1
00:00:00.200 --> 00:00:11.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:11.450 --> 00:00:29.900
وبعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته العقيدة الوسطية اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. اما بعد اما بعد اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان

3
00:00:30.650 --> 00:00:49.100
نسخ اخرى فهذا ها نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:00:49.600 --> 00:01:07.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله

5
00:01:08.250 --> 00:01:36.250
اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة افصح المؤلف رحمه الله بعد ما قدم فيما سمعت في الدرس الفائت افصح بغايته من هذا التأليف

6
00:01:36.950 --> 00:02:07.650
وهو بيان اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة الذين هم اهل السنة والجماعة والاعتقاد هو ما يعتقد يعني ما يصدق به القلب تصديقا جازما هذا هو الاعتقاد والمعتقد والعقيدة

7
00:02:08.200 --> 00:02:38.700
ما يصدق به القلب تصديقا جازما فيعقد عليه القلب  لا شك ولا ريب ان الدين منقسم الى ما يقوم بالقلب والى ما يقوم بالجوارح وباب الاعتقاد متعلق بالقسم الاول وهو ما يقوم بالقلب

8
00:02:39.700 --> 00:03:09.700
قال رحمه الله فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة الفرقة الطائفة من الناس يعني الجماعة من الناس  ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا ثلاثة القاب لهذه الفرقة اللقب الاول انهم الفرقة الناجية

9
00:03:10.000 --> 00:03:38.600
واللقب الثاني انهم الفرقة المنصورة واللقب الثالث انهم اهل السنة والجماعة اما اللقب الاول وهو انهم اهل الفرقة الناجية فان كون هؤلاء فرقة من فرق هذه الامة قد دل عليه

10
00:03:38.950 --> 00:03:59.850
ادلة من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك

11
00:04:00.200 --> 00:04:23.200
فهذه الطائفة هي الفرقة اذا من هذه الامة طائفة وافقت الحق والتزمته وثبتت عليه وثمة طائفة او طوائف لم تكن كذلك ويدل على هذا ايضا ما جاء في حديث افتراق الامة

12
00:04:23.750 --> 00:04:42.300
وهو ما روى ابو هريرة وانس وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنه عليه الصلاة والسلام انه قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة

13
00:04:42.350 --> 00:05:02.250
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجماعة اذا هذه هي الفرقة التي نجت من كان من هذه الجماعة

14
00:05:02.300 --> 00:05:19.750
يعني التي اجتمعت على الحق على الكتاب والسنة وجاء في رواية اخرى انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فدل هذا على ان هذه الفرقة ناجية

15
00:05:20.050 --> 00:05:42.400
ناجية من امرين ناجية من الضلال في الدنيا وناجية من النار في الاخرة اما كونها ناجية من الضلال في الدنيا فالدليل على ذلك انهم اعتصموا بالكتاب والسنة ومن اعتصم بالكتاب والسنة

16
00:05:42.500 --> 00:06:06.200
فانه يكون مهديا ناجيا من الضلالة. قال سبحانه وتعالى وكيف تكفرون بالله؟ وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه

17
00:06:06.250 --> 00:06:25.900
في حديث الحج الطويل حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب اصحابه في المجمع العظيم في يوم عرفة وكان فيما قال وقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده

18
00:06:25.950 --> 00:06:53.650
كتاب الله اذا اهل السنة والجماعة هم الناجون من الضلال وهم الناجون في الاخرة من النار كما دل عليه الحديث الذي سلف كلها في النار الا واحدة اذا وصف الفرقة الناجية وصف مستنبط من هذا الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه

19
00:06:53.650 --> 00:07:18.650
وسلم اما كونهم الطائفة المنصورة فهذا ما جاء التنصيص عليه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه الترمذي وابن ماجه واحمد وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين

20
00:07:18.800 --> 00:07:38.950
لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله فهذا نص صريح في ان هذه الفرقة فرقة منصورة ويدل على هذا في المعنى ما خرجاه في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق

21
00:07:38.950 --> 00:08:10.450
ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك اذا هؤلاء منصورون منصورون السنان غالبا ومنصورون بالحجة والقلم واللسان دائما فالغلبة العلمية دائما لهذه الفرقة منصورة بالحجة وغالبة بالدليل

22
00:08:10.650 --> 00:08:30.650
ولذلك لا يمكن ان يكون غيرهم منصورا عليهم بدليل من الحق ليس معهم ان هذه الفرقة كما سيأتي البيان ان شاء الله كان معها الحق الخالص الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله

23
00:08:30.650 --> 00:08:56.000
عليه وسلم وهم المنصورون بالسنان والقوة العملية غالبا وقد يمتحنهم الله عز وجل وقد يزيل عليهم لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى الا ان العاقبة للتقوى والا ان العاقبة للمتقين المقصود ان من القاب

24
00:08:56.050 --> 00:09:16.550
اهل الحق المحض انهم اهل الفرقة الناجية واهل الفرقة المنصورة كما ذكر المؤلف رحمه الله وهذه العقيدة كانت تلقب ايضا بالاضافة الى انها العقيدة الواسطية كانت تلقب ايضا بهذا الافتتاح. كانت تلقب

25
00:09:16.550 --> 00:09:42.150
عقيدة الفرقة الناجية المنصورة والمؤلف في ذلك كان على نسق من تقدمه من اهل العلم ومن ذلك ابن فانه عنون كتابه بالابانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة اما الوصف الثالث او قبل ذلك قال المؤلف رحمه الله الى قيام الساعة

26
00:09:42.350 --> 00:10:06.050
والمقصود بذلك ان هذه الفرقة ظاهرة منصورة الى قرب قيام الساعة فقوله رحمه الله الى قيام الساعة يعني الى قرب قيام الساعة وذلك جاء موضحا في الرواية الاخرى وهي حتى يأتي امر الله

27
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
وامر الله هو الذي يأتي قبيل قيام الساعة والمعنى انه الريح التي يرسلها الله تبارك وتعالى قبيل قيام الساعة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة حتى لا يبقى الا من لا خير فيه. وعلى هؤلاء تقوم الساعة

28
00:10:27.450 --> 00:10:51.350
قال اهل السنة والجماعة هكذا بالكسر على البدنية. فالفرقة الناجية والفرقة المنصورة هم في الحقيقة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة سموا بهذا لانهم اعتصموا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:51.650 --> 00:11:11.950
واخذوا بها وقدموها على كل قول فامامهم المطلق هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي لا يغضبون الا لقوله ولا ينتصرون الا لحديثه ولا يعتقدون العصمة في غيره

30
00:11:12.150 --> 00:11:39.750
فاجتمعوا على هذا فكانوا اهل سنة وكانوا اهل جماعة وهذا اللقب لقب اهل السنة والجماعة لقب احوج اليه ضرورة التمييز بين اهل الحق المحض ومن سواهم من المنتسبين الى الاسلام

31
00:11:40.150 --> 00:12:03.800
بمعنى لا يخفى ان هذا الدين كان صافيا نقيا من حيث ما كان يعتقد ويعمل اتباعه في الصدر الاول ثم انه قد دخلت الدواخل فصار الاختلاف الكثير فان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:03.850 --> 00:12:19.200
قد اخبر وكان ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ففي حديث العرباض رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا

33
00:12:19.300 --> 00:12:41.200
اذا دخلت الدواخل وشاب الاسلام من حيث ما يعتقد الناس ويعملون. شاب ذلك الشوائب وحصل الاختلاف تسير في هذه الامة حتى تفرقت هذا الافتراق الكبير حتى فاقت هذه الامة في افتراقها اليهود والنصارى

34
00:12:41.800 --> 00:13:05.800
اذا امتزج واختلط الناس من كان على الحق المحض ومن كان على خلاف ذلك ممن ينتسب الى الاسلام ولم يخرج عنه لكنه لم يكن على البيضاء التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:06.050 --> 00:13:34.450
فاحتاج اهل السنة والجماعة حينها ان يتميزوا بحقهم وان يمتازوا عن غيرهم بحيث ان الحق يبقى واضحا ويبقى ظاهرا فيقصده مريضه. ولا شك ان هذا مقصد شرعي حسن اذا تلقب اهل الحق الذين ثبتوا على الاسلام المحض بهذا اللقب

36
00:13:34.750 --> 00:14:00.050
اهل السنة والجماعة ومعنى اهل السنة ومعنى اهل السنة والجماعة والمراد باهل السنة والجماعة هم من عرفهم المؤلف رحمه الله في اخر هذه العقيدة الذين تمسكوا بالاسلام المحض الذي لم يدخله شوب من الشوائب

37
00:14:00.150 --> 00:14:20.700
الذين ثبتوا على الاسلام المحض الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومضى عليه اصحابه ولم يشوبوه بشائبة لم يحدثوا في دين الله عز وجل ولم يبتدعوا فيه هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. واذا قلت من هم من هذه

38
00:14:20.700 --> 00:14:45.800
الطوائف الكثيرة في هذه الامة فالجواب انهم السلف الصالح واتباع السلف الصالح هم السلف الصالح تلك الطبقة النيرة الخيرة الممدوحة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه القائل خير الناس وفي رواية خير امتي قرني

39
00:14:45.800 --> 00:15:05.800
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اذا الصدر من هذه الامة هم اهل السنة والجماعة. الصحابة والتابعون اتباعهم وايضا من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى قيام الساعة. كل اولئك هم اهل السنة والجماعة

40
00:15:05.800 --> 00:15:33.500
اذا اهل السنة والجماعة الوصف الدقيق الذي لا يتجاوزه لا يتجاوز هؤلاء الى غيرهم هم السلف الصالح واتباعهم وهذا اللقب لقب قديم ليس لقبا حادثا روي هذا اللقب بكلام ابن عباس رضي الله عنهما الا ان الاسناد اليه لا يصح

41
00:15:33.650 --> 00:16:01.950
لكنه ثابت في كلام التابعين فمن اولئك الذين بلغنا نطقهم بهذا اللقب من كان في عهد اواسط التابعين كابن سيرين رحمه الله كما اخرج ذلك مسلم في مقدمة صحيحه وابن سورين ابن سيرين رحمه الله متوفى سنة عشر ومئة كما لا يخفاكم

42
00:16:02.150 --> 00:16:24.650
كذلك جاء هذا اللقب في كلام الحسن البصري رحمه الله وهو قرينه ومتوفى في السنة نفسها كذلك جاء في كلام بعض من تأخر عن هؤلاء من صغار التابعين كايوب السختياني فانه متوفى سنة احدى وثلاثين ومئة للهجرة

43
00:16:24.850 --> 00:16:44.850
ثم كان الامر اظهر واشهر في الطبقة التي تلت تلك الطبقة كما تجده في كلام سفيان الثوري رحمه الله وكما تجده في كلام في كلام الفضيل ابن عياض رحمه الله وكما تجده في كلام الامام الشافعي رحمه الله فانه نص على

44
00:16:44.850 --> 00:17:09.800
هذا اللقب في كتابه الام ثمان الامر اصبح اظهر واصبح تداول هذا اللقب اكثر في الطبقة التي تلت ذلك كطبقة القاسم ابن سلام طبقة الامام احمد رحمه الله ثم فشى الامر وانتشر اكثر واكثر في الطبقة التي تلت ذلك كطبقة ابن جرير الطبري والطحاوي

45
00:17:09.800 --> 00:17:33.700
وامثالهما من اهل العلم وهلم جرا الى هذا اليوم. اذا هذا لقب اثري قديم لم يكن ناشئا اه نشأة محدثة في العصور المتأخرة انما كان لقبا متداولا في صدر هذه الامة ولم يزل يشتهر و

46
00:17:33.700 --> 00:17:55.850
اه يفشوا فيما بين اهل العلم الى يومنا هذا. اذا الذين تمسكوا بالاسلام المحض ولم يشوبوه بشائبة هم هؤلاء. الفرقة الناجية الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة كذلك لهم القاب اخرى تلقبوا بها كاهل الحديث

47
00:17:56.050 --> 00:18:25.650
وكاهل الاثر و من عدا الطبقة الاولى اتباع السلف او السلفيون فان هذا اللقب اعني لقب السلفيين المراد به من اتبع السلف فالسلف هم الصدر الاول والسلفيون هم من سار على نهجهم واهل السنة والجماعة هم مجموع الطائفتين

48
00:18:25.700 --> 00:18:44.850
اهل السنة هم السلف والسلفيون اذا هذا هو لقب اهل هذا هو لقب اهل السنة والجماعة وهذا معناه وهذا سبب التسمية وهذه المرادفة لهذا اللقب. يبقى بعد ذلك ان يقال

49
00:18:45.900 --> 00:19:08.850
ان كل احد يمكن ان يدعي انه من اهل السنة والجماعة لكن ينبغي ان يعلم ان هذا اللقب لا يكتسب بالدعوة ولا يكتسب بالجاه ولا يكتسب بالقوة ولا يكتسب بحشد الوفود وعقد المؤتمرات

50
00:19:09.100 --> 00:19:31.000
انما يكتسب بالحجة والدليل والبرهان والسير الصادق على نهج الكتاب والسنة الاسعد بهذا اللقب هم من كان كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مورده ومصدره. من كان ذلك من كان كذلك

51
00:19:31.000 --> 00:19:54.150
كان احق بهذا اللقب دون ريب ولا شك. اهل السنة والجماعة لهم سمات لهم علامات يتميزون بها عمن سواهم فاسمع يرعاك الله اذا تلك السمات اول تلك السمات لاهل السنة والجماعة ان مصدرهم في التلقي والاستدلال

52
00:19:54.200 --> 00:20:18.600
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لانهم يعتقدون ان احسن الحديث كتاب الله وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لذا فهم لا يتجاوزون القرآن والحديث يعتقدون ان النجاة معلقة باتباع الكتاب والسنة لا غير. ولذلك فانهم

53
00:20:18.600 --> 00:20:38.050
بقوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. هذا هو الحق المحض الذي كانوا عليه وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم السمة الثانية لاهل السنة والجماعة

54
00:20:38.100 --> 00:21:05.100
انهم يسلمون للنصوص ولا يعارضونها بشيء البتة اهل السنة والجماعة هم اهل الاسلام الحق الذين استسلموا لله تبارك وتعالى وسلموا لما جاء به فلم يعارضوه بشيء فضلا عن ان يقدموا عليه شيئا

55
00:21:05.650 --> 00:21:26.400
اذا جاءهم النص فانهم يقبلونه ويضعونه على رؤوسهم وفوق رؤوسهم اذا جاءهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانهم يطرحون امامه كل شيء ولو كان مذهبا

56
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
ولو كان قول امام ولو كان ما يدعى انه عقل ولو كان هوى ولو كان كشفا ولو كان رؤيا ولو كان ما كان هذه سمة بارزة لاهل السنة والجماعة يقدمون الكتاب والسنة على ما سواهما ولا يقبلون البتة

57
00:21:47.350 --> 00:22:06.150
ان تكون ثمة معارضة ادنى معارضة لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعملون بقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم

58
00:22:06.150 --> 00:22:33.050
مما قضيت ويسلموا تسليما سمة ثالثة لاهل السنة والجماعة وهي انهم يقبلون النصوص جميعا ويؤمنون بالكتاب كله ويدخلون في السلم كافة ويدرؤون ما يتوهم من تعارض بين ادلة الكتاب والسنة

59
00:22:34.000 --> 00:22:54.550
هذه الفرقة هي الفرقة الوحيدة التي وفقها الله عز وجل الى هذه الميزة العظيمة لا توجد فرقة قط تنتسب الى هذا الدين الا وهي تأخذ بطائفة من الادلة وتترك طائفة

60
00:22:54.750 --> 00:23:14.750
اللهم الا اهل السنة والجماعة حقا وصدقا. فانهم لا يمكن ان يكون هناك شيء من الحق قد شذ عنهم ونذ عنهم هذا امر مستحيل. لم؟ لانهم يأخذون باطراف النصوص جميعا

61
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
يقبلونها كلها يتحققون بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني خذوا الاسلام جميعا اما من عداه كما اسلفت فانهم يأخذون بعضا ويعرضون عن بعض. اذا اهل السنة والجماعة يأخذون

62
00:23:34.750 --> 00:24:01.300
بالنصوص كافة ويضمون بعضها الى بعض ويعاملونها معاملة النص الواحد وبالتالي فانما يتوهم من حصول تعارض بين دليل ودليل فانهم يؤلفون ويجمعون بين تلك الادلة التي يتوهم فيها هذا التعارض مع اعتقادهم الجازم انه

63
00:24:01.300 --> 00:24:21.300
ويمكن البتة ان يعارض دليل صحيح دليلا صحيحا هذا امر في غاية الاستحالة. مستحيل ان يتعارض دليلان صحيحان. اية واية او حديث وحديث او اية وحديث. هذا لا يمكن ان يكون

64
00:24:21.350 --> 00:24:35.850
فان الله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اما لما كان من عند الله فانه لا يمكن البتة ام يكون فيه ادنى اختلاف ولله الحمد والمنة

65
00:24:36.450 --> 00:25:11.100
السمة الرابعة لاهل السنة والجماعة هي انهم يدرؤون التعارض بين العقل والنقل وعند توهم التعارض يقدمون النقل ويتهمون العقل هذه ايضا سمة من سمات اهل السنة والجماعة الظاهرة وهي انهم يعتقدون اعتقادا جازما

66
00:25:11.200 --> 00:25:34.250
انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح وعقل صريح مستحيل فان الذي انزل هذا النقل هو الله جل وعلا والذي خلق هذه العقول هو الله جل وعلا. وبالتالي فلا يمكن ان يحصل تضاد او تعارض بين نقل صحيح

67
00:25:34.600 --> 00:25:54.750
وبين عقل صريح وبالتالي كل ما يتوهم انه قد حصل فيه تعارض بين النقل والعقل بين الدليل النقلي السمعي من الكتاب والسنة وما يدعى انه دليل عقلي فانه لا يخرج عن الاحوال الاتية

68
00:25:54.800 --> 00:26:20.400
اما ان يكون الدليل الذي يذكر نقليا غير صحيح او ان يكون الدليل الذي يزعم عقليا غير صحيح او ان يكون هناك خطأ في الفهم والاستدلال لا يمكن ان يخرج شيء مما يدعى التعارض فيه بين العقل والنقل عن هذه الاحوال الثلاث

69
00:26:20.550 --> 00:26:45.500
اذا اهل السنة والجماعة ليسوا مطرحين للدلالات العقلية بل العقل عندهم الة لفهم النصوص وليس حاكما على النصوص وهذا فارق منهجي بين اهل السنة ومن عداهم العقل عند اهل السنة والجماعة الة

70
00:26:45.800 --> 00:27:10.700
ونعمة جعلها الله عز وجل في الناس لاجل ان يتفهموا النصوص ولاجل ان يعقلوها ولاجل ان يحملوها على محاملها لا ان العقل حاكم على النصوص وبالتالي فان كل الادلة تعرض على ما يزعم انه العقل الصريح فما وافقه قبل

71
00:27:10.700 --> 00:27:34.850
ما رده فانه يطرح ليس الامر كذلك بل هذه طريقة اهل البدع والاهواء. وان عجز الانسان لضعف علمه عن التوفيق بين ما يذكر من ادلة نقلية وما يذكر من ادلة عقلية فان اهل السنة والجماعة لا شك انهم يقدمون النقل ويتهمون

72
00:27:34.850 --> 00:28:06.850
العقل عقل الانسان مهما كان عقل عاجز قاصر ضعيف محدود بحدود لا يستطيع ان يتجاوزها هي الحواس الخمس لا يمكن ان يحكم عقل في شيء خارج عن هذه الحدود وبالتالي لما كان بهذا القدر من القصور والعجز لا يمكن بالتالي ان يكون مقدما على نقل

73
00:28:06.850 --> 00:28:33.150
جاء من عند العليم الخبير الذي وسع كل شيء علما تبارك وتعالى سمة خامسة لاهل السنة والجماعة هي انهم يعتقدون ان الدين كامل يعتقدون مضمون قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم

74
00:28:33.300 --> 00:28:55.050
وقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وبالتالي فانهم يعتقدون ان هذا الدين لا يقبل زيادة ولا يقبل ان يمتزج فيه غيره بل هو حق كامل اتى بالخير كله

75
00:28:55.250 --> 00:29:18.700
ودفع الشر كله جمع بين مصالح الدين ومصالح الدنيا. فكانت السعادة بحذافيرها محفوظة لمن اتى لمن لمن اخذ بهذا الدليل او بهذه الادلة من الكتاب والسنة وبالتالي كانت سمتهم السادسة

76
00:29:19.150 --> 00:29:43.850
انهم يحذرون من البدع ويحذرون من اهلها هج جيراهم ومن اعظم اهتمامهم انهم يحذرون من البدع من الاحداث في دين الله عز وجل وينصحون ويحذرون من ارتمى في احضانها وذلك

77
00:29:44.000 --> 00:30:04.850
لان البدعة والاحداث في دين الله عز وجل ما هو الا اتباع للهوى لا غير كل بدعة كل ما كان امرا محدثا في هذا الدين ليس عليه خاتم النبوة فانه ولا شك اتباع للهوى

78
00:30:05.050 --> 00:30:22.600
دليل هذا في كتاب الله قوله سبحانه وتعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله اذا كل ابتداع فهو اتباع للهوى

79
00:30:22.750 --> 00:30:40.600
وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من تحذير امته عنهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد على اصحابه ويكرر كثيرا قوله عليه الصلاة والسلام اما بعد فان اصدق

80
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اذا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان شر الامور محدثاتها. وان البدعة

81
00:31:00.600 --> 00:31:27.900
لا تزيد صاحبها من الله جل وعلا الا بعد السمة السابعة لاهل السنة والجماعة هي انهم يعتقدون ان خير هذه الامة السلف الصالح فهم المقدمون في كل علم وعمل وبالتالي

82
00:31:28.200 --> 00:31:53.200
فالخير كل الخير في اتباعهم اهل السنة والجماعة الذين تأخروا عن الصدر الاول عن القرون المفضلة يعتقدون ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم هم فوقهم وامامهم ومقدمون عليهم في كل خير

83
00:31:53.350 --> 00:32:12.100
لا يمكن ان يتوفر خير للمتأخرين عجز عن الوصول اليه المتقدمون. لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها لا يمكن ان يكون شيء يقرب الى الله عز وجل

84
00:32:12.250 --> 00:32:29.150
والى مرضاته وجنته لم يكن عليه حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم من بعدهم من التابعين واتباعهم وما احسن ما قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى

85
00:32:29.650 --> 00:32:43.850
لو كان خيرا ما سبقونا اليه هذا الذي حكى الله عز وجل عن قول المشركين قالوا لو كان خيرا يعني هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا ما سبقونا

86
00:32:43.850 --> 00:33:03.850
ما سبقنا اليه اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم. قال ابن كثير هنا قال فقال اهل السنة والجماعة في كل قول وعمل واعتقاد لم يكن عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا لسبقونا اليه

87
00:33:03.850 --> 00:33:34.300
انظر للفارق بين مقالة اهل الضلال وبين مقالة اهل الحق الذين هم اهل السنة والجماعة اذا اهل السنة والجماعة يتبعون السلف الصالح ويسيرون على نهجهم ويضعون نصب اعينهم قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

88
00:33:34.300 --> 00:33:55.050
رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. يضعون نصب اعينهم قول الله الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال بعض اهل التفسير مع ابي بكر وعمر

89
00:33:55.050 --> 00:34:25.950
واصحابهما رضي الله عنهم وارضاهم السمة الثامنة لاهل السنة والجماعة هي انهم دائما اهل توسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفاء وهذا التوسط المحمود لا المدعى الذي كان عليه اهل السنة والجماعة

90
00:34:26.250 --> 00:34:48.050
انما استفادوه من كونهم يسيرون على نهج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح فاورثهم ذلك ان كانوا اهل توسط بين الانحرافين وبين الضلالتين. بين الغلو وبين الجفاء بين الافراط

91
00:34:48.050 --> 00:35:07.650
وبين التفريط وتأمل هذا يا رعاك الله ان شئت في مسلك اهل السنة والجماعة وقولهم في كل مسألة من مسالك من مسائل الاعتقاد تجد اهل السنة والجماعة اهل توسط واعتدال

92
00:35:08.350 --> 00:35:40.550
السمة التاسعة عند اهل السنة او لاهل السنة والجماعة انهم اهل اتفاق واهل اجتماع على الحق ولاجل هذا كانوا اهل السنة والجماعة كانوا اهل الجماعة كانوا الجماعة هذه الالقاب الثلاثة كلها مستعملة عند اهل العلم وان كان الاستعمال الاشهر هو عطف الجماعة على السنة فيقال اهل السنة

93
00:35:40.550 --> 00:36:04.850
التي والجماعة وهذا الاجتماع والائتلاف في ما كان عليه نهج اهل السنة والجماعة ظاهر ولله الحمد. خذ ما شئت من مؤلفات الاعتقاد عند اهل هذه الفرقة الناجية المنصورة وعارضه بغيره من المؤلفات

94
00:36:05.000 --> 00:36:25.850
تجد ذلك كأنه خرج من قلب واحد وقلم واحد خذ مؤلفا الف في القرن الثالث او الرابع وخذ مؤلفا الف في هذا العصر وقارن بين هذا وهذا تجد ان المكتوبة ها هنا وها هنا

95
00:36:25.900 --> 00:36:50.600
كأن مؤلفه واحد والسبب ان اهل السنة والجماعة جمع الله عز وجل قلوبهم على الحق والاعتقاد فكان اعتقادهم متفقا عليه ليس فيه خلاف ولذلك تأمل في اقوالي اهل البدع والضلال من جميع الفرق

96
00:36:50.700 --> 00:37:10.600
كيف تجد بينهم في مسائل الاعتقاد؟ بل في اصول مسائل الاعتقاد اختلافا كبيرا وكثيرا حتى انك تجد بعضهم يبدع بعضا وتجد بعضهم يكفر بعضا وكل ذلك بسبب انهم نهجوا الاهواء

97
00:37:10.700 --> 00:37:34.700
ما اتبعوا الكتاب والسنة واعتصموا بهما فاورثهم ذلك الاتفاق. انما اه كان كل يقدم هواه وكل يقدم عقله والعقول لا يمكن ان تتفق الا على وحي معصوم. العقول لا يمكن ان تتفق الا على وحي معصوم. الا على ما يأتي في كتاب الله وسنة رسوله

98
00:37:34.700 --> 00:37:55.650
صلى الله عليه وسلم السمة التاسعة لاهل العاشرة لاهل السنة والجماعة انهم يعتقدون انه لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كل احد يؤخذ من قوله ويترك

99
00:37:56.550 --> 00:38:18.700
اهل السنة والجماعة المعصوم عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واما من عاداه فانه يعرض قوله على الميزان الذي لا يمكن ان يتجاوز العدل الا وهو الكتاب والسنة وكل انسان سوى ما استدركه

100
00:38:18.800 --> 00:38:40.400
يؤخذ من كلامه ويترك كل احد سوى صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم فانه يؤخذ من قوله ويترك. ولذلك فاهل السنة والجماعة لا يتعصبون لقول احد من الائمة ولا لرأي شيخ من الاشياخ

101
00:38:40.950 --> 00:39:06.900
انما اعتقادهم ان كل من وافق الحق فان قوله مقبول ومن خالف الحق ولو كان حبيبا ولو كان قريبا فان قوله مطرح وبالتالي ان هذا الذي كان عليه اهل السنة والجماعة اورثهم الثبات على الحق

102
00:39:07.100 --> 00:39:30.900
اهل السنة لا يتنقلون اهل السنة ليسوا على تزعزع وتشتت لانهم يأخذون بقول هذا اليوم ويعجبهم قول ذاك غدا وبالتالي فيكثرون التنقل بين الاراء والمذاهب كلا اهل السنة والجماعة ثابتون

103
00:39:31.000 --> 00:39:51.000
لانهم لا يتلقون دينهم واعتقادهم في كل المسائل سواء تعلقت بالاعتقاد او تعلقت بالعمل لا يأخذون ذلك الا من مورد معصوم لا يتطرق اليه خلل البتة الا وهو كتاب الله وما جاء به

104
00:39:51.000 --> 00:40:09.300
رسوله صلى الله عليه وسلم من عنده. اذا كل احد عند اهل السنة والجماعة فان قوله يعرض على الكتاب والسنة فما قابله فما وافقه فانه مقبول وما خالفه فانه مردود ولا يبالي السني

105
00:40:09.450 --> 00:40:31.150
اذا كان مع الكتاب والسنة باحد ولو كان اهل الارض لو خالف اهل الارض جميعا لكنه مع الكتاب والسنة فانه لا يستوحش كيف يستوحش ومعه الحق المحض الا وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

106
00:40:31.400 --> 00:40:55.600
هذه سمات عشر هي بعض سمات اهل السنة والجماعة فمن كان عليها متصفا بها فهو الذي يكون من اهل السنة والجماعة ومن ادعى دعاوى عريضة بعد ذلك فانه قد استبان

107
00:40:55.750 --> 00:41:19.100
هل هو اه صاحب دعوة صحيحة او انه صاحب دعوة غير صحيحة. والله عز وجل اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. والبعث بعد

108
00:41:19.100 --> 00:41:41.550
موت والايمان بالقدر خيره وشره افتتح المؤلف رحمه الله هذه العقيدة بعد بيان تحدي موضوعه اه المعنى الذي دار عليه هذا التأليف وهو انه يبين اعتقاد اهل السنة والجماعة ذكر

109
00:41:41.850 --> 00:42:02.500
اجمالا ما هو هذا الاعتقاد ذكر ان هذا الاعتقاد يدور على اركان الايمان الستة قال وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره هذه الاركان الستة

110
00:42:02.800 --> 00:42:19.900
التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر رضي الله عنه الذي رواه عنه ابنه عبد الله واخرجه الامام مسلم او كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي خرجاه في الصحيحين وكلاهما

111
00:42:20.500 --> 00:42:37.100
فيهما قصة مجيء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث الاول ابسط والحديث الثاني اخسر المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الامر الذي يعتقد هو الايمان

112
00:42:37.150 --> 00:43:05.400
ويدور على الاركان الستة التي سمعت وكل مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة فانها راجعة الى هذه الاركان الستة اما مطابقة واما تضمنا واما التزاما لا تخرج مسائل الاعتقاد عن عند اهل السنة والجماعة عما ذكرت لك من هذه الاركان الستة

113
00:43:06.200 --> 00:43:29.200
وسيستبين لك ذلك ان شاء الله اثناء دراستنا لهذا آآ لهذه العقيدة التي بين ايدينا ويلحق هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر البعث بعد الموت وليس اليوم الاخر يعني ذكر ان الذي

114
00:43:29.300 --> 00:43:47.650
يؤمن به البعث بعد الموت ولم يذكر كلمة اليوم الاخر وبالتالي فيكون قد عدل عن لفظ حديث جبريل المشهور الذي اه رواه لنا عمر رضي الله عنه الى ما جاء في رواية ابي هريرة المخرجة في الصحيحين

115
00:43:47.750 --> 00:44:14.900
فان هذا اللفظ قد جاء في هذه الرواية قال والبعث وفي رواية والبعث بعد الموت فعلى كل حال البعث هو من مباحث اليوم الاخر وبالتالي فيكون آآ فيه دلالة على ما يكون بعد ذلك. مباحث اليوم الاخر عند اهل السنة والجماعة تدور على

116
00:44:14.950 --> 00:44:32.250
الثلاثة موضوعات ما يتعلق بالبرزخ يعني بالقبر وما يكون فيه والثاني ما يكون في عرصات القيامة ابتداء من البعث والى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار

117
00:44:32.300 --> 00:44:51.650
وثالثا ما يتعلق بالدار الابدية في الجنة او في النار نسأل الله السلامة والعافية قوله عليه الصلاة والسلام والبعث فيه اشارة الى هذا وان كانت الرواية التي فيها المعنى بتمامه

118
00:44:51.750 --> 00:45:08.097
وما جاء في آآ رواية عمر رضي الله عنه كما خرج ذلك الامام مسلم ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان