1 00:00:00.250 --> 00:00:10.250 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:10.250 --> 00:00:26.200 قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته العقيدة الواسطية بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى اليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 3 00:00:27.000 --> 00:00:45.200 نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله 4 00:00:45.600 --> 00:01:12.150 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فبعد ام بين المؤلف رحمه الله المحاذير التي يجب على المؤمن باسماء الله وصفاته ان يجتنبها بين ان اهل السنة والجماعة 5 00:01:13.000 --> 00:01:42.500 قد نجاهم الله من هذه المحاذير فكانوا مؤمنين بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الاية من سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اية عظيمة لها شأن في هذا الباب 6 00:01:43.400 --> 00:02:07.700 فانها دستور اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات وكل او جل كلام اهل السنة في هذا الباب يدور عليها ويرجع اليها هذه القاعدة دليل هذه الاية دليل على قواعد 7 00:02:08.250 --> 00:02:36.200 وعلى اصول عدة في باب الاسماء والصفات فانها قد دلت على ان الله تعالى موصوف بالصفات الثبوتية وموصوف بالصفات المنفية كما دلت ايضا على الجمع بين الاثبات والتنزيه وان الايمان 8 00:02:36.400 --> 00:03:03.900 باسماء الله وصفاته مجموع الامرين فليس الاثبات وحده ايمانا وليس التنزيه وحده ايمانا بل لا بد من الجمع بين الامرين بين الاثبات والتنزيه كما دلت ايضا على قاعدة النفي المجمل 9 00:03:04.250 --> 00:03:28.800 والاثبات المفصل كما هي طريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام بباب الاسماء والصفات وسيأتي الكلام عن هذا قريبا ان شاء الله كما دلت رابعا على قاعدة القدر المشترك والقدر الفارق وهذه قاعدة مهمة 10 00:03:29.350 --> 00:04:00.150 سيأتي بعون الله عز وجل تفصيل لها وسنحتاجها بمواضع عدة اثناء الشرح منحرف من انحرف في هذا الباب الا لعدم ملاحظته هذه القاعدة المهمة فان الممثلة المكيفة قد لاحظوا القدر المشترك 11 00:04:00.850 --> 00:04:25.000 وما لاحظوا القدر الفارق المميز فوقعوا في التمثيل والمعطلة لاحظوا القدر الفارق المميز وما لاحظوا القدر المشترك فوقعوا في التعطيل وهدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة الى الجمع بين الامرين 12 00:04:25.550 --> 00:04:49.050 فاثبتوا القدر المشترك واثبتوا القدر المميز وعلموا ان التمثيل الممنوع ليس هو الاشتراك في هذا القدر المشترك الذي هو الصفة قبل الاظافة وهذا امر معلوم من جهة اللغة العربية وكون 13 00:04:49.100 --> 00:05:08.700 صفة الله عز وجل وصفة المخلوق تشتركان في هذا الاطلاق الذي هو قبل الاظافة قبل الاظافة الى الخالق او المخلوق لا محظور فيه وليس هذا هو التمثيل الممنوع فان الموجودات 14 00:05:08.950 --> 00:05:33.600 تشترك بمعان مطلقة واوصاف مطلقة ومع ذلك لم تكن متماثلة فيها فكيف يكون ذلك بين الخالق والمخلوق وقد ضربت لك مثالا في درس الامس فانك تقول رأس الابرة ورأس الجبل 15 00:05:34.050 --> 00:06:00.000 ورأس الفيل ورأس البعوضة ها هنا رأس ورأس ورأس ورأس ومع ذلك ما حصل التماثل ولا يقول عاقل ان رأس الابرة مثل رأس الجبل كذلك تقول مثلا عنق الزرافة وتقول عنق 16 00:06:00.250 --> 00:06:29.500 النملة هل للنملة عنق نعم للنملة عنق وهذا العنق له فائدة كبيرة بالنسبة للنملة فقد ذكرت بعض الابحاث المعاصرة ان عنق النملة هو السبب الذي يمكن النملة من حمل اشياء 17 00:06:30.200 --> 00:06:54.250 هي اضعاف وزنها سبحان الله العظيم عنق النملة النملة كلها ما حجمها ولاحظ عنق هذه النملة مخلوق من مادة لينة وفيها نتوءات وتكون سببا بعون الله سبحانه الى ان تحمل اضعاف اضعاف وزنها 18 00:06:55.200 --> 00:07:17.500 وسبحان الله هل هذه نتاج صدفة او نتاج التطور والارتقاء او ذلك من خلق عليم حكيم قدير سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض 19 00:07:17.550 --> 00:07:42.300 بل لا يوقنون المقصود ان الزرافة والنملة اشتركتا في اصل الصفة ما هي العنق. فهل يقول عاقل هذه النملة ما شاء الله عنقها يشبه عنق الزرافة ما شاء الله جميل كجمال عنق الزراف 20 00:07:42.750 --> 00:08:04.450 ايقول هذا عاقل مع كوني ازرافه والنملة كلاهما مخلوق لله عز وجل فاذا اذا كان هذا ثابتا اعني القدر المشترك والقدر الفارق بين المخلوقات ولم يكن هذا تمثيلا او تشبيها 21 00:08:04.600 --> 00:08:24.950 فلا ان يكون ذلك كذلك بين الخالق والمخلوق من باب اولى والله جل وعلا وصف نفسه باوصاف ووصف بهذه الاوصاف المخلوقات اعني انه حصل اشتراك في اصل الوصف الله جل وعلا اخبر عن نفسه في هذه الاية 22 00:08:25.000 --> 00:08:49.650 انه سميع بصير وقال عن المخلوق فجعلناه سميعا بصيرة حصل اشتراكه في اصل الوصف ولم يكن ثمة تمثيل لان الله قال قبل ذلك ليس كمثله شيء فليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر كما انه ليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير 23 00:08:50.700 --> 00:09:11.350 ايضا من فوائد هذه الاية انها ردت على جانبي الانحراف اهل التعطيل واهل التمثيل فقوله ليس كمثله شيء رد على اهل التمثيل وقوله وهو السميع البصير رد على اهل التعطيل 24 00:09:12.350 --> 00:09:40.250 الى غير ذلك من المسائل المستفادة من هذه الاية العظيمة قال جل وعلا ليس كمثله شيء هنا بحث طويل عند اهل العلم في الكاف لقوله تعالى كمثله وتعددت اقوال اهل العلم في توجيه هذه الكاف 25 00:09:40.850 --> 00:10:09.200 الى اقوال اقواها والله تعالى اعلم قولان الاول ان هذه الكاف للتوكيد ان هذه الكاف للتوكيد و التوكيد ها هنا توكيد لفظي وتوكيد معنوي انظر الى الفائدة العظيمة من الاتيان بهذه الكهف 26 00:10:10.250 --> 00:10:36.350 وهي التي يسميها اللغويون او النحويون انها زائدة هي زائدة من جهة الاعراب لكنها من حيث المعنى لها فائدة كبيرة فانها جمعت بين التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي ووجه ذلك ان الحلف ان الحرف الزائد عند اهل اللغة 27 00:10:37.200 --> 00:11:04.650 يفيد ما تفيده المؤكدات اللفظية الحلف الزائد الذي يدخل على الجملة يفيد عند اهل اللغة ما تفيده المؤكدات اللفظية والتأكيد اللفظي عند العرب يفيد الاعتناء بالجملة اذا هذه فائدة اولى وهي التوكيد 28 00:11:05.150 --> 00:11:33.600 اللفظي واما التوكيد المعنوي فان الحرف الزائدة عند العرب يقوم مقام اعادة الجملة مرة ثانية قال ابن هشام في مغن لبيب زيادة الحرف عند العرب يقوم مقام اعادة الجملة مرة ثانية قاله ابن جني 29 00:11:34.750 --> 00:11:57.850 اذا اذا دخل حرف زائد على الجملة سواء كان هذا في اولها او كان في وسطها او كان في اخرها فانه يفيد تكرار الجملة كأنك اعدت الجملة مرة ثانية كانك قلت ليس مثله شيء. ليس مثله شيء 30 00:11:58.150 --> 00:12:24.100 وهذا التكرار لا شك انه يفيد تأكيد المعنى وغاية الاهتمام به اذا هذه الاية جاءت فيها الكاف لاجل هذا التوكيد الذي استفدناه منها من جهة اللفظ ومن جهة المعنى التوجيه الثاني 31 00:12:24.550 --> 00:12:52.950 ان مثل ها هنا تفيد معنى النفس قال ابن قتيبة رحمه الله في غريب القرآن العرب تقيم المثل مقام النفس العرب تقيم المثل مقام النفس فكأنه قال ليس كهو شيء 32 00:12:53.100 --> 00:13:12.800 ليس كهو شيء وهذا كقول القائل مثلا مثلك لا يبخل او مثل لا يقال له هذا الكلام ما المراد بهذه الجملة هو تلك يعني انا لا يقال لي هذا الكلام وانت 33 00:13:13.100 --> 00:13:34.550 لا تبخل لكن هذا الاسلوب عند العرب ابلغ ملء من الجملة بدون هذا الاسلوب. يعني قول مثلك لا يبخل ابلغ من قولك انت لا تبخل لان هذه الجملة تفيد ان السبب الذي 34 00:13:34.650 --> 00:13:57.600 لاجله يمكن ان تكون بخيلا مفقود ولاجل هذا لا يتصور اصلا ان يكون منك بخل وهذا لا شك انه ابلغ من قولك انت لا تبخل وهذا اسلوب مستعمل عند العرب وانشدوا قول الشاعر 35 00:13:58.650 --> 00:14:19.800 يا عادلي دعني من عدلك مثلي لا يقبل من مثلك مثلية لا يقبل من مثلك ما المراد بهذه الجملة يعني انا لا اقبل منك لكنه جعل المثل ها هنا قائما مقامه 36 00:14:20.100 --> 00:14:40.250 مقام النفس وهذا ابلغ يعني لا لا يخطر بالبال ولا يتصور اصلا انني انا اقبل منك هذا العدل واضح اذا فحصل لنا ان المثل في هذه الاية على هذا القول الثاني 37 00:14:40.350 --> 00:14:59.350 بمعنى الذات يعني نفس الله عز وجل ليس كهو شيء وهو السميع البصير ومن لطائف هذه الاية التي ذكرها بعض اهل العلم ان الله جل وعلا ذكر في هذا المقام 38 00:14:59.800 --> 00:15:23.300 الذي نفى فيه حصول التمثيل اي ان لا يكون الله جل وعلا مماثلا لشيء من المخلوقات قط اتى في هذا السياق بهذين الاسمين الجليلين. السميع والبصير وهما يدلان على ثبوت صفتي السمع والبصر لله تبارك وتعالى 39 00:15:23.750 --> 00:15:47.850 كأن هذا والله تعالى اعلم لتحقيق هذه القاعدة التي ذكرناها وهي ان اشتراك الخالق والمخلوق في اصل الوصف ليس فيه محذور وليس هو التمثيل الممنوع وذلك انه لا وذلك انه لا يكاد يوجد مخلوق حي 40 00:15:47.900 --> 00:16:13.000 الا وهو موصوف بالسمع والبصر بخلاف كثير من الصفات الاخرى كالقوة والقدرة والعظمة والعزة الاصابع ونحو ذلك هذه قد لا تكون موجودة في كثير من المخلوقات الحية اما السمع والبصر فجل المخلوقات الحية ان لم يكن جميعها متصف بهذين الوصفين 41 00:16:13.000 --> 00:16:33.450 مع ذلك فالله عز وجل متصف بالسمع والبصر ومع ذلك الله ليس كمثله شيء اذا متى ما سمعت صفة وصف الله بها نفسه واتصف المخلوق باصل الصفة فان هذا لا محظور فيه 42 00:16:33.800 --> 00:16:54.150 الله جل وعلا اخبر عن نفسه انه العزيز وقال سبحانه في كتابه قالت امرأة العزيز فليس العزيز كالعزيز وليس العزة كالعزة مع ثبوت الوصف في الموصوفين في الله سبحانه وتعالى وفي المخلوق 43 00:16:54.450 --> 00:17:13.150 واضح الوصف ها هنا وصف حقيقي. والوصف ها هنا وصف حقيقي. ومع ذلك لم يحصل ماذا لم يحصل تمثيل ولا تشبيه انما حصل الاشتراك في اصل الوصف. وهذا لا محظور فيه. يعني حصل 44 00:17:13.150 --> 00:17:37.100 في الصفة قبل الاظافة. وهذا ما يعرف معناه من حيث اصل الوظع اللغوي. وبالتالي فانه لا اشتراك اما اذا اما اذا اضيفت الصفة وبالتالي لم يكن اشتراك اذا اضيفت الصفة اذا اضيفت الصفة الى الخالق او اضيفت الصفة الى المخلوق فها هنا 45 00:17:37.450 --> 00:17:57.150 لا اشتراك متى ما اضفت السمع الى الله جل وعلا فانه لا يشترك حينئذ سمع الله مع سمع المخلوق ولا يتماثلان بل لله سمع يختص به وللمخلوق سمع يختص به وهذه مقدمة 46 00:17:57.200 --> 00:18:15.700 اه هذه القاعدة المهمة التي سنتكلم عنها في موضعها بعون الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. فلا ينفون 47 00:18:15.850 --> 00:18:35.550 عن نفسه ما وصف به نفسه وهذا هو التعطيل وقلنا ان النفي المحض والتعطيل المحض الصريح هذا لا يكون من منتسب الى هذا الدين فيما جاء في الكتاب او في السنة المتواترة 48 00:18:35.750 --> 00:19:00.950 انما اه يكون من اهل البدع والكلام فيما يتعلق بماذا في اخبار الاحاد وهم يزعمون ان هذه الصفات الواردة ها هنا نحن لا نثبتها لانها عندنا غير ثابتة ولا نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها ولاجل هذه الشبهة فانهم ماذا 49 00:19:01.150 --> 00:19:23.850 لا يكفرون اما آآ ان تدعى هذه الشبهة فيما يتعلق بالقرآن او السنة المتواترة فهذا غير وارد هذه الشبهة حينئذ لا يلتفت اليها فمن عمد الى صفة ثابتة في القرآن او ثابتة في سنة متواترة فنفاها عن الله عز وجل فقال الله لا 50 00:19:23.850 --> 00:19:43.100 يحتوي على العرش اصلا ليس انه اثبت الاستواء ثم حرف المعنى وانما نفى هذه الصفة من حيث هي فان هذا لا شك لكتاب الله عز وجل وهذا كفر باتفاق المسلمين. ومن جحد ما وصف به نفسه 51 00:19:43.450 --> 00:20:08.950 فقد كفر او يكون التعطيل عن طريق التحريف. وقد تكلمنا عن هذا في درس ماظ ولا يحرفون الكلمة عن مواظعه. التحريف يعني تغيير والتبديل والذي يقع من اهل البدع في باب الاسماء والصفات هو الذي تواضع المتأخرون على اطلاق لقب 52 00:20:08.950 --> 00:20:37.150 بالتأويل عليه وهو صرف اللفظ عن ظاهره الى غيره لقرينة تدعى كتأويل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى باستولى وتأويل الوجه مثلا بالذات وقد يأولونه بالثواب تأويل الرحمة بارادة والانعام الى غير ذلك مما يذكرون من هذا التحريف. لا شك ان التحريف 53 00:20:37.200 --> 00:21:06.100 امر مذموم والله جل وعلا ذم اهله التحريف صنعة اليهود والالحاد كما سيأتي صنعة المشركين وهذان الصنفان اشد الناس عداوة للذين امنوا ومع الاسف الشديد اشترك معهم في هذين الامرين اعني التحريف والالحاد 54 00:21:06.200 --> 00:21:35.400 اهل البدع والكلام ونجى الله سبحانه اهل السنة والجماعة اهل الاتباع الحق للكتاب والسنة نجاهم من هذين الوصفين من متابعة اهل الكتاب في هذين الامرين المذمومين اذا التحريف هو صنعة لليهود. والله جل وعلا قد ذمهم في القرآن على ذلك. قال سبحانه يحرفون الكلم عن مواضعه. قال 55 00:21:35.400 --> 00:21:55.400 يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. قال سبحانه افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كما كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اذا هذا هو التحريف وهو الذي قلنا انه يعرف بمعنى 56 00:21:55.400 --> 00:22:13.750 او يعرف بالصلاح في اصطلاح التأويل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته قاعد معه ولا يلحدون في اسماء الله. ولا يلحدون في اسماء الله واياته 57 00:22:14.600 --> 00:22:37.700 الالحاد في اللغة هو الميل و الله جل وعلا قد بين في كتابه نوعين من الالحاد المذموم بل توعد الله عز وجل اصحابهما الاول الالحاد في ايات الله جل وعلا 58 00:22:37.850 --> 00:22:59.650 قال سبحانه ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وهذا اسلوب يتضمن معنى والوعيد والالحاد في ايات الله جل وعلا يعود الى الالحاد في اياته الكونية والى الالحاد في اياته الشرعية 59 00:23:00.300 --> 00:23:23.150 ايات الله عز وجل الكونية هي ما اودع سبحانه وتعالى في هذا الملكوت والالحاد فيها يكون بنسبتها الى غير الله عز وجل. من جهة الخلق والايجاد او من جهة نسبة المعاون والشريك لله سبحانه وتعالى في ايجادها 60 00:23:23.300 --> 00:23:45.850 وان شئت فقل كل خلل في توحيد الربوبية فانه داخل في معنى الالحاد في ايات الله الكونية اما الالحاد في اياته الشرعية فايات الله عز وجل الشرعية ما انزل على رسله عليهم الصلاة والسلام 61 00:23:45.950 --> 00:24:12.650 والالحاد فيها اما بالتكذيب واما بالتحريف فمن كذب شيئا من ايات الله عز وجل فانه يكون قد الحد في اياته. ومن حرفها عن مواضعها فانه يكون ايضا قد حرف يكون قد الحد في ايات الله جل وعلا لانه مال بهذه الايات عن الحق الواجب فيها 62 00:24:13.350 --> 00:24:40.350 الالحاد في ايات الله كونا او شرعا هو الميل بها عن الحق الواجب فيها اما النوع الثاني من الالحاد المذموم فهو الالحاد في اسماء الله تعالى قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون 63 00:24:41.000 --> 00:25:01.100 فهذه الاية تتضمن النهي عن هذا الالحاد في اسماء الله جل وعلا والوعيد لمن وقع في هذا الامر المذموم وكلام اهل العلم في معنى الالحاد باسماء الله جل وعلا كثير 64 00:25:01.250 --> 00:25:18.450 والغالب ان العلماء لا سيما اهل التفسير يذكرون افرادا وامثلة لهذا الالحاد والضابط الذي يجمع لك ما تفرق من هذا الكلام في هذا المقام هو ان الالحاد في اسماء الله 65 00:25:18.650 --> 00:25:41.000 الميل بها عن الحق الواجب فيها وبالتالي انحرافات المنحرفين في باب الاسماء والصفات سواء اتجهوا الى جهة التعطيل او اتجهوا الى جهة التمثيل. كل ذلك داخل في معنى الالحاد في اسماء الله جل وعلا 66 00:25:41.800 --> 00:26:04.800 وامثلة هذا الالحاد مجملها يعود الى ما يأتي اولا اعتقاد الشركة فيها يعني ان يشارك الله سبحانه وتعالى فيما يستحقه من هذه الاسماء مع غيره ومن ذلك ما كان من المشركين 67 00:26:04.850 --> 00:26:30.400 الذين اشتقوا لالهتهم اسماء من اسماء الله تبارك وتعالى. فقالوا اللات من الاله او من الله على قولين او العزى من العزيز او منات من المنان ثانيا الالحاد بالانكار وذلك كحال الجهمية 68 00:26:30.700 --> 00:26:54.750 الذين انكروا اسماء الله تعالى ثالثا الالحاد بالتعطيل والمراد بالتعطيل ها هنا تفريغ الاسماء عن معانيها بمعنى جعلها اسماء لا تدل على معانيه انما هي اسماؤه مجردة ليست اسماء مشتقة لا تتضمن 69 00:26:54.750 --> 00:27:22.600 اوصافا جليلة ومعاني كاملة وهذا كحال المعتزلة وكحال ايضا كثير من المتكلمين غيرهم الذين اولوا معاني آآ صفات معاني اسماء الله جل وعلا او نفوا بعض معاني هذه الاسماء تجد من المتكلمين من يثبت لله جل وعلا اسمه العلي 70 00:27:22.750 --> 00:27:41.150 لكنه يقصر معنى العلي على علو القدر وعلو القهر مع نفي ماذا علو الذات ولا شك ان هذا من الالحاد في اسماء الله جل وعلا وهذا راجع الى الحاد التعطيل في اسماء الله جل وعلا 71 00:27:41.200 --> 00:28:04.200 اذا هذه ثلاثة انواع وقد جمعها ابن القيم رحمه الله في نونيته في قوله وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من ثمة نوع رابع ايضا زيادة على ما ذكر رحمه الله وهو الالحاد بالتشبيه 72 00:28:04.350 --> 00:28:26.450 بمعنى جعل اسماء الله جل وعلا دالة على معان يشبه فيها الله عز وجل مخلوقاته وهذا كحال اهل التمثيل والتكييف ثمة نوع خامس ايضا وهو تسمية الله جل وعلا بما لا يليق به 73 00:28:26.600 --> 00:28:42.100 تسمية الله جل وعلا بما لا يليق به من ذلك قول اليهود عليهم من الله ما يستحقون ان الله فقير من ذلك قول النصارى ان الله اب من ذلك قول الفلاسفة 74 00:28:42.150 --> 00:29:06.900 ان الله هو العلة الاولى من ذلك قول بعض العوام الجهلة عن الله تبارك وتعالى يقولون يا ابا المكارم يا ابيض الوجه من ذلك قول بعض آآ المثقفين المعاصرين من تسمية الله عز وجل بما لم يرد 75 00:29:06.950 --> 00:29:23.600 وبما لا يليق بالله عز وجل كقولهم مثلا انه مهندس الكون وما شاكل ذلك من هذه الجمل التي لا تليق ان يخبر بها عن الله سبحانه وتعالى ثمة نوع سادس ايضا 76 00:29:23.850 --> 00:29:46.800 وهو الحاد اهل الوحدة والاتحاد الذين جعلوا كل اسم لله عز وجل اسما للمخلوقين والعكس جعلوا كل اسم للمخلوقين اسما لله تعالى. ولذلك قال زعيمهم عليه من الله ما يستحق انه تعالى موصوف به 77 00:29:46.800 --> 00:30:07.300 بكل اسم محمود شرعا وعقلا وعرفا وبكل اسم مذموم شرعا وعقلا وعرفا الله فيما قال وهذا كله راجع بالتأكيد الى اعتقادهم انه لا فارق اصلا بين خالق ومخلوق فالكل ماذا 78 00:30:07.500 --> 00:30:33.850 شيء واحد في الاصل او الكل شيء اتحد اذا هذه في اجمال معنى آآ او هذه انواع ما يدخل في الالحاد في اسماء الله تعالى وكل ذلك لا شك مذموم قبيح محرم في الشرع وقد يصل الى حد الكفر بالله عز وجل وقد يكون الحكم فيه دون ذلك والله 79 00:30:33.850 --> 00:30:58.150 تعالى اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. كما انهم يتجنبون مذهبين آآ التحريف والتعطيل والعلاقة بينهما كما ذكرت لك قد تكون علاقة سبب ومسبب وقد يكون هناك انفراد على التفصيل الذي ذكرته لك 80 00:30:58.200 --> 00:31:21.050 كذلك يجتنبون مذهبي اهل التمثيل والتكييف فانهم يؤمنون بقوله تعالى ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد كذلك يجتنبون تكييف صفات الله تبارك وتعالى ويعتقدون ان هذا من اعظم المحرمات 81 00:31:21.100 --> 00:31:37.650 وان هذا من ضعف الايمان والتعظيم لله جل وعلا ولذا لما جاء رجل الى الامام ما لك رحمه الله وقال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى 82 00:31:38.750 --> 00:31:59.400 السؤال الان عن الان عن الكيفية اليس كذلك؟ لاننا قلنا ان الجواب عن كيف هو الكيفية استعظم الامام ما لك رحمه الله مثل هذا السؤال كيف لعبد ناقص ضعيف فقير 83 00:31:59.950 --> 00:32:21.600 ان يسأل هذا السؤال الذي يريد به ان يحيط علمه بالله تبارك وتعالى اطرق رحمه الله وعلاه الرحظاء ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب 84 00:32:21.900 --> 00:32:44.650 والسؤال عن ذلك بدعة وما اراك الا مبتدعة ثم امر به فاخرج من المسجد المقصود ان الكيف بالنسبة لنا في صفات الله جل وعلا غير معقول ولا يمكن للعباد ان يصلوا الى علم ذلك لانهم ما رأوا الله 85 00:32:44.900 --> 00:33:06.050 وما رأوا مثيلا لله ولجاءهم بذلك خبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. اذا الواجب ان يكف المسلم عن التطلع الى معرفة كيفية صفات الله جل وعلا وكلام الامام مالك رحمه الله كلام عظيم. يكتب بماء العين 86 00:33:06.300 --> 00:33:33.100 وهو قانون مطرد بجميع الصفات تلقاه اهل العلم عنه بالقبول قاطبة كل اهل السنة لسان حالهم ومقالهم هو ما قال الامام ما لك رحمه الله في هذه الصفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بقيت مسألة تذكرتها الان وهي 87 00:33:33.800 --> 00:34:03.250 ان مذهبي التمثيل والتعطيل اه مذهبان متقابلان متعارظان ومع ذلك هما مذهبان يشتركان في امر وذلك ان القاعدة هي ان كل ممثل معطل كما ان كل معطل ممثل عجيب ان 88 00:34:03.350 --> 00:34:30.650 يكون الممثل الذي هو على النقيض من مذهب المعطل قد جمع بين التمثيل والتعطيل وكذلك الحال بالنسبة للمعطر وتوضيح ذلك ان المعطلة انما عطل بعد ان مثل ثم كانت نتيجة تعطيله التمثيل 89 00:34:31.000 --> 00:34:53.550 بمعنى ان تعطيل المعطل محفوف بتمثيل من قبل ومن بعد محفوف بتمثيل من قبل ومن بعد بيان ذلك ان كل من عطل صفات الله تعالى فانه لم يلجأ الى ذلك 90 00:34:53.700 --> 00:35:16.300 الا لانه قد سبق الى قلبه المريض التمثيل فلاجل دفع هذا الذي وقع في قلبه لجأ الى التعطيل والا فانه لا داعي يدعو اصلا الى ان يعطل لكن لانه غلب على نفسه ان اثبات هذه الصفة يقتضي ماذا 91 00:35:16.450 --> 00:35:39.600 التمثيل فانه رام ان يدفع ذلك بان لجأ الى التعطيل فهو فهو ممثل اولا معطل ثانيا ممثل ثالثا بيان ذلك ان كل تعطيل كان من هؤلاء المعطلة نتيجته تمثيل الله عز وجل 92 00:35:39.650 --> 00:36:03.050 اما بالجامدات او بالناقصات او بالمعدومات او بالممتنعات وتأمل في كل ما يذكره المعطلة تجد هذا الكلام مستقيما كل تعطيل يقع فيه المعطلة نتيجته تمثيل الله عز وجل اما بشيء ناقص 93 00:36:03.300 --> 00:36:26.900 او بشيء جامد او بشيء او بمعدوم او آآ امر ممتنع اصلا يمتنع عقلا وجوده وبالتالي كانوا في النتيجة ماذا ممثلة فالمعطل ممثل ثم معطل ثم ممثل كذلك الحال بالنسبة 94 00:36:27.000 --> 00:36:57.700 للممثلة فان الممثلة معطلة من جهات اولا انهم عطلوا الله جل وعلا عن كماله الواجب باثبات هذه الصفة لان الله جل وعلا متصف بصفات الكمال فمتى ما عطل المعطل شيئا منها فانه يكون قد عطل الله عز وجل عن كماله الواجب له 95 00:36:58.050 --> 00:37:26.800 ثانيا انه عقل النص الذي جاءت فيه الصفة عن مراد الله تعالى الله جل وعلا لما اخبرنا في كتابه بهذه الصفة هل اراد ان نفهم التمثيل اجيب لا اذا هو لما كان منه ذلك عطل مراد الله عز وجل. الله عز وجل اراد ان نفهم انه متصف 96 00:37:26.800 --> 00:37:44.800 صفة تليق به سبحانه وتعالى وليس انها ماذا مماثلة للمخلوقين. فكان الحال ان هذا الممثل قد عطل هذا النص عن مراد الله تبارك وتعالى ووجه ثالث هو ان كل ممثل 97 00:37:45.050 --> 00:38:14.600 فهو معطل للادلة التي دلت على نفي المماثلة بين الله عز وجل والمخلوقين هذا الممثل واقع الحال انه ما اثبت بل عطل قوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد الى غير ذلك من الايات التي دلت على نفي التماثل بين الخالق والمخلوق فالخلاصة ان كل ممثل 98 00:38:15.200 --> 00:38:38.850 ماذا معطل كما ان كل معطل ممثل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كهفوانه ولا ند له ذكر ثلاثة امور الله عز وجل لا سمي له. الله عز وجل لا كفؤ له. الله عز وجل لا ند له 99 00:38:39.050 --> 00:38:57.000 هذه كلمات ثلاث معانيها متقاربة جاء نفيها في كتاب الله جل وعلا. قال سبحانه هل تعلم له سم يا قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد. قال سبحانه فلا تجعلوا لله 100 00:38:57.150 --> 00:39:18.350 اندادا السمي في قوله تعالى هل تعلم له سمية بمعنى النظير او على القول الثاني في الاية هل تعلم من يستحق اسما له سبحانه؟ لا شك ان اسماء الله عز وجل 101 00:39:18.450 --> 00:39:36.450 على ما تستحقه هذه الاسماء من العظمة والجلال والكمال لا يجوز ان تضاف لغير الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل لا سمي له بمعنى لا احد يستحق هذه الاسماء سواه. واضح 102 00:39:37.050 --> 00:39:57.550 المعنى او الكلمة الثانية هي كلمة الكفر والكفؤ بمعنى المكافئ وبمعنى المسامي وبمعنى المشابه ايضا والكلمة الثالثة الند نفاها الله جل وعلا في قوله فلا تجعلوا لله اندادا. الند اما ان يكون في الاية بمعنى 103 00:39:57.550 --> 00:40:24.250 او بمعنى المناوئ المعارض هذا ند لهذا يعني ماذا يعارضه ويشاكله ويحاول ان يتغلب عليه والله جل وعلا لا شك انه ينزه عن ان يكون له مثل كما انه ينزه عنان يكون له من يناوئه ومن يغالبه في ملكوته اذ 104 00:40:24.250 --> 00:40:43.450 الجميع مخلوقون عبيد له تبارك وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ابدى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى ولا يقاس بخلقه 105 00:40:43.500 --> 00:41:16.050 اتى المؤلف رحمه الله الى ذكر سبب الشر والانحراف عند التحقيق في هذا المقام الا وهو القياس الباطل الذي كان من المنحرفين الملحدين في هذا الباب وذلك ان القياس الفاسد الباطل هو الذي ادى الى انحراف المعطلة وهو الذي ادى الى انحراف الممثلة 106 00:41:16.150 --> 00:41:37.700 قياس الله عز وجل بخلقه هو الذي ادى المعطل الى التعطيل لانه كما ذكرت سابقا قاسى الله عز وجل بخلقه ثم انه اراد الفرار من هذا القياس فلجأ الى التعطيل. اما الممثل فانه قاسى الله بخلقه وطرده 107 00:41:38.100 --> 00:41:58.150 هذا القياس وثبت على هذا القياس فكان منه فكان منه التمثيل ولا شك ان الله تبارك وتعالى ينزه عنان يقاس بخلقه قياسا يقتضي اوات بينه وبين خلقه وذلك ان القياس المعروف 108 00:41:58.800 --> 00:42:31.050 عند آآ العلماء عند الناس يرجعوا الى نوعين قياس هو قياس المناطق وهو الاستدلال بكلي على جزئي من حيث اندراجه مع غيره من الجزئيات تحت هذا الكلي فيعرف حكمه يعني حكم هذا الجزئي من خلال معرفة حكم الجزئيات الاخرى 109 00:42:31.500 --> 00:42:58.200 وهذا كما ذكرت لك يسمى القياس عند المناطق واشهر انواع هذا القياس هو القياس الاقتراني الحملي وهو قول مؤلف من اه مقدمات وآآ اقوال تنتج نتيجة يكون فيها مساواة واشتراك بين هذا الكلي 110 00:42:58.250 --> 00:43:22.450 اه بين الجزئيات التي تندرج تحت هذا الكلي مثال ذلك يقولون مثلا كل انسان حيوان وكل حيوان حساس اذا كل انسان فهو حساس خذ مثلا يقولون مثلا في جاءني زيد 111 00:43:22.650 --> 00:43:46.000 يقولون كل فاعل مرفوع وزيد مرفوع اذا زيد فاعل تلاحظ ان في قياس المناطق كان الاستدلال بالكلية على الجزئي اما في النوع الثاني وهو قياس التمثيل وهو قياس الفقهاء والاصوليين 112 00:43:46.050 --> 00:44:08.150 فهذا فيه استدلال بجزئي على جزئي. الاول استدلال بكل على جزئي والثاني استدلال بجزئي على جزئي والقياس عند الاصوليين معروف الحاق فرع باصل لعلة جامعة في حكم يجمع بين هذا وهذا. مثال ذلك تقول اه ان 113 00:44:08.700 --> 00:44:33.900 النبيذة محرم قياسا على الخمر لعلة الاسكار فانت الحقت جزئيا معينا وهو النبي بجزئي اخر وهو الخمر لاشتراكهما في معنى واحد فالخلاصة ان القياس في الاول ان القياس الاول او القياس الثاني كلاهما يقتضي مساواة 114 00:44:34.150 --> 00:44:49.250 لو طبق هذا في حق الله عز وجل لكان هذا يقتضي مساواة الله عز وجل بخلقه ولا شك ان الله تعالى ليس كمثله شيء. الله لا يقاس الله لا يقاس بخلقه 115 00:44:49.400 --> 00:45:11.400 انما الذي يصح في هذا المقام قياس الاولى هذا القياس ليس فيه محظور وليس فيه مساواة وليس فيه هذا الاشتراك المذموم وهو ان كل صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. كانت في المخلوق فالخالق اولى بها 116 00:45:11.750 --> 00:45:29.550 كل صفة كمال بشرط الا يكون فيها نقص بوجه من الوجوه. كانت في المخلوق فالله تبارك وتعالى اولى بها. وهذا من معنى قوله تعالى وله المثل الاعلى وسيأتي ان شاء الله 117 00:45:29.600 --> 00:45:49.450 آآ كلام في تفصيل هذا اه القياس اعني قياس الاولى في خادم هذا الكتاب بعون الله سبحانه وتعالى. لعلنا نقف آآ عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك 118 00:45:49.550 --> 00:45:54.444 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان