ما ابدي على المخالفة ولا اضللها. نعم. نعم الافضلية لكن الذي يضلل فيها

65
00:23:09.350 --> 00:23:30.600
مسألة الخلافة هي التي من خالف فيها فهو ضال مبتدع يعني لو جاءنا شخص وقال علي احق بالخلافة من عثمان نقول انت ضال  ذلك انه تفضل. المسألة التي يبدع فيها المخالف ولا يقبل خلافه ونحكم عليه بالضلال. من

66
00:23:30.600 --> 00:23:48.000
قدم عليا على عثمان في الخلافة. نعم اما في الفضل فهذه وقع فيها خلاف. الامر لا لا يبدع فيه المخالفة. نعم وان كان الامر قد استقر على تفضيل عثمان نعم

67
00:23:49.350 --> 00:24:12.200
ذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله الله عليه وسلم      من طعن في خلافة احد من هؤلاء واضل من ايمان اهله. نعم. نعم احسنت تفضل سينتقل الى موضوع اهل البيت وهذا كله مضى للحديث عنها

68
00:24:12.350 --> 00:24:30.600
وصول اهل السنة حب اهل البيت وولايتهم وحب  صلى الله عليه هذا كلام شيخ الاسلام الان ويحبونه نعم يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو عبدالرحمن من هم ال البيت؟ ان كنت تذكر

69
00:24:31.200 --> 00:25:17.100
ونسأل غيثي متأخر نعم  اجعلهم على اقسام احسن. نقول جميل نعم ازواجهم كما قلتم واولاده وال علي وال جعفر وال العباس وآل عقيل ما شاء الله نعم تفضل شيخ ويحبون الله صلى الله عليه وسلم ويتوادونهم ويتولونهم. نعم. يتولونهم ويحفظون فيهم

70
00:25:17.350 --> 00:25:33.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يومه يوم غدير خم يوم مشهور جدا يوم غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع ورجع من مكة الى المدينة

71
00:25:34.100 --> 00:25:59.450
في الثامن عشر من ذي الحجة نزل بهذا المكان. غدير خبز اسمه بين مكة والمدينة وخطب الناس اه طبعا بس  طبعا وهذا اليوم الف عليه الرأفض قصص يعني يكذبون فيه كذبا يعني له قرون كما يقولون. نعم

72
00:26:00.600 --> 00:26:19.000
لكن ليس كله كذب انتبهوا. لا لا لا بعد ما حج حجة الوداع ورجع من مكة الى المدينة. نام نام في هذا المكان وخطب بالناس وذكرهم بادبهم. نعم فقال اذكركم الله في اهل بيتي

73
00:26:19.750 --> 00:26:38.000
قال ايضا اخرجه مسلم اخواني اخرجه مسلم من حديث زيد ابن ارقم لماذا نبهت يا شيخ عاطف؟ نحن اشتهر عندنا اخبار غثير خم. بعضنا يظن كلها كذب لا لا. منها ما هو صحيح. منها ما هو

74
00:26:38.000 --> 00:27:13.700
صحيح. نعم وقال ايضا انعكاس      نعم جميل اخرجه احمد من حديث المطلب بن ربيعة احمد من حديث المطلب بن ربيعة هذا دليل على يعني محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الاتقياء منهم نعم

75
00:27:14.750 --> 00:27:40.400
نعم نعم الحديث فيه خلاف ايه في خلاف في تصحيح وتضعيف هذا الحديث لحتى يحبوكم لله ولقرابته. اخرجه احمد في مسنده وغير احمد اخرج نعم  هذا جزء قطعة من الحديث. حديث طويل. نعم

76
00:27:40.450 --> 00:28:14.300
قال نعم على خلاف في تصحيحه وتضعيفه. على خلاف في تصحيحه وتضعيفه نعم الشيخ الالباني رحمه الله يضاعفه. نعم قال ان الله اصطفى بني اسماعيل        هاشم من بني هاشم. نعم هذا الحديث صحيح. اخرجه مسلم. من حديث واثلة بن الاصقع

77
00:28:14.750 --> 00:28:44.350
هذا الحديث صحيح وفيه شرف قريش وشرف بني هاشم. نعم يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه امهات  يؤمنون بانهن ازواج  خصوصا خديجة الله عنا ام اكثر لما لها من الفضل اخواني ولما لها من السابقة اول من امن به من النساء ونصرته بماله

78
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
ونصرته وكانت يعني تنصره نصرا مؤزرا رضي الله عنها ام المؤمنين خديجة كما قال شيخ الاسلام اولاده القاسم عبد الله وزينب وام كلثوم وفاطمة رقية. اولاده منها الا ابراهيم من ماريا. القبطية. وكان يعني كان

79
00:29:04.350 --> 00:29:21.750
النبي صلى الله عليه وسلم يحبها حبا عظيما حتى عائشة كانت تقول ما غرت من امرأة يعني غيرتي من خديجة وهي ميتة اخواني يعني لما كان يعني تقول يعني ما على كل خديجة تقوله عائشة فيقول انها كانت وكانت

80
00:29:21.900 --> 00:29:54.350
وكان لي منها ولد انها كانت وكانت وهذا من وفائه صلى الله عليه وسلم. نعم  هذا تفضيل له يعني وجود الولد منها لا شك ان هذا تفضيل  ولا ادري يعني اين الشبهة؟ الشبهة قد

81
00:29:54.950 --> 00:30:10.650
امرأة تقول لك ان هذا امر الله عز وجل لا شك ان يعني التي لم ترزق ليس منقصة لها ليس منقصة لمن لم تلد عائشة سيأتي سيذكر فضله الان شيخ الاسلام

82
00:30:11.000 --> 00:30:28.050
نعم لكن يعني الولد منقبة ولد من قبلي خديجة رضي الله عنها  هذا مما لا شك فيه مما لا شك فيه من الايمان من اركان الايمان الايمان بالقدر بالقدر خيره وشره. نعم

83
00:30:29.850 --> 00:31:02.500
خديجة رضي الله    اول من امن به وحافظه على امره      احسنت عائشة رضي الله عنها نعم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابي موسى

84
00:31:03.150 --> 00:31:31.300
فضل عائشة على النساء كفضل الثريدة على الطعام يعني مثل المنسف على   ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة طريقة النواصب    فرقنا بين الروافض والنواصب وايضا فلثوا بالخوارج. نعم. ويمسكون عما شجر بين

85
00:31:31.400 --> 00:31:48.700
هنا ان هذه الاية   مهمة هذي انتبهوا لها يا اخوان. الاثار والاخبار التي نقلت لنا عن فتنة الصحابة الان مذهب اهل السنة والجماعة الذي قرره شيخ الاسلام الامساك عن ما شجر بين الصحابة

86
00:31:50.150 --> 00:32:08.950
طيب الان وردت في ذلك اخبار واثار كثيرة جدا ما هو موقفك منها؟ نعم شيخ سامي اقرأ منها ما هو  ذويهم منها ما هو كاذب. وهذا جل جل المروة غير كذب. من رواية سيف ابن

87
00:32:10.000 --> 00:32:34.600
من عمر وابو مخنث جل روايات ما وقع بين الصحابة جلها كذب كلها كذب مختلف له قرون ليس صحيحا ابدا نعم منها وهذا كثير جدا الزيادة والنقصان تجد اصلا قصة صحيحة لكن زيد فيها

88
00:32:35.150 --> 00:33:02.350
نعم وهذي مشكلة اخواني نعم اقرأ  اذا عندنا ثلاث اشياء عندنا اخبار كذب نردها كلها. عندنا اخبار فيها زيادة وفيها نقصان وفيها شيء صحيح الان الصحيح الصحيح يا ابا عبد الرحمن كيف نتعامل معهم؟ نعذرهم فيه

89
00:33:02.700 --> 00:33:16.950
يا شيخ عاطف ان الصحابة الصحابة بشر تقع منهم الزلة. من اراد ان يقرع الفتنة يقرأ الفتنة بين الصحابة. اول مسألة اولا اولا ان تأصل في عقلك ان هؤلاء بشر

90
00:33:17.850 --> 00:33:40.650
مع التعظيم والاجلال لهم. تعظمهم وتجلهم لكن يخطئهم حتى تعتذر للذي اخطأ منهم. فقاتلت الفرق والان لابد ان يكون في واحد مخطئ وواحد بسيط والنبي صلى الله عليه وسلم قال ويح ابن سمية فاقتله الفئة الباغية. وصفها بالبغي. والله جل وعلا قال

91
00:33:40.800 --> 00:33:57.900
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. فان فائت نعم فان بغت احداهم بغت وصفها بالبغي. والبغي اخواني ليس كفرا وليس خروجا وليس انتبهوا نقول اخواني حفظكم الله الان الموقف منك تمسك

92
00:33:58.200 --> 00:34:17.800
وتعذر الصحابة فتنة وقعت نزل واخبر عن الفتن من الاشياء التي لا بد ان تذكر اخواني سبحان الله كلمة سبحان الله اعجبتني جدا حقيقة. يعني فتنة تعرفون خلاصتها التي وقعت من البداية

93
00:34:17.950 --> 00:34:39.850
وبعد مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الدار وقتله الرعاع ما يسمى بالرعاع. قاموا عليه من اجتمعوا اتوا من كل البلدان واجتمعوا على عثمان وقتلوه رضي الله عنه وتولى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه. بايعه الصحابة

94
00:34:40.000 --> 00:35:06.850
من الصحابة من قال يشترط ان البيعة بتسليم قتلة عثمان وباختصار شديد اخواني حتى ما نخوف قتلة عثمان كانوا في جيش علي رضي الله عنه فعلي حكيم متزن قال استطيع الان يعني اجتماع امر المسلمين اعظم من ايش؟ من الاقتصاص من قتلة عثمان

95
00:35:07.050 --> 00:35:27.200
وقال تستتب الامور ثم اعطيكم قتلة عثمان لم يقبل من؟ اولياء الدم من اولياء الدم لانه امية معاوية رضي الله عنهم رضي الله عنه هما عنوانبه وطالبوا بقتلة بتسليم قتلة عثمان

96
00:35:27.250 --> 00:35:54.700
او يمول لا لا لا تظن ان معاوية رفض بيعة علي لا. وانه كان يطالب بالخلاف. كان يطالب وابن عباس له كلمة جميلة ابن عباس كان يقول يستنبط من اية وانظر الى فهمه عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

97
00:35:55.000 --> 00:36:13.550
ابن عباس كان يستنبط من قوله تعالى فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية في سورة الاسراء ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل يا محمد ابن عباس

98
00:36:13.550 --> 00:36:32.850
كان يستنبط من هذه الاية ان الخلافة ستؤول الى معاوية فهم عجيب الله ماذا قال؟ فقد جعلنا لوليه سلطان. فكان وكان لما ال الامر الى معاوية صار يذكر الذين انه يفتخر انه

99
00:36:32.850 --> 00:36:58.150
فهم هذا وهذا فهم سبحان الله  عثمان قتل مظلوم. واولياؤه من؟ بنو امية ومنهم على رأسهم معاوية. والله قال ومن قتل مظلوم فقد جعلنا لوليه ايش؟ قال السلطان سيؤول الى معاوية رضي الله عنه. لاحظوا اخواني فهم عجيب في في كلام الله جل وعلا

100
00:36:58.950 --> 00:37:17.650
سبحان الله رحم الله رضي الله عنه عن ابن عباس اقول اخواني وهذه خلاصة ما يقال في هذه الفتنة انصح نفسي واياكم بامر في الفتنة من الاشياء التي ينبغي عليك يا غيث ان تقرأها عاجلا غير اجل

101
00:37:17.950 --> 00:37:38.550
كتابا في الفتنة احسن من وجهة نظر العبد الفقير. احسن ما كتب في هذه الفتنة انتبه الاول كتاب العواصم من القواصم لابن العرب المالكي. مو ابن العربي الصوفي النكرة ذاك ابن عربي. ابن العربي المالكي

102
00:37:39.200 --> 00:37:57.200
المالكي له كتاب اسمه العواصم من القواصف يا اخوان سبحان الله هذا الكتاب العبد الفقير لعله اول كتاب يعني من اوائل الكتب التي قرأتها وكنت ايامها في الجامعة واسمع شبه تلقى من الدكاترة علينا يطعنون في الصحابة

103
00:37:57.450 --> 00:38:19.050
فسبحان الله فعلا عصمني الله بهذا الكتاب العواصم من القواسم. عن الفتنة يجليها من سقيفة بني ساعدة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى خلافة يزيد ويؤصل لك تأصيلا بديعا. يقرر لك اول شيء امور يمشيك عليها. انه هذه رواية تاريخية تؤخذ بالاسانيد ممن تؤخذ. من

104
00:38:19.050 --> 00:38:36.450
صحيح من الضعيف؟ من رواة الفتنة ويجرحهم ويعدلهم. يعني يريحك فتصبح تناظر بعلم. والكتاب الثاني كتاب غاية في الجمال واللطف وهو مطبوع ومسموع. كتاب اسمه حقبة من التاريخ كتاب جميل جدا

105
00:38:36.600 --> 00:38:59.850
الشيخ عثمان الخميس حفظه الله والشيخ نفسه طبعا هذا بابه. الكويتي. نعم. كتاب حقبة من التاريخ لكن انا اقول لكم الصراحة اخواني طلبا للعلم حتى نكون مؤصلين خذ كتاب ابن العربي اولا. واقرأ كتاب ابن عربي المالكي اسمه العواصم من القواصم. يأتيك يقول قاصمة يعني شبهة ثم يأتيك

106
00:38:59.850 --> 00:39:24.800
عاصمة ويرد لك عليها. بتأصيل بديع. والشيخ عثمان الخميس رحمه الله تعالى بنى كتابه حقبة من التاريخ على كتاب ابن عرب المالكي العواصم من القواصم. وهذا لا يعد خوضا فيما جرى بين الصحابة. ابن شيخ الاسلام ماذا قال؟ ويمسكون عما شجر بين الصحابة. يأتي غيث يقول يا شيخ انت تحيلنا على كتب وتتكلم جالس

107
00:39:24.800 --> 00:39:58.350
نقول هذا ليس خوضا. وانما هذا بيان ايش؟ الحق. لانه اختلطت الامور الان يا رب يكون مأصل. اذا اخواني والكتابان صغيران. القرآن حقيقة في جلسة تقرأ  عقبة من التاريخ اظن غالبا عندي الكتاب والعواصم من القواسم كذلك احسب فمن لم يقف على يعني ما استطاع ان يشتريه فنعيره اياه اخواني

108
00:39:58.350 --> 00:40:25.400
موجود بي دي اف نعم. الصف السادس    جميل. اه طبعا. ايه. وهذا ما قررناه حفظك الله وقرره ائمة اهل السنة والجماعة وكما اصلنا ان خلاف يسامي كان على ماذا تسليم قتلت عثمان

109
00:40:26.250 --> 00:40:46.550
والله هذي مثل الكتب تقرأ قراءة حقيقة يعني ليست كتبا ليست متونا حتى تدرس. هذي الكتب ممكن جلسة كذا جلسة نقرأها يعني يعلق عليه تعليقات في جلسة واحدة يقرأ ثم نجتمع مجلسا ونطرح بعض الاشكالات على مثل هذه الكتب

110
00:40:46.900 --> 00:41:02.950
ونقول لكم كتاب سبحان الله سلاح. فجزى الله خيرا من اهدانيه. العواصم والقوس. ثم كتاب حقبة من التاريخ. وموجود صوت. كتاب التاريخ مسجل محاضرات صوتية للشيخ عثمان الخميس حفظه الله. نعم

111
00:41:03.450 --> 00:41:30.050
قال وعام الصحيح منه هم فيه معذورون ولا شك  هم فيه معذورون اما اما مجتهدون مصيبون والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ماذا الامام اذا اجتهد فاصاب له واذا اجتهد فاخطف له اجر. نعم

112
00:41:30.850 --> 00:41:51.400
ومع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة عن كبائر الاثم والصغائر. فماعز والغامدية وغيره وقع في كبائر الذنوب  هل يجوز عليهم في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب

113
00:41:51.450 --> 00:42:15.700
ما يصدر منه انه يغفر له من السيئات. جميل. ما لا يغفر لمن بعدهم لانهم لان لهم من الحسنات التي ما ليس لمن بعدكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وحديث عمران بن حصين اخواني عند مسلم

114
00:42:16.400 --> 00:42:28.700
يحظر انه عند مسلم اظنه عند البخاري كذلك. لكن متأكد انه عند مسلم حديث عمران ابن حصين خيركم قرني ثم الذين ثم الذين لو شك الراوي ذكر او ثلاثة نعم يرحمك الله

115
00:42:28.850 --> 00:42:46.200
ان المهدى من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد. كما مر في الحديث قبل قليل لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم نعم مثل احد ذهبا لم يبلغ مد احدهم بعده. نعم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب

116
00:42:46.300 --> 00:43:04.150
يكون قد تاب منه اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل بفضل سابقته او بشفاعته محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق ولا شك انهم احق الناس اصحابه. نعم

117
00:43:05.400 --> 00:43:24.450
لو ابتلي البلاء في الدنيا به عنها. نعم. فاذا كان هذا محققة  كيف الامور التي كانوا فيها؟ فكيف بالامور التي كانوا يعني يقصد الاشكالات التي وقعت بينهم؟ نعم ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر

118
00:43:24.550 --> 00:43:47.000
مغفور ثمان القدر ثم تظنون كم شخص كم صحابي يذكر ابن عربي في الكتاب ان الذين خاضوا شاهدوا المعركة اظن الجمل سبعطعشر هذي فقط تظن ان الصحابة كانوا بالالوف وهم خاضوا هم لا لا. عدد كان قليل جدا. عدد كبير منهم اعتزل الفتنة. بل ذهب بعضهم

119
00:43:47.000 --> 00:44:06.000
الى ان الذي اعتزل الفتنة كان على الحق واستدل المستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار قال ويحب ابن سمية تقتله اولى الطائفتين بالحق تقتلوا عفوا الفئة الباغية وقال عن

120
00:44:07.200 --> 00:44:31.600
عن غيره من الخارج يا اخواني قال تقتله اولى الطائفتين بالحق. فبحث عنه علي رضي الله عنه فوجده مقتولا بين القتلى فسجد يعني فقالوا ان اولى الطائفتين بالحق اذا طب يوجد فريق اقرب من فريق. طب فيه فريق على الحق نفسه؟ نعم. قالوا ابن عمر اهتزل اسامة

121
00:44:31.600 --> 00:44:53.500
بن زيد اعتزل سعد بن ابي وقاص اعتزل الفتنة وعدد من الصحابة ابن عباس كان في جيش علي رضي الله عنه. نعم وهو الذي ناظر الخوارج. نعم عائشة كانت لا في صف في صف اخر. عائشة كانت مع طلحة والزبير. لما خرجت لتصلح. بين الجيشين بجيش معاوية وجيش؟ فصار

122
00:44:53.500 --> 00:45:13.500
عائشة كانت لا. عائشة دخلت في الصلح. في الصلح. نعم الا من احسنت. وهذا اقول لكم الكتاب يتكلم وحتى يتكلم عن ليلة ليلة الجمل بالضبط كيف وقعت؟ وكيف انه تم الصلح

123
00:45:13.500 --> 00:45:26.500
فشاء الله وقدر واجرى على ايادي يعني قدر الله عز وجل واشتغل اهل الكفر والنفاق والخوارج وبدأوا يرشقون السهام من هنا من هنا فقام الجيش الكل ظن بالثاني انه ايش

124
00:45:27.150 --> 00:45:46.850
جدا يا شيخ اقول لك هذه المرحلة من التاريخ نحتاج الى دراسة متعمقة وتأني وضبط ضبط من اهل السنة. لذلك انا يعني احسب اننا احلنا طبعا ابن كثير تكلم عنها في البداية والنهاية وغيره اخواني. لكن هذا الكتابان يعني مختصان او لخص

125
00:45:46.850 --> 00:46:10.450
الحالة كلها  نمسك عن مثل هذا امسكه نمسك مثل هذا نمسك اخواني افضل والله تعالى اعلم نعم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل ثم ان ثم القدر الذي

126
00:46:10.650 --> 00:46:28.150
ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم ينكر من فعل بعضهم يعني المقدار الذي ننكر عليهم ينكر من الفعل قليل جدا مغمور نعم؟ ينكر من فعل بعضهم   نزر قليل ايضا معناها نعم

127
00:46:30.150 --> 00:46:48.150
في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. يعني شخص كله حسنات تخرج منه زلة. تغوص في بحرها حسناته. لذلك كلمة جميلة او غيره قال من كانت حسناته اكثر من سيئاته غاصت سيئاته في بعض حسناته

128
00:46:49.250 --> 00:47:10.750
يعني عالم يدعو للتوحيد وينصر السنة. زل في كلمة. اتى بحديث ضعيف او شيء فيه شبهة تغفر في ميزان حسناته  اكثر من سيئاته غاصت سيئاته في بحر حسناته اظني بسعيد بن جبير او ابن المسيب

129
00:47:11.150 --> 00:47:37.650
نعم بالله ورسوله والايمان في سبيله والهجرة  تسرع قليلا وسامي حتى نختم يلا نقلت من صلة القوم بعلم وبصيرة وما من وما من وما من الله عليه من الفضائل يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهما. لا شك نعم

130
00:47:37.750 --> 00:47:55.900
انهم هم الصفوة من قرون هذه التي هي خير الامم دليل يا شيخ سامي انهم خير الصف وخير الخلق حديث عمران خيركم قرن ابدا. نعم لكن سؤال هذي تعرض لنا

131
00:47:56.100 --> 00:48:10.150
هل يمكن ان يوجد شخص في جيل احسن مثلا من اللاحق يعني كنت متأخر افضل من الجيل الذي الذي نقول بالافراد نعم يمكن اوظح اكثر اخواني مجيء عمر بن عبد العزيز

132
00:48:10.850 --> 00:48:26.250
عمر بن عبد العزيز امام يعني اجمعوا انه الخامس لكنه جاء متأخرا لكن عصر عمر بن عبد العزيز احسن او عصر الصحابة هذا مما شك فيه او عصر التابعين مما لا شك في ان عصر التابعين احسن من عصر

133
00:48:26.300 --> 00:48:56.650
عمرها هكذا. وجود شيخ الاسلام في عصر كله. شيخ الاسلام بمفرده احسن. نعم  نعم        ابن ابي الحسن لا لانه الحسن لم يكن خليفة. لكن معاوية ممكن ممكن يكون يرد عليه لكن قولهم الخامس يعني تفضيل

134
00:48:56.650 --> 00:49:18.500
ليس يعني وليس ايه ولكن معاوية صحابي وهذا لا يدانيه احد. كانوا يقولون والله ما ادري هذا عن الذهب او عن غيره الحسن البصري ابن سيرين الذهبي واحد من هؤلاء يا اخوان. سبحان الله اظن اخر يعني

135
00:49:18.950 --> 00:49:37.350
في اخر صفحة في كتاب العواصف هو كتاب حقنة كان يقول لغبار في في انف خيل كانت مع معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز لان هذا صحابي نعم. نعم

136
00:49:37.550 --> 00:49:58.300
نعم  جميل فلا شك يعني ان في مقارنة بين عمر وبين وبين معاوية بن ابي سفيان لكن سبحان الله نعمات الاولياء. هذه مسألة مهمة يا ابا عمر. كرامات نحن لا ننفي الكرامات كما يزعم الناس

137
00:49:58.900 --> 00:50:25.700
اهل الصوفية يقولون ما عندكم كرامات لا نثبت نعم اقرأ والمكاشفات وانواع والتأثيرات. يعني قد يفتح الله على سامي في العلم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات. يجري الله جل وعلا كرامات

138
00:50:26.250 --> 00:50:45.950
كما سيذكر المؤلف مثل ما جرى لاهل الكهف هذي كرامة. ومثل ما يروى وان كان يعني يضعف ما جرى قصة عمر وسارية قال يا سارية الجبل الجبل وما يروى عن ابي بكر انه كان يعرف الذي في بطن زوجته انثى او ذكر. بالمكاشفات

139
00:50:46.150 --> 00:51:13.400
المكاشفات هذا يروى اخواني وينقل في حلية الاولياء واظن غيره يقول هذا من باب المكاشفات والكرامات نقول اخواني الكرامة هي ما يجريه الله من الايات على يد العباد والاولياء نعرفها يعني بطريقة ثانية ما رأيكم؟ نقول امر خارق للعادة

140
00:51:14.300 --> 00:51:45.100
هذا يشبه ايش معجزة صح؟ يجريه الله على يد العباد والاولياء ولا تقترن انتبهوا ولا يقترن بدعوى النبوة ابدا لا يقترن بدعوى وادعاء النبوة. هذي الكرامة يعني نقول اخواني على القول يا هاشم ان ذا القرنين ليس نبي. نقول ما جرى على يديه ايش؟ كرامة

141
00:51:46.800 --> 00:52:06.050
وهكذا اخواني. اهل الكهف كرامات. امر خارق للعادة نعم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة يعني مثلا جريج لما قال للغلام تكلم وتكلم هذه كرامات. نعم

142
00:52:06.950 --> 00:52:27.650
موجودة الى يوم القيامة. وهذي مسألة مهمة موجودة؟ نعم. لكن انتبهوا من شيء ثالث اكتبوه اخواني. الاحوال الشيطانية هذي الثالثة عندنا معجزة وعندنا كرامة نثبتهما اهل السنة والجماعة ونؤمن بهما. ونقول الكراءة المعجزة انتهت

143
00:52:28.550 --> 00:52:57.150
النبي صلى الله عليه وسلم الكرامة باقية. على يد الاولياء الصالحين اما الاحوال الشيطانية هو ما يجري على يد الفساق والمخرفين والمشعوذين السحر طبعا تدخل في السحر والشعوذة. لو رأيناه يمشي على الماء يطير في الهواء نقول هذه كرامة؟ لا هذا شيطانه حامله

144
00:52:57.250 --> 00:53:23.750
نعم طبعا هذي مرتبطة بها  ومن طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اعداء  لاحظوا باطنا وظاهرا ما اجمل ان تكون سنيا متبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم باللسان وبالتسميات وبالانتساب لا

145
00:53:24.050 --> 00:53:47.100
العمل اولا قاهرا وباطنا. باطن وباطن. متبعا للسنة التي تحثك وتأمرك بالصلاة والصيام والصدقة وحسن الخلق. والبر وو الى اخره وهذه مشكلة وذا دائما نركز عليه. كثير مننا اخواني يعني اعجبني احد القائلين

146
00:53:47.800 --> 00:54:10.500
يقول عندنا مجموعات في الهاتف كلها اتباع السلف محبي السلف الى اخره. ولكنني ارى ان افعالهم بينها وبين السلف كما بين السماء والارض مصر ليست مسألة ابتسام وتسمية مسألة التزام بافات وسنة ومنهج باطن وظاهر. متلازمان اخوة. ما نقول باطل فقط

147
00:54:10.600 --> 00:54:37.050
وانا والله ظاهر لا يمت للدين بالصلة لا. يقول باطن ولا ظاهر وافعالك تكون ليست يعني موافقة لما تكون  هو فعلا وجدك من اهل النكث. اهل المعرفة في النكت. نعم. تفضل يا شيخ سامي. واتباع سبيل السابقين

148
00:54:37.050 --> 00:54:50.250
المهاجرين والانصار. وانا اقول اخواني في ظل هذا حتى ما تفوت لا لا هذي فيها من التزكيات والله يا اخواني. فيها مدح النفس والتزكيات هذه التسميات التي ممكن الإنسان ما يلقي لها بال ما هي ما هي سهلة

149
00:54:51.050 --> 00:55:12.200
لذلك كثير من اهل الفضل اما ان نقسم انه يتبع المنهج السلفي ظاهرا وباطنا. نقسم يعني من حسن ظن لكنه يرى ان القول سلفي يقول هذه تزكية ولا تقال الا في معرض تمييز نفسك عن اهل الباطل

150
00:55:12.950 --> 00:55:32.950
انا سلفي مش سلفي انت انت سلفي فعلا سلفي بينك هذي عند الله عز وجل تقال في معرض انك لست بأشعري ولست صوفيا لستة كذا وكذا. تمييز نفسك عن اهل الباطل لا تعد من باب التزكية. اما غير ذلك فهي من باب التزكية. سلفي عقيدة وسلوك وفقه واخلاق وعبادة

151
00:55:32.950 --> 00:55:58.750
السلف كانوا مثل السارية قيام ليل. سلفي ودايما مسبوق  نعم سلفي؟ سلفي لسا. نعم. في معرض البيان. معرض تمييز النفس. لكن لا تكون في بعض فقط في هذا الموطن اما غير

152
00:55:58.750 --> 00:56:12.550
لذلك تخشى انها تكون تزكية هل انت فعلا انت لما تنسب نفسك لهذا لهذا الطريق الخير؟ انظر الان انظر ماذا سنقرأ من الاشياء التي ينبغي ان يكون عليها السلفي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:56:12.700 --> 00:56:34.050
حيث قال عليكم بسنتي وسنة رسول   تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم فان الكل بدعة ضلالة. مرمى ان حديث اخواني حديث من العرباض بن سارية عند الترمذي وابو داوود. بسند صحيح

154
00:56:34.250 --> 00:57:01.000
العرباض ابن سارية عند الترمذي وابي داوود. نعم يا شيخ تفضل نعم عضوا ان الفعل عض بفتح العين. مم. عضوا هذا امر. وليس بالضم نعم عض عض مم اللي هو له ايه امر لنا عضوا عليه وليس عضوا عضوا خطأ نعم نعم

155
00:57:01.550 --> 00:57:22.800
يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله خير الهدى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا تذكره خطبة الحاجة. اخرجها مسلم من حديث جابر ابن عبد الله  اصناف الناس وهذا اعظم شيء انك تعظم كلام الله

156
00:57:23.900 --> 00:57:48.750
محمد صلى الله عليه الله عليه وسلم على هدي كل احد. نعم. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة الجماعة لان الجماعة  وضدها وضدها الفرقة ان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي

157
00:57:48.900 --> 00:58:13.550
في العلم والدين وهم تعرفون الاجماع اتفاق مجتهدي عصر من امة يعني اتفاق ومجتهدي عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاجماع سيتحدث عنهم باعتباره المصدر الثالث من مصادر التشريع. نعم. وهم يزينون بهذه الاصول الثلاثة فهم يزنون بهذه؟ يزنون

158
00:58:13.950 --> 00:58:36.500
اذن يوزن كل شخص بماذا؟ في الكتاب والسنة والاجماع. اجماع المنقول عن السلف. نعم يزنون بهذه الاصول الثلاثة الناس من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة مما له جميل مما له تعلق بالدين. متعلق بالدنيا اكثر ما كان موجود في زمانه نعم

159
00:58:36.650 --> 00:58:54.600
نعم الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر كثر الاختلاف وانتشر في الامة حتى ذهب بعضهم وقال يعني من ادعى الخلاف من دعا الاجماع بعد عصر التابعين او بعد عصر هذا صعب جدا. تفرقوا وانتشروا

160
00:58:54.900 --> 00:59:16.350
يأمرون بالمعروف وينهون انتبهوا شوفوا ما اجمل كلام شيخ الاسلام الاتي الان ربطنا العقيدة يا غيث  تمكنا من معرفة عقيد السن والجماعة الان هل هذا يعني فقط هذه العقيدة؟ اسماء وصفات وتوحيد الوهية الربوبية؟ لا. يوجد اشياء. اتباع ظاهر وباطن

161
00:59:16.350 --> 00:59:42.950
كذلك ماذا قال امر مهم جدا هذي المسألة اخواني. تغرق السفينة اغرق السفينة اذا سكت وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالضوابط المعروفة اخوان من استطاع من رأى منكم منكرا فليغيره قال ايش؟ بيده فان لم يستطع لسانه ان لم يستطع فبقلبه. ذلك اضعف الايمان وليس بعد

162
00:59:42.950 --> 00:59:57.500
مثقال ذرة من ايمان ابا عمر والضوابط اخواني تقدر بقدرها وبحسب الحال احيانا يأتيك الشيطان ويجعلك تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية ردة فعل غير موجودة اصلا. انت قادر على تغيير المنكر

163
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
لذلك اخواني تقدير الامور ليس سهلا يحتاج الى حكمة وحنكة ودراية وحسن تفرس وتوقع احيانا يسكتك الشيطان ويقعدك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجج واهية الان لو انكرت عليه سيرد عليه كذا وسيحدث كذا من قال؟ هذا علم غيري

164
01:00:19.500 --> 01:00:41.050
ما دمت تمتلك العلم وتمتلك ايش؟ الاسلوب الاسلوب وتعرف من حالك انك لا تستثار بسرعة مر بالمعروف وانهى عن المنكر. رأيت شخص يعاقر الخمر يزني نسأل الله السلامة والعافية. يشغل اغاني. تعرف بنفسك انك

165
01:00:41.100 --> 01:00:54.600
صاحب اسلوب حسن وصاحب حجة وبينة وتمسك نفسك. مر وانها لا تتركه يفطر في نهار رمضان او يبارز الله في المعاصي بحجة انه والله اخشى انه لا تخشى. يترك الامر معروف

166
01:00:54.650 --> 01:01:13.300
تذكروا الحديث اخواني الذين كانوا يأخذوا الماء ويصعدوا قالوا لو تركناهم ايش؟ يعني خلاص لو تركوهم يحفرون غرقوا جميعا المسألة تحتاج اخواني الى اجتهاد وجهاد. الامر بالمعروف كان بعض العلماء ابا عمر يجعله الركن السادس من اركان الاسلام

167
01:01:13.650 --> 01:01:35.100
تخيلوا كنتم خير امة اخرجت للناس. سبب الخيرية قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. الان للاسف الشديد نجلس في سامي وعماد جالسين والمدخن يدخن ولا تتكلم مع انك قادر قادر تمنعه بيدك في بيتك تمنعه

168
01:01:35.900 --> 01:01:59.500
قادر انك تمنعه باللسان القلب المأساة الكبرى التي نقع فيها انك تجد صاحب الديانة المنتسب لهذا المنهج وهذه الطريقة تجده يضحك وكل يعني صدر رحب والمصيبة اقرار المنكر مصيبة. مصيبة كبرى لابد ان تكون كارها. يعني اذا فعل المنكر في بيتك جاء واحد

169
01:01:59.500 --> 01:02:18.400
كما يقولون اغلق عليك كل المنافذ ودخن لابد ان تكون غير مقرن. ويتمعر وجهك لله جل وعلا غضبا على هذه المعصية انا بمثل مثال للدخان لانه منتشر. وغيره من باب اول دخلت وجلست تلفزيون في نساء مر وانتهى. لا تتركوا الامر هكذا اخوان

170
01:02:18.700 --> 01:02:33.350
والله يرفعك الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقول لكم قصة يعني وقعت لاحد الذي نعرفه. كان سبحان الله يعني اخذ عهدا على نفسه انه ما يجلس في مكان الا ويتكلم فيه ويأمر فيه وينهى ولا سيما في امر التدخين

171
01:02:34.600 --> 01:02:51.850
وصار يحسب له حساب وما احد يدخن في حضرته ولما تساهل اصبح المدخن انفخها في وجهي وهذا يقع ويجوز يعرف سامي في المدارس كثير وفي لا اجعل نفسك هيبة ومكان عند الناس مر انا

172
01:02:52.150 --> 01:03:07.950
لكن كما قلت لك اعرف من نفسك انك تملك الحجة والبرهان والدليل ثم تملك الاسلوب الحسن ثم اياك ان يكون امرك ونهيك يترتب عليه مفسدة اعظم اعظم واكبر مليون مرة منه يعني رأيت شخص

173
01:03:08.100 --> 01:03:26.450
ذنب لا اقول لك قيمة الذنوب عند الله عظيم. لكن المعصية التي قد تترتب عليك ممكن يعني كل مسيرة نسأل الله السلامة والعافية تعرف من حال امرأة سيئة الخلق ممكن يعني تؤذيك تنكر عليها ثم عليك العالم كله

174
01:03:26.750 --> 01:03:47.350
وتجعل لك انت زاني ابن زاني نسأل الله السلامة والعافية. لذلك الانسان يحتاج الى حكمة اقل شيء يعني اقل شيء اللي تستطيعه كما قال ما احد يملك قلبك انكر في القلب ويظهر على الوجه. يظهر على على الوجه. مروانها ويعني كن حكيما حليما. في ذلك كله. نعم يا شيخ. اقرأ

175
01:03:47.350 --> 01:04:11.200
هنا اقامة الحج والعمرة   معانا حنفي اليوم ما يرى الجميع نعم   والاعياد مع   يحافظون على الجماعات. والله هذي من رحمة الله بنا. من رحمة الله بنا اهل السنة انه هذي عقيدتنا واسمعوها هذي عقيدة شيخ الاسلام. عقيدة السلف يرى

176
01:04:11.200 --> 01:04:30.100
الصلاة خلف البر وين؟ فهو مذهب اهل السنة والجماعة كما صنع عمر وانس وغيرهم صلوا خلف الفجر فنصلي خلف بر كل بر وفاجر. وهنا يظهر خطأ من يتورع ما يصلي خلف اي واحد. يترك صلاة الجماعة بحجة انه ايش

177
01:04:30.100 --> 01:04:52.000
صل خلف كل احد ونقول للاخوان الفجار يدخل فيهم اهل البدع ما لم تكن بدعته مكفرة او مبطنة لصلاة  ما لم تكن بدعته مكفرة هو كافر. صلاته باطلة. او بدعته ليست مكفرة ولكنها مبطلة للصلاة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

178
01:04:52.500 --> 01:05:17.550
يأمرون بالصبر. ولاحظ ما اجمل قال ويحافظون على الجماعات. اذا تجد اهل التكفير واهل الخروج نسأل الله السلامة والعافية. ومن يسلك مسلك دواعش وغيرهم يعتزلون الناس يعتزلون الجمع والجماعات نقول السني يخالط ولا يعتزل الجامع ابدا ولا يعتزل المساجد. نعم. ايأمرون بالصبر عند البلاء؟ قال ويدينون بالنصيحة. اليس كذلك

179
01:05:17.550 --> 01:05:27.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح اخواني الذي عند مسلم ماذا قال؟ حديث عظيم والله انصح نخطب نخطب ان يكون موضوع خطبة يا ابا عمر والكلام للجميع الدين النصيحة

180
01:05:27.550 --> 01:05:51.300
لاحظ هذا اسلوب يسموه يهاش واسلوب حصر الدين النصيحة لله لرسوله كتاب الله ولائمة المسلمين. دي النصيحة لم تنصح للاسف الشديد الان ماتت النصيحة شيخ غسان عندنا جنبك يصلي بجانبك يصلي وانت تعرف اخوك ابن عمك جارك يسمع منك ترى عنده اخطاء في الصلاة فلا تنصح

181
01:05:52.750 --> 01:06:08.850
واقول المشكلة احيانا انك ما تنصح عدم تأصيل او تعرف انه عندك فضاء في الاسلوب. تمتلك الدليل تمتلك الاسلوب انصحه انصح قد يوقع الله الكلمة في قلبها المنصوح فينتفع بها

182
01:06:10.000 --> 01:06:37.300
الدين النصيحة  عليه وسلم المؤمن للمؤمن يكمل بعضنا بعضا حديث صحيح اخواني ما يخفى عليكم نعم بعضه بعضا  نعم فقوله صلى الله عليه وسلم هذا الاصل يا ابا عمر في المؤمن مؤمن كالمؤمن الشيخ للشيخ طالب العلم لطالب العلم كالبنيان مشكلة

183
01:06:37.300 --> 01:06:58.600
انت تبني وغيرك يهدف لو اننا طبقنا هذا الحديث والله اخواتي نحل كل المشاكل المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص. يشد بعضه بعضا. نتكامل نعم قال مثل المؤمنين حديث ابي موسى وتراحمهم وتعاطفهم

184
01:06:58.800 --> 01:07:17.850
الجسر منه عضو تداعى له سائر الجسد لاحظ قال الانسان مثل المؤمنين ما خص قوم دون قوم انا اقول وبملئ فمي مما ابتلينا به في هذا الزمان وفي هذا المكان اخواني اصبحنا حقيقة لا نتأثر

185
01:07:18.100 --> 01:07:30.700
مع ما يجري مع اخواننا المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا غيث مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو في بورما تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمر

186
01:07:31.150 --> 01:07:44.950
ترى مناظر قتل في سوريا في العراق في كل مكان. ولا تتأثر. ترى مناظر الشرك ولا تتأثر. ترى مناظر جهل الناس وبعدهم عن عن الدين. وعن ولا تتأثر اقول حرام يا اخواني حرام عليك

187
01:07:45.050 --> 01:08:00.600
ولا يليق بك ان تكون وانت في هذا هذا المنهج مثلك مثل باقي الخلق. همك مأكل ومشرب وملبس فقط لا شهوة بطن وشهوة فرج. لا. ينبغي ان يكون يهمك هم المسلمين

188
01:08:02.450 --> 01:08:41.950
هذا يدفع ويحفز يحفزك على الدعوة وتبليغ الدين ونصرة الدين نعم ويأمرون يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا به نعم. مضى معنا تفصيل مسألة القدر نعم  ويدعون ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين

189
01:08:41.950 --> 01:09:01.350
وهذا باب عظيم جدا اخواني باب الخلق وباب حسن الخلق مما يحزن اخواني سبحان الله وجدناه لا نجامل لا يجامل بعضنا بعضا يقول يكاد يفتقد عندنا ومن من لا اقول من اللطائف

190
01:09:02.050 --> 01:09:17.700
من من المحزن انني سألت يعني عدد من الشباب ممن خلط من غير دولنا يعني كيف اخواننا اصحاب اهل السنة والجماعة اتباع المنهج السلفي  يقول الله يا اخي اسوء الناس اخلاقا

191
01:09:18.550 --> 01:09:51.600
الصوفي رقيق ويتودد ولطيف ويجامل ويلاطف وهذا الجميل الحسن البصري يقول حسن الخلق كف الاذى وبذل الندى وطلاقة الوجه انا اقول لكم اخواني حديث وان كان فيه ضعف حديث ابي هريرة قال وان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخلق العسل. وان الرجل ليدرك منزلة الصائم

192
01:09:51.600 --> 01:10:10.750
بحسن خلق. ان مما اكثر شيء يثقل الميزان. حسن الخلق. احاديث كثيرة جدا. ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي احب عباد الله الى الله؟ قال احسنهم خلقا. اشياء عظيمة جدا اخواني

193
01:10:10.850 --> 01:10:39.750
حسن الخلق حسن الخلق طب ما هو حسن الخلق؟ كف الاذى. ما تؤذي احد اين من كان وبذل الندى صنع المعروف للاخرين. وطلاقة الوجه. نعم تصل لتصل من قطعا من حرم وتعفو عن من ظلمه. جاء هذا في حديث تعرفون حديث صحيح من حديث ابي هريرة؟ نعم. بر الوالدين

194
01:10:41.550 --> 01:11:02.300
صلة الارحام  الى اليتامى والمساكين   نعم طبعا في زمانهم يعني كثرة لاحظوا بديع يعني بديع قيمته منزلة وكلام شيخ الاسلام جعل المسألة غيث متكاملة وليست فقط مسائل في الاسماء والصفات

195
01:11:02.300 --> 01:11:24.850
كل هذا ادخل في العقيدة. يأمرون ببر الوالدين. يا الله ما اسوأ ان يكون السلفي عاقا او قاطعا لرحمه   وهذه مسألة ليست سهلة اخواني. العجب الفخر كبر هذا الاخوان يبطل العمل يحبط العمل

196
01:11:24.850 --> 01:11:37.850
نسأل الله السلامة والعافية العجب والرياء يخبط العمل يرى نفسه الانسان والله انه مستقيم والله انه صاحب طاعة. والله انا عندي شوية علم. مصيبة يا اخوان. انت لولا فضل الله عليك لكنت الان من الهالكين

197
01:11:37.850 --> 01:12:00.450
ولو لم تخلص عملك سيكون حجة عليه اول من تسعر بك النار يوم القيامة قبل عباد الوثن العجب اياكم العجب اخواني يوهلك ثلاث مهلكات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اعجاب كل كل ذي رائبة. يمدح نفسه الانسان ويفخر بنفسه ويعجب بحاله. انتبه لولا فضل الله عليك. ولولا ستر

198
01:12:00.450 --> 01:12:19.750
الله عليك كما جلسك احد كل ابن ادم ايش؟ خطاء انت ذنوبك واخطاءك هذي لو كشفت لو رفع الستر والله ما احد يسلم عليك لذلك الانسان يبتعد عن العجب. ويفر من العجب. العجب مهلك. يقتل اخواني. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

199
01:12:20.600 --> 01:12:41.950
والبغي والاستطالة على الخلق حق وبغير حق ما تستطيع على خلق الله عز وجل. نعم يأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن نعم الامور يعني التي لا قيمة لها احزن لما تجد طالب علم مشغول بسفاسف الامور

200
01:12:42.100 --> 01:12:59.050
كردشات على الفيس بوك واتس اب او مجالس ما فيها اي فائدة لا نقول يجعل الانسان له حظ من الترويح عن النفس لكن يكون لاطر شرعية ان الله يحب معالي الامور ويكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:12:59.250 --> 01:13:23.450
واذا مروا باللغو كرامة الفيسبوك لغو اخوان  والذين هم عن اللغو معرضون هذا الاصل فينا اخوان صح فيهما امر بالمعروف ونهي عن المنكر فيه خير عظيم ومثله مثل هذه الكاسة. تملأها ماء وتملأها خمر. انا ما ما انكر ذلك لكن اخواني

202
01:13:23.450 --> 01:13:45.650
قرآن وسنة وعلم ابر صلة ومعالي الامور الاولى في الاولى. الموفق دائما يلتفت الى المعالي في حياته عندك سلم اولويات اخواني. الاشكال لما تكون مطلوب سلم الاولويات. فتجد سامي اخر الناس مأمور ببرهم وصلتهم والاحسان اليهم هم اولى الناس عندهم

203
01:13:45.650 --> 01:14:02.300
والذين يحاسب عليهم مفرط. هذي مصيبة. لذلك كلمة سمعتها من الشيخ حسين يعقوب حفظه الله. قال طالب العلم والداعي ينبغي ان يكون له عينان. كلنا لنا عينين بس ايش معنى كلام يقول؟ عين على دعوته وعين على اسرته وذريته

204
01:14:02.650 --> 01:14:22.900
هدول اللي بيحاسبك الله عنهم يوم القيامة. من تعول زوجة والاولاد. مصيبة اذا كنت داعي وناجح وما شا الله عليك هو مفرط مصيبة الفقه الاولويات اخواني ينبغي ان يكون في طالب العلم. من ذلك غيث والكلام اخواني الجميع فقه الاولويات حتى في طلب العلم

205
01:14:23.050 --> 01:14:39.000
نتحدث عن اخواني قبل قبل ان نبدأ الدرس فقه الاولويات في طلب العلم ما تقيم به صلاتك يا سامي وهو كتاب الله. قراءة القرآن على الوجه المرضي ما ترفع به الجهل عن نفسك من احكام الحلال والحرام. الفقه

206
01:14:41.100 --> 01:15:09.800
ما تنجو به بين يدي الله من مسائل الايمان والاعتقاد العقيدة. هذي الامور اخواني الثلاثة هذي سلم اولوياتك. يا طالب العلم قرآن صلاتك يعني هي صحيحة يا باطلة  عقيدة تنجو بين يدي الله تعبد الله على حق على عقيدة سليمة. وفقه يرفع عنك ويبصرك بالحلال والحرام. اما

207
01:15:09.800 --> 01:15:29.900
تذهب الى تقرأ في مسائل الان. يعني جهلك بها لا يضرك. وعلمك بها لا ينفعك يعني لا اذكر مرة كثير من الشباب تجده مشغول شغل نفسه يقرأ في التاريخ مثلا. والله جميل التاريخ يا اخوان ويعطي الانسان ثقافة ويرقق القلب لا سيما في سيرة السلف

208
01:15:29.900 --> 01:15:45.800
سلم الاولويات الاولويات الان انت مطالب بقراءة القرآن التعرف على شيء من السنة احكام الحلال والحرام احكام العقيدة. هذا اذا كان مركب سلم من الاولويات عندك تنجو باذن الله وتتأخر

209
01:15:45.800 --> 01:16:06.550
وترى ترى من قلب عنده كثير يا هاشم ممن عرفوا الاخواني اية في الحفظ في حفظ ماذا؟ منظومات لماذا؟ في علوم الالة. منظومات في اسماء المدلسين من الرؤى منظومات في حفظ كذا وكذا

210
01:16:06.700 --> 01:16:24.450
يعني اقول اخواني هذا الاصل اول اشي قرآن وسنة وفقه وعقيدة. ثم تأتي هذه المسائل اخواني صحيح ان الامة فيها تكامل ولكن انت في عندك سلم اولويات في حياتك. في حتى في طلبك الى العلم. سلم اولويات. مهم جدا ان توفق

211
01:16:24.900 --> 01:16:40.600
وحتى اني سبحان الله والله ما انسى انا اقولها لكم احيانا يوفقك الله نسمع نصيحة من شخص جرب قد تكون انت احسن وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال ربما مبلغ ايش؟ فاحيانا وربما حامل فقه

212
01:16:40.600 --> 01:17:00.500
الى من هو؟ والله اني سألت شخص اشتغل بالقرآن احفظ القرآن او انشغل بالرد على الناس؟ قال لي لا انشغل بالرد على الناس ضاع العمر المرحلة الاولى فيها قال قد يأتي مبتدع في حيك ولا احد يرده. اما القرآن ناس كثير يحفظون القرآن

213
01:17:01.900 --> 01:17:16.650
هذا لانه عنده خلل اصلا في الاولويات خلل في الاولويات كتاب الله عز وجل ما يقدم عليه شيء لذلك انا اقول لكم اخواني مع هذه الامور انا اتيت من هذا الباب دخلنا. مع هذه الامور كلام الله ما في اعلم. ما في

214
01:17:16.750 --> 01:17:49.650
انشغال اعظم الانشغال بكلام الله. ثم العقيدة والفقه هذا الذي ترفع نفسك الجهل تنجو بين يدي الله عز وجل تقيم به امور دينك. نعم ويفعلونه من هذا وغيره     طل عليكم لكن باقي صفحة واحدة وننتهي نعم. صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته

215
01:17:50.650 --> 01:18:13.150
على ثلاث  ومضى حديثنا عن هذا الحديث تخريج هناك عنه انه قال قم  ما انا ما انا عليه اليوم واصحابي هذا الظاب ما كان مثل تكون كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

216
01:18:13.250 --> 01:18:39.950
هذي النجاة نعم صار المتمسكون بالاسلام المحن اهل السنة والجماعة. نعم. الصديقون والشهداء والصالحون. هذه المراتب الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم   الابدان اخواني تعريفها اكتبوا حفظكم الله. القائمون بنصرة الدين

217
01:18:43.150 --> 01:19:09.600
بحيث القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا يأتي بعضهم بدل ايش؟ بعض هذا مصطلح اشتهر عند الصوفية حقيقة يخلف بعضهم بعضا الابدال والاقطاب. نعم  الذين اجمع المسلمون على طائفة منثورة

218
01:19:09.900 --> 01:19:26.500
قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق على صحته من حديث معاوية نعم لا تزال طائفة طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم حتى تقوم الساعة

219
01:19:26.700 --> 01:19:50.800
والله العظيم  دلوقتي اذا هدانا وان يجد اليهب لنا من من لدنه رحمة والله اعلم وصلى الله على محمد واله عليه الصلاة والسلام والحمد لله اولا واخرا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فالحمد لك يا رب على ان وفقت وهديت

220
01:19:50.800 --> 01:20:10.800
لقراءة وختم والتعليق على هذا الكتاب المبارك. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ما قلنا ما سمعنا حجة لنا يوم ان نلقاه. وان يجعل ذلك نصرة لكتابه. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومنهج اصحابه انه ولي ذلك

221
01:20:10.800 --> 01:20:30.800
والقادر عليك. اسأل الله العظيم ان ينفعنا بما سمعنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. ختاما اخواني نقول لكم حفظكم الله تعالى دروس لغة مستمرة ونقف طبعا في يعني لمدة اسبوع واحد اعني في دروس التأصيلية الشرعية

222
01:20:30.800 --> 01:20:50.800
لننطلق ان شاء الله مع كتاب ثان بعد اسبوع بحول الله وقوته وبين نخبة الفكر او البيقونية او القواعد المثلى بحسب ما نرتب مع اخينا الشيخ ابي عمر الشربجي حفظه الله وحفظ الله السامعين ونريد منكم اخواني

223
01:20:50.800 --> 01:21:10.800
مواصلة. يعني اكرمني الله الزمرة المباركة الطيبة اخواني واسأل الله ان يحفظنا. وان نستمر حتى ننتهي اخواني لما ننتهي ويوجد برامج واشياء جميلة جدا اخواني ستسركم يعني يعلن عنها في حينها باذن الله. الاهتمام والعناية بثمن شباب

224
01:21:10.800 --> 01:21:35.450
او تسعة والله الذي لا اله غيره قد يصلح الله بكم الامة قامت الامة على ثلاثة. ابن باز والالباني والعثيمي. نحن ثمانية تسعة لكن نحتاج الى اخلاص صبر مواصلة. كل كتاب اخواني يأخذ بيد الكتاب الذي قبله. يعني لا تكتفي بهذا

225
01:21:35.900 --> 01:21:54.800
الحمد لله والحائية والواسطية. سنكلل هذا كله بالقواعد المثلى. ثم نأخذ كتاب التوحيد يضبط لنا توحيد الالوهية. ثم بعد ذلك ان شاء الله في قواعد نتأصل في الاصول نتأصل في مصطلح ننتقل الى اعظم الامور وهو الفقه

226
01:21:54.900 --> 01:22:05.650
ومع هذا نمشي باللغة واسأل الله ان العون والتوفيق والسداد ولكم هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين