1
00:00:00.250 --> 00:00:19.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.250 --> 00:00:41.950
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فكنا قد وصلنا في درسنا الماظي الى الكلام عن قول الله سبحانه وتعالى

3
00:00:42.700 --> 00:01:08.450
وجاء ربك والملك صفا صفا وكذلك قوله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقلنا ان هاتين الايتين وامثالهما مما يدل على ثبوت قاعدة القدر المشترك

4
00:01:08.900 --> 00:01:34.800
والقدر المميز الفارق ورجونا ان ييسر الله سبحانه فرصة للكلام عن هذه القاعدة المهمة من قواعد الاسماء والصفات ولعلنا نخصص بعون الله سبحانه هذا الدرس لتفصيل القول في هذه القاعدة

5
00:01:35.600 --> 00:02:04.900
التي من ضبطها فانه تزول عنه اشكالات كثيرة في باب الاسماء والصفات بتوفيق الله سبحانه وتعالى قاعدة القدر المشترك والقدر المميز وان شئت فقل القدر الفارق دل عليها قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

6
00:02:05.100 --> 00:02:31.100
وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء دليل على ثبوت القدر المميز وقوله وهو السميع البصير دليل على ثبوت القدر المشترك واهل السنة والجماعة قائلون بثبوت الامرين بثبوت قدر مشترك

7
00:02:31.350 --> 00:02:57.350
بين صفة الخالق وصفة المخلوق وقائلون بثبوت قدر مميز بين صفة الخالق وصفة المخلوق وهذا هو حقيقة الاثبات اثبات مبرأ عن وصمة التمثيل ووصمة التعطيل وفي مقابل هذا فان اهل التمثيل

8
00:02:57.700 --> 00:03:24.600
اثبتوا القدر المشترك والغوا القدر الفارق فوقعوا في التمثيل كذلك الامر بالنسبة لاهل التعطيل فانهم اثبتوا القدر المميز والغوا القدر المشترك فوقعوا في التعطيل واهل السنة والجماعة وفقهم الله سبحانه وتعالى

9
00:03:24.650 --> 00:03:48.450
للهدى ودين الحق فقالوا بثبوت الصفات لله عز وجل على الوجه اللائق به جل وعلا مع تنزيهه عن مماثلة المخلوقين قاعدة القدر المشترك والقدر المميز تفرع عنها ضوابط عدة عند اهل السنة والجماعة

10
00:03:48.900 --> 00:04:17.500
من ذلك انهم يقررون ان صفات الله سبحانه حق يعلم معناها ولا تدرك كيفيتها العلم بمعناها مبني على ماذا اثبات القدر المشترك وكونه لا تدرك كيفيتها مبني على ثبوت القدر المميز

11
00:04:17.900 --> 00:04:48.100
كذلك يقول اهل السنة والجماعة ان اثبات القدر المشترك ليس هو التمثيل الممنوع انما التمثيل الممنوع اثبات الخصائص وان شئت فقل اثبات القدر المميز كذلك يقول اهل السنة والجماعة ان الصفات يلزمها لوازم بحسب محلها

12
00:04:48.400 --> 00:05:15.750
الصفات يلزمها لوازم بحسب محلها كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله اثبات القدر المشترك هذا امر فطري وهو نعمة من الله سبحانه وتعالى بل هو من اعظم النعم اما كونه امرا

13
00:05:16.150 --> 00:05:51.600
فطريا فان العبادة مفطورون على هذا الادراك وهو ادراك القدر الذي تشترك فيه الاشياء في معنى عام  بالتالي انظر مثلا الى الطفل الصغير اذا اقبلت عليه امرأة متغطية كيف تجده يقبل عليها

14
00:05:52.500 --> 00:06:16.500
فاذا كشفت وجهها اعرض عنها لم لان الله عز وجل قد غرس فيه ادراك القدر المشترك فهو برؤية امرأة متجلبة بادراكه هذا القدر المشترك ظن ان المرأة التي امامه الان

15
00:06:16.950 --> 00:06:41.600
هي امه فاقبل عليها ويكاد ان يقفز اليها لكنها لما كشفت وجهها وعرف انها ليست امه ادرك القدر المميز فانصرف عنها من اين كان له هذه المعرفة هذه فطرة جعلها الله سبحانه وتعالى في بني ادم

16
00:06:42.700 --> 00:07:13.100
اما كون هذا الادراك نعمة من الله سبحانه فهو سبب لتحصيل شيء من العلم عما غاب عنا لو قلت لك مثلا المسجد النبوي المسجد الحرام مسجد الغمامة هذه ثلاثة مساجد اليس كذلك

17
00:07:13.900 --> 00:07:41.500
هذا مسجد وهذا مسجد وهذا مسجد وهذا الاسم يطلق على كل شيء من هذه الاشياء على الحقيقة اليس كذلك لماذا سميت هذه الاشياء باسم واحد لثبوت قدر مشترك هناك معنى عاما هناك معنى عام تشترك

18
00:07:41.800 --> 00:08:03.500
فيه هذه المساجد الثلاثة مع ثبوت ماذا قدر مميز فارق بينها المسجد النبوي له خصائص تختص به في سعته في محله في اجره يختلف عن المسجد الحرام يختلف عن مسجد الغمامة. اليس كذلك

19
00:08:03.900 --> 00:08:24.800
ثبوت هذا القدر المميز الفارق لا يمنع ثبوت ماذا قدر عام اشتركت فيه هذه المساجد وهذا هو ما نفهمه من هذه الكلمة عند الاطلاق كلمة مسجد الانسان يتصور منها شيئا ما في ذهنه

20
00:08:25.250 --> 00:08:49.350
فاذا قلت لي مسجد بني فلان او مسجد كذا وكذا وانا ما رأيته قط هل ساتصور شيئا ما عنه ام لا اجيبوا يا جماعة نعم مع اني ما رأيته فهو بالنسبة لي

21
00:08:49.750 --> 00:09:14.000
من حيث كونه مسجدا معينا هو بالنسبة لي غيب ومع ذلك انا اتصور عنه شيئا ما من خلال ماذا من خلال ادراكي للقدر المشترك فمن خلال معرفتي بالمسجد النبوي والحرام ومسجد الغمامة عرفت شيئا ما

22
00:09:14.600 --> 00:09:37.550
عن ذاك المسجد الذي لم القه هذا هو ماذا ادراك القدر المشترك فمن خلاله يستطيع الانسان ان يتصور شيئا ما عن الاشياء الغائبة عنهم وقلت هذه نعمة من اعظم النعم

23
00:09:38.550 --> 00:10:08.600
لان الفائدة ليست دنيوية فقط بل دنيوية واخروية فانه من خلال هذه الفطرة امكن الانسان ان يعرف شيئا ما عن صفات الله سبحانه وتعالى وبالتالي يتعبد له لما اعلمنا الله سبحانه وتعالى عن نفسه

24
00:10:09.250 --> 00:10:33.100
بانه رحيم وانه قدير وانه غني وانه ذو انتقام وانه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين وانه العلي وانه وانه وانه في صفات كثيرة في الكتاب والسنة ماذا اثمر هذا

25
00:10:34.250 --> 00:11:00.700
اثمر ان نقوم لله عز وجل بواجب التعبد والتأله فانه من خلال معرفتنا بمعنى كلمة رحمة التي عرفنا احادها في المخلوقين ادركنا شيئا ما عن معنى الرحمة التي اتصف الله سبحانه وتعالى بها

26
00:11:01.050 --> 00:11:26.250
فادى هذا الى ان نحب الله ونرجوه لما علمنا ما معنى الغضب وما معنى البغض؟ وما معنى الانتقام الذي عرف من حيث احاد الصفة في المخلوقين امكننا ان نقوم بعبودية الخوف من الله سبحانه وتعالى

27
00:11:26.550 --> 00:11:51.050
اذا من خلال ادراك القدر المشترك الذي اشتركت فيه صفة الخالق والمخلوق علمنا شيئا عن صفات الله عز وجل فتعبدنا له ارأيت لو قيل لنا اعبدوا ربا لا تعرفوا عنه شيئا

28
00:11:52.800 --> 00:12:17.550
احبه وارجه  خف منه وتوكل عليه وانت لا تعرف شيئا عن صفاته كيف يكون هذا امرا في غاية الاحراج بل هذا من الامر الذي لا يمكن للانسان ان يقوم به

29
00:12:17.800 --> 00:12:39.050
هذا تكليف بما لا يطاق فالله سبحانه وتعالى لما كان غيبا لم نره في الدنيا تعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا كما قال صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل من رحمته

30
00:12:39.300 --> 00:13:05.400
جعل في نفوس العباد ادراك هذا الامر الذي يكون سببا عظيما لتحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى مع ثبوت القدر المميز ايظا فانا اعلم ان الله عز وجل متصف بالرحمة مع علمي بان العبد متصف بالرحمة

31
00:13:05.500 --> 00:13:31.800
مع علمي ويقيني بان رحمة الله اعظم من رحمة المخلوق ولا تماثل رحمة المخلوق اذا اهل السنة والجماعة ينظرون الى الصفات التي اخبر الله عز وجل بها عن نفسه واتصف

32
00:13:31.950 --> 00:14:00.150
باصل معناها المخلوق ينظرون اليها بي نظري الالفاظ المتواطئة بل المشككة بخلاف اهل البدع الذين يجعلون الصفات التي يكون هناك اشتراك في اصل الوصف فيها بين الخالق والمخلوق يجعلونها من قبيل الالفاظ المشتركة

33
00:14:00.250 --> 00:14:34.550
انتبه الى الفرق الالفاظ المشتركة هي الالفاظ التي اتفقت الفاظها واختلفت معانيها فالعين تطلق على الباصرة وعلى النابعة وعلى النقد وعلى الجاسوس سهيل يطلق على النجم ويطلق على الانسان اذا هي حقائق متباينة

34
00:14:34.700 --> 00:14:56.950
اشتركت في مجرد اللفظ فعند القوم المحبة اذا اضيفت الى الله عز وجل واضيفت الى المخلوق كانت الحقيقة متباينة تمام التباين ليس هناك قدر مشترك بين هذه وتلك انما حصل

35
00:14:57.250 --> 00:15:18.400
ها اشتراك لفظي لا غير ولا شك ان هذا امر باطل مخالف لادلة الكتاب والسنة كما سيأتي بيان هذا ان شاء الله اهل السنة والجماعة ينظرون الى هذه الصفات باعتبارها الفاظا متواطئة بل مشككة

36
00:15:19.850 --> 00:15:46.900
الالفاظ المتواطئة او المتواطئ من الالفاظ هو اللفظ الذي يطلق على اعيان متعددة لاشتراكها في معنى واحد عام الفاظ هناك لفظ يطلق على اعيان آآ متعددة لكنها تشترك في ماذا

37
00:15:47.400 --> 00:16:08.150
في معنى عام فالانسان لفظ متواطئ لانه يطلق على زيد وعمرو وخالد وحسن لاشتراك هذه الاعيان في ماذا في معنى عام هو الانسانية ثم هذه الالفاظ المتواطئة قد تكون افرادها

38
00:16:08.350 --> 00:16:34.850
متساوية في المورد او في المعنى وبالتالي تكون الفاظا متواطئة تواطؤا خاصا ففرس زيد وفرس عمرو متواطئة مشتركة في هذا المعنى بالتماثل فمن حيث كون هذا فرسا وهذا فرسا هذه الفاظ ماذا

39
00:16:35.300 --> 00:16:57.400
متساوية هذا المعنى قد تساوى في هذين الشيئين فكان التواطؤ هنا تواطؤا خاصة وقد يكون ثمة تفاضل في الصفة بين هذه الاعيان وهذا فرع عن التواطؤ او قسيم للتواطؤ الخاص يسمى

40
00:16:57.500 --> 00:17:19.950
اللفظ المشكك يتشكك فيه الانسان اهو من قبيل المتدين المتباين او من قبيل المتواطئ والصحيح ان المشكك فرع او قسم من اقسام التواطؤ. مثال ذلك الابيض يطلق على ما هو شديد البياض كالثلج

41
00:17:20.500 --> 00:17:43.700
ويطلق على ما دون ذلك كالعاج. العاج ابيض لكن بياضه اخف من بياض الثلج السماء تطلق على السماء المبنية وتطلق على السقف والمعنى في احد هذين اولى اليس كذلك واليق

42
00:17:44.050 --> 00:18:09.650
واكثر خذ مثلا الواسع يطلق على الدار البيت نقول بيت واسع ونطلقه على البحر نقول بحر واسع اشترك هذا وهذا في معنى عام فكان ماذا متواطئا وان كان وان كانت هذه الصفة مع تلك ماذا

43
00:18:09.750 --> 00:18:40.150
متباينة فالوسع هنا اكثر منه هنا صفات الله سبحانه وتعالى التي اتصف بها والتي تطلق من حيث اصل الوصف على المخلوق من قبيل الالفاظ المتواطئة المشككة بمعنى ان الرحيم يطلق على الخالق ويطلق على المخلوق بنص كتاب الله عز وجل

44
00:18:40.400 --> 00:19:05.950
وان كان الله سبحانه وتعالى اولى بوصف الرحمة فكان من قبيل الالفاظ المشككة من هذه الجهة اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله سبحانه وتعالى رحيم ذو رحمة والمخلوق قد يكون رحيما ذا رحمة

45
00:19:06.600 --> 00:19:34.600
وان كان الرحيم ليس كالرحيم ولا رحمة الله مماثلة لرحمة المخلوق رجعنا الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بقوله السميع البصير السمع من حيث هو يعلم معناه في اصل اللغة

46
00:19:34.900 --> 00:20:00.150
وكل عاقل يعرف ما معنى كلمة ما معنى كلمة سمع السمع ادراك الاصوات والله عز وجل يسمع والمخلوق يسمع الله عز وجل هو السميع البصير وقال سبحانه عن المخلوق انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه

47
00:20:00.300 --> 00:20:29.700
سميعا بصيرا اذا الله عز وجل يسمع والمخلوق يسمع من حيث ادراك الصوت ثمة نوع اشتراك ولكن من حيث الوصف القائم بالله سبحانه وتعالى. والوصف القائم بالمخلوق يعني الصفة بعد الاضافة

48
00:20:29.700 --> 00:20:52.050
اشتراك فيها هذا من القدر المميز هناك لصفة الله عز وجل قدر ولصفة المخلوق قدر فليس سمع الله كسمع المخلوق وان اشترك باصل الوصف. سمع الله عز وجل سمع واسع

49
00:20:52.200 --> 00:21:19.650
شامل لكل صوت ولو دق سمع الله عز وجل لا يلحقه فناء ولا يتطرق اليه خلل بخلاف سمع المخلوق فله خاصية تليق به سمع كان معدوما ثم وجد سمع سيفنى اذا مات الانسان. وفي الحياة قد يتطرق اليه خلل

50
00:21:19.800 --> 00:21:43.800
وفي حال سلامته فهو سمع قاصر اذا اشتركت الصفتان في قدر وتمايزت الصفتان بقدر اهل السنة والجماعة ينظرون الى الصفة من خلال مراحل ثلاث ينظرون الى الصفة مجردة عن الاظافة

51
00:21:44.150 --> 00:22:01.850
بغض النظر عن كونها مضافة الى الخالق او كونها مضافة الى المخلوق وهذا القدر معلوم المعنى. ولذلك قلنا في ضابط اهل السنة والجماعة صفات الله عز وجل حق يعلم نهى

52
00:22:02.300 --> 00:22:24.350
ولا تدرك كيفيتها  من يعرف لغة العرب يدرك ما معنى كلمة سمع؟ وما معنى كلمة بصر؟ وما معنى كلمة غنى؟ وما معنى كلمة علم؟ وما معنى كلمة استواء اذا ينظر الى الصفة اولا باعتبارها مجردة عن الاظافة

53
00:22:24.800 --> 00:22:54.100
هذا القدر موجود في الاذهان لا في الاعيان وبالتالي لا محظور من حصول الاشتراك فيه القدر المشترك المعنى العام او ما يسميه المناطق القضية الكلية محلها الاذهان لا الاعيان يعني الذهن

54
00:22:54.150 --> 00:23:16.100
يتصور يتخيل شيئا اسمه سمع. هكذا سمع مطلق دون ان يضاف الى شيء هذا القدر اهو موجود في الواقع؟ يعني في خارج الذهن ارأيتم سمعا احد مر عليه سمع يمشي هكذا بين الناس

55
00:23:16.750 --> 00:23:37.850
لا يوجد سمع مطلق انما توجد الاشياء ماذا؟ خارج الذهن مقيدة يوجد سمع فلان وسمعه وسمعه اما سمع هكذا مطلق من اي اظافة هذا لا وجود له. اذا القدر المشترك خذها ضابطا

56
00:23:38.000 --> 00:24:02.100
خذ هذا الكلام ضابطا القدر المشترك وجوده ها في الاذهان لا في الاعيان وعليه لا محظور من اثباته اثباته لا يقتضي التمثيل بحال لا يقتضي التشبيه بحال هذه المرحلة الاولى

57
00:24:02.550 --> 00:24:20.500
وبها يتميز منهج اهل السنة والجماعة عن منهج المفوضة. فانهم يعلمون معنى الصفات في اصل اللغة لان الله سبحانه وتعالى انزل الينا كتابا عربيا لنعقل اليس كذلك؟ اذا نحن نعرف معنى

58
00:24:20.550 --> 00:24:37.950
اصل الصفة في ضوء لغة العرب و كون الله عز وجل يسمع وكون المخلوق يسمع هذا لا اشكال فيه لانني ها هنا اثبت اشتراكا في ماذا في اصل الصفة قبل

59
00:24:38.450 --> 00:25:00.850
قبل الاضافة. طيب المرحلة الثانية اضافة الصفة الى الخالق سبحانه وتعالى فيكون لها خصائص الخالق. ها هنا لا اشتراك ها هنا لا اشتراك هذا هو القدر المميز الفارق وهو الصفة بعد

60
00:25:01.200 --> 00:25:27.600
الاظافة هذا القدر هو الذي تفهم هذه الصفات تفهمه من خلال قوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فسمع الله ليس كسمع المخلوق المرحلة الثالثة النظر الى الصفة باعتبارها مضافة الى المخلوق

61
00:25:27.700 --> 00:25:51.600
فيكون لها خصائصه المخلوق. اذا القدر المشترك حاصل في ماذا في المرحلة الاولى والقدر المميز حاصل في المرحلتين الثانية والثالثة صفة الله عز وجل لا يماثله فيها المخلوق. وصفة المخلوق لا يماثله فيها

62
00:25:51.750 --> 00:26:17.300
الخالق فالله جل وعلا له صفته التي تليق به. والمخلوق له صفته التي تليق به. وبهذا يتبين لك الحق الوسط بين ضلالتي التمثيل والتعطيل وها هنا سؤال من اين لك

63
00:26:17.450 --> 00:26:39.200
يا ايها المتكلم ان ثمة قدرا مشتركا بين صفة الخالق وصفة المخلوق الجواب ان هذا ما دل عليه كتاب الله ودلت عليه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة

64
00:26:39.550 --> 00:27:04.700
احصاؤها يتعسر من كثرتها ولذلك يمكن ان نعيد هذه الصفات الى مجموعات نعيد هذه الادلة عفوا الى مجموعات كل مجموعة يندرج تحتها ادلة كثيرة خذ مثلا اولا الادلة التي سمى الله فيها نفسه باسماء

65
00:27:05.250 --> 00:27:33.650
ووصف فيها نفسه بصفات وسمى ايضا بهذه الصفات والاسماء المخلوق فالله جل وعلا سمى نفسه السميع والبصير والعزيز والملك ووصف نفسه بالمشيئة والقدرة والملك والسمع والبصر والحياة وهذه الاسماء والصفات

66
00:27:34.250 --> 00:27:54.300
سمى الله عز وجل المخلوق بمثل هذه الاسماء والصفات ففي كتاب الله وصف المخلوق بالعلم وفي كتاب الله وصف المخلوق بالحياة وفي كتاب الله تسمية المخلوق بالسميع والبصير والعزيز والملك

67
00:27:55.750 --> 00:28:17.100
وهذا لا يصح لولا ثبوت قدر مشترك بين هذا وهذا وهذا يدلك على ان هذا الاشتراك ليس هو التمثيل الممنوع وقد احسن ابن خزيمة رحمه الله ما شاء الله ان يحسن

68
00:28:17.250 --> 00:28:39.350
بكتابه التوحيد حينما ساق جملة كبيرة في موضعين او ثلاثة من كتابه التوحيد للادلة التي تدل على ان الله سمى نفسه باسماء وسمى بها مخلوقاته. وما كان هذا تشبيها وكذلك عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر

69
00:28:39.550 --> 00:28:58.350
اشار الى هذه القاعدة وعلق عليها تعليقا لطيفا قال ان كان هذا تشبيها فالله عز وجل اول من شبه نفسه بخلقه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم اول من شبه

70
00:28:58.550 --> 00:29:16.350
ربه بخلقه تعالى الله عن ذلك وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك اذا هذا دليل يدل على ان ثمة قدرا مشتركا بين الخالق والمخلوق. الله سمى نفسه كثيرا في القرآن

71
00:29:16.350 --> 00:29:45.650
عزيز وقال سبحانه قالت امرأة العزيز والحق ان العزيز ليس كالعزيز كما ان عزة الله انظر الان هناك اضافة ليست كعزتي المخلوق كل له قدر يخصه لا اشتراك فيه اثبات او عفوا نفي القدر المشترك تعطيل

72
00:29:46.150 --> 00:30:09.900
ونفي القدر المميز تمثيل افهم هذا الرابط نفي القدر المشترك تعطيل لانك في الحقيقة نفيت الصفة من اصلها ونفي القدر المميز تمثيل واهل السنة والجماعة وسط قائلون بثبوت القدرين. طيب

73
00:30:10.300 --> 00:30:37.400
ثانيا الادلة التي فيها عطف الله عز وجل المخلوق عليه في مقام الفعل ومن ذلك الادلة التي مرت بنا قريبا قال سبحانه وجاء ربك والملك اذا الله دجيئ والملائكة تجيء

74
00:30:37.850 --> 00:31:00.600
وان كان الله ليس كالملائكة وان كان مجيء الله ليس كمجيء الملائكة لكن هذا يدل على ثبوت ماذا قدر مشترك لولاه لما صح هذا الاسلوب لغة. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

75
00:31:00.600 --> 00:31:27.750
والملائكة اي والملائكة ها تأتي قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اسألك الشهادة اولي العلم كشهادة الملائكة تتساوى معها في الكيفية والكنه والحقيقة اجيبوا يا جماعة طبعا لا لم؟ لان للملائكة حقيقة

76
00:31:28.450 --> 00:31:47.500
وللانس ولاولي العلم حقيقة وبالتالي كانت الصفة هنا وهنا ماذا مختلفة لما اضفت الشهادة الى الملائكة واضفت الشهادة الى اولي العلم تبين لك ثبوت قدر مشترك بينهما لكن ان الحقيقة هو الكنه

77
00:31:48.000 --> 00:32:10.600
مختلفة فكيف بين الخالق والمخلوق من باب اولى ان يكون لله شهادة تختص به وللمخلوقين من الملائكة واولي العلم شهادة تختص بهم ولولا ثبوت قدر مشترك ما صح هذا الاسلوب. قال سبحانه كبر مقتا عند الله

78
00:32:10.600 --> 00:32:37.050
طهي وعند الذين امنوا. اذا الله عز وجل يمقت. والمخلوق يمقت وليس الماقت كالماقد وليس مقت الله كمقت المخلوق ثالثا الادلة التي فيها اثبات ان الجزاء من جنس العمل قال سبحانه

79
00:32:38.000 --> 00:33:11.250
وان تعودوا نعد اذا الله يعود والمخلوق يعود قال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. اذا الله يرحم والمخلوق يرحم افإن قلت هذا

80
00:33:11.300 --> 00:33:30.650
كنت مشبها اليس الذي قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهذا يا قوم يقتضي التشبيه له الا عند قلوب مريضة فحسب لما لان المؤمن حقا يثبت لله عز وجل الرحمة

81
00:33:30.700 --> 00:33:53.950
كما ان العقل يقتضي وكما ان الحس يقتضي ثبوت الرحمة في المخلوق مع ثبوت القدر الفارق بين صفة الخالق وصفة المخلوق النوع الرابع الادلة التي فيها امر الله عز وجل بفعل

82
00:33:54.050 --> 00:34:23.500
ترتب على فعله هو سبحانه وتعالى خذ مثلا قال سبحانه واحسن ها كما احسن الله اليك اذا الله عز وجل يحسن والمخلوق يحسن وليس احسان الله المضاف اليه ها وليس احسان الله المضاف اليه كاحسان المخلوق

83
00:34:23.800 --> 00:34:44.600
المضاف اليه مر بنا ما ثبت في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل ايش يقول سبحانه اني احب فلانا ها

84
00:34:45.150 --> 00:35:12.700
اسمعوني فاحبه ثم قال في اخر الحديث اني ابغض فلانا فابغضه فيحبه جبريل او يبغضه جبريل وينادي في الملائكة ان الله يحب ها فلانا فاحبوه او ان الله يبغض فلانا

85
00:35:12.800 --> 00:35:43.500
فابغضوه اذا الله ها يحب والمخلوق يحب وليس المحب كالمحب وليس وليست محبة الله كمحبتي المخلوق هذا كم نوعه اربعة النوع الخامس الادلة التي فيها ضرب الامثال كما قال سبحانه وتعالى

86
00:35:43.550 --> 00:36:10.150
وما امرنا الا واحدة ها كلمح بالبصر قد نوعا سادسا الادلة التي فيها اثبات الصفة لله عز وجل بصيغة افعل التفضيل مر بنا ان كنتم تذكرون قوله تعالى وهو ارحم

87
00:36:10.500 --> 00:36:32.550
الراحمين اذا في المخلوقات من يرحم اليس كذلك؟ لانه قال ارحم ها الراحمين ولا موجود الا خالق ومخلوق. صحيح الله وحده الخالق اذا كل ما سواه مخلوق. اذا المخلوقون ها

88
00:36:32.700 --> 00:36:52.350
يرحمون مع ثبوت البون الشاسع والفارق الكبير بين رحمة الله عز وجل ورحمة المخلوق ثبوت هذا القدر ليس هو التمثيل الممنوع قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين

89
00:36:52.400 --> 00:37:14.450
بقصة او في مثال التائب وهذا النوع يصلح ايضا آآ بعض ادلته تصلح امثلة للنوع السابق قال صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده. وذكر الرجل الذي كان على ناقته طعامه وشرابه في صحراء

90
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
فانفلتت منه ففقدها الى اخره والحديث معروف عندكم قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا لله افرح اذا المخلوق يفرح والله يفرح ثبوت هذا القدر ليس تمثيلا ممنوعا متى اكون ممثلا هنا

91
00:37:35.300 --> 00:37:53.950
اذا قلت ان الله يفرح ها كفرح المخلوق. وقلت هذا كنت ممثلا لكنني اقول ان الله يفرح والمخلوق يفرح ليس انا الذي قلت بل هذا الذي قاله اعلم الخلق بالله صلى الله عليه وسلم

92
00:37:54.200 --> 00:38:13.750
ومع ذلك نقول ان فرح الله يليق به وفرح المخلوق يليق به جمعنا بين قول بين قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله وهو السميع البصير. جمعنا بين اثبات القدر المشترك واثبات القدر

93
00:38:14.000 --> 00:38:33.600
المميز خذ مثلا ايظا ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها في قصة المرأة التي وجدت صبيها بين السبي اذا الله يرحم

94
00:38:34.350 --> 00:39:03.750
والمخلوق يرحم كم نوع عندنا ها او ستة خذ نوعا سابعا الادلة التي فيها تحقيق الصفة مر بنا بتفسير قوله تعالى وهو السميع البصير مر بنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

95
00:39:04.050 --> 00:39:19.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. فوضع اصبعيه عليه الصلاة والسلام السبابتين على العينين والابهامين على

96
00:39:19.550 --> 00:39:37.100
الاذنين قلنا ان هذا من باب تحقيق الصفة لا من باب التشبيه. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. والحديث حديث صحيح اذا هذا يدل على ان هذه صفة حقيقية

97
00:39:37.250 --> 00:40:05.200
الله يسمع سمعا حقيقيا والله يبصر بصرا او ابصارا حقيقيا وايضا يدل ذلك على ثبوت ماذا قدر مشترك فالله يبصر والمخلوق يبصر وليس المبصر كالمبصر وليس الابصار المضاف الى الله كالابصار المضاف الى المخلوق. اذا هذه ادلة وغيرها ايضا كثير

98
00:40:06.500 --> 00:40:25.050
تدلك يا رعاك الله على ثبوت القدر المشترك بين صفة الخالق والمخلوق مع ان الله سبحانه وتعالى قد حذرنا مع ان الله عز وجل قد نهانا عن عن تمثيله بالمخلوقات

99
00:40:25.150 --> 00:40:49.750
فقال فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا. هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد اذا هذا ليس هو التمثيل الممنوع التمثيل الممنوع الذي من وقع فيه كفر من شبه الله بخلقه فقد كفر هو في ماذا

100
00:40:50.350 --> 00:41:10.750
التمثيل في القدر ها المميز في القدر الفارق من قال يد الله كيد المخلوق او نزوله كنزول المخلوق نقول انه ماذا قد مثل وشبه. اما من قال ان الله تعالى ينزل نزولا لائقا به

101
00:41:10.850 --> 00:41:26.750
والمخلوق ينزل نزولا لائقا به فانه لا يكون قد وقع في ذلك انى يكون ذلك وكتاب الله عز وجل مليء من ذلك اليس الله عز وجل قد بين في كتابه في ايات عدة

102
00:41:27.050 --> 00:41:43.850
انه استوى على العرش اعراف يونس رعد ثم في طه فرقان سجدة والحديد بها استوى سبعة مواضع في كتابه بين فيها انه استوى على العرش ومع ذلك اثوت اثبت استواء المخلوق على اشياء

103
00:41:44.400 --> 00:42:09.050
قال سبحانه وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ها لتستووا على ظهوره اذا المخلوق يستوي على الشيء ام لا المخلوق يستوي على الشيء يستوي على الدابة ويستوي على السفينة. فاذا استويت انت ومن معك

104
00:42:09.550 --> 00:42:33.900
على الفلك قال سبحانه عن سفينة نوح واستوت على الجود لاحظ معي المخلوقات مع اشتراكها في كونها مخلوقة لم تتماثل في الكنه والكيف والحقيقة. اعني في هذه الصفات في كيفية الصفة ما استوت

105
00:42:34.600 --> 00:42:54.900
ارأيت استواء الانسان على الدابة كاستوائه على السفينة الكيفية هنا وهنا واحدة الجواب لا استواء الانسان على السفينة او على الدابة كاستواء سفينة على جبل ها الجواب لا. اذا المخلوقات

106
00:42:55.250 --> 00:43:29.050
تفاوتت كيفية اتصافها بالصفة مع كونها ماذا مخلوقة فكيف بين الخالق والمخلوق ولده المشكل الاكبر عند المتكلمين حينما عرجوا او نحوا منحى التعطيل كان سببه انه ما سبق الى اذهانهم الا القدر المميز المختص بالمخلوق

107
00:43:30.750 --> 00:43:58.450
فعمموه جعلوه هو حقيقة الصفة المظافة للمخلوق والمضافة الى الخالق يعني لم القوم فروا من اثبات استواء الله على العرش فاول ايات الاستواء الاستيلاء لم الجواب انهم ظنوا ان اثبات هذه الصفات يقتضي التشبيه

108
00:43:58.800 --> 00:44:22.650
لم لانه ما سبق الى اذهانهم الا القدر المميز المختص بالمخلوق فعمموه يعني جعلوا اللوازم التي تلزم الصفة عند الاظافة هي اللوازم التي تلزم الصفة في كل حال سواء كانت مطلقة او كانت مضافة الى الخالق سبحانه وتعالى

109
00:44:22.750 --> 00:44:35.600
وهذا هو مكمن الخلل وهذه هي العقدة التي قال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين ان من حلها فما بعدها ايسر منه ومن هلك فيها فما بعدها اشد منه

110
00:44:36.400 --> 00:45:06.200
حينما يقولون ان الاستواء يقتضي التشبيه نقول انتم حكمتم بناء على ماذا بناء على ان الذي اتصف به الخالق سبحانه وتعالى مثل الذي اتصف به المخلوق فانكم تزعمون انكم لا تعقلون استواء الا ما هو من جنس استواء المخلوقين

111
00:45:06.650 --> 00:45:33.400
نقول اولا المخلوقون ما استووا في ماذا بالكيفية فهذا استواء وهذا استواء وهذا استواء. ولم يكن هناك تماثل بين هذا وهذا خذ مثلا تقول رأس الانسان تقول رأس الفيل تقول رأس النملة تقول رأس الجبل تقول رأس الابرة

112
00:45:33.800 --> 00:45:52.600
هل الرأس حقيقة في كل هذه الامور الخمسة هل يقول عاقل انها متماثلة متشابهة قل ما شاء الله هذا رأس الابرة كأنه رأس الجبل ايقول هذا عاقل اقول هذه النملة ما شاء الله رأسها جميل كأنه رأس فيل

113
00:45:52.950 --> 00:46:16.200
ايقول هذا عاقل اليس الرأس ها هنا حقيقة في كل هذه الموصوفات هل اشتركت اعني اشتركت في القدر الخاص قبل بعد الاظافة هل اشتركت في القدر بعد الاظافة الجواب لا اصبح لكل موصوف صفة ماذا؟ تخصه مع وجود ها

114
00:46:16.800 --> 00:46:47.650
معنى عام اشتركته فيه تقول ظهر الجبل ظهر الجمل ظهر الانسان تقول ظهر الارض ظهر وظهر وظهر اشتركت ما اشتركت تقول وجه الانسان وجه البعوضة وجه القرد وجه النهار وجه ووجه ووجه ووجه

115
00:46:47.800 --> 00:47:11.650
اكانت متماثلة الجواب لا اذا مع اذا كانت المخلوقات بينها قدر مميز في الكنه والكيف والحقيقة يعني في الصفة بعد الاظافة فلا ان يكون هذا ثابتا بين الخالق والمخلوق من باب اولى. لذا

116
00:47:11.850 --> 00:47:35.100
المشكل الاكبر عند القوم انهم حكموا على الصفة ها بالنظر الى كونها مضافة الى المخلوق فحكموا بهذا القدر على صفة الخالق سبحانه وتعالى. وهذا مكمنه الاشكال عندهم انت يا رعاك الله لا تفعل هذا

117
00:47:36.100 --> 00:48:05.150
بين المخلوقين ارأيت ما اخبر الله عز وجل به في شأن اجنحة الملائكة جاعل الملائكة اولي اجنحة مثنى وثلاثى ورباع هل يقول انسان انا جناح الملك كجناح الصقر او كجناح الطيارة

118
00:48:05.600 --> 00:48:28.750
او كجناح الذبابة لماذا يتورع الانسان عن ذلك اهو لا يعتقد ثبوت الجناح في الملائكة وهو ما اخبر الله به؟ الجواب لا هو يعتقد ان للملائكة ماذا اجنحة قطعا ويدرك في نفسه معنى هذه الكلمة من خلال معرفته لماذا

119
00:48:29.150 --> 00:48:46.950
من خلال الفطرة التي تكلمنا عنها ها فهو من خلال معرفته بجناح الصقر والنسر والبعوضة والطيارة ادرك معنى ما لكنه مع ذلك يقطع في نفسه التمثيل بين جناح الملك وجناح

120
00:48:47.700 --> 00:49:01.500
وجناح البعوضة او جناح الصقر. لما يفعل هذا؟ لانه يقول الملك غيب بالنسبة لي. انا لا اعرف حقيقته. فضلا عن ان انا لا اعرف حقيقة ذاته فضلا عن ان اعرف حقيقة

121
00:49:01.750 --> 00:49:18.000
حقيقة صفته فاتوقف معاني ادرك ما معنى كلمة جناح من حيث الاصل من حيث المطلق الكلي الشيء الذي في الذهن انا ادرك ما معنى جناح لكنني لا استطيع ان احدد ذلك. اذا لماذا لا يفعل هذا

122
00:49:18.150 --> 00:49:35.250
اذا جاء الى اثبات وجه الله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك. يقول انا لا يمكن ان اثبت لله وجها لم؟ لانه ما سبق الى ذهنه الا وجه المخلوق ويا لله العجب المخلوقات اوجهها ماذا

123
00:49:35.450 --> 00:49:59.250
متباينة اتقول ان وجهك كوجه الكلب ايقول عاقل ان وجه فلان كوجهي اه النهار ايفعل هذا عاقل لا يفعل هذا عاقل فكيف بين الخالق والمخلوق؟ فكيف مع ثبوتي صفات لوجه الله سبحانه وتعالى تمنع الاشتراك

124
00:49:59.300 --> 00:50:18.250
تماما حينما يضاف حينما تضاف هذه الصفة للخالق اين وجدت وجها للمخلوق موصوفا بالجلال والاكرام حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اين وجدت هذا

125
00:50:18.750 --> 00:50:39.250
اذا المشكل عند القوم هو سبق واعيد هذا المعنى لانه في غاية الاهمية القوم عموا وما هدوا الى قاعدة مهمة وهي ان الصفة يلزمها لوازم بحسب محلها اعد القاعدة اعد

126
00:50:39.700 --> 00:51:06.500
ايوة هاه الصفة يلزمها لوازمه بحسب محلها. فاذا اضيفت للمخلوق كان لها خصائص المخلوق بل لو اضيفت الى المخلوق المعين كان لها لوازم تخصها تختلف عن اللوازم التي لو اضيفت الى مخلوق

127
00:51:06.650 --> 00:51:36.000
اخر ولو اضيفت الى الخالق سبحانه وتعالى كان لها لوازم تختص بها ولذلك تجد الان من يقول انا لا اثبت لله عز وجل الكلام فنقول لم يقول لان الكلام يلزم منه وجود لسان وشفتين وحلق وجوف الى اخره

128
00:51:36.700 --> 00:52:06.700
اقول له قف هذا الشيء الذي وصفته اهو الكلام او كلام المخلوق ما رأيكم هو في الحقيقة تكلم عن الكلام المطلق والواقع انه تكلم عن الكلام المقيد ومن اين لك ان الله عز وجل موصوف بالكلام المقيد؟ حاشا. ربنا من ذلك الله موصوف بالكلام من حيث هو والكلام

129
00:52:06.700 --> 00:52:27.650
في كل محل بحسبه. هو نفسه لو اتيته بقول الله سبحانه وتعالى لو كان مؤمنا حقا بالنصوص لقال في قوله تعالى وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. افتقول

130
00:52:27.650 --> 00:52:49.900
ان للجنود اسنانا ولسانا ولهوات هل الطعام الذي سبح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعه اصحابه كان له حلق حنين الجذع الذي حن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:52:50.250 --> 00:53:08.700
اكان له صوت من خلال قصبة هوائية وقل مثل هذا في بقية الصفات القوم انما كانوا يتكلمون عن الصفة المقيدة في معرض الكلام او في المعرض الذي ينبغي ان يتكلموا فيه عن الصفة

132
00:53:08.700 --> 00:53:27.900
ها مطلقة يقول لك النزول يلزم منه الحلول قف انت تتكلم الان عن نزول المخلوق لا النزول من حيث هو النزول من حيث هو معلوم في لغة العرب قصد الشيء من علو الى سفلي

133
00:53:28.900 --> 00:53:48.150
وانت تتكلم عن نزول المخلوق كثير او يقع كثيرا ان يكون نزول المخلوق يقتضي الحلول اما الله عز وجل فانه لا يحل في شيء من مخلوقاته انت جعلت لازم صفة المخلوق لازما

134
00:53:48.500 --> 00:54:11.800
ها لصفة الخالق فوقعت في التشبيه ثم وقعت بالتعطيل مع اننا نقول الله عز وجل متصف بصفة النزول ولا يلزمه شيء من لوازم صفات المخلوقين الله ينزل وان كان سبحانه وتعالى لا يحل في شيء من مخلوقاته

135
00:54:12.100 --> 00:54:24.550
بل كيف كيف يجوز لك ان تقول هذا يا عبد الله؟ كيف تقول ان هذا لازم؟ والله هو الكبير بل الله اكبر من كل شيء. الله هو الواسع. ما سماوات

136
00:54:24.600 --> 00:54:47.100
بالنسبة لعظمة الله عز وجل انت اتستطيع ان تحل في جحر نملة تستطيع لما لانك كبير اكبر من ذلك الله عز وجل اكبر وكل السماوات والارض وهذا الكون بالنسبة لعظمة الله كلا شيء

137
00:54:47.750 --> 00:55:10.800
فكيف تتصور او يخطر على بالك مثل هذه اللوازم هذا لا يقوله من قدر الله حق قدره ولا من عظم الله عز وجل حق تعظيمه نعم الشريعة والادلة قد تأتي بما تتحير فيه العقول. ولا تأتي بما تحيله العقول

138
00:55:11.250 --> 00:55:31.500
نعم لا يلزم ان نكون مدركين لكل شيء على وجهه ان نعرف التفاصيل الدقيقة لا يمكن انحن نتكلم عن غيب الله عز وجل بالنسبة لنا غيب. حسب العقل البشري الضعيف المحصور المحدود

139
00:55:31.500 --> 00:55:54.500
الا يحيلك كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم خذ مثلا الله عز وجل اذا صلى المصلي فقال الحمد لله رب العالمين قال ها حمدني ابدي كم مصل على وجه الارض

140
00:55:54.650 --> 00:56:13.000
في كل لحظة الله عز وجل يقول هذا لكل مصل ولا يشغله قوله لهذا عن قوله لهذا عن قوله لهذا هذا شيء تتحير فيه العقول وتندهش لكنها ماذا لا تحيله

141
00:56:13.300 --> 00:56:33.800
ومسكين عاجز ضعيف ضال من يعتقد ان العقل ماذا ان العقل يحيل هذه الامور لما؟ لانك تقيس الله عز وجل على خلقه هذه اكبر مشكلة القياس الفاسد قياس الخالق على

142
00:56:34.000 --> 00:56:55.250
المخلوق هذا اكبر اكبر اشكال وقع فيه القوم وكل انحرافهم راجع الى هذه المسألة وهي انهم ماذا قاسوا الخالق على المخلوق اشياء ما تصوروها خارجة عن حدود ادراكهم لا يمكنهم ان يدركوا حقيقتها على الوجه المطلوب لكنهم

143
00:56:55.550 --> 00:57:17.000
بالتالي لما لم يعرفوا تفاصيلها مالوا الى الى النفي والتعطيل الله عز وجل يوم القيامة يدني اليه عبده ويكلمه ليس بينه وبينه ترجمان. اليس كذلك؟ يقول عملت كذا يوما كذا وكذا

144
00:57:17.400 --> 00:57:44.400
كل واحد سوف يكلمه الله عز وجل ومع ذلك فالحساب سريع وهو اسرع الحاسدين كيف يكون هذا هذا مما تتحير فيه العقول وان كانت لا تحيله العقول انت لا تستطيع الا ان تكلم ماذا؟ واحد لو جاء واحد من هنا ومن هنا يكلموك فانك ماذا

145
00:57:44.550 --> 00:58:03.050
تضطرب لا تستطيع اللهم اجعل لابن ادم قلبين في جوفه. لكن العقل لا يحيل ذلك اليس كذلك يعني تستطيع ان تقول لو كان لي قلبان يمكن ماذا اني استوعب هذا وهذا صحيح؟ اذا العقل ماذا

146
00:58:03.450 --> 00:58:31.650
لا يحيل ذلك لكنه يتحير فيه هذه هي المشكلة المشكلة الخلط بين الامرين بينما تحيله العقول وما تحاروا فيه العقول اذكر لك لطيفة ادتني احد الافاضل  انه كان في مجلس فسأل

147
00:58:31.950 --> 00:58:52.850
سائل سؤالا لاحد طلبة العلم يقول انا عندي مشكل جدا ان النار عافاني الله واياكم منها يكون منها نفسان. شدة حر ها وشدة برد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. كيف شيء واحد يكون منه

148
00:58:53.400 --> 00:59:13.650
حرارة شديدة و برودة شديدة هذا امر خارج عن العقل يقول قبل ان يجيب قال احد العوام قف ماذا تحيل من ذلك هذا المكيف يقول انظر الى المكيف يخرج منه من هنا هواء بارد ومن هنا

149
00:59:13.800 --> 00:59:37.750
هواء حار هذي من فوائد العامة يعني انظر كيف ان الامر في الحقيقة احاله هذا الانسان لضعفه وجهله هكذا وصف ابن ادم انه كان ظلوما جهولة لكن جاءت الشريعة لتهذبه وتصفيه عن هذا الخلل

150
00:59:38.100 --> 00:59:54.750
كيف لك ان ان تحيل اشياء يا اخي هناك اشياء الله عز وجل اخر زماننا حتى ادركنا اشياء جعلت الحجة قائمة علينا كيف لك ان تحيل اشياء وانت ترى بعينك ما كان

151
00:59:55.100 --> 01:00:14.450
لو عرض على الذين سبقونا بسنوات لكان عندهم من اعظم المحالات. نحن اصبحت الان بالنسبة لنا ماذا يعني واقعا محسوسا اليس كذلك في السابق من كان في الصين كم يحتاج حتى يأتي الى مكة في الحج

152
01:00:15.150 --> 01:00:32.900
ها سنتين ثلاث سنوات بعضهم يقول الان في نصف يوم ممكن في وقت من الاوقات تصبح ساعة واحدة احد يحيل هذا ارأيتم لو ان شخصا قبل مائتي سنة او او اكثر

153
01:00:33.050 --> 01:00:49.750
قيل له انك يمكن ان تسمع الانسان في اللحظة الواحدة وهو في اقصى الارض في نفس اللحظة تسمع كلامه يقول هذا ماذا هذا جنون انت مسكين تحتاج ان تعرض عقلك على طبيب

154
01:00:50.400 --> 01:01:08.450
الان نحن نراه ماذا يعني في شاشة الجوال تراه في نفس اللحظة يتكلم ويتحرك هل هذا الامر اه محال عقلا ولا واقع حسا وكان في السابق شبه محال ان لم يكن

155
01:01:08.850 --> 01:01:25.300
محالا انه كان ظلوما جهولة؟ اي والله ننظر في نصوص الغيب فنقول هذا يصح وهذا لا يصح هذا ممكن وهذا غير ممكن من اين لك يا عبد الله اطلع الغيب

156
01:01:25.700 --> 01:01:43.500
الله عز وجل اعطاك علما؟ هل رأيت الله عز وجل حتى تقول هذا يليق بالله وهذا لا يليق بالله اذا عودا على بدء يا ايها الاخوة هذه قاعدة مهمة وضابط مهم عند النظر

157
01:01:43.650 --> 01:02:03.950
في نصوص الغيب سواء تعلقت بمباحث الاسماء والصفات او تعلقت بمباحث اليوم الاخر ادرك يا رعاك الله الفرق بين الامرين بين ثبوت القدر المشترك وبين ثبوت القدر المميز ادرك الفرق بين ما تحيله العقول

158
01:02:04.000 --> 01:02:26.100
وما تحاروا فيه العقول ادرك ان الصفات يلزمها لوازم باختلاف محلها. ادرك الفرق بين لازم الصفة من حيث هي فالصوت عفوا فالسمع ادراك للصوت في اي محل يكون لان هذا هو اصل الصفة هذا معناها

159
01:02:26.500 --> 01:02:46.950
فمهما اضفت السمع الى شيء فهذا اللازم ماذا يلزم لكن ان تقول ان السمع لابد ان يكون اذن ولابد ان يكون بصماخ ولابد ان يكون فتحة تنطلق الى قبل واذن وسطى

160
01:02:47.200 --> 01:03:04.800
هذا لازم لماذا لسمع الانسان وليس لازما لكلمة وليس لازما لكلمة سمع. لعل هذا القدر فيه كفاية والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

161
01:03:04.800 --> 01:03:07.918
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان