1
00:00:00.400 --> 00:00:18.350
وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام اما بعد فهذا هو مجلسنا الثاني. الذي نقرأ فيه العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية الحراني

2
00:00:18.350 --> 00:00:38.350
رحمه الله تعالى وقد ذكرنا في الامس عددا من المسائل المتعلقة بهذا المتن وبينا ان متن العقيدة الواسطية حوى مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة واجتهد فيه المؤلف رحمه الله تعالى على حشد الادلة والنصوص للاستدلال

3
00:00:38.350 --> 00:00:58.350
عقيدة اهل السنة والجماعة. فجاءت امثلته مركزة على الوحيين من كتاب وسنة. وشرعنا في قراءة عدد من الامثلة التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا المتن وقلنا اخواني حري بطالب العلم الذي يتبنى عقيدة السلف ومنهجه

4
00:00:58.350 --> 00:01:18.350
ان يحفظ الادلة ولا سيما الادلة التي تثبت اعتقاده ويستدل بها على معتقده. فشيخ الاسلام قال ابن تيمية في هذا المتن المبارك ان كانت له ميزة وكله مزايا حقيقة اخواني تميز بحشد الادلة من الكتاب والسنة

5
00:01:18.350 --> 00:01:37.800
على مسائل الاعتقاد التي تطرق وتحدث عنها. ثم من المزايا التي تميز بها هذا المتن المبارك على قصره ووجازته الا انه حوى جل المسائل المتعلقة بالاعتقاد. فضلا كما ذكرنا عن تميزه في ذكر الادلة

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.000
وحفظه الله او رحمه الله تعالى رحمة واسعة يعني اجتهد في جمع الايات التي فيها عدد من الاسماء والصفات بنا المطاف عند قوله وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم؟ صفة الاتيان وصفة المجيء

7
00:01:58.150 --> 00:02:38.200
نعم  اقرأ علينا يا سامي اتفضل   في هذه الاية رد صريح على طوائف من اهل البدع الذين جعلوا واول مجيء الرب جل وعلا او اتيانه باتيان ومجيء الملائكة اهل التأويل خماز قالوا ان الذي يأتي او ينزل او يجيء هو الملائكة. ففي هذه الاية اثبات لصفة

8
00:02:38.200 --> 00:02:52.850
اتيان لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وقلنا فيها دليل على ان الذي يأتي هو الله جل وعلا بدليل عطف الملائكة عليه. فتأملوا الاية قال هل ينظرون الا انت

9
00:02:52.850 --> 00:03:19.900
يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة هذه دلالة صريحة على على ان الذي يأتي سبحانه وتعالى اتيانا يليق بجلاله على ما اعتدنا عليه في باب اننا نعتمد على اصول عظيمة نثبت بلا بلا كيف ولا تمثيل وننفي بلا

10
00:03:19.900 --> 00:03:58.200
تحريف ولا ولا تعطيل. هذه اصولنا في جميع صفات الرب جل وعلا. نعم   يأتي بعضها   اكمل الاية الى اية. اذا دقت الارض دكا  جاء ربك والملك صفا   ويوم تشفق السماء بالغماء

11
00:03:59.500 --> 00:04:28.250
هنا كما ذكرنا في هذه الايات الكلمات تحدث فيها الناظم او اتى بها الناظم او المؤلف رحمه الله تعالى لاثبات صفة اتيان الله جل وعلا ان يأتيهم الله تأتيهم الملائكة او يأتي ربك. والاية قال وجاء ربك يجيء الله جل وعلا

12
00:04:28.250 --> 00:04:48.250
يوم القيامة للفصل بين الخلائق يجيء الله جل وعلا كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء رب والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم الى اخر الايات نثبت لله مجيئا يليق بجلاله

13
00:04:48.250 --> 00:05:07.600
جل وعلا ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى وها نحن نعيش معه في ظلال هذه الايات الكريمات لنتأمل قلوبنا قبل مسامعنا ايات الصفات حتى نعظم كما قلنا حتى نعظم الله جل وعلا

14
00:05:07.650 --> 00:05:29.600
فالذي يهمني والذي يعنيني طالب العلم عموما ليست مسألة فقط انني اثبت المجيء اثبت المجيء واحسب الحساب في ذلك المجيء واحفظوا الدليل لاتذكر ذاك اليوم الذي يجيء فيه الله الله جل وعلا وتأتي فيه الملائكة نعم انتقل الى صفة اخرى

15
00:05:29.600 --> 00:05:57.600
اه نعم  والعينين لله سبحانه هذا التبويب من الشارع الذي يقرأه اخونا سامينا. وقوله   نعم وقوله ايضا كل شيء هالك الا وجهه اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا وجها على ما يليق بجلاله

16
00:05:57.700 --> 00:06:22.350
من غير تحريف عفوا من غير تشبيه ولا ولا تكييف ويفسرون هذه الاية اهل السنة والجماعة لا سيما الاية الثانية ويبقى وجه ربك وكل شيء هالك الا وجهه. هذه الاية اخواني حارت فيها عقول اهل الباطل. من المخالفين

17
00:06:22.350 --> 00:06:43.300
منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات على قولين. ليتكم تكتبوا ما سنذكره في تفسير هذه الاية اختلف الناس في تفسيرها على اقوال ثلاثة وكل شيء هالك الا وجهه القول الاول

18
00:06:43.800 --> 00:07:08.200
ان كل شيء يهلك ان الوجه حتى الذات تهلك الا الوجه. وهذا قول غلاة الرافضة القدماء. هذا القول ينسب لغلاة الرافضة متقدمين القول الثاني كل شيء هالك الا وجهه قالوا المراد بالوجه هو الذات

19
00:07:09.100 --> 00:07:28.750
المراد بالوجه هو الذات وانتبهوا اخواني هنا مسألة لطيفة. ومهمة ودقيقة. قالوا المراد بالوجه ما هو؟ الذات. نعم. قالوا ذات ذات الله جل وعلا. فكل شيء يهلك الا الا ذات الله سبحانه وتعالى. وهذا قول المعتزلة

20
00:07:28.950 --> 00:07:46.550
والاشاعر والماتريدية والجهمية. يعني اهل التأويل كيف اهل التأويل يا اخوة؟ اهل التأويل لا يثبتون الصفة. لا يثبتون لله جل وعلا صفة الوجه. فيقول المقصود بالوجه ما هو؟ الذات. اهل

21
00:07:46.550 --> 00:08:06.200
السنة والجماعة القول الثالث يثبتون الوجه لله جل وعلا على ما يليق بجلاله. طيب يثبتون الوجه لله وكيف يفسرونها؟ يفسرونها الشيخ مازن يقولون كل شيء يهلك اللذات المتصفة بهذا الوجه

22
00:08:07.000 --> 00:08:27.900
كل شيء هالك الا ذات الله المتصفة بهذا الوجه في هذا ونلاحظ كل شيء يهلك الا ذات الله جل وعلا هذا قول اهل السنة والجماعة. ذات الله المتصفة بهذا الوجه في هذه الاية

23
00:08:28.550 --> 00:08:50.750
وانا اقول لكم اخواني حفظكم الله اهل السنة كلامهم يوافق الفطرة الفطرة السليمة انت الان على ما شاب لغتنا من تحريف تقول ادعو لاخيك سلم الله وجهك. او بيض الله وجهك. هل دعاؤك للوجه فقط

24
00:08:51.350 --> 00:09:14.250
المتصفة بهذا الوجه وهذا تفسير اهل السنة والجماعة. اهل البدع قالوا لا لا يوجد وجه. وهي ذات. اهل السنة قالوا يوجد ذات متصفة بهذا الوجه. والمسألة سهلة جدا سهلة فهمها اجراؤها على ظاهرها. وهي موافقة للغة واستعمال العرب. وانت الان تقول بيض الله وجهك. تدعو لاخيك

25
00:09:14.800 --> 00:09:29.500
او اكرم الله وجهك هل فقط هل تدعو بان يكرم الله وجهه فقط ويهين باقي الاعضاء؟ لا. انت تقصد؟ اكرم الله هذه الذات المتصفة بهذا الوجه او هذا الوجه العائد على هذه على هذه الذات نعم

26
00:09:29.850 --> 00:09:47.200
اي نعم. اي نعم. هم يجعلونه جسما والعياذ بالله. وتعالى الله عما يقول الظالمون ولعل هذا القول حتى مهجور يعني قول متقدمين وغلاة الروافظ. نعم ابا عبد الرحمن كان عندك سؤال

27
00:09:49.600 --> 00:10:05.300
نعم اذا وضع اخواني واظح هذه الاية موقف اهل السنة والجماعة من هذه الاية. كل شيء هالك الا وجهه. اي يهلك ويفنى كل شيء ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. تبقى ذات الله المتصفة بهذا الوجه

28
00:10:05.800 --> 00:10:23.400
هذا هو تفسيرها. كما تدعو لاخيك فتقول حفظ الله وجهك او سلمت يدك فقط تسلم اليد. انت لما تدعو له تقول السلام ايش ما معنى هذه الكلمة؟ اتدعو له بالسلامة كله. ولكن خصصت اليد فقط

29
00:10:24.300 --> 00:10:44.150
بشرفها وكرامتها. نعم. اذا اخواني هذا هو تفسير هذه الاية. ان كان في اشكال والا مضينا اخواني القول الثاني نعم هذا اهل البدع لا يثبتون الوجه اصلا. نعم. يعني كل كلمة وجه هي عندهم ذات. نحن نقول لا لله وجهه

30
00:10:45.500 --> 00:11:13.650
على ما يليق بجلاله على عقيدتنا على منهجنا على طريقتنا اننا نثبت لله وجها ليس كالوجوه. ليس كمثله شيء نثبته بلا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل  يعطلونها اهل الباطل اخواني لما مر معنا في تقاعدنا للصفات انهم لا لا يخفى عليكم على طوائف قلنا منهم المؤولة

31
00:11:14.100 --> 00:11:34.800
ومنهم المشبهة او المعطلة والمشبهة. والمعطلة على اقسام كنتم تذكرون. الجهمية يعطلون جميع الصفات المعتزلة يثبتون الاسماء ولا يثبتون الصفات الاشاعر ماتريدية يثبتون بعضا ويأولون بعضا. المفوضة يثبتون الاسم والصفة ويفوضون المعنى والكيفي. اهل السنة يثبتون الاسم

32
00:11:34.800 --> 00:11:56.450
والصفة والمعنى ويفوضون الكيف نحن نثبت اليد ومعنى اليد لكننا نفوظ لا نخض في كيفية هذه اليد نثبت الوجه ولا نخوض في كيفيته. لان الوجه عائد على من؟ على الذات. لا نعلم كيفية الذات

33
00:11:56.450 --> 00:12:22.700
فمن باب اولى لا نعلم كيفية هذه الوجه. والقول في الوجه كالقول في باقي الصفات. كل الصفات اخواني ينظمها قاعدة واحدة قاعدة واحدة تسهل وتيسر عليك المسألة. نعم   نعم اذا هم الان يفصلوا في في امر ويخوضوا في امر عندهم تناقض هم الاشكال عندهم اخواني كما قلت لكم مرارا

34
00:12:22.700 --> 00:12:39.300
تكرار اهل التأويل. الاشكال عندهم اخواني انهم هربوا من التشبيه. فوقعوا في التعطيل. قالوا ان اثبتنا لله وجها فقد شبهناه بخلقه فما ما الحل؟ المخرج نقول لا هي لو المقصود بالوجه

35
00:12:39.800 --> 00:13:02.350
ماذا اذت؟ لا نحن نقول وجه على ما يليق بجلاله. هو اعلم بنفسه. نعم  لا شك ان اهل السنة والجماعة يستقون عقائدهم من الكتاب والسنة. اخوان العقيدة اقول العقيدة لا تؤخذ من الرجال لا تؤخذ من احد

36
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
تؤخذ من نصوص الوحيين الذين نقلهما لنا الرجال. يعني لا يوجد شيء في الاعتقاد وهذا اخواني باذن الله تعالى في الكتاب القادم سنتناوله بشيء من وهو كتاب القواعد المثلى. كتاب عظيم. ان الاسماء والصفات توقيفية. لا مجال للاستنباط. الفقه يوجد مجال

37
00:13:22.350 --> 00:13:39.300
الفقيه يقرأ الدليل قد يستنبط لنا حكما شرعيا بناء على فهم يؤتاه هذا الفقيه. اما المسائل هذه لا الكتاب والسنة ما نقدم عليها قول احد نعم. ننتقل الى صفة اليد. نعم يا شيخ سامي

38
00:13:40.750 --> 00:14:09.750
قوله ما منهك  بيدي. نعم. اقرأ قالت اليهود يد الله مغلولة ولعنوا بما قالوا  نعم اورد المؤلف رحمه الله تعالى هاتين الايتين لاثبات صفة اليد لله جل وعلا على ما يليق بجلاله

39
00:14:09.750 --> 00:14:31.250
اهل السنة والجماعة يثبتون لله يدا ليست كيد المخلوقين على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا كيف ويستدلون بهاتين الايتين وغيرها من نصوص الوحيين. اما اهل الباطل وهنا نكتب اخواني حفظكم الله اهل الباطل

40
00:14:32.150 --> 00:15:06.100
من المؤولة قالوا المقصود باليد النعمة والقدرة اهل الباطل قالوا المقصود باليد هي النعمة والقدرة ونقول اخواني حفظكم الله النعمة والقدرة يعني انت لما تقرأ في كتاب في التفسير ويتكلم عن اليد فيقول نعمته. هذا اول اول الصفة

41
00:15:06.350 --> 00:15:29.300
جعلها صفة يعني لا تدل على اليد وانما اولها للقدرة. ونقول اخواني حفظكم الله هذا هذا مسلك ضال الاصل الاصل عند اهل السنة والجماعة انهم يثبتون لله يدا. ويدين ومر معنا كلتا يديه يمين ومر معنا ان ورد عند

42
00:15:29.300 --> 00:15:49.300
مسلم رواية ان لله يدا شمالا وذكرت لكم في الحائية ان لاهل السنة فيها مسلكان لاهل السنة فيها مسلكان المسلك الاول الحكم على رواية اليد الشمال بالشذوذ لانها مخالفة رواية اكثر عددا والاوثق. والمسلك الاخر انها ليست شمالا كشمال المخلوقين

43
00:15:49.300 --> 00:16:06.900
ليست شمالا كشمال المخلوقين وانما من جهة او من ناحية الجهة هي شمال. ونقول اخواني ليس كمثله شيء حتى نقطع الطريق على الشيطان. نعود للكلام اخواني. يجاب يرد على اهل الباطل الذين جعلوا صفة اليد

44
00:16:07.600 --> 00:16:24.850
اولوها الى القدرة نقول اخواني الله جل وعلا قال لما خلقت بيدي لو جعلنا ابا عبد الرحمن معنى اليدين هنا القدرة. اولا اخواني نقول العرب اذا اطلقت المفرد او اطلقت الجمع يحتمل

45
00:16:24.850 --> 00:16:42.700
المجاز لكن اذا اطلقت لفظة تثنية فلا تريد الا الاثنين على حقيقته العرب اذا اطلقت لفظ المفرد او الجمع قد يراد به المجاز. لكن لفظ التثنية لا يراد به الا

46
00:16:42.700 --> 00:17:05.200
اثنين سنقول كيف تكون لله قدرتين اولا بل يداه مبسوطتان بل قدرتاه يعني الله عز وجل فقط له قدرتان او اكثر هذا تناقض. ثم المسألة الاخرى اخواني لو وضعنا معنى كلمة اليد على تأويلهم في الاية. ما منعك ان تسجد لما خلقت بقدرتين

47
00:17:05.200 --> 00:17:28.650
خلقت بنعمتين خلقت بقدرين يصح المعنى يا اخوان القدرة والنعمة تخلق الذي يخلق هو الله جل وعلا ثم اين تفضيل ادم عن باقي الخلق الله جل وعلا خص ادم بانه خلقه بيديه سبحانه وتعالى

48
00:17:29.400 --> 00:17:47.200
فلو كان خلق بامر من الله وقدر من الله كان كبقية الخلق. كان كبقية الخلق. هذه من اجوبة اهل السنة والجماعة الما يورده اهل التأويل من نفاة ومؤولة ومعطلة صفة اليد

49
00:17:48.050 --> 00:18:12.650
نعم ثم انتقل الى صفة العينين نعم قوله اغلب كتب التفسير اخواني التي تقرأ للاسف الشديد ترى بكل بساطة المفسر ابدا يمر وعليها يقول نعمتاه. اليد يقول النعمة هذه مشكلة

50
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
نقول اخواني حفظكم الله اليد تثبت لله جل وعلا على ما يليق بجلاله. وانتبهوا اخواني اهل السنة كما قلت لكم يوافقون العقل والنقل. ويوافقون الكتاب والسنة الذي خاطب العرب بلغتهم. العرب تطلق لفظ اليد وتريد به النعمة

51
00:18:33.850 --> 00:18:57.150
فيقولون فلان له علي يد اليد هل هل يلزم من ذلك الشيخ مازن لو قلنا اليد يعني النعمة والقدرة ان ان ليس لفلان يد له يد وهذه اليد هي وسيلة ماذا؟ وسيلة ايصال النعمة. فانت اثبت اليد. اولا ثم قل عن انها عن ان هذه اليد

52
00:18:57.150 --> 00:19:19.400
هي التي بها تصلك النعمة لا نخالفك بذلك لكن نخالفك اذا اولت صرفت عطلت قلت لا ليست يد المقصود باليد النعمة لا لله يدل كما ان كان ولله المثل الاعلى المخلوق له يد. واليد هذه هي وسيلة ايصال الخير. فالله جل وعلا له يد على ما يليق بجلاله

53
00:19:19.400 --> 00:19:36.200
نعم ليست اليد تأتي ببطش لا شك نعم. لكن هم يعني تأويلهم اوسع من ذلك. النعمة قدرة كما قلت لكم. قلنا اهل الباطل يؤولون شيخ عاطف فاليد بالقدرة والنعمة. نعم

54
00:19:36.200 --> 00:19:59.950
حتى يدخل فيها البطش نعم شيخنا واصبر لحكم ربك فانك وايضا اقرأ. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسور نعم. تجريب اعيننا جزاء لمن كان كفر نعم ايضا اقرأ والقيت عليك محبة مني ولتصنع

55
00:20:00.150 --> 00:20:15.250
على عيني. نعم. اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا صفة العين او العينين. على ما يليق بجلاله جل وعلا والقول في العين كالقول في باقي الصفات ان لله سبحانه وتعالى

56
00:20:15.650 --> 00:20:33.950
عينان على ما يليق بجلاله وهذه الايات سريعة في الدلالة على ذلك. وتأملوا اخواني الايات وردت بلفظ الجمع ولفظ الافراد ولم يرد تصريح اكتبوه يا اخواني لم يقع التصريح بلفظ التثنية

57
00:20:34.350 --> 00:20:57.600
لم يقع التصريح بلفظ تثنية العين يعني عينين لم لم يقع التصريح بلفظ التثنية في القرآن او صحيح السنة وانما وانما استفيد ذلك من حديث من الحديث المتفق على صحته

58
00:20:58.400 --> 00:21:19.100
قال ان ربكم ليس باعور هذي في الدجال قالوا ربكم ليس باعور. اذا اهل السنة فهموا منه ان لله نعم. احسنت ان لله عينين على ما يليق بجلاله هذا معتقد اهل السنة والجماعة

59
00:21:19.550 --> 00:21:39.350
باب صفة العين لله جل وعلا على ما يليق بجلاله. اهل الباطل اخواني اولوها يا شيخ هاشم الرعاية والحصن اثبت العين ومن لوازمها الرعاية والحفظ. انا اترك ولدي عندك يا شيخ مازن خليه تحت عينك

60
00:21:41.000 --> 00:22:02.400
ما معنى تحت عينك هنا تحت حفظك لكن هل يلزم منها نفي صفة العين عن مازن؟ لا. وله عين وهذه العين هي وسيلة الحفظ والرعاية وهكذا لاحظتم اخواني كيف طريقة تقريب هذه المسائل والرد على المخالفين. نعم. بالمناسبة المخالف لما تخاطبه بهذه اللغة

61
00:22:02.400 --> 00:22:23.050
حقيقة يقترب منك ولا سيما الاشاعرة مشاعر الفرق بيننا وبينهم يا اخواني ليس كبيرا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول كلمة جميلة وارجو اخواني ان تحفظوها ولعلكم تحفظون. يقول البلاد التي غالب اهلها المعتزلة والروافض فان الاشاعر هم اهل السنة

62
00:22:23.900 --> 00:22:49.750
قريبين جدا جدا لكن اشكال عندهم في مسألة الصفات يعني اولها اليد نعمة العين حفظ نقول اثبت ومن لوازمها  النعمة والحفظ الى اخره نعم عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية يعني بالمعنى اقوله اخواني يقول البلاد التي غالب اهلها الرافضة والمعتزلة

63
00:22:50.200 --> 00:23:08.450
فان الاشاعر هم اهل السنة والجماعة فيها هذا اخواني عبارة تكتب بماء الذهب حقيقة لشيخ الاسلام ابن تيمية. وتلزمنا يا شيخ عاطف في واقعنا المعاش الان لما ننظر اخواني لبعض البلدان فنجد مثلا ان طائفة من المسلمين

64
00:23:08.500 --> 00:23:23.150
هي هي التي تمثل المسلمين في ذلك البلد هي التي تمثل الاسلام في ذلك البلد باتي انا وابدعها واصنفها واخرجها عن دائرة اهل السنة والجماعة شيخ المسلمين الذين في هذا البلد هؤلاء الفئة

65
00:23:24.650 --> 00:23:53.850
او اهل السنة الذين في هذا البلد هم هذه الطائفة. لذلك اخواني العالم يعني ينظر كما يقول الى مآلات الامور. طيب وانا بسأل اخواني حفظكم الله نعم اهل التأويل مثل اشاعرة المعتزلة طبعا والجهمي. نعم كلهم. اذا قلنا اخواني اهل التأويل فهؤلاء رؤوسهم. الجهمية

66
00:23:53.850 --> 00:24:16.700
اولا معطل الجميع. المعتزلة الاشاعرة والماتوردية ويدخل فيهم المفوضة نعم من المسائل اخوان المهمة حقيقة التي يعني ينبغي الا تفوتنا في مثل هذا المجلس. ويا شيخنا حفظك الله ان الاصل في الشخص الاصل في الانسان

67
00:24:17.350 --> 00:24:42.300
ان كان اصوله سليمة وان كان على منهج اهل السنة والجماعة في الظاهر ان يحمل كلامه على ما يوافق عقيدة اهل السنة جماعة اوضح اكثر. سمعت لفظة من الشيخ سامي تخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. الاصل في ان احملها محملا حسنا. وان احسن الظن به

68
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
والا ابدعه على هذه الكلمة. ان كانت اصول الرجل سليمة وقواعده صحيحة. وينادي ويدعو الى الكتاب السنة بفهم سلف الصالح من الصحابة والتابعين. هؤلاء هم السلف الصالح. الصحابة والتابعين والاتباع. نقول اذا كان ينادي بهذا الفهم

69
00:25:02.300 --> 00:25:26.000
شدت منه او خرجت منه كلمة او اخطأ في شيء فالاصل ان يحمل كلامه محملا حسنا ولا يرمى مثلا نقول خالف اهل السنة والجماعة نقول لا ما خالف وينادي ويدعو الى الكتاب والسنة. انا احببت ان اثير هذه المسألة اخواني لحادثة جرت لاحد مشايخنا وهو فضيلة الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله ورعاه

70
00:25:26.000 --> 00:25:40.200
الشيخ مشهور بن حسن اخواني له كلام في هذه المسألة الشيخ مشهور يقول العبارة التي نقلتها لكم واقول بفضل الله جل وعلا هذه العبارة التي نقلتها لكم وكنت قد سمعتها من الشيخ مشهور وانتشرت عنه

71
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
سمعتها ونقلتها بخطي عن الشيخ صالح بن حمد العصيمي حفظه الله. المدرس في الحرمين وعظو هيئة كبار العلماء. قال لم يقع التصريح بلفظ تثنيت في القرآن وصحيح السنة وانما استفيدت من حديث الامر. ان ربكم ليس باعظم. الشيخ مشهور يقول اخواني لا يوجد في الكتاب ولا في

72
00:26:00.450 --> 00:26:20.000
ما يدل على اثبات العينين لله جل وعلا فطار بها احد الذين كانوا معه في المكتبة. يعملون عند الشيخ وخرج بهذه الكلمة فائزا. ونشر كلاما في وسائل الاعلام بان الشيخ مشهور ينفي صفة العينين لله جل وعلا

73
00:26:22.400 --> 00:26:38.600
هذه من المصائب يعني اتهم الشيخ بانه يخالف اهل السنة والجماعة في هذه العقيدة. والشيخ يقول لنا انا اثبت لله جل وعلا عينين على ما يليق بجلاله. لكني اقول لا يوجد حديث صريح بلفظ ايش

74
00:26:39.950 --> 00:27:06.050
هذي مشكلة. هذي مشكلة بعظ الناس في افهامهم يا اخوان سوء الفهم الاسف الشديد يحمل الكلام على المحمل السيء والقبيح وان والله سمعتهم باذني هذه يتصل على احد كبار المشايخ في المملكة وقد توفي رحمه الله والشيخ احمد بن يحيى النجمي. والامر منتشر في الانترنت يعني انا اذكره لانه مشهور اصلا. فذكر للشيخ

75
00:27:06.050 --> 00:27:19.600
الشيخ النجمي او الجابري احدهما. فيقول السائل يا ابا عبد الرحمن يقول يا شيخ ما رأيك بمن ينفي صفة العينين لله جل وعلا؟ فقال الشيخ رادا عن الجواب مبتدأ فقال السائل الله اكبر

76
00:27:19.650 --> 00:27:41.700
كبر فرحا تكبر فرح لان الشيخ اخرج شيخك او اخرج من كان شيخك عن دائرة اهل السنة والجماعات بدل ما يتقطع قلبك وتحزن الاصل في المسلم اخواني والله الاصل في طالب النجاة والباحث عن الحق ان يحزن على كل نفس تفلت منه ويظفر بها الشيطان

77
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
يحزن المؤمن على كل نفس ستكون في نار جهنم والعياذ بالله. فلعلك باقع نفسك على ان يؤمن بهذا الحديث اسفا. هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول باقي النفس قاتل مهلك نفسك على ان تفلت هذه النفس نفس اليهودي او نفس الضال او نفس المبتدأ. انت تفرح لما يبدع

78
00:28:01.800 --> 00:28:26.150
والله الذي يفرح لتبديع احد من الناس يراجع قلبه ينبغي ان تحزن. اذا الاصل اخواني ان يحمى الكلام من ظاهره الدعوة الى السنة والجماعة محملا حسنا. وهذه كلمة قلتها لنا امر واقع الان نستمع الى فلان من الدعاة والفضلاء المشايخ فنجد من يتتبع كلماتهم واخطائهم ويقول والله اخطأ في هذه الكلمة

79
00:28:26.250 --> 00:28:44.350
فلان يدعو الى الكتاب والسنة ويناضل من اجلهما فتأتي انت وتقول والله هذا اه وافق الرافظة في هذه المسألة وافق الرافضة في هذه المسألة الله اكبر. لذلك اخواننا الحذر والانسان دائما يعني يحمل كلام من سلمت اصوله ودعا الى الكتاب والسنة ولم يشتهر

80
00:28:44.350 --> 00:29:00.450
بدعة اتفق العلماء على انها بدعة هذا يا اخواني الاصل ان نحسن الظن به وكما ذكرت لكم اخواني مسائل الاعتقاد لله الحمد مسائل الحكم على الناس مسائل علمية ظاهرة يعني ليست ملكا لاحد

81
00:29:00.700 --> 00:29:13.050
هذه عقيدة اهل السنة والجماعة لا اعني يعني فقط التي اودعها شيخ الاسلام كتابه. وانما المبثوثة في كتب الاعتقاد. من وافقها فهو من الناجية. كما قال شيخ الاسلام. اعتقاد الفرقة الناجية

82
00:29:13.050 --> 00:29:35.600
صورة ليوم القيامة. ومن لا فلا نعم ننتقل الى اه اثبات صفة السمع. تفضل شيخ سامي قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. نعم

83
00:29:35.900 --> 00:30:04.750
ان الله سميع بصير. تابع يا شيخ وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء  قوله يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم رسلنا لديهم يكتبون. اهل الباطل اخواني اول هذه الصفة. صفة السمع بانها المقصود بها الملائكة. والله جل وعلا

84
00:30:04.750 --> 00:30:14.750
يقول في الاية الاخيرة انتبهوا اليها. اهل السنة يثبتون لله سمعا على ما يليق بجلاله. اهل الباطل يقولون لا. انظر ماذا يقول الله جل وعلا. قال ام يحسبون انا لا

85
00:30:14.750 --> 00:30:34.950
نسمع سرهم ونجواهم. بلى يعني نسمع ورسلنا لديهم يكتبون. اذا السمع سمع الله غير غير سمع وكتابة الملائكة والانسان الذي يعلم ان الله جل وعلا يسمعه ينبغي ان لا يقول شيئا لا يحبه الله

86
00:30:35.250 --> 00:31:09.600
ولا يرضاه ويستحيي يستحي ان يسمعه الله منه. فلا يقول الا طيبا ولا يتكلم الا طيبا  نعم   من الحسنات طبعا. اكيد. اكيد اي نعم  الم يعلم انتقل شيخ الاسلام الى صفة

87
00:31:09.850 --> 00:31:53.050
الرؤية. نعم رؤية الله للناس. نعم. وليس اثبات رؤية الناس لله يوم القيامة. نعم  نعم الم يعلم بان الله يرى       سمع على ما يليق بجلاله جل وعلا. نعم. الله يسمع تحاور هذين ويسمع ما دون ذلك ويسمع ما هو فوق ذلك

88
00:31:54.050 --> 00:32:32.250
نعم     الله سبحانه وتعالى نثبت له سمعا طبعا لكن لماذا جرى تخصيص هذه الحادثة بالذات؟ لانها هي جاءت تهمس للنبي صلى الله عليه وسلم وعائشة ما سمعت اين اين قوله ان نتأمل يا ابا عبد الرحمن الآية الثانية

89
00:32:32.400 --> 00:32:54.800
قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم؟ بلى ورسلنا لديهم فتوى نعم قوله انني معكم انني معكما اسمع وارى. نعم قوله الم يعلم بان الله يرى. نعم الذي يراك حين تقوم وتقلبك

90
00:32:55.050 --> 00:33:19.650
الله جل وعلا مطلع على خلقه ويراهم سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة يثبتون لله رؤية وبصرا على ما يليق بجلاله فسبحانه سبحان الله الذي وسع سمعه وبصره كل شيء  انه هو السميع العليم

91
00:33:19.900 --> 00:33:36.450
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله المؤمنون طبعا ثمة اختلاف في النسخ يعني الاية التي قرأها عليم ليست في هذه النسخة وكنت قد ذكرت لكم ان هذه النسخة اخواني يعني مقروءة على شيخ الاسلام وهي بالسند الى شيخ الاسلام

92
00:33:37.050 --> 00:34:07.400
لكن يعني الوقوف بالحرف على متن المؤلف افضل  وقل اعملوا فسيرى الله ايضا. هنا ننتقل اخواني من صفة المحال والمكر. نعم   نعم وقوله وهو شديد المحال. المحال اخواني فسرها علي رضي الله عنه تكتب تفسير المحال. فسرها علي رضي الله عنه

93
00:34:07.400 --> 00:34:40.200
شديد الاخذ وفسرها ابن عباس بقوله شديد الحول قوة شديد الاخذ وشديد الحول اهل السنة يثبتون هذه الصفة لله جل وعلا على ما يليق بجلاله نعم وننتبه لهذه الصفات الاتية المكر والكيد والمحال. نعم

94
00:34:40.950 --> 00:35:06.300
وقوله ومكروا ومكر الله الله خير الماكرين وقوله ومكروا مكر ومكرنا مكرا وهم لا وهم لا يشعرون وقوله انه يكيدون شيدا واكيد كيدا. نعم نكتب اخواني اهل السنة والجماعة يقسمون الصفات

95
00:35:06.300 --> 00:35:39.650
باعتبار الاطلاق والتقييد اهل السنة والجماعة يقسمون الصفات باعتبار الاطلاق والتقييد الى قسمين. هذي مسألة مهمة شيخ عاطف القسم الاول الصفات المطلقة وهي التي تدل على الكمال يقولون المتمهضة في الدلالة على الكمال يعني لا تدل الا على لا تحتمل نقص بوجه من الوجوه

96
00:35:39.850 --> 00:36:10.350
مثل الرحمة نعم الحياة النوع الثاني اخواني حفظكم الله الصفات المقيدة وانتبهوا الى تعريف يا اخواني. وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا كمال من وجه ونقص من وجه من وجهي

97
00:36:13.500 --> 00:36:40.750
ويظهر كمالها اكتبوا اخواني بمجازاة اهلها يظهر كمالها بمجازاة اهلها  نذهب معا الى الامثلة التي ذكرها شيخ الاسلام قال ومكروا ومكر الله اسأل هاشما فاقول ماذا تستنبط من هذه الاية؟ فيجيبني يقول صفة المكر لله جل وعلا

98
00:36:40.900 --> 00:36:55.150
صفة المكر اخواني حفظكم الله من الصفات المقيدة. فان المكر يحتمل ان يكون كمالا من وجه وان يكون ايش؟ نقص من وجه اخر لكنها في حق الله جل وعلا كمال

99
00:36:58.750 --> 00:37:23.200
يظهر كمالها بايصال المكر الى من يستحقه باهل المكر يظهر الكمال بمجازاة اهلها. يعني ايصال المكر لاهل المكر. ويمكرون ويمكر الله هذا كمال وليس نقص اهل الباطل يا ابا عبد الرحمن انتبهوا اخواني هذه الايات اولوها

100
00:37:24.800 --> 00:37:51.950
قالوا هذا من باب المشاكلة  قالوا هذا من باب المشاكلة اللفظية. نعم. اهل التأويل نقول الطف من كلمة الباطل اهل التأويل قالوا هذا من باب المشاكلة اللفظية ونحن نقول اخواني لا. هذا تأويل للصفة. نقول نثبت لله مكرا. وكيدا على ما يليق بجلاله

101
00:37:51.950 --> 00:38:28.900
اللفظية نثبت لله مكرا وكيدا على ما يليق بجلاله لانه يوصل المكر والكيد لمن يستحقه. وهذا كمان انت ولله المثل الاعلى لما يمكر بك احد فتمكر به  لله مكر وكيدا على ما يليق بجلاله

102
00:38:29.250 --> 00:38:48.100
في انه يوصل المكر والكيت الى من يستحقه وانتبه لما تقرأ في كتب التفسير مثلا تفسير الجلالين مثلا منتشر اخواني كنه اشعري لا لا يثبت هذا الصفة يقول هذا من باب المشاكلة يعني لا يقول ان

103
00:38:48.100 --> 00:39:00.900
لله مكر لا ينسب المكر لله طبعا هو يعني النية طيبة انه يريد ان ينفي عن الله صفة فيها نقص نقول اخواني هذه الصفات مقيدة نقص بوجه وكمال الوجه في حق الله

104
00:39:00.900 --> 00:39:20.650
تمام. كمال. نعم المشابهة تأتي بكلمة مشابهة لكلمة. وانت لا تقصد معناها وهذه هذا اسلوب عربي صحيح. مثلا عمر بن الخطاب لما رأى الناس قد اجتمعوا فقيل له ان هذا الفعل بدعة فقال نعمت البدعة هي

105
00:39:20.900 --> 00:39:37.150
قالوا هذه من باب المشاكلة ليست بدعة لكن لانهم قالوا بدعة يعني مثل ما تقول اذا كان هذا خطأ فانعم به من خطأ انت لا تقصد حقيقة الخطأ ويستشهدون على ذلك حفظك الله يا ابا

106
00:39:38.350 --> 00:39:56.000
عمر بقول عمرو بن كلثوم في معلقته قال الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين قالوا هذي من باب المشاكلة او يجهل فوق الجهل بجاهلين  ثم ننتقل الى

107
00:39:56.100 --> 00:40:15.600
غيرها من الصفات نعم العفو والمغفرة والرحمة والعزة. نعم قلنا هذا التبويب ليس من كلام شيخ الاسلام. نعم وقوله تبدوا خيرا او تفوه او تعفو عن سوء فإن الله كان عفوا

108
00:40:15.700 --> 00:40:35.700
نعم وليعفوا وليصفحوا. نعم. الا تحبون ان يغفر الله لكم الله غفور رحيم. نعم. تابع يا شيخ سورة العفو واضحة. نعم ننتقل لصفة العزة اليس كذلك؟ نعم. صفة العزة والقدرة

109
00:40:36.150 --> 00:41:02.800
وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. نعم قوله عن ابليس بعزتك لاغوينهم اجمعين. نعم ابليس اقسم بالعزة. فالعزة من صفات من صفات الله جل وعلا. نعم والعظمة. نعم قوله تبارك اسم ربك ذي

110
00:41:02.850 --> 00:41:36.900
اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم  الان سيورد شيئا من من الصفات المنفية     نعم فاعبده واصطبر نعم وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ماذا نستفيد من هذه الاية في باب الاسماء والصفات

111
00:41:37.100 --> 00:42:11.950
السمي لله جل وعلا شتبي ؟ نعم  ولم يكن له كفوا احد. نفي نعم قوله ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم نفي الانداد اي المماثلين والشركاء نعم. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبه

112
00:42:12.050 --> 00:42:34.800
كحب الله. نعم. كذلك نفي الانداد. نعم. وقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تدميرا. كذلك نفي الشريك نعم يسبحه

113
00:42:35.000 --> 00:43:01.200
وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اثبات الملك والحمد والقدرة   الذي نزل الفرقان على عبده ليكون بالعالمين نذيرا

114
00:43:01.450 --> 00:43:21.650
الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا لم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. احسنت. قال لم يتخذ ولدا نفي الولد نعم ومن اللطائف التي اذكرها اخوان في هذه الاية

115
00:43:21.700 --> 00:43:36.800
انك اذا رأيت شخصا فاعجبك منه شيء فنحن لله الحمد اعتدنا ان ندعوا له بالبركة صح؟ فنقول ايش؟ بارك الله او تبارك الله  ما الصواب اخواني الصواب ان يقال بارك الله

116
00:43:36.950 --> 00:43:58.800
تبارك اي تدعو له بالبركة والبركة تكثير الخير. اما تبارك تبارك الله اي تقدس وتنزه عن النقائص ان تريد ان تدعو لهم. صح ان تقول تبارك الله لكن انت الان ما دعوت ببركة. انت نزهت الله وسبحته. ولم تدعو لاخيك بالورقة. فالصواب ان تقول

117
00:43:58.800 --> 00:44:27.450
بارك الله  مبروك هذي خطأ لغة لغته. مبروك من الفعل بركة اي جلس نعم الصواب انها لغة ما تصح. لانها مبروك من الفعل بركة. اما مبارك من الفعل بارك  وقوله ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولده وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله

118
00:44:27.450 --> 00:44:53.850
لما خلق ولا على بعضهم على بعض الله عما يصفون   عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة فتعال عما يشركون. نعم فقوله فاضربوا لله فلا فلا يوجد فلا لعلها سقطت من نسختك

119
00:44:53.950 --> 00:45:20.000
فلا تضربوا لله انفسا. فلا تضربوا لله الانفال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون سمعت العلم لله ولا واضحة ثم ختم الناظم او المؤلف رحمه الله باقي. نعم. باقي والاثم والبغي بغير الحق

120
00:45:20.050 --> 00:45:37.300
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به قال ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما مناسبة هذه الاية هل هذه الاية فيها شيء من الاسماء والصفات الاسماء فيها لفظ الجلالة لكن الصفات

121
00:45:37.750 --> 00:46:01.250
لها علاقة بالصفات اخواني تأملوها عملها يعني ثواني ثم نسمع منكم فكروا ما مناسبة ايراد هذه الاية؟ الاية لا يوجد فيها صفات نعم احسنتم. مناسبة ايراد هذا المؤلف كانه يريد ان يقول لك ان باب الاسماء والصفات باب غيبي توقيفي. لا ينبغي ان تقول

122
00:46:01.250 --> 00:46:22.550
بلا علم الذي يقول ليس لله اليد قال على الله بالاعلى وهكذا نعم ذكر غير واحد من الشرح قالوا مناسبة ذكرى المصنف في هذه في نهاية ايات صفات النفل لامرين قالوا الرد على المشبهة

123
00:46:23.950 --> 00:46:46.100
هم قالوا بغير علم والرد على المعطلة الذين قالوا على الله بغير علم ومن اعظم ما يقال في هذه الاية ان الله جل وعلا رتب الذنوب انظروا ماذا قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وانتم

124
00:46:46.100 --> 00:47:05.700
قولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل بعضهم القول على الله اعظم من الشرك كفر قول على الله بلا علم نسأل الله السلامة والعافية  نعم ثم انتقل الى صفة يكثر فيها النقاش والجدال وهذه صفة الاستواء والعلوم. نعم

125
00:47:06.550 --> 00:47:34.600
قوله الرحمن على العرش استوى وقوله الرحمن على العرش استوى نعم. لانها قلت اكرر نعم. ثم ثم في سورة الاعراف ثم استوى على العرش في ستة مواضع ذكر ذكرت هذه الاية الاستواء اخواني. وقد ذكر احد الشراح يعني سبب ذكر هذه

126
00:47:34.600 --> 00:47:51.950
الاستواء سبب ذكر الاستواء في ستة مواضع يعني بهذا العدد الكثير تأكيد لهذه الصفة تأكيد لهذه الصفة ونفي ارادة المجاز. فان تكرار الشيء يدل على ارادة حقيقته لا على المجاز. فنقول اخواني

127
00:47:51.950 --> 00:48:25.500
اهل السنة والجماعة الان نذكر عقيدة اهل السنة في الاستواء. اهل السنة والجماعة يثبتون الاستواء. فيقولون ان الله جل وعلا استوى اعلى العرش استواء يليق بجلاله والله جل وعلا كما اشار الناظم ذكر ذلك في ستة مواضع ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هذي في

128
00:48:25.500 --> 00:48:45.500
وفي يونس مثلها تماما. وكذلك في الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ثم استوى على العرش. ثم في الفرقان ثم استوى على العرش وكذلك اخواني في السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في الستة ايام ثم استوى على العرش واخرها في الحديد وسيذكرها

129
00:48:45.500 --> 00:49:05.500
ان المؤلف هو الله الذي خلق السماوات والارض الى اخر الايات. اهل البدع ماذا قالوا عن صفة الاستواء؟ طبعا عبارة الامام مالك اخواني مشهور جدا في الاستواء. لما جاءه السائل ويسأله كيف الاستواء؟ فماذا قال الامام مالك؟ قال الاستواء. معلوما. والكيف

130
00:49:05.500 --> 00:49:21.200
الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اظنك الا مبتدعا اخرجه. قال الامام مالك رحمه الله تعالى هنا يقعد لنا يعني اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة في باب الصفات وقد ذكرناهم. نثبت

131
00:49:21.200 --> 00:49:42.100
لله استواء على ما يليق بجلاله ليس كاستواء المخلوقين ولا يشبههم اننا ننفي التشبيه. وكذلك ننفي الكيفية. ولا نحرف ولا ولا نعطل. اهل البدع قالوا يا ابا عمر قالوا عن الاستواء

132
00:49:42.100 --> 00:50:06.000
استيلاء قالوا الاستيلاء مشاعر اخوان طوائف منهم قالوا الاستيلاء. استدلالا اكتبوا اخواني حفظكم الله. قالوا الاستيلاء استدلالا بقول الاخطل. مر معنا في الحقيقية شعر الشاعر النصراني قال قد استوى بشر على العراق

133
00:50:06.600 --> 00:50:32.100
قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق احسنت استوى هنا معناها استولى. عندهم استولى بشر على العراق هذا الوالي او الامير من غير سيف او دم المهراب. قالوا الاستواء معناه الاستيلاء. نقول لكم يا اهل الباطل نسأل الله السلامة والعافية

134
00:50:32.650 --> 00:50:49.500
الاستيلاء يلزم منه ان يكون هذا الشيء المستولى عليه لم يكن عندك. كان بيد اخر وهذه هذا نقص وعيب لا يمكن ان يقال في حق الله جل وعلا. فالاستواء معلوم

135
00:50:49.600 --> 00:51:20.850
ارتفاع وكيفيته مجهولة والايمان به واجب. مسألة اخواني ننبه عليها. وهي ان اقسام العلو اكتبوها اخواني اقسام العلو العلو قلو قدر وعلو قهر قلوب قدر وعلو قهر. والثالثة اهم هياء غيث علو ذات

136
00:51:21.350 --> 00:51:45.350
الله جل وعلا ذاته عالية وقدره عال وقهره عال. وهو مستو على عرشه استواء يليق بجلاله السؤال اخواني اجعلوا قدر وقهر ذات نعم كيف استوى؟ لا ندري هزمت معارضة بين الاستواء والنزول نقول لا

137
00:51:46.300 --> 00:52:06.050
لا نعلم ذاته لذلك لا نعلم كيفية صفاته. هل يوجد فرق اكتبوا هذا السؤال اخواني؟ هل بين الاستواء والعلو فرق هل بين الاستواء والعلو فرق نقول اخواني حفظكم الله اكتبوا العلو من الصفات الذاتية

138
00:52:06.600 --> 00:52:31.400
والاستواء من الصفات الفعلية. العلو من الصفات الذاتية. والاستواء من الصفات الفعلية ما الفرق بينهما يا محمد؟ الصفات الذاتية والفعلية لا تنفك عن الله جل وعلا فهو عالم سبحانه وتعالى. اما الصفات الفعلية فهي التي تقع بارادته ومشيئته جل وعلا

139
00:52:31.400 --> 00:53:01.000
على  لذلك الفعلية ما يسمى الله بها ما تقول المستوي انتبه يا اخواني هذي ستأتي ان شاء الله في في كتاب القواعد المثلى مهم جدا هذا الكتاب اخواني. الان يقولون اخواني يعني من القواعد المهمة جدا جميلة عند اهل السنة يقولون كل استواء علو

140
00:53:01.250 --> 00:53:18.500
كل استواء علو ليس العكس وليس كل علو استواء. نعم اول اشكال عند اهل الباطل في هذه الصفة اكثر الصفات التي يدار يدور حولها نقاش. انهم تخيلوا ان الله جل وعلا تعالى الله عما يقول الظالمون تخيلوا انه كالمخلوقين وانه

141
00:53:18.500 --> 00:53:38.700
اجلس على كرسي هذا معنى الاستيلاء عندهم. ولذلك هربوا فعطلوا. نقول يا اخوان ذات الله مجهولة. كيفيتها مجهولة عندنا فاستواؤه تبع لذاته. ولما جهلنا للذات نجهل كيفية الصفات وانتهت المسألة

142
00:53:38.750 --> 00:53:56.200
اثبتوا وفوضوا الكيفية. نعم هو سبحانه وتعالى قال عن نفسه الرحمن على العرش استوى. طيب ثم اتى بالايات الدالة على صفة العلو وقلت لكم الاستواء والعلو في فلك واحد. نعم. مع الفرق الذي ذكرناه

143
00:53:57.000 --> 00:54:14.250
وهذا ايضا من الصفات التي لا اقبله عن الماضي والعجيب ان الملاحدة الكفار اذا ارادوا الدعاء اتجهوا لفوق ويأتيك شخص ينسب نفسه للاسلام ولاهل السنة والجماعة ويقول سبحان ربي الاسفل

144
00:54:14.850 --> 00:54:27.050
نسأل الله السلامة والعافية هذا ما جاءت من باطل ما جاءت مرة واحدة سبحان لما خاض وخاض ودخل في البدع والضلال اراد انه يثبت انه على عقيدة صحيحة ينفي العلو ويقول سبحان الله

145
00:54:27.050 --> 00:54:48.400
نسأل الله السلامة لكم. هذي مصيبة. وكلمة جميلة اخواني قالها اظن الامام احمد قال ما اشبه لام الاشاعرة بنون اليهود الاشاعرة ما قالوا استوى قالوا استولى. واليهود ما قالوا حطة قالوا حنطة. جميلة الكلمة قالوا تكتبوها

146
00:54:48.450 --> 00:55:14.300
ما اشبه لام الاشاعرة بنون اليهود هؤلاء قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة. وهؤلاء الله عز وجل يقول استووا وهم يقولون استولى لا ماء الاشاعرة بنون اليهود. ايش المقصود بالله من الاشاعرة؟ استولى. ايش المقصود بنون اليهود؟ حنطة

147
00:55:14.450 --> 00:55:33.450
اظن الامام احمد لما يحضرني والله تعالى اعلم. نعم وكما قلت لكم اخواني النساء تذكرون مذهب الواقفة. احيانا انا سمعت كلمة من بعض الناس يقول لك والله يا اخي ليش ندخل انفسنا في مثل هذا الخوف

148
00:55:33.650 --> 00:55:55.250
خلص يا اخي ما نتكلم لا عدم الكلام ليس ورعا في هذا المكان. هذا التوقف لا. نثبت لله استواء. الله استوانا على مستوى. كيف استوى؟ ما ندري هذا هو ولم يرد اخواني عن احد منهم هذه المسالك الباطنة نسأل الله السلامة والعافية. نعم

149
00:55:57.000 --> 00:56:15.800
معية الله نعم هو الذي خلق السماوات والارض فيه طبعا قبلها اليه يصعد الكلم الطيب ويا هامان ابن لي صرحا اليس كذلك؟ عندا امنتم من في السماء كلها في مسألة العليا

150
00:56:15.850 --> 00:56:34.300
دخلت في الاستواء. نعم. تفضل اقرأ لا بأس هو الذي خلق. هو الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش يعلم ما يرد في الارض وما يخرج  ينزل من السماء وما يعرج فيه

151
00:56:34.400 --> 00:57:08.650
هو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير  ما هو رابعهم ولا خمسة  ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم حينما كانوا من ينبئهم بما عملوا ان الله بكل

152
00:57:10.300 --> 00:57:32.650
ان الله بكل شيء عليم انواع المعية لو كنت تكتب اخواني ثم نتابع قراءة ايات المعية. اهل السنة يقسمون المعية الى قسمين. الاول يا شيخ هاشم معية عامة  وهي التي تكون في مقام التخويف والمحاسبة للعباد

153
00:57:34.150 --> 00:57:55.900
والحث على المراقبة في مقام التخويف والمحاسبة للعباد والحث على المراقبة. هذي يسمونها معية عامة وهو معكم اينما كنتم  الا هو معهم اينما كانوا. هذي تكون في مقام تخويف والمحاسبة وحث العباد

154
00:57:56.700 --> 00:58:23.100
النوع الثاني اخواني معية خاصة وهي التي تكون في مقام اللطف والعناية ولا يعلم كيفيتها الا الله هاي خاصة بالمؤمنين نقول اخواني ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في المعية؟ نقول اخواني اهل السنة والجماعة

155
00:58:24.200 --> 00:59:04.100
يثبتون معية الله معية حقيقية لا تعلم كيفيتها ولا يلزم منها المخالطة. والحلول كما هو مثل المتصور الله معنا معنا نعم ينزل معنا ويخالطنا اذا اهل السنة يثبتون لله معية حقيقية على ما يليق بجلاله. يجهلون كيفيتها ولا يلزم منها المخالطة والممارسة

156
00:59:04.100 --> 00:59:25.000
الحلول ولا تنافي العلو. وهذه انتبهوا لها يا اخوان. ولا منافاة بين المعية والعلو. سيذكر ذلك شيخ الاسلام بكلمة جميلة جدا القمر ولله المثل الاعلى يكون معك وانت مسافر عشرات بل مئات الكيلو مترات وهو في مكانه في السماء

157
00:59:26.700 --> 00:59:44.600
فلا منافاة بين المعية والعلو. الله معنا وهو عالم. لا منافاة بين المعية والعلو. كما يضربون مثال ولله المثل الاعلى  طيب نقرأ باقي الايات في هذه الصفة قوله لا تحزني

158
00:59:44.700 --> 01:00:06.300
هذي معية خاصة يا ابا عبد الرحمن. هذي معية خاصة. لطف وعناية. هذي في قصة الغار. نعم. وقوله    هارون اخي نعم. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

159
01:00:06.550 --> 01:00:44.600
نعم هذي معي خاصة نعم المؤمنين هذه معية خاصة بالمؤمنين. عليكم السلام ورحمة الله   ان الله مع الصادق. وهذه معية خاصة في مقام اللطف والتوفيق لعباده الصابرين. نعم      طلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. جميل. ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى صفة الكلام

160
01:00:44.600 --> 01:01:04.600
وقد مضى بحثها والتفصيل فيها في الحائية واللامية وقلنا ان ان اهل السنة والجماعة يثبتون لله الكلام القرآن كلام الله. قلنا يثبتون انه كلام الله المنزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود بصوت وحرف

161
01:01:04.600 --> 01:01:28.200
نعم سيسرد علينا المؤلف ايات جيدة اخواني جدا ان نهتم ونحفظها. حقيقة في اثبات صفة الكلام وان القرآن كلام نعم نعم ومن اصدق من الله من اصدق من الله هذه تاء. الحديث الكلام نعم

162
01:01:28.750 --> 01:01:59.600
قوله ومن قوله واذ قال الله يا عيسى نعم قوله وثمت كلمة ربه اظن واضح الشاهد اخواني واظح نعم   قوله وكلم الله موسى تكليما. لاحظ لما قال وكلم الله موسى تكليما اتى بالمصدر لتأكيد الفعل والعرب اذا جاءت بالمصدر

163
01:01:59.600 --> 01:02:23.900
يؤكد الفعل العرب اذا جاءت بالمصدر لتأكيد الفعل فهذه دلالة على انتفاء المجاز يؤكد الفعل بالمصدر لنفي المجاز يعني قام موسى قياما اذا قام نعم يلزم منه انه قال لما قال كلم الله موسى تكليما اي كلمه كلاما حقيقيا

164
01:02:24.200 --> 01:03:06.250
على ما يليق بجلاله القول في صفة الكلام كالقول في بقية الصفات. الكيفية نعم مجهولة نعم     قوله ولما جاء موسى  وكلمه ربه واضحة   من اللطائف ان يعني من المناظرات والمحاضرات التي تذكر في كتب اهل الاعتقاد في هذه الصفة ان احدا من اهل نفاة صفة الكلام لله جل وعلا

165
01:03:06.250 --> 01:03:24.350
قلت لكم اخواني صفة الكلام والاستواء والنزول والعلوم من اكثر الصفات التي خالفنا فيها يعني عدد من الطوائف الاسلامية يقول هذا المبتدع للسني يعني اذا سألك الله جل وعلا يوم القيامة وقال لك من اخبرك انني اتكلم؟ فكيف تجيبه

166
01:03:25.200 --> 01:03:41.450
يسأل السنة يقول لك اذا الله عز وجل قال لك يا مازن من قال لك اني انا اتكلم فاجابه السني بالفطرة فقال اقول له ها انت يا رب تتكلم انت تتكلم تسألني؟ نعم

167
01:03:42.450 --> 01:04:19.200
وقوله واذ نادى ربك موسى ان اهت القوم الظالمين. ماذا؟ نعم   الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم    كثيرة هي الايات التي في سياق اثبات صفة كلام الرب جل وعلا وهي صفة كمال

168
01:04:19.450 --> 01:04:41.850
وهي صفة كمال ذكرت لكم ان موسى لما عاب على قومه عبادة العجل وانكر عليهم وقرع وشنع وذكر من عيوب هذا العجب انه لا يرجع اليهم قولا ولا يهديهم سبيلا. فجعل عدم كلام العجل لهم صفة نقص. فالذي لا يتكلم من باب اولى الا يكون الها ومعبودا

169
01:04:41.850 --> 01:05:06.650
فانت لما تنفي صفة الكلام عن الله جل وعلا هذا تنقص وليس مدح لله. سبحانه وتعالى. نعم  نعم فضله احد من المشركين  لا يسمع كلام الله. نعم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم

170
01:05:06.900 --> 01:06:03.550
بعد ما عقدوا وهم يعلمون تريدون ان يبدلوا كلام الله  قوله واتله قتل ما اوحي ما اوحي اليك من كتاب ربك اليس كذلك لا مبدل بكلماته   هذا كتاب انزلناه مبارك مبارك. نعم. وهذا كتاب انزلناه مبارك

171
01:06:03.950 --> 01:06:19.900
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله قلنا ان اهل السنة والجماعة يقولون ان القرآن كلام الله المنزل ويأتي بالايات الان استدلالا على كلمة المنزل

172
01:06:20.150 --> 01:06:51.100
نعم. وان احد من استجارك فاجبه هي ليست مكررة في النسخة التي عندنا نعم  كلام الله. طيب. ننتقل اخواني حفظكم الله جل وعلا الى اثبات صفة التجلي. نكتب اخواني اثبات صفة التجلي. عند قوله وجوه يومئذ ناضرة الى رب

173
01:06:51.100 --> 01:07:12.550
فيها ناظرة وقلنا هذه المسألة يتناولها اهل السنة والجماعة في مسألة صفة التجلي وصفة ايش؟ او مسألة اثبات رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا. نعم نعم وجوه يومئذ. وقوله وجوه يومئذ ناظرة

174
01:07:12.700 --> 01:07:36.450
يا ربنا ناظرة. ذكرت لكم اخواني حفظكم الله ان معنى الاية ان هذه الوجوه تنظر الى الرب جل وعلا. واذا عدي النظر باله فانه نظر حقيقي النظر الى اذا عدي بالى الى ربها ناظرة فان هذا النظر نظر حقيقي. وقلت لكم ورد عن احد السلف

175
01:07:36.450 --> 01:07:55.950
ناظرة بمنتظرة وهذا تفسير تقتضيه اللغة الانذار انظرونا نقتبس من نوركم منتظرون هذا كله معناه الامهال. اليس كذلك؟ فهذا يعني له وجه في اللغة. ولكن اخواني ان نقول هل هل

176
01:07:55.950 --> 01:08:10.000
المجاهد بن جبر ينفي صفة ينفي صفة التجلي وينفي مسألة رؤية المؤمنين لربهم نقول لا. هذه الاية عنده وهذا تفسيرها. يقبل لان اللغة تحتمله وخالفه غيره وتثبت من الايات الثانية

177
01:08:10.050 --> 01:08:25.900
اذا اتاك ات يا شيخ سامي وقال لك هذا احد تلاميذ ابن عباس يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال ناظرة يعني منتظرة نقول نعم يقبل تفسير ناظرة في اللغة بمعنى منتظرة نعم في كلام العرب. ولكن نحن نثبت

178
01:08:25.950 --> 01:08:40.750
هذه الصفة من ادلة اخرى اذا سلمت لك بهذا الدليل فانا عندي ادلة اخرى كثيرة جدا وذكرت لكم انها متواترة رؤية شفاعة والحوض تذكرنا حديث الرؤيا والايات كذلك كثيرة منها نعم نقرأ

179
01:08:41.050 --> 01:09:08.600
على الارائك ينظرون نعم   زيادة. نعم. قلنا تفسير الزيادة جاء في حديث صهيب عند مسلم. صهيب عند مسلم. الحديث اخواني قال اذا دخل اهل الجنة الجنة. يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا؟ ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض

180
01:09:08.750 --> 01:09:28.750
وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم. اسأل الله العظيم جل وعلا ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم انه جواد كريم حكيم. نعم

181
01:09:29.350 --> 01:10:01.000
فسر المزيد برؤية المؤمنين لربهم نعم ثم المؤلف اخواني وهنا اقف انتقل الى سرد الادلة على المسائل التي سبق ان قررها من السنة الادلة التي مرت معنا اليوم والامس كانت من القرآن الكريم. الان سيذكر لنا ادلة من السنة النبوية. نقرأ فقط يعني مقدمة

182
01:10:01.000 --> 01:10:18.400
هذه الادلة ولا نخوض فيها نجعلها ان شاء الله الى المجلس القادم. نعم وهذا الباب روح الهدى والحق. نعم. من تدبر القرآن هذا الباب يعني باب ايات الصفات نعم هذا الباب في كتاب الله

183
01:10:19.400 --> 01:10:38.500
تدبر القرآن طالبا للهدى منه بين له طريق الحق ثم الان ينتقل الى الاصل الثاني الذي يستنبط منه سنة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسير القرآن

184
01:10:38.650 --> 01:11:04.150
فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه اعبر عنه. وذكرنا ان السنة وحي وان منكرها كافر والعياذ بالله. مكذب للقرآن الكريم الذي قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ومكذب لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. فالقرآن والسنة وحيان

185
01:11:04.150 --> 01:11:17.750
وهما مصدرا التشريع. وهذا الاصل فيك يا طالب العلم لا تتنازل عن القرآن او السنة. قرآن وسنة. هذا دين الله جل وعلا. المحفوظ حتى ذهب غير واحد من اهل التفسير ان الله جل وعلا

186
01:11:17.750 --> 01:11:37.750
كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قالوا هذا ايش من السنة؟ هذا يشمل السنة ثم سيسرد لنا المؤلف اخواني عددا من الاحاديث في اثبات هذه الصفات نقف معها ان شاء الله تعالى في مجلسنا القادم في يوم الاحد القادم بحول الله وقوته هذا

187
01:11:37.750 --> 01:11:44.500
لا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم