1
00:00:00.250 --> 00:00:20.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.000 --> 00:00:48.000
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اه في هذه الليلة ليلة السابع من الشهر المحرم عام ثمانية وثلاثين واربع مئة

3
00:00:48.700 --> 00:01:21.650
بعد الالف من الهجرة نجتمع بعون الله وتوفيقه في هذا المسجد المبارك المسجد النبوي لنتدارس متنا من متون باعتقادي اهل السنة والجماعة الا وهو العقيدة الواسطية وان من توفيق الله عز وجل

4
00:01:22.200 --> 00:01:57.000
على طلاب العلم ان يكون عندهم همة  دراسة المعتقد فان هذا من اعظم اسباب النجاح والنجاة فان الله تعالى قد اخبر في كتابه ان شرط النجاة عنده يوم القيامة ان يوافيه المسلم بقلب سليم

5
00:01:57.750 --> 00:02:15.650
قال جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والقلب السليم هو الذي سلم من كل ما يمنع من الوصول الى الله عز وجل

6
00:02:16.300 --> 00:02:52.150
من شبهة او شهوة  عقيدة اهل السنة والجماعة بحمد الله عقيدة منصورة وعقيدة سهلة ميسورة ويزداد الطالب للعلم فيها يزداد بحمد الله ايمانا ويقينا ويشعر بلذة عظيمة التي هي اعظم اللذات

7
00:02:52.500 --> 00:03:17.300
فاللذة العلمية اعظم انواع اللذات فكيف اذا كان العلم متصلا بعلم الاعتقاد والذي يدور حول اشرف المطالب الا وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى هذه العقيدة التي بين ايدينا الفها شيخ الاسلام

8
00:03:17.650 --> 00:03:44.500
احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن محمد ابن تيمية المعروف بابن تيمية الحراني وتيمية ولقب جده الخامس محمد رحمة الله تعالى على الجميع وابن تيمية

9
00:03:44.850 --> 00:04:15.750
حراني نميري فهو من حيث الاصل نميري القبيلة حراني المنشأ من حيث الاسرة وحران من بلاد الشام ثم انه نشأ وترعرع في دمشق وتنقل في طلب العلم بين مدن شتى واخذ العلم

10
00:04:15.900 --> 00:04:41.300
عن علماء كثر حتى انهم زادوا على مائتي شيخ من اهل العلم وشيخ الاسلام رحمه الله كان اية في العلم والذكاء والحفظ وكانت علامات النبوغ والذكاء ظاهرة عليه منذ نشأته عليه رحمة الله

11
00:04:41.850 --> 00:05:03.050
حتى انه برز في سن مبكرة فقد افتى وناظر وعمره سبعة عشر عاما وجلس للتدريس وعمره عشرون عاما واما ما يسره الله عز وجل على يديه من النتائج العلمي الوفير

12
00:05:03.450 --> 00:05:25.450
فانه شيء عظيم فابن تيمية رحمه الله الف ما يزيد على الف مصنف كما ذكر ذلك الذهبي وهذه المصنفات وقعت بنحو خمسمائة مجلد في اربعة الاف كراسة هذا ما امكن احصاؤه

13
00:05:25.750 --> 00:05:49.150
والا فثمة فتاوى ورسائل لم تحصى من مؤلفات الشيخ عليه رحمة الله  هذا الامام الجليل قد ولد في سنة احدى وستين وست مئة وتوفي سنة سبع وعشرين سنة ثمان وعشرين وسبعمئة

14
00:05:49.250 --> 00:06:15.850
من الهجرة فبالتالي يكون عاش سبعة وستين عاما قضاها رحمة الله عليه في العلم والتعليم والدعوة والجهاد في سبيل الله عز وجل ابن تيمية درس لطالب العلم درس في الجدية في الحياة

15
00:06:16.450 --> 00:06:44.600
فانه لم يكن يضيع دقيقة من حياته فاللحظة كان لها عنده ثمن وكان درسا في العلم طلبا وتعليما افنى حياته في درس العلم وفي تدريسه عليه رحمة الله كان يجلس الساعات الطويلة

16
00:06:44.700 --> 00:07:08.050
يوميا بعد صلاة الفجر وبعد ان يذكر الله عز وجل الى شروق الشمس يجلس لتدريس العلم وهكذا يمضي يمضي سحابة يومه بين تعليم وافتاء وتدريس حتى بلغ الغاية في العلم

17
00:07:08.400 --> 00:07:32.650
حتى قيل عنه انه كقبة الصخرة ملئت علما قيل عنه انه كقبة الصخرة ملئت كتبا تخيل قبة الصخرة مليئة بالكتب هذا كان علم وهذه كانت رأس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

18
00:07:33.250 --> 00:07:54.100
حتى قيل عنه ان كل حديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث كان يمر بالكتاب مرة واحدة فكأنه ينقش في ذهنه  الكلام عن علم شيخ الاسلام وسعة اطلاعه شيء عجيب

19
00:07:54.750 --> 00:08:11.850
هو ايضا درس في الهمة العالية لسان حاله يقول اسعى الى ان ادخل الى الجنة من كل باب من الابواب الثمانية ولذلك مهما جئت الى مناحي حياة شيخ الاسلام رحمه الله

20
00:08:12.300 --> 00:08:31.400
وجدت البحر الشاسعة الواسع ان جئته الى العلم ان جئته الى التعليم ان جئته من جهة الدعوة الى الله عز وجل ان جئت ان جئته من جهة الجهاد في سبيل الله عز وجل باليد واللسان والقلم

21
00:08:31.450 --> 00:08:54.600
ان جئته من جهة الكرم وحسن الخلق وسلامة الصدر ان جئته من جهة بذل نفسه للناس ونفعه الناس فحدث حينئذ ولا حرج وهو ايضا درس في الزهد في الدنيا والصدق مع الله عز وجل

22
00:08:55.200 --> 00:09:10.000
ولا اظن انه قد بلغ ما بلغ من هذه الشهرة ومن هذا القبول عند الناس الا لانه قد صدق الله عز وجل فصدقه الله لعل الله عز وجل بلغه مرتبة الامامة في الدين

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.550
لما كان عليه من الصدق والصبر واليقين قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون كان رحمه الله ثابتا على الحق مع كثرة ما اوذي في سبيل الله عز وجل

24
00:09:30.750 --> 00:09:54.650
تألب عليه المتألبون واوغروا صدور الحكام وسعوا في اذيته بل سعوا في قتله وناظروه وحاكموه وسجنوه سجن رحمه الله سبع مرات استغرقت خمس سنين وما تزحزح عن الحق الذي يدين الله عز وجل به قيد شعره

25
00:09:55.050 --> 00:10:15.850
كان درسا في الثبات على الحق والصدق مع الله عز وجل وكان زاهدا في الدنيا لم يعرف شيخ الاسلام رحمه الله بالمال ولا بالعقارات ولا بالتجارات لكنه عرف بما هو اشهر من ذلك كله

26
00:10:16.100 --> 00:10:36.000
وهو الدعوة الى الله عز وجل. والجهاد في سبيله سبحانه وتعالى ولذلك ما ترك موقعة ينصر الله عز وجل فيها الا وشارك فيها ما ترك ضالا ولا فرقة منحرفة الا نازلها

27
00:10:36.100 --> 00:10:56.200
وفند باطلها وابطل شبهاتها لا توجد فرقة الا ولشيخ الاسلام رحمه الله اسهام في مؤلف او نحوه في الرد عليها. ناهيك عما تناول من الرد على اليهود والنصارى وغيرهم من ملل الكفر

28
00:10:57.400 --> 00:11:19.750
ابن تيمية ايظا درس في سلامة الصدر والازراء على النفس وعدم الانتصار لها لما سجن في احدى المرات وسجن معه اخوه رفع اخوه يده يدعو على هؤلاء الذين ظلموهما فنهاه عن ذلك وقال لا تفعل

29
00:11:19.900 --> 00:11:38.900
بل قل اللهم هب لهم نورا يهتدون به الى الحق ولما جاءه احد تلاميذه يبلغه ويبشره في ظنه بموت احد الد اعدائه ما كان منه الا ان زجره وقال تبشرني بموت مسلم

30
00:11:39.100 --> 00:11:57.950
ثم قام من ساعته الى بيت اهله وقال لهم انا مثل الوالد لكم هكذا تكون النفوس الشفيفة والنفوس العفيفة والنفوس التي تريد وجه الله عز وجل؟ وهكذا يكون اثر العلم

31
00:11:58.050 --> 00:12:20.050
في السلوك والعمل ماذا يمكن ان نتكلم وان نقول في هذه الشخصية الفذة التي لم يأتي مثلها قبله بقرون ولا بعده فيما نعلم الى هذا اليوم ولذلك الناظر فيما كتب عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

32
00:12:20.400 --> 00:12:41.550
يجد انه قل نظير هذا الرجل من حيث اهتمام اهل العلم بترجمته او دراسة ارائه رحمه الله لا تكاد تجد عالما كتب فيه والف فيه ودرست ارائه كما كان هذا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

33
00:12:41.600 --> 00:13:03.250
مع كثرة معارضيه وكثرة مناوئيه الذين ما تركوا فرية الا والصقوها به رحمه الله ويا لله العجب كيف ان موتى شيخ الاسلام رحمه الله كان اشهر له من حياته بل لعلنا نقول ان حياته بعد موته

34
00:13:03.500 --> 00:13:25.650
كانت اشهر من حياته اثناء وجوده ولعل هذا من لسان الصدق الذي جعله الله له رحمه الله فان الشهرة العلمية ليه مؤلفاته ومصنفاته كانت بعد وفاته اكثر منها في حياته

35
00:13:25.900 --> 00:13:42.500
وها نحن اليوم نرى انه لا يكاد يخلو طالب علم من التوفر على شيء من مؤلفات شيخ الاسلام حتى ولو كان معارضا له لا يكاد ان يستغني عن مؤلفاته رحمه الله احد

36
00:13:42.900 --> 00:14:07.800
وهذا لعله من ثمرات صدقه مع الله سبحانه وتعالى العجيب انه كان يحارب في حياته وكانت مؤلفاته تحارب وكذلك بعد وفاته حتى ان مؤلفاته كانت من المحظورات بعد وفاته وكان يؤذى من يوجد معه شيء من مؤلفات شيخ الاسلام

37
00:14:08.250 --> 00:14:35.900
و كان قلة قليلة تهتم بعلمه وارثه حتى ان المقريزي في ترجمته له في الخطط ذكر والعهد بينهما قليل يعني قرابة المئة سنة بينهما ولما ترجم له قال واليوم يتبع ابن تيمية قلة قليلة في الشام ومصر او عبارة نحو هذه

38
00:14:36.150 --> 00:14:54.500
لكن انظر هذا الخير الوفير الذي جعله الله سبحانه وتعالى لهذا الامام ولمؤلفاته في هذا اليوم بعد هذه القرون المتطاولة من وفاته عليه رحمة الله ولذلك هذا درس لطالب العلم

39
00:14:54.900 --> 00:15:14.450
وهو انه لا ينبغي ان يكون حريصا على ان يشاهد نتائج دعوته ونتائج تعليمه بل عليه ان يكون همه هو في بذل الجهد بنشر الحق وابلاغه واما الثمرات واما النتائج

40
00:15:14.500 --> 00:15:30.450
فامرها الى الله عز وجل وعلي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح هذا هو ابن تيمية ولسنا بحمد الله غلاة فيه ولا غلاة في غيره لكن من حقه على اهل السنة

41
00:15:30.550 --> 00:15:50.000
ان يذكروه بما هو اهله وهذا من بعظ شكره على ما قدم الينا من العلم العظيم الذي انتفعنا به عليه رحمة الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا

42
00:15:50.050 --> 00:16:14.750
ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وها هنا وقفة امام شبهة يروج لها من يروج من المخالفين لمعتقد اهل السنة والجماعة فانهم يزعمون ان العقيدة التي عليها اهل السنة والجماعة ليست عقيدة السلف

43
00:16:15.050 --> 00:16:38.850
وانما هي عقيدة تيمية انشأها ابن تيمية كما انهم يصومون اهل السنة والجماعة وعقيدتهم بانها وهابية وانهم وهابية وكلا الشبهتين لا شك انها من الشبه الباطلة الكاذبة فابن تيمية لم يكن منشئا لهذه العقيدة

44
00:16:38.950 --> 00:16:56.150
والعقيدة لا تؤخذ لا من ابن تيمية ولا ممن فوقه العقيدة انما تؤخذ عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعما اتفق عليه السلف ولذلك القاعدة عند اهل العلم

45
00:16:56.400 --> 00:17:21.900
من المنصفين ان العلماء مظهرون للحق وليسوا منشئين للحق انتبه لهذا العلماء مظهرون للحق وليسوا منشئين للحق يظهرونه يبينونه يدعون الناس اليه يزيلون الشبهات عنه يدفعون الباطل الذي يروج له

46
00:17:22.200 --> 00:17:40.300
اهل الضلال والبدع تجاهه اما ان يكون الحق منهم فهذا ليس بصحيح ولذلك لا يستريب احد من اهل السنة والجماعة قط انه لو قدر خروج ابن تيمية وابن عبدالوهاب من قبريهما

47
00:17:40.600 --> 00:18:01.800
لو خرجا وقالا لنا لقد رجعنا عما كنا عليه من الاعتقاد فان اهل السنة والجماعة على لسان واحد سيقولون هذا شأنكما اما نحن فلا نرجع عن الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

48
00:18:02.650 --> 00:18:22.150
كانت ميزة ابن تيمية انه جعل الحق في قوالب من حيث التنظير ومن حيث الرد و كافح ونافح عن هذا المعتقد ورد شبهات مخالفيه واما مضمون ما دعا اليه وما بينه من المعتقد

49
00:18:22.200 --> 00:18:38.900
فلا شك انه هو الذي كان عليه معتقد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه معتقد اصحابه وهلم جرا الى اخر عهد السلف الصالح ولذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله

50
00:18:39.450 --> 00:18:57.500
في منهاج السنة في الجزء السابع انه لو لم يخلق البخاري ومسلم ما نقص من الدين شيء ونحن نقول لو لم يخلق ابن تيمية ما نقص من الدين شيء لما؟ لان هذا الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل

51
00:18:57.550 --> 00:19:17.450
وليس باستحفاظ اهل العلم لم يجعل الله عز وجل حفظ هذا الدين للعلماء انما تولى هو سبحانه حفظ هذا الدين ولذلك فان الله عز وجل يقيد من اهل العلم من يدعو الى هذا الحق وينصره و

52
00:19:17.750 --> 00:19:41.650
آآ يبينه ولا سيما اذا كان الزمان زمان فترة اذا كان الزمان زمان فترة واذا كان الزمان زمان غلبة للاهواء وهكذا كان لما قيض الله عز وجل لهذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة الائمة الاجلاء كابن تيمية رحمه الله وغيره

53
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
لما نظر شيخ الاسلام رحمه الله على هذه العقيدة التي بين ايدينا وساتكلم عن هذا ان شاء الله بعد قليل ذكر انه لما كثر الكلام وكثر الصراخ عند الامير الذي هو نائب السلطان الافرم

54
00:20:03.100 --> 00:20:21.300
كانه خاف على شيخ الاسلام من مناوئيه فقال لهم ان الرجل كتب عقيدة الامام احمد الذي هو امامه وهذا لا يعترض عليه فيه كانه اراد ان ينهي الامر بمثل هذا الاعتذار

55
00:20:21.450 --> 00:20:41.650
ان هذه العقيدة التي هي العقيدة الواسطية انما هي عقيدة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله فابى ذلك شيخ الاسلام رحمه الله وقال هذه عقيدة محمد ليست عقيدة احمد هذه عقيدة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:41.800 --> 00:20:57.800
والامام احمد ليس له ميزة في هذا الامر بل ان الامام احمد انما نبل لانه تكلم بما جاء في الكتاب والسنة ولو تكلم بخلاف ذلك ما قبل منه اذا هذه العقيدة

57
00:20:57.850 --> 00:21:16.500
كذلك نحن نقول ليست عقيدة احمد ليست عقيدة احمد ابن تيمية انما هي عقيدة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي ينبغي ان ينبه عليه ثم نقول مع ذلك ليس ذنب شيخ الاسلام

58
00:21:16.650 --> 00:21:33.750
ان يكون موفقا للحق ان يكون الله عز وجل قد فتح عليه باصابة الحق حتى انه لم يعرف له خطأ في باب الاعتقاد هذا ليس ذنبه هذا ليس ذنبه هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى له

59
00:21:34.000 --> 00:21:52.850
ولكن نحن لم نأخذ هذا الاعتقاد منه لانه انشأه وقاله لكن نحن نستفيد منه كما نستفيد من غيره من اهل العلم اهل السنة والجماعة نظرهم الى العلماء على وزان نظرهم الى نجوم السماء

60
00:21:53.150 --> 00:22:11.200
من حيث ان النجوم وسيلة لمعرفة القبلة نحن لا نصلي جهة النجوم انما نستعين بالنجوم بعد الله عز وجل على ماذا على معرفة القبلة ولذلك اذا عرفنا القبلة ورأيناها وتحققناها

61
00:22:11.400 --> 00:22:38.350
فاننا لا نحتاج حينئذ الى هذه النجوم العلماء كالنجوم التي يهدي الله عز وجل بها السائرين الى الحق الى القبلة الى حيث يرضى الله سبحانه وتعالى واما ان يكون ذلك لانه هو الذي قاله ولانه هو الذي انشأه فان هذا ليس بصحيح

62
00:22:38.500 --> 00:22:59.750
ثم نقول ايضا اي شيء تأخذون على ابن تيمية هاتوا مسألة عقدية واحدة قال ففيها مقتضى الكتاب والسنة لما نظر شيخ الاسلام رحمه الله في هذه العقيدة تحدى المناظرين له

63
00:23:00.200 --> 00:23:19.650
وكانوا من المتكلمين الكبار من القضاة من انواع او من آآ المذاهب المختلفة تحداه رحمه الله ان يأتوا بحرف واحد لم يقل كلمة بل قالها اتحداكم ان تأتوا بحرف واحد

64
00:23:19.750 --> 00:23:37.450
قلته في هذه العقيدة خالفت فيه ما كان عليه السلف الصالح الذين هم اهل القرون المحمودة الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وما فعلوه مضت ثلاث سنوات وثلاثون سنة وثلاثمائة سنة ومضت

65
00:23:37.500 --> 00:23:54.100
قرون طويلة والى اليوم ما استطاعوا ان يثبتوا شيئا في هذه الكلمة ولا شيئا في مؤلفاته رحمه الله قررها في معتقد اهل السنة والجماعة خالفت ما كان عليه السلف الصالح

66
00:23:55.550 --> 00:24:15.900
المقصود يا ايها الاخوة ان هذه شبه زائفة ينبغي على اهل السنة والجماعة ان يتنبهوا وان يحذروا مع معرفتهم بالحق ومعرفتهم بقدر اهل الحق وان يستفيدوا من كلام هذا الامام المجاهد رحمه الله

67
00:24:16.050 --> 00:24:32.800
كما ان عليهم ان يستفيدوا من كلام غيره من ائمة اهل السنة والجماعة رحمة الله عليهم اجمعين جزاهم عنا خير الجزاء اما هذا المؤلف الذي بين ايدينا فهو العقيدة الواسطية

68
00:24:33.150 --> 00:24:53.900
هكذا سماه شيخ الاسلام رحمه الله في مناظرته  حول او في مناظرته في شأن العقيدة الواسطية كما اودع هذه المناظرة وحكاها آآ كما في مجموع الفتاوى في الجزء الثالث من صحيفة ستين ومئة

69
00:24:54.400 --> 00:25:19.750
سبب تأليف هذه الرسالة هو ان احد قضاة واسط وواسط مدينة في العراق بناها الحجاج بن يوسف وقيل انها سميت بذلك لانها متوسطة بين البصرة والكوفة والاحواز المقصود ان احد قضاتها واسمه رضي الدين

70
00:25:19.900 --> 00:25:40.800
الواسطي قدم بعد قفوله من الحج الى الشام ولقي شيخ الاسلام رحمه الله وجالسه وانتفع بعلمه ثم انه شكى اليه ما يعيشه اهل بلدته من انتشار الاهواء وظلم التتر ونحو ذلك

71
00:25:41.150 --> 00:26:01.100
فطلب منه ان يكتب عقيدة تكون له عمدة ولاهل بيته فاستعفى شيخ الاسلام رحمه الله وقال ان اهل السنة والجماعة قد كتبوا عقائد كثيرة فخذ واحدة من هذه وتكفي فالح عليه في ذلك

72
00:26:01.450 --> 00:26:22.900
فرضخ شيخ الاسلام الى هذا الطلب  كتب هذه العقيدة قال كتبتها وانا قاعد بعد العصر كتبها وهو قاعد بعد العصر يعني في جلسة بعد العصر كتب هذه العقيدة التي يدرسها

73
00:26:23.050 --> 00:26:47.900
الناس بايام طويلة وهكذا فعل في رسالة الفتوى الحموية كتبها في جلسة بين الظهر والعصر وكان شيخ الاسلام رحمه الله عجيبا بسرعة التأليف لما عرض له قصيدة احد المعتزلة واسمه السكاكين

74
00:26:48.700 --> 00:27:10.100
حيث كتبها على لسان احد علماء اهل الذمة ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باعظم حجته عرضت على شيخ الاسلام هذه القصيدة وفيها اه مباحث تتعلق بالمعارضة بين الامر

75
00:27:10.150 --> 00:27:31.850
الشرعي والقدر تأملها شيخ الاسلام رحمه الله في لحظة ثم انه ثنى احدى رجليه على الاخرى وكتب في تلك الجلسة مئة وتسعة عشر بيتا وهو جالس في تلك اللحظة كتب هذه القصيدة العظيمة المشهورة بالتائية في القدر

76
00:27:31.900 --> 00:27:51.500
سؤالك يا هذا سؤال معاند معارض رب العرش باري البرية الى اخر ما ذكر رحمه الله المقصود ان شيخ الاسلام رحمه الله الف هذه الرسالة والظاهر والله اعلم انه الفها سنة ستمائة وثمانية

77
00:27:51.600 --> 00:28:20.850
وثمان وتسعين وبالتالي يكون عمره حينها سبعة وثلاثين عاما وذلك انه ذكر في مفتتح المناظرة على الواسطية ان المناظرة وقعت وقعت سنة خمس وسبع مئة ثم انه آآ طلب احضار هذه العقيدة حتى تقرأ في مجلس المناظرة يقول وكتبتها من نحو سبع سنين

78
00:28:21.100 --> 00:28:41.400
بالتالي يكون قد كتبها في هذه السنة يعني في ست مئة وثمانية وتسعين والله تعالى اعلم مباحث هذه الرسالة تناول فيها شيخ الاسلام رحمه الله بعد المقدمة مبحث الصفات الذي اخذ اكثر من نصف الرسالة

79
00:28:42.400 --> 00:29:04.250
ثم انه تناول بعد ذلك ما يتعلق بمبحث اليوم الاخر والقدر ومسائل الايمان والصحابة  ثم ذكر مكملات الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة كعنايتهم بالاخلاق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما الى ذلك

80
00:29:04.400 --> 00:29:29.150
فتجد انها عقيدة شاملة لجل مباحث الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة باستثناء مبحث الالوهية وبالتالي فمن جمع بين دراسة كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية فانه يكون قد اشرف على مهمات المسائل في الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة

81
00:29:30.000 --> 00:29:48.800
كما ذكرت لكم حصل لشيخ الاسلام رحمه الله محنة عظيمة بسبب تأليفه هذه الرسالة عقب تأليفه لها انتشرت كما يقول هو رحمه الله في مناظرته انتشرت انتشارا كثيرا بين مصر والشام والعراق

82
00:29:49.300 --> 00:30:12.050
تناولها اعداؤه واللبوا عليه بسببها فبلغ مرسوم من السلطان الى نائبه على الشام ان يجمع ابن تيمية مع العلماء والمقدمين من القضاة ونحوهم وتكون مناظرة في حضرته حول هذه العقيدة

83
00:30:12.200 --> 00:30:38.700
وجلسوا عدة مجالس وابرز ما عندهم من المآخذ على شيخ الاسلام رحمه الله و تلخصت تلك المآخذ التي زعموها فيما يتعلق بمسألة الاستواء على العرش والمعية وكذلك العلو وكذلك قوله في مفتتح هذه العقيدة انها عقيدة الفرقة الناجية

84
00:30:38.850 --> 00:30:56.450
فيلزم من هذا ان يكون من لم يكن ملتزما بها هالكا ولا بد الى اخر ما اوردوا على هذه العقيدة فوقف لهم شيخ الاسلام رحمه الله  كان حاله معهم كحال السيل العرمرم

85
00:30:56.500 --> 00:31:23.700
اذا لاقى ساقية صغيرة وهم انفسهم اذعن اعترفوا بما في هذه العقيدة من المباحث الفاضلة وشكروه عليها واثنوا عليه بها ذكر رحمه الله عدة مسائل انه لما قرأت هذه المسائل امامهم فرحوا بها جدا وذكروا انه قد تجلت لهم الشبهة

86
00:31:24.000 --> 00:31:47.350
بسبب ما ذكره واقرأ هذا في هذه المناظرة فانها مناظرة نافعة ماتعة مميزات هذه الرسالة اولا انها رسالة وجيزة مختصرة وهي على ايجازها شاملة كما ذكرت لك كثيرا من مباحث الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة

87
00:31:47.850 --> 00:32:11.250
وثانيا ان عماد هذه الرسالة ادلة الكتاب والسنة قد اكثر المؤلف رحمه الله من الاستدلال على ما يذكر بادلة القرآن والسنة. وهذه ولله الحمد سمة بارزة كل مؤلفات اهل السنة والجماعة

88
00:32:12.150 --> 00:32:36.650
ايضا من مميزاتها ان مؤلفها قد تحرى ذكرى الفاظ النصوص تحرى ذكر الفاظ النصوص ولم يرغب ان يخرج عن الفاظها في تأليفه هذه الرسالة حتى في المسائل الدقيقة ولذلك تجد انه قد تجنب

89
00:32:36.700 --> 00:33:01.600
لفظ التأويل المذموم الى لفظ التحريف وتجنب لفظ التشبيه الى لفظ التمثيل لا لان هذه الالفاظ لا يصح استعمالها بجهة النفي انما لاجل موافقة ادلة الكتاب والسنة وهذا قد اشار اليه رحمه الله في مناظرته

90
00:33:01.700 --> 00:33:25.100
على هذه العقيدة والمقصود ان هذه العقيدة كتب الله عز وجل لها الانتشار والقبول عند الناس وانتشرت منذ حياته والى هذا اليوم ولله الحمد واعتنى بها اهل العلم وطلابه من حيث الحفظ ومن حيث الدراسة ومن حيث الشرح

91
00:33:25.150 --> 00:33:49.000
ولذلك اه الفت حول او الفت في هذه العقيدة مؤلفات شتى من حيث الشرح و انا اوصي طالب العلم بالعناية بحفظ هذه العقيدة فانها عقيدة نافعة كما ذكرت ومفيدة والفاظها مطابقة لالفاظ النصوص

92
00:33:49.200 --> 00:34:18.950
فهي من احسن مؤلفات اه عقيدة اهل السنة والجماعة الوجيزة فحبذا لو ان طالب العلم حرص على ان يحفظ هذه العقيدة ولعلنا نشرع ان شاء الله بدراسة ما تيسر في هذه العقيدة. اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

93
00:34:18.950 --> 00:34:38.150
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. نعم

94
00:34:38.550 --> 00:34:59.150
افتتح المؤلف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه اهل العلم وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الجزء الاول من

95
00:34:59.300 --> 00:35:23.750
الفتح في اوله ذكر ان عمل المصنفين في العلم قد استقر على افتتاح كتب العلم بالبسملة ذلك ان اهل العلم جعلوا هذه المؤلفات والكتب بمثابة الرسائل هي رسالة تنفع قارئها

96
00:35:24.400 --> 00:35:44.750
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح رسائله بالبسملة سواء كانت رسالة تتضمن الدعوة كرسالته الى هرقل او ما فعل اصحابه رضي الله عنهم كابي بكر رضي الله عنه برسالة العلم

97
00:35:44.950 --> 00:36:05.700
والاحكام كما في رسالة الصدقة التي زود بها انس رضي الله عنه حينما بعثه الى البحرين كما اخرج هذا البخاري رحمه الله في صحيحه وقد  جرى الكلام عن البسملة وما يتعلق

98
00:36:05.950 --> 00:36:24.550
بي آآ مباحثها على شيء من الاختطاف في مقدمة شرح كتاب التوحيد ثم انه ثنى بحمد الله عز وجل والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم والحمد كما مر معنا ايظا

99
00:36:24.750 --> 00:36:47.350
هو الثناء على المحمود الثناء على المحمود مع محبته واجلاله وتعظيمه وهذا الحمد الذي افتتح به هذه الرسالة الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

100
00:36:47.650 --> 00:37:12.500
مقتبس من اية الفتح هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا  الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق  الهدى كما بين شيخ الاسلام رحمه الله هو العلم النافع

101
00:37:12.700 --> 00:37:36.150
ودين الحق هو العمل الصالح ومن جمعهما كانت له النجاة والفلاح والتوفيق الهدى العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح قال ليظهره على الدين كله جعل الله عز وجل الغلبة والظهور

102
00:37:36.450 --> 00:37:57.100
لدين النبي محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الاديان وهذا ما هو مشاهد بالعيان بحمد الله عز وجل فالله عز وجل جعل الظهور والظفر والغلبة لهذا الدين العظيم ومكن له في الارض

103
00:37:57.300 --> 00:38:16.700
فدخل الناس في دين الله افواجا عقب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل الامر في زيادة و لن ينقضي او لن تنقضي الايام والليالي حتى يزيد هذا الانتشار

104
00:38:16.850 --> 00:38:36.700
ويزيد هذا الخير حتى لا يدع بيت حجر ولا مدر الا دخله كما اخبر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وظهور الدين قد يكون بالسنان وقد يكون بالقلم واللسان الظهور قد يكون بالجهاد

105
00:38:36.800 --> 00:38:56.800
العملي وقد يكون بالجهاد العلمي والنصر حاصل بحمد الله في كليهما هو حاصل غالبا في الجهاد العملي وحاصل دائما في الجهاد العلمي قال ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

106
00:38:57.150 --> 00:39:19.000
كفى بالله شهيدا ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله وكفى بالله شهيدا انه ارسله بدينه وكفى بالله شهيدا انه اظهره على الدين كله ثم صلى على نبينا صلى الله عليه وسلم نعم

107
00:39:19.500 --> 00:39:37.350
قال رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا قدم بين يدي صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم شهادته

108
00:39:37.450 --> 00:39:55.950
بشهادتي الحق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى الكلام بالتفصيل عن الشهادتين في شرح كتاب التوحيد واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:39:56.200 --> 00:40:14.000
الامر فيها كما قال ابو العلجة رحمه الله بما اورده البخاري رحمه الله في صحيحه ان الصلاة من الله ثناؤه على عبده عند الملائكة واما صلاة الملائكة فانها دعاؤهم له

110
00:40:14.300 --> 00:40:35.150
الصلاة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم هو ثناؤه على هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند ملائكته واما من العباد من الملائكة ومن المؤمنين فان هذا دعاؤهم له صلى الله عليه وسلم

111
00:40:35.400 --> 00:40:59.950
وكذلك السلام فانه يدعى له عليه الصلاة والسلام بالسلامة السلامة له في حياته عليه الصلاة والسلام والسلامة بعد وفاته لدينه ولدعوته عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله اعتقاد الفرقة الناجية

112
00:41:01.550 --> 00:41:13.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا نعم صلى عليه ثم

113
00:41:13.950 --> 00:41:35.450
على اله و سنتكلم ان شاء الله على ما يتعلق بالال والصحابة بموضع ذلك من هذه الرسالة واذا ذكر ال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فالمراد بالنبي صلى الله عليه وسلم

114
00:41:35.550 --> 00:41:53.200
على وجه الايجاز اه اقدم هذا الان على وجه الازاز اقول ان ال النبي صلى الله عليه وسلم وصف يراد به ثلاثة اصناف اولا ذريته عليه الصلاة والسلام وذريتهم وثانيا

115
00:41:53.400 --> 00:42:10.750
زوجاته امهات المؤمنين ازواجه امهات المؤمنين وثالثا قرابته الذين هم بنو هاشم هذا ما يشمله لفظ ال النبي صلى الله عليه وسلم او اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

116
00:42:11.300 --> 00:42:31.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله اعتق اما بعد اما بعد اما بعد هذه كلمة تسمى كلمة فصل يعني يؤتى بها للفصل بين كلام وكلام يعني تكون متكلما بشيء معين ثم تريد الانتقال

117
00:42:32.000 --> 00:42:54.100
منه الى غيره فانك تأتي بهذه الكلمة الضم ها هنا اما بعد فانه اشارة الى كلام محذوف يعني كانك تقول اما بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم فاني اقول كذا وكذا

118
00:42:54.550 --> 00:43:10.500
اذا اذا اتيت بهذا اذا اتيت بهذا المحذوف فانك تفتح الدال اذا اتيته وقدرت الكلام هكذا اما بعد اما بعد حمد الله وكذا وكذا فاني اقول كذا وكذا اما اذا حدث

119
00:43:10.550 --> 00:43:32.500
كما هي عادة العرب كثيرا في كلامهم فان هذا يشير الى هذا الكلام المحذوف. اما بعد ما تقدم فاني اقول كذا وكذا ولعلنا نقف عند هذا الحد ونكمل بعون الله عز وجل في درس الليلة القابلة ان شاء الله والله تعالى اعلم

120
00:43:32.650 --> 00:43:39.791
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان