فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها
زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد هذا بهذه الوجوه الطيبة النيرة المباركة التي اسأل
الله العظيم رب العرش العظيم ان ينيرها يوم القيامة وان يجعل لها حظا من النظر الى وجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد ايها الاحبة تأتي هذه الدورة استمرارا واستكمالا لما قد بدأناه ولله الحمد والمنة في الصيف المنصرم. في الدورة الاولى
الدور الثاني التي كانت قبل اسبوعين في شرح متن لا نية شيخ الاسلام ابن تيمية. فتأتي هذه الدورة المباركة والتي يعني قدر الله لنا بحوله تعالى وبعد مشاورة عدد من الاخوة المهتمين بان وقع
وقع الاختيار على عدد من المتون العلمية التي ستكون يا اخواني سلسلة في برنامج متكامل تفصيلي للاخوة الله جميعا. في فن العقيدة اخذنا اللامية وقبلها الحائية وسندرس باذن الله تعالى على مدار اسبوعين او ثلاثة
متن الواسطية ثم بعد ذلك ندرس متن القواعد المثلى ثم بعده ندرس متن كتاب التوحيد. طبعا يتخلل هذه الدروس العقدية بعض الدروس في وجوه اخرى في دورة كما ذكرت لكم متكاملة بحول الله عز وجل يعني اجتهدنا قدر المستطاع
وان اه يخرج منها طالب العلم مؤصلا حقيقي. يعني على الاقل في في العقيدة. لما يدرس يا اخوة الطالب اللامية والحائية والواسطية والقواعد المثلى وهذه كلها تدور في فلك آآ عقيدة اهل السنة والجماعة وتركز جدا على
والاسماء والصفات. ثم يدرس كتاب التوحيد وهو يتناول توحيد الالوهية يعني بشيء من التفصيل والبيان. فيخرج الطالب بحول الله وقوته ضابطا لمعتقد او لمجمل معتقد اهل السنة والجماعة. في فروعه واصوله
وكما ذكرت لكم يا اخوة سيرافق هذه الدورة عدد من المتون وعدد من الاخوة الفضلاء المشايخ وطلبة العلم سيتولون يعني تدريس وشرح آآ هذه المتون المتنوعة والتي اخترنا فيها عددا يعني وقع الاختيار
على ان كل متن يعني اصل في بابه. فلذلك اخواني نوصي انفسنا واياكم بالحرص على مثل هذه الدورات التي اقول يا اخواني من واقعي تجربة هذه الدورات على بساطتها وقصرها ووجازتها وبساطة التحضير وبساطة المتكلم الا ان فيها بحول الله وقوته
خوتي خيرا عظيما. والله يا اخوة عدد غير قليل عدد كبير جدا ممن عرفت وخلطت من الاخوة من طلبة العلم في كافة اصقاع العالم يحرم طالب العلم السني ان يؤم الناس في المسجد. فضلا عن التدريس فضلا عن الخطابة فضلا عن اقامة
الدورات. فمثل هذه الفرص اخواني التي هيأها الله لنا. واكرمنا الله بان اجتمعنا لدراسة الكتاب والسنة ولتعلم عقيدة اهل السنة والجماعة من المنبع الصافي. مثل هذه المجالس يا اخواني ينبغي ان لا نزاد فيها. عقيقة
لان الفرصة التي تأتيك الان على طبق من ذهب قد يأتي عليك زمان تعض اصابعك ندما على فواتها. فنقول اخواني حقيقة محفزين ومشجعين لانفسهم لانفسنا في مطلع هذا المجلس ان مثل هذه المجالس والحرص عليها والمحافظة عليها ليس
ليست نافلة من القول بل لعلي لا ابعد ان قلت انها واجب في حق طلبة العلم. ولا نبعدهم قلنا انه واجب في حق كل مسلم تعلم العقيدة التي سيسأل عنها المسلم في قبره او بين يدي ربه ليس نافلة من القول. وانما من مما لا يسع المسلم جهل
من الامور العظيمة اخواني جدا التي ينبني عليها ايمان وكفر وجنة ونار. ثم اقول اخواني اذكر نفسي واياكم باخلاص النية جل وعلا وحقيقة اقول كلمة اخواني يعني في مطلع هذه الدورة المباركة بحول الله وقوته
اننا ينبغي علينا كما ذكرت. اغتنام الفرص والله يا اخوة نحن في وقت قد يتاح لنا ان نصلي بالناس ونعلم الناس السنة. قد يأتي علينا زمان لا يسمح لنا في ظروف قد لا نعلمها وقد نعلمها
فنقول اخواني الله الله في اغتنام الفرص. ليس اغتنام الفرص تصدرا ولا يأتينك الشيطان من هذا الباب. يقول لك انت اذا الان تعلمت اللامية لا تعلمها للناس لانك ستتصدر. او اذا درست متن او متنين
تعلمها للناس او تخطب بالناس او تؤم الناس بالصلاة هذا تصدق يأتيك النفس الامارة بالسوء او النفس المطمئنة او النفس اللوامة او وازع الخوف من الله عز وجل ووازع الخشية من الرياء. قد يبعدك وينجح في ابعادك عن التصدر. نقول اخواني ليست المصيبة
في هذه ان تبتعد انت عن التصلي. المصيبة من سيتصدق نرى اخواني كثيرا من احوال جماعات الناس في الصلاة تجد يقدم فلان فلا يتقدم فيصلي بالناس من صلاته في ميزان الشرع باطنته
من ينحل لحنا جليا في الفاتحة او لا يتم ركوعها وسجودها. اي زهد وورع منك يا طالب العلم في هذا نقول اخواني النية كما دائما اكرر يعني على مسامعكم وتعلمون هذا الكلام النية شروب يحتاج الانسان ان يجاهد النية في اي
كبير او صغير. كتابة حرف وكلمة في الدعوة الى الله تحتاج الى نية. تصدر الناس على المنبر يحتاج الى. الحج بافعال العظيمة يحتاج الى نية. كل الاعمال تحتاج الى الى نية صالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات
جهاد النية امر ينبغي ان لا يحرمك وان لا يحجبك عن تعليم الناس الخير اخوة هؤلاء العلماء الذين نقرأ لهم الان. ونتداول شروحهم. من الذي يعلمهم علماء او طلبة علم او مشايخ يعني قد يكون شيخ الاسلام ابن تيمية او امام الحرمين قرأ الفاتحة على امام لا يعرف به احد الان
فانظر الى هذا الفضل العظيم والخير الكبير ان هذه الحسنات كلها في ميزان حسنات الشيخ والشيخ في ميزان حسنات شيخه لكن هل فهل هؤلاء المشايخ مشهورون؟ نعم فنقول اخواني حفظكم الله مقصدي من هذا الكلام ان لا يقعدننا الشيطان عن الدعوة الى الله. والدعوة الى الله يا اخواني تشمل تعليم العلم. وتشمل الصلاة
الناس وتشمل الخطابة والقاء الدروس والمواعظ والتصدر. اعني التصدر في مواطن الخير. اذا كان الانسان ارى من نفسه انه اهل وهو اهل باذن الله تعالى لذلك. يعني انا احسب ان جميع الحاضرين والله بلا استثناء. جميع الحاضرين اهل للتصدر في
مثل هذا الزمان اعني في سياق ما لانك تجد هذا الاخ هو اعلم الموجودين بعقيدة السلف او بالكتاب او بالسنة فتجده لا يتكلم يتكلم من؟ من لا يعرف الكتابة ولا يعرف السنة فيتصدر الرويبضة ويتصدر الجاهل فيضل الناس؟ لذلك اخواني الحرص
لا اقول على التصدر ولكن الحرص على الدعوة انت احيانا تدفع دفعا الى مثل هذه المواطن للتصدر فلا يبعدنك الشيطان. لا يأتيك بثوب الزهد وبثوب الخوف من الرياء الخوف السلف لهم كلمة جميلة يا اخواني. يقولون ترك العمل مخافة الرياء رياء
واضرب لكم مثالا ترك العمل مخافة الرياء رياء. يعني شخص متعود ان يصلي الضحى ذهب زيارة عند احد اصحابه او ارحامه وحل وقت الضحى وسيستغرق جلوسه عندهم الى ان تخرج وقت الضحى
الان يأتي الشيطان فيقول ان قمت صليت الضحى سيقال عنك انك محافظ على صلاة الضحى فماذا يتولد عند اخواني؟ ترك لصلاة الضحى تركها لماذا مشيت كلام الناس ان ليس لله درجة فهذا تفسير كلمة العلماء ترك الامل مخافة الرياء قد يوقعك في الرياء
انتبه واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يخلص النية وان يجعل اعمالنا خالصة آآ لوجه انه جواد كريم. ثم اقول حفظك الله ان تترك العمل مخافة مدح الناس هذه هذه مشكلة. انت ما تركته لله تركته خوف مدح الناس. وهذا خلل اخر
وكم حقيقة منا من الاشياء التي وقعت لنا وتقعون لجميع الحاضرين؟ يعني تجده يعرف المعلومة ويعرف الجواب ويعرف الحكم الشرعي في ولا يتكلم فيتكلم غيره يدمر الدنيا كلها قس على ذلك امر الصلاة
كم يعني مرة تجد الاخ يراد ان يقدم مثلا فلا يتقدم. فيتقدم من لا يحسن الصلاة. انا لعلي لا قلت انت تتحمل مسؤولية الصلاة الان تتحمل مسؤولية الصلاة. نصرانيا ليست سهلة. ان يصلي بالناس امام صلاته فيها بطلان فيه مشكلة كبيرة جدا
والاكبر من ذلك اخواني الاذى من ذلك اذا كنت انت تعلم ان صلاة هذا الامام باطلة وتصلي خلفه والعلما الفقهاء يقولون اذا صلى الشخص خلف امام وهذا المأموم يرى بطلان صلاة الامام فصلاة المأموم باطلة
انت صوتك باطل اذا ترانا امام صلاته باطلة. والله المستعان. المسألة ليست سهلة. المسألة يعني فيها شيء من الخطورة حقيقة يا اخواني. قبل اسبوع نعم. ويجي واحد من العوالم يصلي
الله اعلم على معلومات بسيطة انها ما قربت الله المستعان هذا مثال ويعني امثلة على ذلك يقول بسطها ثم نقول اخواني حفظكم الله نشرع في آآ قراءة متن كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عباس ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى
فنقول اخواني هذا الكتاب صحة ثبوته لشيخ الاسلام مما لا شك فيه وقد صرح شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في مجموعة فتاوى صلح بنسبة هذا الكتاب لنفسه. العقيدة الواسطية. وتأملوا معي اخواني قصة
يذكر ذلك شيخ الاسلام جاءه رجل من اهل واسط وواسط مدينة بناها الحجاج بين بصرة بين البصرة والموصل وسط بين البصر والموصل جاءه رجل في زمن التزامن والمهول واشتكى لشيخ الاسلام دروس العلم يعني انقطاع العلم والجهل والضلال الذي
عما وقف في ذاك الزمان وطلب منه انظروا اخواني الى الحرص على تعلم العقيدة. تعلم العقيدة لنفسه ولاهله من باب اولى اول شيء ينبغي ان يكون امام عيني لما تتعلم العقيدة ان تعلمها لمن امرك الله بان تقيه نار جهنم. يا ايها
الذين امنوا قو انفسكم واهليكم. فاول ما تتعلم العقيدة علمها لاهلك. ثم تتسع فاقول اخواني جاءه هذا الرجل يطلب منه ان يكتب له عقيدة اهل السنة والجماعة. انظروا الى حرص الناس. الناس يريدون العلم ويريدون تعلم عقيدة اهل السنة والجماعة. الان اخواني الناظر
حالنا اليوم يجدنا زاهدين حقيقة في تعليم العلم انا اضرب لكم مثل هذه المجالس ومجالس لعلماء كبار ما تجد يقبل عليها والسبب الزهد. الزهد حقيقة. في ماذا؟ في تعلم العقيدة التي سيسأل عنها العبد بين يدي ربه
يا جماعة نظرت ورأيتم في النحائية والامير. مباحث كلها تتعلق في صلب ايمان المسلم. في صلب ايمان المسلم. فهذا الرجل طلب منه ان يكتب له في عقيدة اهل السنة والجماعة. لما تموج الفتن اخواني وتغوص ويضيع الناس وينتشر الضلال. ينبغي علينا ان نلجأ الى العلماء بعد الله عز
نربط انفسنا بالعلماء الربانيين الذين ينقلون الكلام عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وطلب منهم اعتذر شيخ الاسلام فالاح عليه الرجل فكتب له هذه السطور المباركة. يقول شيخ الاسلام فقعدت مجلسا بعد العصر. قال مثل مجلسنا
بعد العصر وخط هذه الاسطر. وانظروا اخواني الى بركة الله انظروا الى اخلاص شيخ الاسلام فيما نحسبه والله حسيبه اخواني في مجلس واحد قصير بعد صلاة العصر كتب رسالة جلس العلماء بعده سنين يشرحونها
ويدرسونها ويعلمونها للناس طلبه شخص منهم فكتبها وانتشرت هنا اخواني اربط بالكلام الاول لا تحقرن من المعروف شيئا رسالة نصية ممكن يسألك شخص سؤال فتجيبه ويكتب الله لها القبول. اذا اخلصت
وسرت على الصراط المستقيم والله لتصلن الله عز وجل كلامه حق وصدق. يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. في الدنيا قبل الاخرة ورفعنا ذكرى في الدنيا قبل الاخرة. فالانسان اخواني لا يحتقر. كلمة يعوذ بها الناس عقب الصلاة. خطبة جمعة تخرج خالصة من
يقتفي فيها اثر نبيه صلى الله عليه وسلم قد يكتب الله لها القبول ويغير الله عز وجل بها مجرى قرية مدينة كاملة ولا قلت ممكن عالم باسره وهذا مثال هذا الكتاب الذي بين ايدينا صنفه شيخ الاسلام كتبه لرجل جاءه يسأله عن عقيدة اهل السنة والجماعة
فنقول اخواني تستغربون ان يخرج الله من اصلابنا اماما ربانيا مثل شيخ الاسلام او مثل احمد بن حنبل او الشافعي هذا على الله ابدا فقد لا تظهر بركة هذه المجالس في ايامنا. ونحن احياء. لكن قد يسخر الله من صلب او صلب احد الحاضرين رجلا
يأخذ هذا العلم الذي نقوله فيكون اماما ربانيا يقدره سيكون كل هذا في موازين حسناته الانسان يخلص ويلجأ ويسير على الطريق. والنتائج عند الله سبحانه وتعالى واقول اخواني صنف شيخ الاسلام هذا الكتاب كما لا يخفى عليكم في يعني مجلس واحد وشرع العلماء في شرحه وتفصيله
وبيانه. يقول ابن رجب اخواني وقع الاتفاق على ان هذه عقيدة سنية سلفية. ابن رجب يقول عن هذه الرسالة عن العقيدة الواسطية وقع الاتفاق اتفاق العلماء على ان هذه عقيدة سنية سلفية سنية نسبة الى السنة
وسلفية نسبة الى السلف الصالح. الصحابة التابعون اتباع التابعين هؤلاء هم السلف الصالح. من ميزات هذا الكتاب اخواني حفظكم الله ان شيخ الاسلام ابن تيمية حشد فيه عددا من الادلة. عدد كبير جدا من الادلة. يعني زاد عن مئة اية وعدد كبير من الاحاديث
كلها او كلها في مسائل الاعتقاد. مسائل الاعتقاد. فهي سلاح غني لمن اراد ان يتزود بالاجر لمن اراد ان يتزود بالادلة. وقبل ان نبدأ في قراءة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المتن
المبارك اذكر نفسي واياكم بامور دائما نذكرها ولا ضير من تكرارها وهي ان تكون نيتنا في تعلم هذا العلم الله جل وعلا. فطالب علم العقيدة ينبغي وحري به ان يكون اقرب الناس الى الله. طالب
الذي يدرس العقيدة والعقيدة تتعلق بالله يا غيث. العقيدة تتعلق بالله عز وجل تتعلق باصول الدين والايمان. اشرف العلوم اخواني العلوم التي تتعلق بالله جل وعلا باسمائه وصفاته بالتوحيد باركان الايمان فهذه اعظم العلوم. اذ ينبغي عليك يا طالب العلم ان تتلقى او تدرس او تقرأ. هذه الكتب ان يكون
قلبك حيا وان تكون اقرب ما تكون الى الله جل وعلا. وان تعظم الله. فاقول كما قلت لكم في المجالس الماضية لا تكون النية فقط ضبط الادلة من اجل الرد
مخالفين لا ليس هذا هو الغاية والهدف. وانما الغاية تحقيق الخشية الغاية من العلم كما ذكرت لكم معرفة الهدى بدليل الذي يورثك خشية وطاعة لله جل وعلا. حقيقة اخواني ينبغي ان يكون قلبك وايمانك
ارتفع فيه الايمان بعد هذه المجالس. والا ثمة مشكلة ثم اقول اخواني النسخة التي بين يدينا من هذا الكتاب نسخ الوسطية كثيرة وستجدون اختلافا يسيرا جدا في حروف يعني بين نسخة بين طبعة وطبعا. النسخة التي بين يدي العبد الفقير اه لله الحمد وقعت لي بالاسناد الى المؤلف من فضل الله عز وجل
من فضل الله جل وعلا لذلك اخواني يعني بعض الالفاظ التي سيقرأها القارئ مما تخالف ما بيني ليس انبه عليها. تفضل اخي اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
نحن نقول يا غيث كلمة قد تسجل فيسمعها من هو في اقصى الارض ممن حرم مثل هذه المجالس ينفعه الله بها. لذا لا تحقرون لا يحقر احدكم شيء سجل ممكن مقطع وينتشر ينفع الله به
اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. المقدمة ليست عندك؟ لا يوجد عندي. نعم عندك المقدمة؟ الايمان بالله وملائكته اسمك يا نقرأ المقدمة؟ الحمد لله الذي نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اصرارا به وتوحيدا. نعم بدل لفظ الجلالة بدل. لذلك مرفوض. مرفوض واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. عليه الصلاة والسلام حسبك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. مبتدأ
بالبسملة اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالبدء بالبسملة ايها الاحبة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يفتتح كتبه ورسائله الى الملوك والى الوفود بالبسملة كما في حديث
ابن عباس عند البخاري حديث قصة يرق وابي سفيان انه بدأ الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة وان لم يصح فيها حديث يأمر بالبدء بها فان الحديث الوارد حديث ابي هريرة كل امر في بال لم يبدأ فيه ببسم الله
فهو اقطع وفي رواية ابيتر هذا الحديث رواه البغدادي الخطيب البغدادي وهو حديث ضعيف. ولكن اخواني السنة البدني كما في فعله صلى الله عليه وسلم. وهنا نفرق مسألة اخواني. قد لا توجد في المسألة سنة قولية يعني امر من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
يؤخذ السنة من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم حمد المؤلف الله جل وعلا والحمد لله احب كلمة الى الله كلمة عظيمة اخواني الحمد وهي وصف للمحمود لله باوصاف الكمال الحمد وصف
المودي باوصاف الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم. وصف للمحمود لله باوصاف الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم. وهذه القيود يذكرها اخواني العلماء لتفريق بين الحمد والمدح المدح الشيخ سامي في الادب الثناء ذكر محامد الممدوح وصفه بصفات الكمال والجلال لكن لا لا يستلزم
المحبة والطعام. لذلك الفرق بين الحمد والمدح ان الحمد وصف للمحمود بصفات الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم. والحمد لا ينبغي الا ان يكون لله جل وعلا. لذلك قال الحمد لله. نعم. ثم بين او
صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر عبارة وكلمة التوحيد. قال واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه الكلمة العظيمة اخواني التي مدار ديننا كله عليها
لها شروط جمعها الناظم بقوله واكتبوها. المسألة مهمة اخواني. الكلمة كلمة التوحيد مفتاح كما قال الاول لكن المفتاح الشيخ مازن له اسنان. وكلمة التوحيد لها شروط من لم يحقق شروط لا اله الا الله. لو قال لا اله الا الله صباحا
مساء ما تنفعه هذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان للا اله الا الله شروط. قال الناظم علم يقين واخلاص. علم يقين واخلاص وصدق كمال وصدقك معه محبة وانقياد محبة وانقياد والقبول لها. علم يقين واخلاص وصدق كمال محبة وانقياد
والقبول لها هذه الشروط لا اله الا الله السبعة وزاد احدهم شرطا ثامنا نذكره ان شاء الله. قال وزيد ثامنها الكفران منك لما وزيد ثامنها الكفران منك بما منك بما وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله
من الاوثان سوى الاله من الاوثان قد اوليها. اوليها يعني عبد الى يعني المعبود مألوف قد اوليها. نعم. وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد اولها. اقول اخواني وتعليقنا على هذا المتن سيكون فيه شيء من الاختصار. في شيء من الايجاز والاختصار لان كلام شيخ الاسلام غاية في الوضوح
وانما نقف وقفات السياق مثل هذه الوقفة. اذا شروط لا اله الا الله جمعها الناظم قال علم يقين العلم. واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول والكفر هذه شروط لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله دون علم ما تنفعه دون يقين ما تنفعه. دون اخلاص ما تنفعه
دون صدق ما تنفعه دون محبة دون انقياد دون قبول دون كفر بما يعبد من دون الله هذه ما تنفعه لا اله الا الله. وكل شرط من هذه له ادلته من الكتاب والسنة
هذي اخواني يعني فيها ردا على من يقول والله من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلان قال لا اله الا الله دخل الجنة لكن هل حقق شروطها؟ هل قالها
بصدق وعلم ويقين وانقاد لها بمحبة وكفر بما سواها نسمع كثير من زملائنا من من يعني عاشرنا من النصارى يقول لا اله الا الله. لكنه ما حقق شروطه ما كفر بما يعبد من دون
ان بعيسى بالصليب ومعنى قوله صلى الله ما معنى قوله صلى الله اخواني؟ صلى الله جاء تفسيرها عن عن ابي العالية في صحيح البخاري فسرها ابو العالية في صحيح البخاري بانها فناء الله عليه في الملأ الاعلى
معنى صلى الله عليه اي اثنى عليه في الملأ الاعلى. تفسيرها هذا نقل عن ابي العالية. كما عند البخاري في صحيحه وهنا لطيفة ان الانسان اذا اراد ان يبدأ كلمة او موعظة
فعليه بان يستفتح بالبسملة والحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تفضل. الايمان بالله اعتقاده اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. اهلين نعم. اهل السنة
والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. المؤلف يبين لك يا طالب العلم ان هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة كما لا يخفى عليكم اهل السنة اي اهل الطريق والسنة المراد بها هنا ليست الحكم التكليفي
مقابل للواجب وللمكروه وللمباح وانما المقصود بها الطريقة. السنة الطريقة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة عند الترمذي وابي داوود بسند صحيح تفترق امتي على ثلاث مئة وسبعين فطر
افتراق الامة ايها الاحبة سنة كونية واقعة لا محالة وقعت في الزمن الانور في عهد ابي في عهد عثمان عهد علي ظهر الخوارج وظهرت الرافظة ثم جرى الناس على هذا الاختلاف ولا حول ولا قوة الا بالله
احيانا بعض الناس ممن عنده حرص وحب للاجتماع. وائتلاف الكلمة يقول ما نريد هذه التقسيمات. نقول اخواني لا نحب التقسيمات. والخلاف كله شر والواجب الاجتماع على الكتاب والسنة ولكن الاختلاف امر حتمي واقع في هذه الامور
يوجد مستوى يوجد كافر. يوجد سني ويوجد غير سني. وهكذا. فالمؤلف هنا يشير الى ذلك الحديث. الى حديث ابي هريرة ان الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. والحديث كما قلت لكم عند الترمذي وابي داوود بسند صحيح. زاد ابن ماجة قال
كلها في النار الا واحدة وجاء الحديث اخواني حديث اخر في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة شعبة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة
فالمؤلف يشير الى هذه الفرقة الناجية. من هي الفرقة الناجية يا اخوان؟ الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة من لزم سنة والجماعة من كان سائرا على عقيدة اهل السنة
ما اتي التي كان عليها الجيل الاول جيل الصحابة والتابعين فهذا هو السني الناجي اهل السنة والجماعة اخواني ليست الفرقة الناجية ليست وصفا تسمية حزب نكتب خلاص فنحكم على هذه
وانا ما احب ان اسمي حقيقة. لا اريد ان اسم ان اسمي ولكن انتم يعني اهل للفهم. ليست الفرقة الناجية اخواني مصطلح من تسمى به ضمن النجاة. لا وانما هي عقيدة سلوك عمل. من سار عليه كان من الفرقة الناجية ولو تسمى باي مسمى. انا اقول
واجري على الله لذلك اخواني من الخطأ الكبير والشنيع الذي يقع فيه الناس اليوم اطلاق احكام عامة وتصنيفات على فرقة كاملة. ما ادراك ما يدرك هذا قد يكون منتسب يتسمى وهو على عقيدة السلف افضل منك. وعلى منهج السلف افضل منك. ما ادراك
لذلك اعتقاد الفرقة الناجحة اعتقاد الطائفة المنصورة سنقرأه في هذه المجلس يا سامي فمن حققه من الفرقة الناجحة. من لم يحققه ليس من الفرقة الناجحة يلزم اني اتسمى باسم معين؟ لا. يلزم اني لابد اني اوالي واعادي على اسم معين. وانا اقولها بكل صراحة اخواني. كثير ممن ينادون بالتسميات
والتصنيفات والله وبالله وتالله لا يضبطون معتقدات اهل السنة والجماعة ولو القيت عليهم مسائل يسيرة جدا. في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة تجدهم يصدر عندهم تشويش. ولا اقول هذا الكلام تمييعا
لمنهج السلف نقول لا منهج السلف طريق سلوك دين الله الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسار عليه الصحابة. فمن سار على ما كان عليه الصحابة فهو من الفرقة الناجية. عقيدة
وسلوكا ومسألة مهمة جدا يا اخواني واخلاقا لا تقول انت سلفي واخلاقك من اسوء اخلاق خلق الله وذكرت لكم كلمة يعني فيها من الشدة قليلا ان الانسان لا ينبغي ان ينادي يقول انا سلفي يثبت الاسماء والصفات ولكنه يعطلها بافعاله
فلا يراقب الله ولا يعطل سمع الله وبصره وعلمه واعاقته او لبس معين ان تزي به سلفي. وان لم يتزي به ليس سلفيا. نقول اخواني كيف تعلمون الفرقة الناجية؟ بقراءة
فشيخ الاسلام الان سيبسط لنا عقيدة اهل السنة والجماعة. يقول هذا اعتقاد اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. وقلت لكم ابن رجب ماذا قال؟ ماذا قال يا غيثي من رجب؟ قال وقع الاتفاق ان هذه هي عقيدة سنية سلفية. هذه العقيدة وقع عليها الاتفاق. سننظر ونتأمل ان كنا
عليها فنحمد الله وان لم نكن كذلك فلنبادر. ولنتنبه. نعم. قال حفظك الله قال الايمان بالله. الايمان بالله تضمنوا امورا يا اخوة ما معنى قولك انا مؤمن بالله اي تؤمن بوجود الله
وربوبيته واسمائه وصفاته. هذه الاربعة يا سامي ليست مجرد تقسيمات علمية لا فائدة لها فائدة عظيمة جدا والله ما معنى الايمان بالله؟ الايمان بالله بوجود الله. وبربوبيته انه رب خالق رازق مدبر
اقدم وبالوهيته انه هو المستحق للعبادة وباسمائه وصفاته ان له اسماء وصفات على ما الان اخواني التفريق بين هذه الاربعة ينبغي ينبني عليه الثمرة؟ نعم. فان من امن بوجود الله
كحال جل الناس ولم يحقق توحيد الربوبية ينفعني ما؟ هذا كافر. نسأل الله السلامة والعافية. من امن بوجود الله وبربوبيته بانه هو الخالق والرازق والمدبر والمسيطر ولكنه اشرك معه في العبادة يعني خلل في توحيد الاسماء الالوهية هذا مشرك نسأل الله السلامة من امن بالله
وبربويته والوهيته وكفر باسمائه وصفاته قال وهم يكفرون بالرحمن سماهم كفارا. الله جل وعلا. اذا مسألة اخواني متلازمة. فاحيانا يأتينا يا اخوة من يزهد في علم السلف وعلم علمائنا بان نريد هذه التقسيمات هل الصحابة كانوا يعلمون توحيد الوهية نقول نعم كانوا يعلمون ذلك. وان لم لم يسطروا ويكتبوا لنا
والدليل ان كفار قريش اقروا بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. والله قال عنه كفار مشركين. حققوا الربوبية ولكنهم اشركوا في الالوهية وهكذا اذا الايمان بالله تضمن هذه المسائل الاربع اخواني لذلك انتبهوا لها حفظكم الله. قال وكتب وملائكته من المسائل نحب ان نعلق عليها الملائكة
اجساد او ارواح عاطف الملائكة اجساد او ارواح الدليل احسنت. قد يرد عليك احد فيقول لك ان جبريل تمثل بالصورة التي كان يأتي عليها صورة دحية بدليل من القرآن احسنت يا علي الحمد لله جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وثلاثة والرئيس الى اخره. وحديث جبريل لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
يا هيأته انا ظننتك تشير الى هذا الحديث. حديث جبريل في الصحيح سد الافق احسنت. هذا دليل على ان الملائكة ارواح واجساد ذاك ما يزعم النصارى النصارى يعتقدون وبعض اهل الباطل يعتقدون ان الملائكة ارواح. خالية من الجسد
نعم وكتبه الكتب والرسل ينبغي على الانسان ان يؤمن بالله كما ذكرنا الملائكة والكتب والرسل والبعث بعد الموت. المؤلف اخواني ذكر البعث خصه لان البعث اخواني من اعظم مسائل اليوم الاخر
لان البعث من اعظم مسائل اليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. وسيأتي التفصيل مساء القدر بحول الله وقوته من اعظم مسائل اليوم الاخر لماذا نبهنا وعلقنا هذا التعليق يا هاشم؟ لان اركان الايمان عندنا
ما فيها البعد فيها ماذا؟ والايمان؟ باليوم الاخر صح؟ فذكرنا البعث لانه اخص ما في اليوم الاخر. البعث وهو الذي كان يكفر به كفار قريش. وهذه الاركان من اين اتينا بها؟ من حديث
جبريل الذي اشار اليه اخونا حفظه. كان الامام جاء في حديث جبريل. حديث عمر ابن الخطاب في الصحيحين ومن الايمان بالله. ومن الايمان بالله. الايمان بما وصف به نفسه في كتابه
وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تخريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حسبك. نعم. نقول اخواني الايمان بالاسماء والصفات مبني على اصلين عظيمين
هي مثبتة في الايمان بالاسماء والصفات مبني على اسطرين عظيم. النفي ما هو النفي اخواني؟ يعرفه حفظهم الله ما نفاه الله عن نفسه او ما نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم
انا سالخص لكم مسألة الايمان بالاسماء والصفات. فنقول اخواني الاسماء الايمان بالاسماء والصفات الشيخ هاشم مبني على اصلين عظيمين. الاصل الاول النفي ما قلنا فيه نفي ما نفاه الله جل وعلا عن نفسه او ما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الله جل وعلا. ولهذا
الاصل شرطان النفي السلامة من التحريف الشرط الثاني السلامة من التعطيل ما الفرق بين التحريف والتعطيل يا محمد تغيير والتعطيل انكارها بالكلية. اذا الاصل الاول النفي في باب الاسماء والصفات. والنفي له شرطان. السلامة من التحريف
والسلامة من التعطيل. فان اهل الباطل ممن خالفنا في باب الاسماء والصفات اختل عندهم مسألة في هذه التحريف نعم التحريف اي اي تحريفها نقلها الى شيء اخر. السلامة من التعطيل
هذي يا ابا عبد الرحمن شروط مسألة النفي. لا ستتضح لنا الصورة كاملة لما نذكر الاصل الثاني وشروطه. هذي اذا ظبطتها حقيقة اخواني مسألة الاسماء والصفات كلها اذا الايمان بالاسماء والصفات مبني على اصلين عظيمين. الاصل الاول النفي. ما هو النفي؟ نفي ما نفاه الله جل وعلا عن نفسه. لكن لابد
وانت تعتمد على هذا الاصل ان تنتمي لشرطين وهما النفي قد يقودك الى التحريف او التعطيل وهذا ما ضل به اهل الباطل. نعم من المعطلة والشرط الثاني اخواني الاثبات. الاصل الثاني عفوا الاثبات. نفي يقابله الاثبات
نعم ما هو الاثبات؟ اثبات ما اثبته الله لنفسه او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ما دام اسماء الصفات يا مازن كله على هذه اصلا اما اثبات واما نفي
والاثبات ايضا له شرط الاول السلامة من تكييف احسنتم. السلامة من التكييف الذي يكيف صفات الله هو اثبتها لكنه وقع في في الاشكال التكييف الشرط الثاني اخواني السلامة من التمثيل احسنت. هذي هذي الاربعة ان صح التعبير من التمثيل
اذا نفي واثبات ابا عمر النفي تسلم من التعطيل والتحريف والاثبات يا هاشم تسلم من التكييف التمثيل لذلك اهل السنة يقول لك نؤمن بما وصف الله به نفسه نثبت لله ما اثبته لنفسه وننفي عن الله ما نفعه عن نفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف
ولا تمثيل ولا تعطيل ولا ولا تعليم. هذه هي اذا يا شيخ سامي اصلان عظيم ان في وله شرطان السلامة من والسلامة من تعطيل والاثبات من التكييف والسلامة من التشبيه. فان ظبطت هذا اخواني تشبيه التمثيل واحد انضبطت هذا سلم لك باب
التوصيات كلهم باذن الله تعالى. ولو قرأت اعتى عتات اهل الباطل. ممن ضلوا في باب الاسماء والصفات تثبت لله. جل وعلا ما اثبته لنفسه اليد من غير من غير تحريف او تعطيل هذا في النفي صح؟ فنقول اثبت لله اثبتنا اليد من غير تكييف
ومن غير تنفيذ. وننفي عن الله ما نفعه عن نفسه من غير احسنت لا يلقون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته
الله جل وعلا وصف نفسه بصفات هو وصف نفسه بصفاته قل اانتم اعلم من الله. فيأتي شخص وينفي عن الله ما وصف به نفسه. الله وصف نفسه بالسمع والبصر والقدرة واليد والحكمة الى غير ذلك
في شخص يحرك عقله فيقول لا هذي مصيبة. قال ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. يغيرون. ولا يلحدون. ما معنى يلحدون؟ الالحاد في الاسماء ايها الميل بها شرعا ولفظا الميل بها عما يجب
هذا معنى الالحاد. لذلك يسمى اللحد لحدا لانك تشق الارض ثم تميل. تميل اللحد الميل بها عما يجب لها شرعا ولفظا. ومن امثلة ذلك ان تسمي الله جل وعلا بما لم يسمي به
او تشتق من اسمائه اسماء لالهتك كلات والعزة على القول بان اللات من الله والعزة من العزيز او تحرف او تؤول فان التأويل اخواني من الالحاد. ونصص على ذلك علماؤنا. تأويل الاسماء والصفات صرفها عن ظاهرها بلا دليل صحيح
الحاد فيها نسأل الله السلامة والعافية قال ولله الاسماء نعم وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. سيجزون الله عز وجل قال اترك الذي يلحد في اسمائه. والالحاد في اسمائه كيف يكون؟ انت
اولها وتصرفها نعم طبعا شيخ الاسلام اخواني في هذا سيبقى يدوب في فلك هذه القواعد التي ذكرها الان في البداية وذكرها على سبيل الاجمال ثم سيغوص فيها اكثر واكثر لما يتناول الادلة. نعم. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه
لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. وذكرنا ذلك مرات ومكررات ان الله جل وعلا قال اانتم اعلم ام الله. فالله جل وعلا هو اعلم
بنفسي وذكرت لكم مسألة عظيمة جدا في باب الاسماء والصفات ان معرفة الصفات ينبغي ان عليها معرفة الذات ونحن لا نعلم ذات الله عز وجل لذلك لا ندرك كيفية صفاته. وقلت لكم السلف يقولون القول في في الصفات كالقول في الذات. نعم
رسله صادقون مصدوقون مصدقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين. انظروا ما اجمل كلام شيخ الاسلام. اقرأ
فسبح فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. التسبيح هو التنزيه تسبيح في اللغة التنزيه. انت لما تقول سبحان الله اي تنزهه عن النقائص الله جل وعلا قال يا ابا عبد الرحمن سبحان ربك رب العزة عما يصفون. ثم قال نعم اقرأ. وسلم على المرسلين لسلامه ما قالوا
سلامة. بسلامة ما قالوه من النقص والعين. نعم. اذا ينبغي لك وعليك في باب الاسماء والصفات تأخذها ممن؟ من كلام المرسلين. من كلام المرسلين. نعم. ثم قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه
بين النفي بين النفي والاثبات. الاسماء والصفات اخواني مدارها كلها بين النفي والاثبات كما لا يخفى عليكم ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم الاسماء اخواني والصفات كما ذكرت لكم
يقسمها العلماء الى قسمين اثبته منفية. المثبتة من الصفات نعم مثل العلم والقدرة والرحمة. والمنفي من الصفات مثل النوم او الولد. هذه منفية وتلك سمونها مثبتة والله جل وعلا قال في الاية التي ذكرها شيخ الاسلام يا ابا عبدالرحمن قال ليس كمثله شيء هذا ايش
نفي قال وهو السميع البصير اثبات مدار الاسماء والصفات كلها على النفي والاثبات كما ذكرنا والنفي والاثبات لهما شرطان شرطان تكتمل بهما صورة معتقد اهل السنة والجماعة والله يا اخوان شيء ما اسهلها صح ولكنها عقدة عند اهل البدع نسأل الله السلامة والعافية
يعمل عقله ويتعب ويفكر. يقع في التشبيه ثم يفر من التشبيه الى التعطيل هذي الاشكال اثبت لله على مراد الله من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تعريف وانتهت القصة
نعم الان شيخ الاسلام اخواني انتبه قليلا. سيبدأ بذكر الادلة الايات التي سيذكرها اخواني وقد ذكر يعني احصيتها احد عشر دليلا ومئة. مئة واحد عشر دليلا من القرآن ستة عشر دليلا من السنة. كلها تضمنت اسماء وصفات لله جل وعلا
نعم ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. لحديث ابي الدرداء عند مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ انظروا الى عظيم فضل الله
نحن حقيقة اخواني نسأل الله السلامة والعافية نقرأ دردشات الواتساب وغير ذلك من ما يسمى بالتواصل الاجتماعي مو ثلاث مرات ثلاثين مرة قبل النوم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن
حديث ابي الدرداء عند مسلم قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ فقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن القرآن والعلماء لهم كلام جميل انقل لكم كلام السعدي رحمه الله في تفسيره الجميل الماتع يقول القرآن يا اخوة تضمن ثلاث امور عقائد توحيد
وقصص وشرائع احكام القرآن الكريم لو نظرنا فيه نظرة في في مواظيعه نجد الايات اما تتحدث عن الاحكام الشرعية الحلال والحرام. واما تتحدث عن العقائد والتوحيد واما عن السير والقصص
سورة الاخلاص في اي باب؟ التوحيد. التوحيد. نعم. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لذلك جعلت ثلث القرآن. اسأل ابا عمر استخرج لي من هذه السورة بعضا من الاسماء المثبتة او الصفات المثبتة
قل هو الله احد احسنت لفظ الجلالة ايضا احدا وايضا الصمد ما معنى الصمد اخواني نعم احسنت الذي يصمد اليه يتوجه اليه نعم الصفات او الاسماء المنفية يا شيخ سامي في هذه السورة. نفي الولد احسنت ونفي ان يكون هو مولودا
ونفي الكفؤ والمثيل. اذا جاءك ابليس وبدأ يوسوس لك في باب الاسماء والصفات ليوقعك في تشبيه الخالق بالمخلوق فتذكر ايتين ليس كمثله ولم يكن له كفوا ليس له كفوا ليس له ند ولا ولا مثيل جل وعلا. نعم
وما وصف به نفسه في اعظم اية في حيث يقول لحديث ابي ابن كعب عند مسلم وجيد بنا ان نحفظ الاحاديث وتخريجها اخواني حديث ابي الاول ذكر الله في فضل الاخلاص حديث ابي الدرداء عند مسلم وحديث فضل اية الكرسي وكلكم يحفظها حديث ابي بن كعب عند مسلم ايضا
وهي اعظم اية كما قال جاء عند مسلم اخواني قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا المنذر اتدري اي اية اعظم من كتاب الله معك ابي اقرأ الصحابة كما لا يخفى عليكم
فقال ابي قلت الله ورسوله اعلم. انظروا الى الادب. ابي يعلم لو لم يعلم لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اخواني من ادبه رد ان العلم لله ولرسوله. وهنا لطيفة استطراد لطيف انك ترد العلم لله في زماننا. ولا تقول ورسوله اعلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام
ليس بنا. فنقول الله اعلم اذا سئلت عن امري. الامر الان واقع الان ليس امرا شرعيا حلال وحرام. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. فقال الله ورسوله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كرر كرر السؤال. قال اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هي الا هو الحي
القيوم قال فضرب على صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر. كنية ابو المنذر يعني هنيئا للعلم بك يا ابا المنذر لانه علم امرا يعني انزله الله عز وجل على نبيه بالوحي. نعم اقرأ
لا تأخذ موسنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض هذا الذي يشفع عنده الا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
وسع كرسيه السماوات والارض ولهذا كان من قرأ هذه الاية طبعا زاد في النسخة التي بين يديه اي لا لهذا كان من قرأ. نعم ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة قبلها زاد
اي لا يكرثه ولا يثقله. اي لا يتفاقل ولا يعجز معنى هذا تفسير لاي لفظ اخواني؟ احسنت المؤلف شيخ الاسلام قال اي لا يكرثه ولا يثقله. هذا تفسير ولا يؤده حفظهما. من سقطت منه هذه الجملة يثبتها اخواني
نعم تفضل يا شيخ. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. نعم. ولا يقربه شيطان حتى في حديث ابي هريرة في الصحيحين تعلمون الحديث وقصته في قصة صدقة لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم امينا على حارس على اموال الصدقات فجاءه آآ
الشيطان حثى وامسكه ابو هريرة يعني اراد ان يسرق فشكى له حاله اطلق ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح قال وما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة قال شكى لي انه ذو حاجة وعيال فتركت قال كذبك سيعود. وكررها ثلاث ليالي في الليلة الاخيرة الشيطان قاله يعني اعلمك
كلمات يحفظك الله بها مني فعلمه اية الكرسي فساق الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة في في الصباح فقال صدقك وهو وهو كذوب وهذه ملحظ عظيم جدا اخواني ان الحكمة ضالة المؤمن
حكمة ضالة المؤمن. اينما وجدها التقطها. يتعلم العلم من اي احد. ولا نعرف بذلك ان يترك مثلا العلماء موثوقين والربانيين ممن سلم اعتقادهم وسلم منهجهم من انحراف والزيغ فيوقع نفسه بالشبهات التي قد لا يستطيع دفعها عن نفسه لا لا
ليس هذا المقصود وانما الانسان اخواني قد يجد عند فلان من الناس ما يرقق قلبه فيأخذه كان يرى انه يستطيع دفع شبه هذا الشخص ان كان صاحبه شبهة. ولا ينأى بنفسه يريد لا يتعلم العلم الا من فلان وفلان. طيب فلان وفلان
ليس لهم مجالس علم متى تتعلم هل هذه حجة عند الله عز وجل؟ لا والله. نعم وقوله سبحانه اريد قبل ان تقرأ الشيخ غيث من باب يعني تفعيل الدرس حفظكم الله لعل هذا المجلس يختلف عن المجالس السابقة. اه احب ان افتح المجال اخواني. نستنبط يا
عبد الرحمن من اية الكرسي شيئا من الاسماء والصفات لا اله احسنت نفي الاله المشارك له ايضا نعم نفي نفي الزنا والنوم. ما السنة؟ احسنت. مقدمات النوم النعاس الكرم نعم
له ما في السماوات وما في الارض. صفة الملك احسنت. نعم نفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في ماذا احسنت ما فيش شفاعة. احسنت يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ايضا العلم وسع كرسيه اثبات الكرسي وليس من اسماء
الله او صفاته. الكرسي سيأتي الحديث عنه ولا يؤده حفظهما لا يعجزه نفي الاعجاز او الاثقال. واثبات العلي والعظيم نعم تفضل شيخ اقرأ قوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. هات يا غيث صفتين صفة مثبتة وصفة منفية من الاية التي قرأتها
احسنت المنفية انه يموت انه انه لا يموت. نعم. وقوله منفية ان يموت. نعم ستأتي انه يموت احسنت انت ما اخطأت؟ ايه نعم اقرأ يا استاز غيث وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. احسن الله اليك. نعم
هذه الاسماء اخواني فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم واكتبوه ولعل بعضكم يحفظه. حديث ابي هريرة عند مسلم قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
ليس قبله شيء. طب كيف؟ ما ندري اسماء وصفات كيف ما نعرفه ليس قبلك شيء. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعد
هداك شيء اذا وجدنا تفسيرا للقرآن بالسنة لا نقدم عليه شيء القرآن بالقرآن القرآن بالسنة هذه الاسماء فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء انتبهوا اخواني. قال وانت الظاهر
فليس فوقك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء الباطن ما هو؟ ليس دونه شيء ما نستطيع نخون نحاول نكيف كيف لا. هذا باب الاسماء والصفات. اثبات بلا تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا ولا
ولا تأويل طيب صفة الصفات التي يعني يشتقها اهل العلم من الاسماء وسيأتي اخواني حقيقة من امتع الكتب التي في شوق اليها كتاب القواعد المثلى انه يضبط لنا كثير من المسائل كيفية الاشتقاق الاسماء من الصفة من الاسم؟ وهل يشتق من الصفة اسما؟ او العكس؟ الصفة الاولية
والاخرية وفسرها النبي وصفة الظاهرية والباطنية. وكلها حسب ما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة نعم قوله وهو العليم الحكيم وحقق اخواني يعني اذكر نفسي واياكم ونحن يعني تتلى علينا هذه الايات ونسمع هذه الصفات
استحضر شيئا نستحضرها بقلوبنا ويظهر اثرها على جوارحنا. نستحضر الاول والاخر الظاهر والباطن حي الذي لا يموت. الله العلي العظيم. كلها ينبغي ان نستحضرها في قلوبنا ليظهر اثرها اثر اثباتها على جوارحنا. نعم. الذي يقرأ عبد عاقل يقرأ وهو العليم الحكيم
الله يعلم معصيتك المعصية التي تقترفها نعم. العليم الخبير. نعم. العلم والحكمة. والعلم والخبرة. نعم اعلم ما يلج في الارض وما يخرج من وما ينزل من السماء وما يعرج لاحظوا ان شيخ الاسلام هنا يركز على صفة
اسم العلم وصفة العلم. نعم عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقطه لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
في كتاب مبين. هذه جاء فيها حديث عند البخاري من حديث ابن عمر قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وهذه الايات. ثم قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارض وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت نعم. وما
ولو قال لك يا غيث قائل ان الناس الان يعلمون الحمل السونار يعرف المولود نعم لكن هذا بعلم الله سبحانه وتعالى. جيد. هيأ لنا هذه الاجهزة نعم. لنستعجل في تهديد المولد. نعم
نعم طيب هم علموه بعد ان وجد لو كان يعلم لا قل لي قبل ان تحمل المرأة ماذا ستفعل؟ وماذا ستحمل لا يعلم ذلك نعم تفضل يا شيخ هو يعلم علم كان. يعلم علما موجودا مثل ما يذهب احدنا اذا كسرت يده الى الاشعة يصور فيقول له اذا
اقرأها بالصورة هي موجودة الكسر موجود نعم وكذلك مسألة معرفة الجنين. نعم وقوله ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علم الحقيقة اخواني الانسان هنا يعني يخاف من المعصية ولو كانت صغيرة
لما ينظر الى مثل هذه الاية وقد احاط بكل شيء علما ويأمر الملائكة بكتابتها لاقامة الحجة عليك والا هو يعلمها سبحانه وتعالى نعم قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم هذه الاية اخواني تضمنت اسم الرزاق
وذو القوة صاحب القوة والمتين. المتين فسرها ابن عباس بالشدة في الشدة نعم ثم كرر الاية التي تعد اصل من اصول اهل السنة والجماعة في الرد على المخالفين وهي قوله ليس كمثله شيء وهو السميع
يا غيث ليس كمثله شيء فيها رد على على كل على او المشبهة؟ ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير رد على على المعطلة والمؤولة طبعا في زمرته
نعم ان الله نعم ما به ان الله كان سميع بصيرا. كان سميعا بصيرا انه لابد نقدم النحو قبل العقيدة. نعم نحو اخبار سارة ان شاء الله تأتيكم في نهاية المجلس ان شاء الله. نعم
قوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله هات الصفة يا ابا عمر المنفية في هذه الاية ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. صف المنفية
احسنت احسنت نفي القوة الا بالله جل وعلا سبحانه. لذلك الانسان اخواني يتجرد من جميع حوله وقوته لله جل وعلا فوالله لولا الله ولولا ان الله جل وعلا هو صاحب الحول والقوة ولا حول ولا قوة الا به لما كنت من المهتدين في هذا الزمان
لذلك الانسان حتى يطرد العجب عن نفسه والغرور والكبر ويرى نفسه انه صاحب طاعة والناس الان غارقة في بحر المعاصي من شهوات تذكر انه لا حول ولا قوة الا فضل الله عليك. ورحمته بك وكرمه عليك ان هداك في هذا الزمان
نعم فلو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد. ما الصفة التي نستنبطها؟ اول اسم اخواني في هذه الاية
الارادة والمشيئة نعم والارادة كما لا يخفى على الحاضرين ارادتان. ارادة كونية وارادة شرعية. والعلماء يفرقونها بضابط لطيف جدا. يقولون الارادة الكونية هي التي لا تتخلف يعني لابد ان تقع
وقد يحبها الله وقد لا يحبها الارادة الكونية هي التي لا تتخلف. الله اراد وحكم ان يوجد مسلم ويوجد يوجد كفر الله ما يحب ولا يرظى لعباده الكفر. لكن بارادته الكونية تقع. اما الارادة الشرعية فهي التي يحبها الله جل وعلا وقد
قد لا تقع. لاحظتم الفرق ارادة كونية لا تتخلف. يعني لابد ان تقع قد يحبها الله وقد لا يحبه. الشرعية يحبها الله وقضى ربك الا تشركوا الله يحب واراد قضاء يعني حكم وامر واراد ان لا يقع الشرك وقد وقع الشرك
هذا الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. لذلك اخواني هنا ترد على من يقول لك الله قدر اني انا ما اصلي. والله اراد اني انا اكون عاصي لا ستأتي ان شاء الله تفصيلها بمسألة القدرية والجبرية وهذا الكتاب جميل يعني تناول هذه المسألة نعم
من يرد الله ان يهديه ان يهديهم يشرح يشرح صدره نعم. يجعل صدره يجعل جيد. الارادة الكونية هي ما ارادها الله جل وعلا وحكم وقضى بها ولا تتخلف. يعني لابد ان تقع
لابد ان تقع كما حكم وقضى بالحياة والموت على الناس بوجود مسلم وكافر بوجود فقير وغني جيد وقد يحبها الله مثل الايمان وقد لا يحبها الله مثل وجود الكفر. الان مسألة وجود الكفر بارادة الله نقول نعم. بالارادة الكونية
الاراضي الكونية. الله عز وجل لا يرضى لعباد الكفر. لا يحبها ولكن ارادها لانك اذا قلت ما ارادها كفرت هذا هو الله اراد ما في شيء يقع الا بمشيئة الله جل وعلا. لكن لما نأتي ان شاء الله تفصيل مساء القدر سهلة جدا. علم كتابة مشيئة
ارادة خلق وايجاد. تنحل كل كل شبه اهل القدر علم كتابة الله علم الشيء. كتبه شاءه اراده خلقه اوجده نعم وسيأتي ان شاء الله تفصيلها في باب القدر بحول الله جل وعلا. نعم
اذا والشرعية يا ابا عبد الرحمن الارادة الشرعية وهي التي يحبها الله ويريدها ولكنها قد لا تقع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني حكم الا تعبدوا اليها لكن وقع وقعت عبادة غير غير الله عز وجل
نعم يرد الله ان يهديه. لذلك بارك الله فيك من من ثمراتها من ثمراتها ان لا تتحجج بالارادة الشرعية وتتحجج بالارادة؟ كونية. الله حكم قدر عليك ان تكون ان يقع حادث ويقع سيأتي تفصيل هذه الرسالة بوضوح اكثر. في مسألة القدر خيره
نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء. من المسائل التي احب ان اذكرها واعلق عليها وانا
ان صدر اخي غيث يتسع لي وللحاضرين جميعا. والكلام لي اولا وللجميع. حقيقة اخواني اول ما نبدأ به في طريق التزامنا فضلا عن طريق طلبنا للعلم هو ضبط كلام ربنا جل وعلا. حقيقة
انا اقول اخواني اقول لكم وبكل صراحة طالب علم او ملتزم او مستقيم. او منتسب للسلفية او لمنهج السلفي او لاهل السنة والجماعة ولا يحسن قراءة القرآن الكريم اقول اخواني مقصر
ما اريد ان اقول كلمة اقسى من هذه ان اقولها لنفسي وارجو ان يتسع صدرك لي غيث والحاضرين جميعا. لانه كلنا في في مثل هذا المستوى اقول ولي للأسف الشديد
اليوم اربعة وعشرين ساعة وجلنا عنده وقت فراغ طويل جدا لم لا تجلس وتثني الركب وتتعلم كيفية القراءة والتلاوة اخواني لا عذر حقيقة لا حجة لك ما دام الله عز وجل اعطاك قدرة القراءة والكتابة يعني تعرف تركب الحروف ما الحجة طيب
لا تقول لي ما يوجد مشايخ يوجد. امام مسجدك لا لا لا تذهب بعيدا ما مسجدك؟ اقرأ عليه القرآن على الاقل اخواني حتى تظبط كلام الله جل وعلا. انا اقول لكم اخواني اقولها بكل صراحة من المسائل
محزنة جدا جدا حقيقة انه نحن تمر علينا ايام وايام وايام وسنوات جلسنا مع شباب يعني اردنا من شخص ان يمسك هذا المسجد فيما مضى فاتيت به والله اني كنت انظر اليه اظنه طالب علم اقول لكم بصراحة اسأل الله ان يهديه ويحفظه اينما كان
واذا به لا يحفظ جزء عم حتى لما طلبت منه ان يقرأ علي شيء قراءته مكسفة شيخ اتق الله في نفسك كلام الله عز وجل هذا القرآن هذا الذي يرفع صاحبه في الدنيا والاخرة
اقول لكم بصراحة كل علمنا هذا لا قيمة له. ان كانت اجوافنا صدورنا خلوا من كلام الله جل وعلا ان كنا لا نحسن قراءة القرآن سامحوني بهالكلمة طب متى نتدبر
وما تنعيش مع القرآن اذا كانت اصلا القراءة لا زالت في طورها الاول. وانا اقول بمسألة يا اخواني اقول لكم بكل مرارة وبكل حزن ونحن ممن عانينا ولا زلنا نعاني في هذا الباب. ان للاسف الشديد من بين الفرق الاسلامية الموجودة كما قلت لكم ووجود الفرق
ارادة كونية خلاف الناس اضعف الناس في القرآن اضعف الناس في القرآن. اول ما نجلس ونستقيم نتعلم الطعن وسامحوني يا اخواني. سامحوني انا اقول من واقع تجربة اللمز والغمز والتصنيف ساصنف وابدع بس خلوني احفظ القرآن واحفظ السنة
يجلس يتكلم في ائمة وجبال وهو اقسم بالله لا يحفظ الحديث الاول في الاربعين يوم. ولا يدري عن البخاري ولا لون مسلم وللقرآن ايضا طبعا انا اعمم الان ترى ما اعنيه كغيره اخاف تضربني انا اتكلم عموما الان انا اقول لكم من واقع تجربة العبد الفقير سنوات
ذهبت من اعمارنا ونحن نقرأ بين قال فلان وقال علم مع حبنا وتقديرنا واحترامنا لمشايخنا وعلمائنا ومن هدانا. الله به. انا اقول اخواني محزن محزن جدا. والله محزن في الدنيا ومحزن بين يدي الله انك ما تحسن قراءة القرآن
وهذا السماء معذرة ابا عمر في هذا الزمان وانت الان الله الله جل وعلا اقسم برب العزة والجلال ان ربك اكرمك عليك وتفضل بان هداك للسنة في هذا الزمن. كم من ضال ومنحرف الان الله كان قادر يا غيث ان
يجعلك رافظي او صوفي او حبشي او غير مصلين غير طائع قادر سبحانه وتعالى. فنعمة عظيمة يشكر الله بها بلزوم كنت اتأمل اخواني واتدبر والله يا يا هاشم واتفكر ودائما اتحدث مع اخي محمد عن هذه المسألة. سر وسبب انتكاسات كثير من الشباب
فوجدتها انظر ذكرها الشيخ بكر ابن زيد رحمه الله القرآن حافظ ومثبت. فوجدت ان القلوب القلوب فاضية من القرآن العمل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تشديدا
ثبت العمل والقرآن صاحب السؤال شهوة السر هذي من اسباب الانتكاس نسأل الله السلامة فلذلك اخواني بظاعتنا لما كانت مزجاة من القرآن يعني ترى من العجب فينبغي اخواني ان اقول لكم
ولا تتهاون ولا تؤجل من اليوم تضع لنفسك برنامج لضبط القرآن الكريم تلاوته ثم حفظه من المحزنة تأتي لطالب علم سلفي ما يحفظ جزء تبحث عن شخص اذا كسفت الشمس ولا خسف القمر بس لك واحد يصلي ورا ما لانه عارفين الصلاة تحتاج الى قراءة طويلة ما احد يقرأ
والله يا اخوان يضحكون علينا لما يروا صور بعض اخوانا الفضلاء وبعض الناس نبي نقرأ من المصحف حتى اني سمعت احد الفضلاء يسأل يقول السائل انا في بلد وامامنا يصلي بنا من المصحف في صلاة الفجر
من اين؟ قبل الاردن. قال الاردن. فيها فلان وفلان من العلماء. وسمى من الذين سماهم سمى الشيخ مشهور. والله قال تقرأ من المصحف ما عندكم احد يحفظ مشكلة اخواني مشكلة كبيرة جدا عندنا في القرآن الكريم
وانا اقول اخواني القرآن الكريم من يريد العربية القرآن ترى يرفع العجبة عن اللسان والماهر بالقرآن سبحان الله تجده طليق اللسان لذلك اخواني لابد ان يكون لك ورد من القرآن الكريم
ولابد ان هذا القرآن يمر عليك قراءة ما يمر عليك شهر وانت ما ختمت وانا طالعت الايات ولا استمعت ثم اقول اخواني القراءة القراءة. قراءة القرآن على احد الشيوخ احد المشايخ اهل القراءة. ايا كان
احنا ابتلينا بزمان ان القرآن ليس عندنا يعني لو وقفنا كل طلب العلم بضبط قراءة القرآن انا اقول هذا اعظم. عند الله جل وعلا كان طالب العلم اصلا ما يسمى اخواني طالبين
ان لم يكن يضبط القرآن الكريم. احنا والله للاسف يعني اقول عن نفسي تجاوزنا هذه الامور للاسف الشديد وقفزنا عن عن عن اشياء مهمة وندفع ثمنها الى الان للاسف الشديد العناية بالقرآن الكريم اذكر مرة انني ذهبت الى
دائرة الافتاء في المملكة في السعودية وقدمت لطلب كتب وقدمت لاحد الاخوة كتب. الموظف اخواني سمته بمصطلحاتنا عامي. يعني حليم اعطانا المستوى الاول والمستوى الثاني في يعني يصنف الطلاب لمستويات حتى يعطونهم
زميلي اعطوه مستوى ثاني. فاقول ليش؟ قال مو شاهدته تخصصه حاسم يعني علم شرعي الرجل طالب علم وكذا وكذا لحافظ القرآن اللي حافظ قرآن؟ لا والله ما يحفظه فالله الله حتى نعتبر الوقت الله الله في في مسألة اخواني تخصيص يا غيث وانا اكلمك بصراحة امام اخوانك لانني
الجميع واهل نفسي احزن مع نفسك. رتب حالك مع احد الاخوة. وانا اقول لك من الحاضرين من اخوانك من هو اهل لذلك. ترتب معهم تقرأ عليه والكلام للجميع اذكر سامحوني يعني كلام محمد
اننا لما يعني قرأنا هذا المتن على مشايخنا في هناك وبفضل الله عز وجل يعني صلي على شيء من الاجازات فيه. فطلب منا ان نحفظ المتن فكنا نتبرم يعني من الحفظ فقال لي المسمع
نص ايات نص ايات يا شيخ كيف ما تحفل؟ نص ايات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشرح صدورنا. وان يجعلنا من المقبلين على القرآن الكريم تفضل يا اخي
ان الله يحب لنفسه الصفة يا شيخ عاطف التي تستنبطها من هذه الاية احسنت وايضا احسنت الصفات كما سيأتي ان شاء الله تقسم الى ذاتية وفعلية. تحدثنا عنها واعيد باختصار. الذاتية لا تنفك عن الله
والفعلية التي تتعلق بالأفعال يحب فعليا. الإحسان ذاتيا نعم كذلك صفة المحبة الان اقرأ ان الله كذلك المحبة نعم نعم اقرأ ان الله يحب يا الهي ما اعظم هذه الاية لما ترى تائبا فتريد ان تثبته يا ابا عمر فتقول له ابشر الله يحبك. كيف يحبني؟ الله عز وجل يقول ان الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين. نعم. فسوف يأتي الله سوف يأتي الله بقوم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله ارجع الى الاية التي قبلها. الله جل وعلا يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم يكونوا امثالكم. ويقول جل وعلا
سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم. الله عز وجل اخواني ان ان سبحانه وتعالى رأى اهل الصلاح ما استقاموا ما ارادوا ما نفذوا ما اراده الله عز وجل يأتي بغيره
الله جل وعلا احبنا ان جمعنا في هذا المجلس لنتعلم الكتاب والسنة وننادي بمنهج اهل السنة والجماعة في هذا الزمن فلنكن اهلا لذلك. نعم رضي الله عنه وهو الصفة يا غيث
احسنت نعم صفة فعلية. نعم بسم الله الرحمن لفظ الجلالة والرحمن والرحيم نعم ربنا وسعت كل شيء نعم الرحمة والعلم ناس يتحدث عن صفة الرحمة او يأتي بادلة صفة الرحمة
وكان بالمؤمنين كتب ربكم على نفسه. نعم وهو الغفور الرحيم. نعم الله خير حافظ خير حافظا اعانك الله. والله انا سنلقي عليك قولا. ثقيلا. خير حافظا هو ارحم الراحمين ومن
يقتل ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم طالبين فيها وغضب الله. خالدا فيها. خالدا فيها وغضب النساء ذلك بانه اسخط الله احبط اعمالهم نعم من صفة السخط واحباط العمل نعم ما معنى اسف هنا يا اخوة
شدة الغضب الغضب نعم لما اسفونا انتقمنا منه. والصفة الثانية التي في الاية الانتقام نعم لله جل وعلا ولكن الصفة في هذه الاية المقت وهو شدة الغضب شدة الغضب وانظروا اخواني. الله عز وجل وصف يعني شدة الغضب في مواضع معينة منها قال كبر مقتا عند الله ان تقول
نسأل الله السلامة والعافية. طيب اخواني لعلنا نقف هنا حفظكم الله عند قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله صفة الاتيان والمجيء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اقول
حفظكم الله المجلس او الدورة