1 00:00:00.250 --> 00:00:19.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته العقيدة الواسطية وقوله العليم الخبير 2 00:00:21.550 --> 00:00:59.450 كذا العليم وبدون الذي نعم كيف عندكم نعم وهو العليم الخبير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد 3 00:01:00.050 --> 00:01:25.750 فاستكمالا بما ذكر المؤلف رحمه الله من ادلة اثبات صفة العلم لله جل وعلا اورد رحمه الله قوله تعالى وهو العليم الخبير نعم خبير خبير وهو الحكيم وهو العليم الخبير 4 00:01:26.800 --> 00:01:45.500 كل النسخ اللي عندكم كل النسخ وهو العليم الحكيم انت عندك ايش العليم الخبير الحكيم اخذناها على كل حال الله جل وعلا هو العليم وهو الحكيم وهو الخبير. واختلاف النسخ 5 00:01:45.800 --> 00:02:14.000 في الواسطية امر آآ موجود ووارد هذا الكتاب كما ذكرنا قد انتشرت نسخه كثيرا في حياة المؤلف رحمه الله فضلا عما بعد ذلك المقصود انه سبق الكلام عن اثبات صفة العلم لله جل وعلا 6 00:02:14.150 --> 00:02:44.650 وكذلك الكلام عن صفة الحكمة وبقي الكلام عن صفة الخبرة فالله جل وعلا قد سمى نفسه في هذه الاية بالخبير والخبرة والعلم معنيان متقاربان الفرق بينهما ان الخبرة اخص من العلم 7 00:02:45.500 --> 00:03:18.050 والعلم اعم من الخبرة ذلك ان الخبرة اخص بالعلم ببواطن الاشياء وحقائقها ولذا تقول العرب قد خبرت فلانا يعني عرفته معرفة تامة عرفت مدخله ومخرجه وحقيقة حاله وهذا اخص من مطلق العلم 8 00:03:18.450 --> 00:03:47.600 وهذا لا شك انه داخل في اسمه تعالى العليم يعني هذا المعنى وهو العلم بكنه الاشياء وحقائقها لا شك انه مما يدل عليه اسمه العليم بعمومه لكنه الصق باسمه الخبير وصفة الخبرة لله تبارك وتعالى. وعليه فان 9 00:03:47.650 --> 00:04:10.350 العلم بحقائق الاشياء قد دل عليه اسمان لله تبارك وتعالى هما العليم وكذلك الخبير ومن هذا نستفيد فائدة وهي ان بعض الاسماء اخص من بعض ليس في اسماء الله جل وعلا 10 00:04:10.400 --> 00:04:30.550 ترادف تام يعني ليس في اسماء الله جل وعلا ما يكون الاسم من هذه الاسماء فيه هو بمعنى الاسم الاخر من كل وجه بل لا بد ان يكون هناك فرق بين الاسماء 11 00:04:30.600 --> 00:04:59.650 وان كانت تتقارب في معانيها كالعلم والخبرة آآ ما جاء مثلا في ثبوت صفة الخلق وصفة اه البرء لله تبارك وتعالى فهو الخالق وهو البارئ الى غير ذلك كما سيأتي معنا ايظا من صفة القوة وصفة القدرة وصفة المتانة لله سبحانه وتعالى 12 00:05:00.000 --> 00:05:22.850 المقصود ان الله جل وعلا عليم بكل شيء بالظاهر والباطن ب حقيقة الامور وخفاياها وما هو جلي منها فلا يعزب عن علمه شيء جل ربنا وعز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله 13 00:05:22.900 --> 00:05:40.650 يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها هذه الاية جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى في موضعين يقول جل وعلا يعلم ما يلج في الارض 14 00:05:41.350 --> 00:06:02.150 وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها اذا في هذه الاية اثبات علمه تعالى بهذه الامور الاربعة لا شك ان هذه الاية دليل على سعة علم الله جل وعلا 15 00:06:02.500 --> 00:06:19.400 وان علمه قد احاط بكل شيء فما من صاعد وما من نازل وما من باطن وما من ظاهر الا والله جل وعلا قد علم قال يعلم ما يلج في الارض 16 00:06:19.550 --> 00:06:42.200 يلج يعني يدخل فكل ما يدخل في الارض وقد علمت باصول الفقه انما الموصولة كهذه التي بين ايدينا من الفاظ العموم فالله جل وعلا يعلم كل ما يلج في الارض 17 00:06:42.450 --> 00:07:05.300 فيشمل ذلك الماء الذي يتخلل الى باطن الارض وكذلك الحبوب التي تلج الى الارض وكذلك الاموات الذين يدفنون في الارض الى غير ذلك مما يلج في الارض فالله سبحانه وتعالى 18 00:07:05.350 --> 00:07:28.200 قد علم ذلك على وجه التعيين والتفصيل ما من شيء يلج ويدخل في الارض الا والله سبحانه وتعالى عليم به على وجه تفصيل والتعيين قال وما يخرج منها كل ما يخرج من الارض فالله سبحانه وتعالى به عليم 19 00:07:28.300 --> 00:07:52.800 سواء كان ذلك نباتا او كنوزا او آآ ما يخرج منها من المعادن او ما يخرج منها اذا بعثر ما في القبور كل ما يكون في الارض فيخرج منها فالله سبحانه وتعالى عليم به على وجه التفصيل 20 00:07:53.150 --> 00:08:14.500 قال وما ينزل من السماء اي شيء ينزل من السماء قد علمه الله عز وجل تفصيلا وتعيينا ما ينزل من السماء من الامطار ومن الثلوج ومن الرعود والبروق وما ينزل من السماء من الارزاق وما ينزل من السماء 21 00:08:14.550 --> 00:08:31.800 من الملائكة الى غير ذلك من كل ما ينزل من السماء فان الله سبحانه وتعالى به عليم كذلك ما يعرج فيها يعني ما يصعد الى السماء فكل ما يصعد من الارض الى السماء 22 00:08:31.850 --> 00:08:52.350 فالله تعالى به عليم سواء ما كان راجعا الى الملائكة الذين يعرجون من الارض الى السماء او ما كان من الاعمال الصالحة او ما كان من الدعاء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 23 00:08:52.800 --> 00:09:11.750 الى الارواح التي ترتفع الى السماء عند مفارقتها للابدان الى غير ذلك مما يعرج الى السماء فالله جل وعلا به عليم واذا كان سبحانه قد علم ما يلج في الارض وما يخرج منها 24 00:09:11.900 --> 00:09:35.600 فعلمه بما يدب عليها من باب اولى كذلك اذا علم ما ينزل من السماء وما يعرج فيها فعلمه بما يسبح فيها من باب اولى اذا هذه الاية دليل على سعة علم الله عز وجل وشمول علمه بكل شيء جل ربنا وعزه 25 00:09:35.600 --> 00:09:50.600 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا 26 00:09:50.600 --> 00:10:15.500 ولا يابس الا في كتاب مبين يقول جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ايضا هذه الاية دليل على سعة علم الله جل وعلا مفاتح اما ان تكون هذه الكلمة 27 00:10:15.650 --> 00:10:41.400 جمعا لمفتاح بكسر الميم والمفتاح هو المفتاح وقال بعض اهل العلم ان المفتاح افصح من المفتاح واما ان تكون مفاتح جمعا لمفتح بفتح الميم والمفتح هو المخزن والمقصود ان كل ما يرجع 28 00:10:41.650 --> 00:11:02.700 الى الغيب فان الله سبحانه وتعالى هو العليم به. فالله عز وجل عالم الغيب واختلف العلماء اختلافا كثيرا في مفاتح الغيب ما هي والعجيب ان يقع هذا الاختلاف مع ثبوت تفسير 29 00:11:02.900 --> 00:11:20.700 معنى مفاتح الغيب في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا ينبغي ان يتجاوز في التفسير كلامه صلى الله عليه وسلم ففي افراد البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما 30 00:11:20.950 --> 00:11:37.000 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس هذا في رواية وفي رواية اخرى في البخاري مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم 31 00:11:37.050 --> 00:11:52.900 على ما جاء في الرواية الاولى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 32 00:11:53.100 --> 00:12:13.650 فهذه هي المفاتح التي جاءت في الاية التي معنا مفاتح الغيب هي هذه الامور الخمسة التي بينها سبحانه وتعالى في هذه الاية وافصح عن تفسيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:12:14.300 --> 00:12:32.900 قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر ما كما قد علمنا من ادوات العموم فكل ما في البر والبحر فالله به عليم والاظهر والله اعلم 34 00:12:32.950 --> 00:12:59.050 ان البر هو اليابس والبحر هو الماء الكثير سواء اكان مالحا او عذبا حتى الانهار هي معدودة عند العرب من البحار فيقولون بحر دجلة وبحر الفرات وقيل ان البر هو القفر 35 00:12:59.850 --> 00:13:26.500 الصحاري هي البر والبحار هي القرى يعني المأهولة والمسكونة ولكن الاول هو الاظهر فكل ما يكون في البر والبحر من امور راجعة الى الاعيان الى الجواهر او الى الاعراض والمعاني كل ذلك فالله سبحانه وتعالى به عليم 36 00:13:27.000 --> 00:13:46.800 ثم ذكر ما هو اخص مما قبله قال سبحانه وما تسقط من ورقة الا يعلمها عامة المفسرين على ان الورقة ها هنا هي الورقة من ورق الشجر ما من ورقة 37 00:13:46.900 --> 00:14:09.350 الا والله عز وجل قد علمها على وجه التعيين ثابتة وساقطة يعلمها سبحانه وتعالى حين كانت ثابتة ويعلمها سبحانه وتعالى حين سقطت ويعلم متى سقطت ويعلم الى اين ذهبت وما تسقط من ورقة الا يعلمها 38 00:14:09.450 --> 00:14:29.150 ولا حبة في ظلمات الارض اي حبة كانت مهما نزلت في باطن الارض فالله سبحانه وتعالى عليم بها على وجه التعيين ولا يختلط عليه سبحانه علم هذه الحبة عن علم تلك 39 00:14:29.900 --> 00:14:45.650 قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين والاشياء في الغالب اما ان تكون رتبة او تكون يابسة 40 00:14:45.750 --> 00:15:06.950 وكل ذلك ليس معلوما عند الله عز وجل فحسب بل انه ايضا مكتوب في اللوح المحفوظ والكتاب المبين الاظهر من كلام المفسرين والله تعالى اعلم انه اللوح المحفوظ الذي كتب الله عز وجل فيه كل ما يكون الى يوم القيامة 41 00:15:07.000 --> 00:15:26.200 واذا كان ذلك كذلك فلا ان يكون معلوما عند الله عز وجل من باب اولى الخلاصة ان هذه الاية دليل بين على سعة واحاطة وشمول علم الله تبارك وتعالى. وصدق الله ربنا 42 00:15:26.400 --> 00:15:44.000 ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه 43 00:15:45.250 --> 00:16:02.800 هذه الاية ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى في موضعين من كتابه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب 44 00:16:03.350 --> 00:16:22.450 وكذلك قال سبحانه اليه ورد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه ولاحظ كيف ان هذه الاية الاخيرة قد دلت على ثبوت علم الله عز وجل 45 00:16:22.500 --> 00:16:42.250 بهذه الامور الثلاثة قال سبحانه اليه يرد علم الساعة كل ما يرجع الى علم الساعة من حيث كنه ما يكون فيها ومن حيث وقت قيامها فان ذلك علمه الى الله تبارك وتعالى قد اختص به 46 00:16:42.300 --> 00:17:11.150 اليه يرد علم الساعة والادلة في هذا كتابا وسنة كثيرة قال وما تخرج من ثمرات من اكمامها اكمام الشجرة جمعكم والكم هو وعاء الثمرة تجف النخلة فالثمرات تخرج من هذه الاكمام 47 00:17:11.450 --> 00:17:33.550 ما من ثمرة قط الا والله تعالى عليم بها على وجه التعيين كم من ثمرة تخرج في كل يوم في هذه الدنيا على سعتها الله سبحانه وتعالى علم كل ثمرة على وجه التفصيل والتعيين. من مبدأها 48 00:17:33.600 --> 00:17:54.350 الى منتهاها سبحان الله العليم لاحظ ان ماء في قوله تعالى وما تخرج من ثمرات اما ان تكون ما ها هنا موصولة فتكون متعلقة باول الاية يعني اليه يرد علم الساعة 49 00:17:54.550 --> 00:18:14.450 واليه يرد علم ما يخرج من ثمرات الاشجار او تكون ماء او تكون ماء نافية فتكون متعلقة باخر الاية وما تحملون انثى ولا تضع الا بعلمه كذلك وما تخرج من ثمرات من اكمامها 50 00:18:14.850 --> 00:18:32.350 الا بعلمه جل ربنا وعزه قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه هذا هو الامر الثالث الذي علمه الله تبارك وتعالى بعلمه الواسع الذي لا يشركه فيه احد 51 00:18:32.450 --> 00:18:52.450 ما تضع من انثى ما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. اي انثى كانت سواء كانت من الانس او كانت من الحيوان فان الله سبحانه وتعالى يعلم شأن هذا الحمل ابتداء وانتهاء 52 00:18:52.450 --> 00:19:21.500 منذ ان يحصل التلقيح الى ان يحصل الوضع لا يكون شيء من ذلك الا وهو معلوم عند الله تبارك وتعالى على وجه التعيين. كل ما يرجع الى ولادة المولودين سواء كان ذلك راجعا الى الوقت او كان راجعا الى الكم او كان راجعا الى الكيف كل ذلك علمه الى الله 53 00:19:21.500 --> 00:19:42.500 اي سبحانه وتعالى قد علمه جل وعلا بعلمه الواسع المحيط بكل شيء اذا هذه الاية كسابقاتها يذكر فيها ربنا سبحانه وتعالى شيئا يعرفنا سعة علمه سبحانه وتعالى وهذا من الامر الذي 54 00:19:42.500 --> 00:20:01.500 يجب الايمان به. قلنا فيما سبق ان صفة العلم من اجل الصفات في الكتاب والسنة. ومن اكثر الصفات ورودا فيهما ومن المعلوم من الدين بالضرورة ثبوت هذه الصفة لله تبارك وتعالى 55 00:20:01.600 --> 00:20:23.700 وانها شاملة لكل شيء. ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون من الممكنات والمستحيلات كل شيء على الاطلاق فالله عز وجل به عليم. سواء تعلق به سبحانه وتعالى. من اسمائه وصفاته 56 00:20:23.700 --> 00:20:49.150 وكنه ذاته او ما تعلق بمخلوقاته على وجه التفصيل والتعيين. الجملة والتفصيل. والدقيق والكبير والظاهر والباطن. والصاعد والنازل. كل ذلك فهو داخل في علم الله تبارك وتعالى سبحانه جل في علاه. نعم 57 00:20:49.400 --> 00:21:09.050 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هذه الاية الشاهد فيها اثبات احاطة علم الله عز وجل بكل شيء 58 00:21:09.300 --> 00:21:32.100 فهي كالتلخيص لما سبق. وان الله قد احاط بكل شيء علما وكل شيء ها هنا عام عموما محفوظا ما دخله تخصيص قط هذه الاية عمومها محفوظ ما دخلها تخصيص قط 59 00:21:32.150 --> 00:21:52.150 فلا يمكن ان يستثنى من هذا العموم شيء ولا يمكن ان يخص من هذا العموم شيء بل الله عز وجل علم كل شيء وان الله فقد احاط بكل شيء علما بما يرجع الى اليه هو سبحانه وتعالى ذاتا وصفات واسماء 60 00:21:52.150 --> 00:22:09.250 ماء وافعالا او الى ما يرجع الى المخلوقات او الى ما يرجع الى الموجودات او الى ما يرجع الى المعدومات او حتى الى ما يرجع الى الممتنعات كل ذلك قد علمه الله بعلمه الواسع 61 00:22:10.750 --> 00:22:32.700 ومطلع الاية يدلك على فائدة اظن انني ذكرتها وهي اهمية العلم باسماء الله وصفاته. قال جل وعلا في هذه الاية الله الذي خلق سبع سماوات ومن مثلهن يتنزل الامر بينهن كل ذلك لم 62 00:22:33.000 --> 00:22:50.450 لاحظ لام التعليل لاحظ لام الغاية لاحظ لام الحكمة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما لا تستهن يا عبد الله بهذا العلم 63 00:22:50.550 --> 00:23:09.550 فانه والله لعلم ثمين الله خلق هذا الكون كله لاجل ان تعلمه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما الله جل وعلا ما خلق هذه الكائنات 64 00:23:09.600 --> 00:23:34.700 الا لكي تعرفه ثم ان تعمل بمقتضى هذه المعرفة فتعبده وحده لا شريك له. وهذا هو الذي لخصه اهل العلم بقوله التوحيد العلمي والتوحيد العملي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 65 00:23:35.950 --> 00:24:10.500 هذه الاية فيها اثبات صفات ثلاث لله تبارك وتعالى قال سبحانه ان الله هو الرزاق الرزاق اسمه والرزق صفته كذلك جاء انه خير الرازقين وان الله خير الرازقين وان الله لهو خير الرازقين 66 00:24:10.900 --> 00:24:30.350 كذلك جاء انه الرازق كما اخرج ابو داوود وابن ماجة وغيرهما باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق والترمذي روى هذا الحديث 67 00:24:30.450 --> 00:24:55.900 الرزاق بهذه الرواية لكن الذي عند ابي داوود وابن ماجة وغيرهما الرازق والمقصود ان كلا الاسمين ثابت لله تبارك وتعالى الرزاق والرازق وان كان الرزاق ابلغ في المعنى من الرازق. فانه صيغة مبالغة فهو كثير الرزق سبحانه 68 00:24:55.900 --> 00:25:17.400 وتعالى وبهذا نستفيد فائدة تتعلق بفقه الاسماء وهي ان بعض الاسماء ابلغ من بعض بعض الاسماء من جهة المعنى ابلغ من بعض المقصود ان الله تبارك وتعالى متصف بصفة الرزق 69 00:25:18.150 --> 00:25:43.900 الصفة التي هي المصدر وهي ما يقوم بالله تبارك وتعالى اعني هذه الصفة الفعلية يقال فيها الرزق بفتح الراء واما الرزق فانه المفعول الذي خلقه الله تبارك وتعالى فالشيء الذي يعطيه 70 00:25:44.050 --> 00:26:03.950 ويمنحه ويهبه سبحانه وتعالى يسمى ماذا الرزق بكسر الراء هذا هو الاصل في هذا الباب. وقد يستعمل هذا في محل هذا المقصود ان الله تبارك وتعالى من صفاته انه الرزاق 71 00:26:04.000 --> 00:26:27.200 الذي ينعم ويعطي والاصل في كلمة الرزق يعني العطاء والرزق يعني الشيء المعطى والله سبحانه وتعالى ما من مخلوق الا ورزقه عليه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها 72 00:26:28.050 --> 00:27:02.200 وتنبه يا رعاك الله الى ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الرزق ينقسم الى قسمين كلاهما يرجعان الى معنى صفة الرزق لله تبارك وتعالى فالله رازق هذين النوعين كلاهما داخل في فعله سبحانه وتعالى الذي هو الرزق 73 00:27:02.750 --> 00:27:23.500 الرزق ينقسم الى رزق خاص وهذا الرزق الخاص ينقسم الى قسمين ايضا اذا عندنا قسمان في رزق الله جل وعلا ما يرزقه الله عز وجل ينقسم الى قسمين الى رزق خاص 74 00:27:23.800 --> 00:27:48.750 وهذا الرزق الخاص يتفرع ايضا الى قسمين الاول رزق القلوب العلم والايمان والثاني الرزق المباح الذي اباح الله عز وجل الانتفاع به اذا كل ما يرجع الى ما ينتفع العباد به 75 00:27:48.900 --> 00:28:06.050 مما اباحه الله سبحانه وتعالى فانه راجع الى هذا المعنى الخاص. وهو ما فصله ابن القيم رحمه الله في النونية حيث قال رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان 76 00:28:06.150 --> 00:28:27.850 هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان وهذا النوع من الرزق هو الذي يدعو العبد به يعني هو الذي يدعو الله عز وجل به وارزقنا وانت خير الرازقين لا يراد 77 00:28:27.950 --> 00:28:53.350 من دعاء المسلم الا هذا النوع الخاص وها هنا تنبيه وهو ان كثيرا من الناس اذا دعوا الله عز وجل بالرزق فانه انما يقصدون النوع الثاني الذي هو رزق الابدان بالحلال رزق المال رزق الطعام والشراب وما الى هذا المعنى 78 00:28:53.850 --> 00:29:15.900 تحصل لهم غفلة عن ارادة المعنى الاول وهو ان يرزقهم الله عز وجل العلم والهداية والايمان مع ان هذا اولى واهم من النوع الثاني المقصود ان هذين النوعين رزق خاص 79 00:29:16.050 --> 00:29:42.800 هو الذي يدعو المسلم به وهو الذي وصفه الله عز وجل بالطيب كلوا من طيبات ما رزقناكم. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده و الطيبات من الرزق هذا النوع هو الذي رزق هو الذي وصفه الله عز وجل بالحسن. ومن رزقناه منا رزقا 80 00:29:42.950 --> 00:30:05.300 حسن هذا النوع هو الذي امر العباد بالاكل منه كلوا من طيبات ما رزقناكم. كلوا واشربوا من رزق الله يعني من هذا الرزق الخاص الذي اباح الله عز وجل الانتفاع به الرزق الحلال الذي 81 00:30:05.300 --> 00:30:29.900 يؤمر الانسان بالاكل منه هذا هو الرزق الذي امر الله عز وجل بالانفاق منه انفقوا مما رزقناكم اما النوع الثاني فهو الرزق العام ومعناه يرجع الى كل ما ينتفع به 82 00:30:30.350 --> 00:30:54.650 ولاحظ ان الكلية ها هنا كلية عامة ترجع الى العموم في المرزوق يعني في الرزق الذي يمد الله عز وجل العباد به فالحلال يسمى رزقا بهذا الاعتبار والحرام يسمى رزقا بهذا الاعتبار. فمن حيث كونه معطى من 83 00:30:54.650 --> 00:31:20.650 الله عز وجل والعباد ينتفعون به فانه داخل في ماذا في رزق الله عز وجل وكذلك العموم من جهة من يرزق فهذا الرزق يعطيه الله عز وجل للمؤمن ويعطيه للكافر ويعطيه للدواب ويعطيه للحشرات ويعطيه لكل الكائنات العلوية والسفلية. اذا هذا هو الرزق 84 00:31:20.650 --> 00:31:44.000 كل عام وهو الذي جاء في نحو قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. وهذا الرزق هو الذي يكتبه الملك اذا مضت مئة وعشرون يوما على الجنين في بطن امه فان الله عز وجل يرسل الملك ويأمره بكتب اربع كلمات 85 00:31:44.000 --> 00:32:07.400 يأمره بكتم رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذا هو الرزق العام وبالتالي يتضح لنا الفرق بين الامرين وهذا النوع الثاني داخل في الرزق بالمعنى العام لا بالمعنى الخاص بمعنى لو قيل لنا 86 00:32:07.750 --> 00:32:32.600 هل المال المسروق لو قدرنا هذا مالا مسروقا هل هذا رزق من الله عز وجل ام لا هذا الماء رزق ام لا رزق لا شك في ذلك هو رزق مباح وحلال وداخل في المعنى الاول دون اشكال. لكن لو قدرنا هذا شيئا مسروقا. هل يقال هو من 87 00:32:32.600 --> 00:32:50.500 اتقي الله لا يمكن ان يطلق الجواب بل لابد من التفصيل يقال ان كنت تريد الرزق الذي هو بالمعنى الخاص وهو الذي اباحه الله وامر بالاكل منه والانفاق منه فان هذا ماذا 88 00:32:50.600 --> 00:33:05.800 ليس من هذا الرزق يعني ليس للانسان ان يقول والله هذا مال هذا مال مسروق رزق من الله عز وجل اباح الله الاكل منه قال كلوا واشربوا من رزق الله 89 00:33:06.200 --> 00:33:26.600 وبالتالي انا اتصدق منه ايضا انفقوا مما رزقناكم ما رأيكم نقول لا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لكن بالمعنى العام نعم. قال جل وعلا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء 90 00:33:26.650 --> 00:33:44.300 من عطاء ربك الله عز وجل كل مخلوق فانه رازقه جل وعلا ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله والثاني يعني النوع الثاني من اه الرزق قال والثاني سوق القوت في تلك المجاري 91 00:33:44.300 --> 00:34:10.750 سوقه بوزانه هذا آآ هذا هو الرزق الحرام وربنا رزاقه نعم والثاني سوق والثاني سوق القوت في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزقان 92 00:34:10.800 --> 00:34:30.800 هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزقان. كلاهما راجعان الى اعطاء الله سبحانه وتعالى ومن في الله سبحانه وتعالى وداخلان في تقدير الله سبحانه وتعالى. اما ان يكون من الرزق الخاص الذي اباحه الله للمؤمنين في 93 00:34:30.800 --> 00:34:50.800 دنيا الله ما اباح الطيبات من رزقه جل وعلا للناس كافة. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات فمن الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني انها لا تحل الا 94 00:34:50.800 --> 00:35:07.700 الهم ملكهم الله سبحانه وتعالى اباحها الله عز وجل للذين امنوا فقط وان كان من حيث الوقوع ثمة اشتراك بين المؤمن والكافر لكن في الاخرة لاشتراك. قال جل وعلا خالصة 95 00:35:08.000 --> 00:35:38.150 يوم القيامة ستكون خالصة للمؤمنين يوم القيامة. المقصود ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الرزق يشمل يشمل النوعين بهذا التفصيل وبذلك يفارقون قول المعتزلة الذين يقولون ان الحرام ليس رزقا من الله جل وعلا. الحرام عندهم ماذا 96 00:35:38.700 --> 00:35:54.400 ليس رزقا من الله جل وعلا. والجواب ان هذا النفي غير صحيح. بل هذا داخل في قول الله جل وعلا. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وقولهم يستلزم لازما باطلا 97 00:35:54.500 --> 00:36:12.250 وهو ان يكون من عاش كل او جل حياته على المال الحرام ان هذا الانسان يكون خارجا عن رزق الله سبحانه وتعالى خارجا عن رزق الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك 98 00:36:12.250 --> 00:36:34.750 انه مناف لقوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فدل هذا على ان كل ما هو من هذه المخلوقات فانه مرزوق من الله سبحانه وتعالى لا من غيره. فالمقصود ان موضوع آآ الرزق والرزق فيه هذا التفصيل 99 00:36:34.750 --> 00:36:54.750 عند اهل السنة والجماعة ينقسم الى هذين القسمين الى رزق خاص هو الرزق الحلال الذي اباحه الله الى غير ذلك وهذا قد يكون رزقا معنويا يرجع الى العلم والايمان والهداية وما الى هذه المعاني وقد يكون رزقا ماديا وهو الطيبات 100 00:36:54.750 --> 00:37:17.050 التي اباحها الله اه لعباده وضابط ذلك كل ما يحل الانتفاع به كل ما اباح الشرع الانتفاع الانتفاع به فانه داخل في ماذا في هذا الرزق الخاص والنوع الثاني كل ما يعطى مما ينتفع به من حلال او حرام مما يعطاه كل احد من مسلم 101 00:37:17.050 --> 00:37:38.750 هو كافر فانه داخل في ماذا داخل في الرزق العام وكلاهما يشمله قوله تعالى ان الله هو الرزاق. الله عز وجل رزاق لهذا ورزاق لهذا قال جل وعلا ان الله هو الرزاق ذو القوة 102 00:37:39.600 --> 00:38:04.350 ذو القوة يعني صاحب القوة او المتصف بالقوة فالله جل وعلا من اسمائه القوي وهو القوي العزيز ان الله قوي شديد العقاب والقوة وصفه تبارك وتعالى القوة صفته سبحانه جل في علاه 103 00:38:04.950 --> 00:38:26.000 والقوة معلومة المعنى من جهة اللغة هي مقابل الضعف وبالتالي اذا ثبت لله جل وعلا صفة القوة فانه ينزه من ضدها. كل صفة ثابتة كل صفة ثابتة لله تبارك وتعالى فانه ينزه 104 00:38:26.200 --> 00:38:47.050 عن ضدها هذه قاعدة في باب التنزيه. كل صفة ثابتة لله تبارك وتعالى فان الله تعالى ينزه عن ضدها فاذا كان الله هو القوي فانه ينزه عن صفة الضعف والامر كما قد علمت ان القوة من حيث لغة العرب 105 00:38:47.350 --> 00:39:08.800 معنى معلوم القوة الغضب الفرح العلم هذه تسمى معاني كلية لا تحتاج الى تعريف يعلمها الناس بداهة يعلمها الناس بفطرتهم وكل ما يذكر من تعريفات فانه اغمض من الكلمة نفسها 106 00:39:08.900 --> 00:39:33.550 يعني مهما عرفت او حاولت تعريف القوة فانك تجد ان كلمة القوة اوضح من التعريف بعضهم قال القوة صفة يتمكن بها من الفعل صفة يتمكن بها من الفعل والذي يبدو والله اعلم اننا لسنا بحاجة الى تعريف هذه المعاني الكلية التعريف 107 00:39:34.950 --> 00:39:53.800 انما ينبغي ان يلجأ اليه ويحرص ويحرص عليه عند وجود الغموض عند وجود الالتباس اما مثل هذه المعاني الكلية المعلومة بالبداءة فانها لا تحتاج الى ان يخوض الانسان في تعريفها 108 00:39:54.050 --> 00:40:10.400 يعني لو بحثت في بعض كلام آآ العلماء الذي الذين كتبوا مثلا في العلم او كتبوا في المحبة تجد عشرات التعريف. ذكروا تعريفات كثيرة للمحبة فهل المحبة تحتاج الى تعريف 109 00:40:10.850 --> 00:40:28.900 كل ما ذكروا من تعريف للمحبة فالمحبة اوضح مما ذكره هل يحتاج الانسان الى تعريف لمعنى كلمة العلم ما الذي يعلمه اذا كان يجهل العلم يعني انت حتى تفهم التعريف لابد ان يكون عندك علم 110 00:40:28.950 --> 00:40:49.450 من قبل اليس كذلك وبالتالي اذا كنت تجهل معنى هذه الكلمة فما الذي تعلمه حتى تفهم هذا التعريف المقصود ان القوة ثابتة لله تبارك وتعالى فهو القوي الذي يتنزه عن ضد هذه القوة وهي صفة الضعف 111 00:40:49.950 --> 00:41:16.650 ولله جل وعلا ثلاث صفات متقاربات آآ ثلاث صفات متقاربات في المعنى القوة والقدرة والمتانة وهذه الاية جاء فيها ذكر صفتين من الثلاثة القوة والمتانة اما القوة والقدرة فبين هاتين الكلمتين 112 00:41:17.300 --> 00:41:43.850 قرب لا يخفى واختلف العلماء في التفريق بين الكلمتين من اهل العلم من قال ان القوة اعم من القدرة فالقوة يتصف بها الحي ويتصف بها غير الحي اما القدرة فلا يتصف بها الا الحي 113 00:41:44.200 --> 00:42:08.150 ولذلك تقول الحديد قوي ولا تقولوا الحديد ها قادر ومن اهل العلم من قال ان القوة اخص من القدرة من جهة ان القوة كمال القدرة ان القوة كمال القدرة وبالتالي 114 00:42:08.700 --> 00:42:38.400 تكون المتانة كمال القوة بمعنى ان بعض هذه المعاني ابلغ من بعض فالقدرة ابلغها القوة وابلغ القوة المتانة وهذا ما وصف الله عز وجل به نفسه مما تضمنه معنى اسمه تعالى المتين. ان الله هو الرزاق ذو القوة 115 00:42:38.550 --> 00:43:02.600 المتين وما جاء في القرآن وصف الله عز وجل بهذه الصفة او حتى ورود هذه ورود هذا الاسم لله جل وعلا الا في هذه الاية من سورة الذاريات في هذا الموضع فقط سمى الله عز وجل نفسه بالمتين والمتين هو الذي له القوة البالغة ابلغ 116 00:43:02.600 --> 00:43:28.650 ثابت لله تبارك وتعالى بصفة المتانة له تبارك وتعالى. اعود الى الفرق بين القوة والقدوة بعضهم فرق بين الكلمتين من جهة الضاد. فالقوة تقابل الظعف والقدرة تقابل العجز والله تعالى اعلم والكفاية وصلى الله وسلم وبارك 117 00:43:28.850 --> 00:43:34.550 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان