1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته الى عقيدة الوسطية. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.100
به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:43.850 --> 00:01:04.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد توقفنا في الدرس الماظي

4
00:01:04.600 --> 00:01:31.650
عند الكلام عن المحاذير الاربعة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله والتي تنافي كما لا الايمان بالله سبحانه وتعالى في باب الاسماء والصفات او تنافي اصل ذلك مضى الكلام عن محظورين

5
00:01:31.800 --> 00:02:17.450
التحريف والتعطيل والمحظور الثالث هو التكييف والتكييف والتمثيل كلاهما محظوران يقابلان محظورين التحريف والتعطيل والذين انتهزوا المحظورين الاولين هم فريق المعطلة والذين انتهزوا نهج التكييف والتمثيل فريق الممثلة المشبهة واهل السنة والجماعة

6
00:02:17.850 --> 00:02:50.100
قد عافاهم الله عز وجل من هذه الامراض والبلايا التي نهجها هؤلاء المبتدعة قال رحمه الله ومن غير تكييف التكييف هو اعتقاد او حكاية كيفية صفات الله سبحانه وتعالى اعتقاده

7
00:02:50.300 --> 00:03:14.600
او حكاية كيفية صفات الله سبحانه وتعالى والكيفية هي ما يجاب به عن السؤال بكيف هذه هي الكيفية ما يجاب به عن السؤال بكيف هذا الذي يطلق عليه ماذا الكيفية

8
00:03:14.900 --> 00:03:37.650
فاذا قلت لك كيف جاء محمد فتقول لي جاء مسرعا جاء راكبا جاء مصاحبا لفلان وما شاكل ذلك انت ها هنا في جوابك ذكرت الكيفية والمعنى ان تكييف صفات الله جل وعلا

9
00:03:38.100 --> 00:04:05.200
ذكر كن هي الكيفية و شكلها وكيفيتها وحقيقتها ولا شك ان هذا امر ممنوع اعني ان يخوض الانسان في الكلام عن كيفية اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفاته فهذا لا شك

10
00:04:05.300 --> 00:04:22.750
انه ممنوع من جهة الشرع كما انه ممنوع من جهة العقل اما من جهة الشرع فان الادلة قد دلت على تحرير الكلام في الله جل وعلا بغير علم قال سبحانه

11
00:04:22.800 --> 00:04:39.300
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فاي كيفية

12
00:04:39.500 --> 00:04:57.850
يذكرها المكيف لصفة الله سبحانه فانه فيها قائل على الله عز وجل بغير علم فانه لم يتكلم بذلك عن دليل مأثور في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:57.900 --> 00:05:20.300
وبالتالي يكون متكلما عن الله عز وجل بغير علم. فيكون قد وقع في هذا الامر العظيم. وهو من اشنع المحرمات كذلك يدل على منع التكييف وانه من المحظورات العظيمة نهي الله جل وعلا

14
00:05:20.500 --> 00:05:39.450
عن ان يكفر الانسان ما ليس له به علم قال جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم فليس للانسان ان يخوض وان يتتبع وان يتناولوا بالبحث وان يتناول بالبحث والكلام

15
00:05:39.550 --> 00:05:59.900
شيئا بلا علم عنده عليه فان الله سبحانه انما بين لنا انه متصف بالصفات وهكذا نبيه صلى الله عليه وسلم غير انه لم يرد في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:00.150 --> 00:06:21.050
كيف يتصف الله بهذه الصفات اذا علينا ان نقف عند حدود ما ورد والا نتجاوز القرآن والحديث اما من جهة العقل فقد مر بنا في اه درس فائت ان كل غيب

17
00:06:21.350 --> 00:06:43.200
فانه لا يمكن ان يعلم الا بواحد من طرق ثلاث الا بواحد من طرق ثلاث اما بان يرى وبالتالي فلا يعود غيبا واما بان يرى مثيله والله جل وعلا ليس كمثله شيء

18
00:06:43.800 --> 00:07:07.000
واما بان يخبر عنه بخبر صادق يطمئن الى خبره ولا شك ان هذه الطرق الثلاث منفية في شأن كيفية صفات الله جل وعلا فنحن لم نرى الله ولم نرى مثيلا له تعالى الله عنان يكون له مثيل

19
00:07:07.150 --> 00:07:25.300
وكذلك لم يخبرنا الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك فتعين اذا عن فتعين اذا ان نقف عند حدود اثبات الصفة دون الخوض في كيفيتها القاعدة عند اهل السنة

20
00:07:25.450 --> 00:07:52.100
ان اثباتهم للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف اهل السنة والجماعة يثبتون الصفات اثبات وجود يعني ان الله متصف بهذه الصفات على الحقيقة لا على المجاز كما يدعون وليس اثباتهم لهذه الصفات اثبات تكييف

21
00:07:52.550 --> 00:08:22.050
غني عن البيان ان اهل السنة والجماعة قاطبة قد اتفقوا على هذه الكلمة اذا ذكروا صفات الله جل وعلا فانهم يذكرون ان الله متصف بالصفات بلا كيف يقولون ان الله جل وعلا استوى على عرشه بلا كيف وانه ينزل الى سماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر بلا

22
00:08:22.050 --> 00:08:48.950
كيف؟ وهكذا في بقية الصفات الواردة في الكتاب والسنة وغني عن البيان ايضا انهم اذا قالوا ان الله جل وعلا متصف بالصفة بلا كيف يعني بلا كيف نعلمه نحن ننفي علمنا بالكيفية. نحن ننفي تكييفنا للصفات. وليس ان صفة الله جل

23
00:08:48.950 --> 00:09:11.850
وعلى لها كيفية في الواقع والحقيقة. بل ان نفينا للكيف من حيث هو لا شك انه تعطيل للصفة. كل صفة لا شك ان لها كيفية لكن علم ذلك موكول الى الله جل وعلا. كيفية نزول الله لا يعلمها الا الله. وكيفية استوائه على العرش

24
00:09:11.850 --> 00:09:28.550
لا يعلمها الا الله فنحن اذا اذا قلنا بلا كيف فاننا ننفي التكييف وان شئت فقل نم في علمنا كيفية اتصاف الله عز وجل بالصفة وليس ان هذه الصفة لها كيفية

25
00:09:28.650 --> 00:10:05.800
في الحقيقة و التكييف في الجملة داخل في ذم السلف رحمهم الله ل التمثيل والتشبيه يعني ما تناوله السلف من الطعن والعيب على التمثيل والممثلة فانه يتناول اهل التكييف لانهم داخلون في هذا الامر في الجملة فان الحقيقة ان كل ممثل

26
00:10:06.100 --> 00:10:30.950
فانه مكيف ولابد ولا يلزم العكس وهذا هو الذي يتبين به الفرق بين التمثيل والتكييف كل ممثل فانه مكيف. لانه اذا مثل فانه بالتالي قد خاض في كيفية صفة الله عز وجل. لانه سيمثل بمعلوم

27
00:10:31.000 --> 00:10:53.800
والمعلوم كيفية صفته معلومة واما العكس فان الامر ليس بلازم فقد يكيف المكيف بشيء ليس له ليس له مثيل في علم الانسان وبالتالي كان مكيفا غير ممثل اذا المحظور الرابع

28
00:10:53.850 --> 00:11:17.100
في باب الايمان باسماء الله وصفاته هو محظور التمثيل والتمثيل هو اعتقاد المثبت للصفة ان صفة الله عز وجل مثل صفة المخلوق اعتقاد المثبت للصفة ان صفة ان صفة الله تعالى

29
00:11:17.200 --> 00:11:45.500
مثل صفة المخلوق اذا هو يجعل صفات المخلوق اه يجعل صفات الخالق من جنس صفات المخلوق سبحانه وتعالى فيقول ان الله عز وجل متصف بصفة اليد ويده كيد الانسان او يقول ان الله عز وجل ينزل اذا شاء ونزوله كنزول او كنزول المخلوق

30
00:11:45.600 --> 00:12:09.150
اذا هذا هو المحذور الرابع القريب في المعنى من محظور التكييف ولا شك ان التمثيل ايضا ممنوع بدلالة الشرع والعقل اما بدلالة الشرع فان الادلة قد دلت على انتفاء مماثلة الله جل وعلا لخلقه

31
00:12:09.350 --> 00:12:30.850
والادلة في هذا عدة قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. قال تعالى تعلم له سنية؟ قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا

32
00:12:30.950 --> 00:12:51.500
اذا الادلة قد تظافرت على نفي مماثلة الله تبارك وتعالى لخلقه لا في ذاته ولا في صفاته جل وعلا وبالتالي فان الممثل في تمثيله مكذب لادلة القرآن الصريحة في هذا الباب

33
00:12:51.900 --> 00:13:18.300
اما من جهة العقل فان العقل قد دل دلالة صريحة على انتفاء ان يكون الله العظيم مماثلا في صفاته للمخلوق الضعيف الفقير كيف يشبه الخالق بالمخلوق وكيف يماثل بين الصانعين والمصنوع

34
00:13:18.400 --> 00:13:37.750
هذا لا يكون الا للانتكاس في فطرة هذا القائل والا ان كل عاقل يدرك انه لا يمكن ان يتماثل خالق ومخلوق ولا يمكن ان يتماثل صانع ومصنوع ولا يمكن ان يتماثل الكامل من كل وجه

35
00:13:37.850 --> 00:13:58.650
بمن كان ناقصا من كل وجه؟ هذا لا يمكن ان يكون الا في عقول ضعيفة وقلوب مريضة ما عظمت الله ولا حق قدره اما شبهة القوم في شأن التمثيل فهي انهم ادعوا ان الله سبحانه وتعالى

36
00:13:58.700 --> 00:14:27.100
انما خاطب الناس في هذه انما خاطب الناس في هذا القرآن بالشيء الذي يعقلون وهم لا يعقلون من الصفات الا ما هو من جنس صفات المخلوقين وبالتالي كان اللازم من ذلك ان تكون صفات ان تكون صفات الله سبحانه من جنس صفات المخلوقين مماثلة

37
00:14:27.100 --> 00:14:46.650
صفات المخلوقين فان وجه الشبهة يقولون الله عز وجل خاطبنا في القرآن بالشيء الذي نعقل ونحن لا نعقل من الصفات لا نعقل من صفة النزول لا نعقل من صفة الاستواء لا نعقل من صفة اليد لا نعقل من صفة الوجه

38
00:14:46.650 --> 00:15:11.050
الا الشيء الذي يتصف به المخلوق اذا لازم ذلك ان يكون اتصاف الله سبحانه وتعالى بالصفة مشابها ومماثلا لصفة المخلوقين ولا شك ولا ريب ان هذه شبهة داحضة وحكايتها تغني عن ابطالها

39
00:15:11.400 --> 00:15:30.200
ومع ذلك فانه يقال في الجواب عنها ما يأتي اولا ان يقال لهم ان الذي وصف نفسه بالصفات هو الذي قال ليس كمثله شيء وهو الذي قال هل تعلم له سمية

40
00:15:30.400 --> 00:15:52.450
فاذا كنتم تؤمنون بالكتاب كله فواجب عليكم ان تعتقد صحة هذا وهذا وان تجمعوا بين قوله سبحانه وهو السميع البصير. التي دلت على اثبات الصفات مع قوله تعالى ليس كمثله شيء

41
00:15:52.550 --> 00:16:15.500
لكن الواقع ان القوم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض اذا الله جل وعلا لما وصف نفسه بالصفات فانه بين لنا ان صفاته ليست كصفات المخلوقين وبالتالي كان الذي يجب ان يؤمن الانسان بهذا وهذا

42
00:16:16.050 --> 00:16:37.650
والامر الثاني ان يقال لهم كيف يكون شأن الله عز وجل في صفاته كشأن المخلوقين كيف يماثل هذا في هذا واين وجدتم من صفات المخلوقين ما يماثل صفات الله سبحانه وتعالى

43
00:16:38.100 --> 00:17:01.850
اين وجدتم ان يد المخلوق يمكن ان تطوي السماء وان تكون الارض في قبضته اين وجدتم يدا كهذه اليد اين وجدتم وجها متصفا بالجلال والاكرام حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه

44
00:17:02.050 --> 00:17:22.350
ما انتهى اليه خلقه ما انتهى اليه بصره من خلقه اين وجدتم في المخلوقين من سمعه وسع الاصوات جميعا ومن بصره لم يفته شيء بحيث انه يرى كل شيء ويسمع كل شيء

45
00:17:22.700 --> 00:17:56.100
اين وجدتم هذا كله في صفات المخلوقين حتى تدعوا ان ما اتصف الله عز وجل به هو من جنس اتصاف المخلوقين ويقال لهم ثالثا ان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا بانه متصف بصفات مضافة اليه

46
00:17:56.350 --> 00:18:19.350
اذا لازموا هذا في كل عقل ان تكون لائقة بالله سبحانه وتعالى بمعنى هل الله عز وجل اخبرنا في القرآن بصفات له سبحانه هكذا مطلقة او هي صفات مضافة الى الله تبارك وتعالى

47
00:18:19.800 --> 00:18:46.450
مضافة الى الله تعالى وكل عاقل يدرك ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته اذا لما وصف الله نفسه بالصفات كان هذا قائما على اساس ان هذه الصفات مناسبة للموصوف وهو الله سبحانه وتعالى. فكيف تقولون

48
00:18:46.450 --> 00:19:09.850
ان هذه الصفات مشابهة ومماثلة لصفات المخلوقين كل عاقل يدرك ان الله جل وعلا هو الغني من كل وجه اذا صفاته تلائم هذا الغنى الذي استحقه الله تبارك وتعالى بذاته. فكيف يقال ان صفات الله عز وجل كانت

49
00:19:09.850 --> 00:19:39.250
مثل صفات المخلوقين ثم يقال لهم رابعا انكم يا معشر الممثلة عاجزون عن معرفة ادراك كونه وحقيقة صفات كثير من المخلوقين كل ما تعلمونه من صفات المخلوقين لا يماثل لا يمثل الا شيئا قليلا من صفات المخلوقين. فاكثر المخلوقين

50
00:19:39.600 --> 00:20:04.150
فاكثر المخلوقات ما رأيتموها ولا عرفتم حقيقتها والا فبينوا لنا كيفية اتصاف الملائكة بصفاتها واتصاف الجن بصفاتها بل كثير من المخلوقات الموجودة على وجه الارض انتم لا تعرفون حقيقتها دونكم اقرب شيء الى انفسكم وهو الروح

51
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
فما كيفية اتصافها بالصفات دلت الادلة على ان الروح تصعب وتهبط وانها تقبض وانها وانها وانها تحنق فكيف يكون ذلك؟ بينوا لنا حتى يصح قولكم في الاصل ان الله تعالى قد خاطبنا بصفات نعقلها

52
00:20:24.650 --> 00:20:51.800
ثم يقال لهم خامسا انه قد ثبت في الشاهد ان المخلوقات لم تتماثل جميعا في صفاتها المخلوقات ما تماثلت في صفاتها مع اشتراكها في كونها مخلوقة. اليس كذلك ايقول عاقل ان رأس الابرة

53
00:20:52.200 --> 00:21:12.850
مماثل لرأس الجبل باعتبار ان هذا رأس وهذا رأس ايقول هذا احد لا يقول هذا احد ايقول احد ان وجه الفيل يشبه وجه النملة باعتبار ان هذا وجه وهذا وجه؟ ايقول هذا عاقل يدرك ما يقول

54
00:21:13.100 --> 00:21:28.700
فاذا امتنع هذا بين مخلوق ومخلوق فلا ان يمتنع هذا بين المخلوق والخالق او بين الخالق والمخلوق من باب من باب اولى وعلى كل حال لا شك ولا ريب ان التمثيل

55
00:21:29.500 --> 00:21:48.950
يؤدي الى نفي اثبات وجود الله عز وجل من حيث العصر وجه ذلك انه لو كان الله عز وجل متصفا بصفات تماثل صفات المخلوقين لاقتضى هذا بالضرورة ان يكون الله عز وجل ناقصا

56
00:21:48.950 --> 00:22:07.350
كالمخلوق وبالتالي لا يمكن ان يكون خالقا ولا يمكن ان يكون ربا لا يمكن ان يكون خالقا ربا الا اذا كان كاملا من كل وجه والا اذا كان غنيا من كل وجه. وهذا يتنافى مع كونه مماثلا لماذا

57
00:22:07.400 --> 00:22:34.150
لصفات المخلوقين. فاتضح لنا ان اعتقاد التمثيل في شأن صفات الله سبحانه وتعالى ما هو الا فساد في التصور والعقل وظعف ايمان وتعظيم لله تبارك وتعالى. وان القائل بذلك لا شك انه قد خاض في

58
00:22:34.150 --> 00:22:54.900
ما لا علم له به اخرج اللاكائي في السنة عن عبدالرحمن بن مهدي الامام الناقد المحدث الجليل عليه رحمة الله انه بلغه عن رجل من ولد جعفر ابن سليمان من ولد جعفر ابن سليمان

59
00:22:55.200 --> 00:23:17.700
انه كان يخوض في باب التشبيه والتكييف فرآه في المسجد فقال له كما انت حتى انفض الناس ثم دعاه فكلمه وقال له بلغني انك تخوض في صفات الله تبارك وتعالى يعني يتكلم بالتشبيه والتكييف في صفات الله عز وجل

60
00:23:18.050 --> 00:23:43.000
فبدأ هذا الرجل يتكلم فقال له على رسلك دعنا نتحدث اولا عن صفة المخلوق فان عجزنا عن ذلك فنحن عن صفة الخالق اعجز قد اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى في كتابه عن نبيه صلى الله عليه وسلم لقد رأى من ايات ربه الكبرى

61
00:23:43.050 --> 00:24:00.400
وجاء في تفسير ذلك وساق هذا باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح سد بها الافق فقال له بين لي مخلوقا له ست مئة جناح

62
00:24:00.850 --> 00:24:18.000
يعني اشرح لي وفصل لي كيف يكون لجبريل وهو مخلوق ست مئة جناح كيف يكون ذلك فسكت الرجل فقال دعني اهون عليك الامر لن اسألك عن خمس مئة وسبعة وتسعين جناحا

63
00:24:18.300 --> 00:24:38.050
ساسألك عن ثلاثة اجنحة وقد علمت جناحين فركب لي الثالث يعني انا ادرك في معقولي ان اه ثمة مخلوق له جناحان لكن حدد لي اين يكون الجناح الثالث فما كان من الرجل الا ان قال

64
00:24:38.300 --> 00:24:58.900
نحن عاجزون عن معرفة صفة المخلوق وعجزنا عن معرفة صفة الخالق من باب اولى ثم استغفر الله تبارك وتعالى عما كان يخوض فيه اذا العصمة في هذا الباب ان يوفق الانسان

65
00:24:59.400 --> 00:25:29.500
الى ايمان وحكمة الى ايمان يعظم الله عز وجل به حق التعظيم ويقدره حق التقدير والى حكمة يفهم بها الادلة وينزلها منازلها والقوم الذين انحرفوا في باب التمثيل والتكييف او حتى في باب التعطيل

66
00:25:29.700 --> 00:25:49.900
انما اوتوا من خلل في احد هذين الامرين اما من ضعف ايمان او من ضعف حكمة  ينبغي على الانسان ان يتنبه في هذا الباب الى ضرورة قطع الطبق قطع الطمع

67
00:25:50.050 --> 00:26:18.400
عن ادراك النفس كيفية صفات الله سبحانه وتعالى. هذا امر ينبغي على الانسان ان يتنبه له واذا ابتلي بشيء من ذلك ان يعالجه في مهده حتى لا يكبر ويعظم ولاجل هذا لو تأملت في وصايا السلف رحمهم الله لوجدت التنبيهات الكثيرة عن ان يعصم

68
00:26:18.400 --> 00:26:44.150
لسان ذهنه عن الخوض في كيفية ذات الله عز وجل وصفاته. بل هذا من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخرج الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفكروا في ايات تفكروا في الاء الله

69
00:26:44.300 --> 00:27:05.250
ولا تفكروا في الله عز وجل. قال الالباني رحمه الله حديث حسن اذا من الوصايا التي ينبغي ان يوصى بها كل مسلم ان يحافظ على ذهنه عن ان يخرج عن دائرة الاتباع

70
00:27:05.550 --> 00:27:26.750
بان يسرح ذهنه فيما لا مجال له فيه اصلا وهو الخويض الخوض في كيفية اتصاف الله سبحانه وتعالى على المسلم ان يتنبه لذلك وان يعلم ان هذا الباب باب قد يورده الموارد هذه وساوس وهذه

71
00:27:26.750 --> 00:27:53.300
قطرات لو ان الانسان استرسل مع الشيطان فيها فان هذا لن يعود بعاقبة حميدة على هذا الانسان بقي التنبيه على عدة امور في هذا المقام اولا قد علمنا الفرق بين التمثيل والتكييف. فالتمثيل فيه تقييد بمماثل

72
00:27:53.350 --> 00:28:11.300
فيقال صفة كذا مثل صفة كذا اما التكييف فانه لا يلزم منه ذلك فقد يذكر الانسان كيفية يتخيلها في ذهنه دون ان يكون لها آآ مثل في الواقع معلوم لدى هذا الممثل

73
00:28:12.200 --> 00:28:35.600
بالتالي يكون اه كل ممثل مكيفا ولا يلزم العكس ليس كل مكيف ممثلا ليس كل مكيف ممثلة و يبقى عندنا البحث في كلمة ثالثة مستعملة عند اهل العلم في هذا الباب وهي كلمة التشبيه

74
00:28:36.300 --> 00:29:02.800
فما هو التشبيه؟ وما هو الفرق بينه وبين التمثيل التشبيه من الكلمات التي تختلف او تجتمع مع التمثيل بحسب الاقتران والافتراق بمعنى ان هاتين الكلمتين من الكلمات التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت

75
00:29:02.850 --> 00:29:21.750
فمتى ما ذكر واحد من هاتين الكلمتين على حدة فانه يشمل ما اه يدل عليه او ما تدل عليه الكلمة الاخرى واذا ذكرا معا في سياق واحد اشترقا في المعنى. اذا ذكرا معا

76
00:29:22.500 --> 00:29:48.400
فان التمثيل هو هو المساواة في جميع الخصائص واما التشبيه فانه المساواة في بعض الخصائص التمثيل هو المساواة في جميع الخصائص واما التشبيه فانه المساواة في بعض الخصائص. هذا اذا ذكر معا. اما اذا ذكر كل واحد على حدة فان التمثيل يشمل

77
00:29:48.400 --> 00:30:07.050
معنى التشبيه والعكس صحيح ويدل على هذا الفرق بين هاتين الكلمتين قول الله جل وعلا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم

78
00:30:07.150 --> 00:30:34.700
تشابهت قلوبهم لما كانت المقالة عند المتأخرين هي مقالة لما كانت هي مقالة المتقدمين سواء بسواء وهي لولا يكلم الله او تأتينا اية هذه قالها ها المتقدمون وقالها نفسها المتأخرون فقال جل وعلا كذلك قال الذين من قبلهم

79
00:30:34.900 --> 00:30:57.400
مثل قولهم المقالة هي المقالة لكن القلوب لا تتساوى من جميع الوجوه فلاجل هذا قال تشابهت قلوبهم وما قال تماثلت قلوبهم ولذلك الناس تقول فلان يشبه فلانا لانه لا يمكن ان يتطابق معه

80
00:30:57.600 --> 00:31:20.000
من كل وجه باطنا وظاهرا بل لابد من وجود فرق او اكثر فدل هذا على ان التمثيل هو المساواة في جميع الخصائص وعلى كل حال فان هذا منفي عن الله تعالى وهذا منفي عن الله تعالى. كلاهما منفي عن الله سبحانه وتعالى فليس له مثيل وليس

81
00:31:20.000 --> 00:31:42.150
فله شبيه جل ربنا وعزه والتنبيه الثاني هو ان التمثيل قد جاء نفيه عن الله عز وجل في كتابه في موضعين من القرآن. ليس كمثله شيء وكذلك في قوله تعالى فلا تجعلوا

82
00:31:42.300 --> 00:32:05.250
فلا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال واما التشبيه فلم يرد فيما اعلم دليل على نفيه في الكتاب والسنة لكن جرى على هذا كلام السلف كثيرا ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا

83
00:32:05.400 --> 00:32:32.600
قال اشباه كذلك جاء عنه في قوله تعالى هل تعلم له سميا قال شبيه كذلك جاء عن مجاهد رحمه الله في الاية السابقة انه فسر السمي بالشبيه وكذلك جاء الكلام عن اه نفي الشبيه في كلام الطبقة التي بعد ذلك كثيرا

84
00:32:32.600 --> 00:32:50.500
من ذلك قول نعيم ابن حماد الخزاعي الذي هو شيخ الامام البخاري رحمه الله قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه

85
00:32:50.550 --> 00:33:10.550
وهذا اثر عظيم ونافع ومفيد. ويدل على حكم اهل التعطيل واهل التشبيه عند اهل السنة. كما يدل على توسط اهل السنة والجماعة بين طرفي الضلال والانحراف. وهذا الاثر اثر صحيح. قال الذهبي في السير سمعنا

86
00:33:10.550 --> 00:33:39.150
باصح باصح اسناد كذلك جاء نفي التشبيه في كلام آآ الامام احمد وفي كلام الامام الشافعي وفي كلام الامام اسحاق وكثر هذا في من بعدهم اكثر تجده مثلا في آآ كلام ابن خزيمة وفي كلام عثمان ابن سعيد الدارمي وفي كلام الائمة من بعدهم هلم جرا الى المتأخرين

87
00:33:39.150 --> 00:33:56.250
الى شيخ الاسلام رحمه الله فانه قد ذكر هذه الكلمة كثيرا في كتبه كذلك تلميذه ابن القيم رحمه الله وهو القائل في النونية لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان

88
00:33:56.400 --> 00:34:16.450
و بالتالي فان وقفة بعض الناس اه مع هذه الكلمة من المعاصرين انما اه يقولون ان المحبذ عدم استعمال هذه الكلمة الذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس بجيد فهذه كلمة

89
00:34:16.550 --> 00:34:37.600
مشهورة مستعملة عند اهل العلم من عهد الصدر الاول فمن بعد. وشيخ الاسلام رحمه الله لم يستعمل متى التشبيه في هذه العقيدة كما ذكر هذا في مناظرته على هذه العقيدة لانه اراد ان تكون هذه العقيدة موافقة

90
00:34:37.600 --> 00:34:54.950
قاضي القرآن والسنة وليس لان كلمة التشبيه كلمة لا يليق او لا ينبغي استعمالها بدليل انه هو استعملها كثيرا في كتبه وقد يقول قائل ان كلمة التشبيه قد يستعملها المعطلة

91
00:34:55.200 --> 00:35:15.050
على معنى باطل ومراد غير صحيح فانهم يستعملونها او يتذرعون بها الى انكار اتصاف الله سبحانه وتعالى وهذا ليس بوجيه يعني ان هذه العلة ليست اه علة صحيحة تترك بها الاثار والكلمات الاثرية

92
00:35:15.050 --> 00:35:42.050
وذلك ان الحق لا يترك لاستعمال اهل الباطل هذا هو الاصل اذا استعمل المبطلون كلمة صحيحة فلا تترك لان اهل البدع وجهوها توجيها غير صحيح والا يقول مثل هذا في كلمة التوحيد مثلا كم استعملها الضالون المضلون استعمالا غير صحيح كل هذا مثلا في كلمة العدل

93
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
قل هذا في كلمة التنزيه قل هذا في كلمات كثيرة جاءت في الكتاب والسنة او في كلام السلف ومع ذلك استعملها المبطلون استعمالا غير صحيح فليس لنا ان نترك الحق لان المبطل قد استعمل هذه الكلمة او تلك في معنى باطل

94
00:36:02.050 --> 00:36:31.350
لكن ينبه على ما اخطأ فيه المخطئون في تحميل الكلمة ما لا ما لا تحتمل. بقي آآ التنبيه على كلمة ثالثة اه او بالاحرى قلنا التمثيل وقلنا التشبيه وبقيت كلمة ثالثة قد تستعمل في هذا الباب وهي كلمة التجسيم

95
00:36:31.700 --> 00:37:04.750
فبعض الناس قد يقول اننا لا نجسم صفات الله عز وجل او نثبت الصفات من غير تكييف ولا تجسيم مثلا كلمة التيسير ليست ككلمتي التمثيل والتشبيه الكلمتان الاوليان آآ اهل العلم واهل السنة يطلقون النفي فيهما. فيقولون بلا تمثيل ويقولون بلا تكييف

96
00:37:04.750 --> 00:37:41.050
يقولون التمثيل باطل والتكييف باطل والتشبيه باطل لكن كلمة التجسيم ليست كذلك وذلك ان التجسيم هو اعتقاد ان اثبات الصفة يستلزم ان الله تعالى جسم وكلمة الجسم لم ترد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا اثباتا ولا نفيا. وبالتالي كانت هذه الكلمة

97
00:37:41.050 --> 00:38:09.200
كلمة محتملة يحتمل نفيها حقا ويحتمل نفيها باطلا. فان من اهل البدع من يزعم ان التجسيم هو اثبات الصفات متى ما اثبت صفة لموصوف فانك تكون قد جست قد جسمته وبالتالي هل يصح نفي التجسيم بهذا المعنى

98
00:38:09.350 --> 00:38:34.050
الجواب لا لان الله تعالى متصف بالصفات وبعضهم يقول ان التجسيم يعني اثبات جسم كأجسام المخلوقات. وبالتالي فنحن نقول ليس بجسم هل هذا النفي بهذا المعنى هنا صحيح؟ نقول نعم صحيح. فالله عز وجل ليس كمثله شيء. فانظر يا رعاك الله كيف ان هذه

99
00:38:34.050 --> 00:38:54.550
الكلمة يحتمل نفيها معنى صحيحا ويحتمل وقد يحتمل معنى باطلا ولما كان ذلك كذلك فان القاعدة عند اهل العلم في مثل هذه الكلمات المحتملة للحق والباطل ان لا يخوض فيها اهل السنة والجماعة لا باثبات

100
00:38:54.650 --> 00:39:21.850
ولا بنفي مطلقا لا يستعملونها البتة فلا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم ولا يقولون نثبت التجسيم ولا يقولون ننفي التجسيم. لان هذه الكلمة تحتمل استعمالها بحق وتحتمل استعمالها بباطل. وهذا الباب ليس للانسان ان يتكلم فيه بمثل هذه الكلمات المحتملة

101
00:39:22.150 --> 00:39:49.250
لان الكلام ها هنا عن الله سبحانه وتعالى. فيجب على الانسان ان يصون نفسه عن الوقوع في الخطأ تحقيقا او احتمالا ايضا آآ اهل البدع والاهواء قد تذرعوا بهذه الكلمة لانها اه فيها شيء من الثقل على النفس تذرعوا بها

102
00:39:49.250 --> 00:40:05.400
الى نفي اتصاف الله عز وجل بالصفات فينبغي على اهل السنة ان يكونوا متنبهين لهذا الامر. واذا استعمل من استعمل هذه كلمة من المخالفين لاهل السنة فقاعدة اهل السنة في ذلك هي الاستفصال

103
00:40:05.450 --> 00:40:25.000
بمعنى ان يسأل مستعمل هذه الكلمة عن مراده ماذا تريد بقولك بلا جسم؟ اذا تكلم عن صفات الله فقال بلا تجسيم او ان الله ليس بجسم. ماذا تريد بهذا النفي؟ فان ذكر معنى حقا قبلنا المعنى الحق دون اللفظ

104
00:40:25.300 --> 00:40:41.750
واذا ذكروا واذا ذكر معنى باطلا رددنا المعنى الباطل دون ان يرد اللفظ اللفظ لا يتعرض له اهل العلم لا بنفي ولا باثبات انما ينصب قبولهم او ردهم على ماذا

105
00:40:42.000 --> 00:41:11.450
على المعنى الباطن التنبيه الثالث او الرابع ان داء التمثيل في الامة اقل من داء التعطيل كلاهما داء وكلاهما مرض عضال ولكن ابتليت هذه الامة بداء التعطيل اكثر مما ابتليت من داء التمثيل. ولذلك المعطلة

106
00:41:12.000 --> 00:41:36.900
فرق شتى ولها مدارسها ولها ائمتها ولها مؤلفاتها ولها شبهها بخلاف التمثيل فانه شذوذ تنفي الامة المنسوبون الى هذا المذهب هم في الحقيقة شذاذ على مر العصور  لم يحصل ان اه وقع في الناس

107
00:41:36.950 --> 00:42:06.150
هذا المرض كما وقع بالتعطيل وان كان مرض التعطيل اشنع واقبح وذلك ان المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما ولا شك ان من يعبد العدم اقبح واضل ممن يعبد الصنم

108
00:42:06.450 --> 00:42:35.750
ناهيك عن ان التمثيل والرمي بهذه الفريا يقع كثيرا في كتب المعطلة تجاه اهل والجماعة يعني ربما تقرأ كثيرا اذا قرأت في كتب المتكلمين انهم اه يذمون الممثل وينسبون اقوالا اليهم. والواقع ان الذي ينسبون اليه ذلك ما هو الا قول

109
00:42:35.950 --> 00:42:55.450
اهل السنة والجماعة هم جعلوا كلمة التمثيل وكلمة التشبيه وكذلك كلمة التجسيم وكلمة التكييف استعملوها لاجل التنفير عن مذهب اهل السنة والجماعة. ويا لله العجب كيف يكون ذلك كذلك؟ واهل السنة والجماعة

110
00:42:55.450 --> 00:43:14.400
قد كفروا الممثلة واهل السنة والجماعة قد حذروا من منهجهم واهل السنة والجماعة لا يدعون فرصة الا وهم ينبهون على نفي تكييف صفات الله عز وجل ام تمثيله؟ ثم مع كل ذلك فانهم يرمون بالتمثيل

111
00:43:14.400 --> 00:43:35.050
واذكر في هذا شاهدا لك على ان اهل التعطيل ما اكثر ما يذمون اهل السنة والجماعة بغير حق ظلما وعدوانا يرمونهم بهذه الفرية وانهم ممثلة لا لذنب الا لكونهم قد قالوا بما قالت به الادلة وسكتوا عما

112
00:43:35.050 --> 00:43:56.050
وسكتت عنه الادلة. خذ مثلا ما رمى الزمخشري في تفسيره عند قوله تعالى قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

113
00:43:57.300 --> 00:44:20.800
شنع الزمخفري وهو من كبار المعتزلة المعطلة شنع على اهل السنة والجماعة في هذا المقام كثيرا وذم من سماهم الفرقة التي تدعي انها اهل السنة والجماعة. وقال الواقع انهم آآ ممثلة وان تذرعوا بالبلكفة

114
00:44:20.900 --> 00:44:38.050
وان تذرعوا بالبلكفة. يعني وان كانوا يقولون ان اثباتهم للصفات بلا كيف. كما هي الكلمة التي اطبق عليها السلف جميعا كانوا يقولون نثبت لله الصفات بلا بلا كيف يعني بلا تكييف يقول هذه فقط ستارة

115
00:44:38.350 --> 00:44:59.300
يخدعون بها الجهال والا فواقع امرهم انهم ماذا انهم ممثلة ثم حكى عن بعض العدلية يعني المعتزلة انه قال لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري منكفة حمر لعمري موقفة يقول هؤلاء في الحقيقة

116
00:44:59.650 --> 00:45:20.100
حمير  على على الحمار اكاف يعني مثل البردعة المهم انه يشنع بهذا اللفظ القبيح على اهل السنة لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفة. قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الورى

117
00:45:20.150 --> 00:45:45.800
فتشبثوا بالبلك او فتستروا بالبلكفة. كلمة بلكفة منحوتة من بلا كيف فهذه في الحقيقة ما هو منهم الا يقول تستر والا فالواقع انه ماذا ممثلة والعجيب ان الزمخشري وامثاله يلزمهم مثل ما الزم اهل السنة مثل ما الزم اهل السنة والجماعة

118
00:45:45.950 --> 00:46:11.800
المعتزلة معطلة لصفات الله عز وجل ولكنهم يثبتون ذات الله تبارك وتعالى اليس كذلك؟ واذا تكلموا عن الذات فقيل لهم كيف ذات الله عز وجل؟ فماذا يقولون نثبت ذاته بلا كيف؟ اذا هم يستعملون الكلمة نفسها. ولذلك احسن ما شاء الله ان يحسن من رد على هذا الكلام من اهل السنة

119
00:46:11.800 --> 00:46:35.350
حين قال ومبلكف للذات. قال تعجبي من شدة استنكاره للبلكفة ومبلكف للذات طال تعجبي من شدة استنكاره للبلكفة ان كنت تنكرها فكيف ذاته ايضا وقل هي كالذوات مكيفة. بل انت تثبتها ولا تدري كما لم تدري قط من

120
00:46:35.350 --> 00:47:01.550
رموكفة ولقد هجوت وما دللت وانما ابدا تدل على الحمير العجرفة  رد اخر عليه بقوله يا عائبا من جهله للبلكفة هي قولكم في الذات دع عنك الصفة والله ليس كمثله شيء وذا ما لست تنكره

121
00:47:01.650 --> 00:47:24.400
فدع عنك السفه وعلى كل حال لا ينبغي لاهل السنة والجماعة ان يتخوفوا من اثبات ما اثبت الله لنفسه او اثبت رسوله صلى الله عليه وسلم لاجل شناعة مشنع. قال الامام احمد رحمه الله لا نزيل عن الله صفة من صفات

122
00:47:24.400 --> 00:47:49.950
لاجل شناعة المشنعين. ينبغي على اهل الحق على اهل السنة والجماعة. ان يثبتوا على حقهم. ولو خالفهم اهل الارض جميعا لانهم اذا كانوا مع الحق كان الله تبارك وتعالى جل وعلا معهم بنصره وتأييده واعانته وكانت لهم العقبة الحميدة في الدنيا والاخرة

123
00:47:50.200 --> 00:48:05.683
لعل لهذا الكلام يعني تفصيلا وتفصيلا قادما ان شاء الله تعالى. ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان