1
00:00:00.000 --> 00:00:32.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي نور بالعلم القلوب وفرق به بين الحق الغالب والباطل المغلوب واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ومصطفاه

2
00:00:33.500 --> 00:01:02.400
صلى عليه الله ثم سلم واله وصحبه ما علم اما بعد فهذا مجلس في شرح كتاب الواضحة في بيان الفاتحة لمصنفي صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي وهو يتعلق ببيان الفاتحة من اربع جهات

3
00:01:04.000 --> 00:01:37.600
الجهة الاولى ذكر فضلها والجهة الثانية تصحيح قراءتها والجهة الثالثة بيان معاني كلماتها والجهة الرابعة تفسيرها ثم يليه شرح الكتاب الثاني وهو كتاب الاصول الاربعة من السنة المتبعة في بيان الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام

4
00:01:37.650 --> 00:01:55.850
وهي اصول سنته عليه الصلاة والسلام نعم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

5
00:01:55.850 --> 00:02:17.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قلتم حفظكم الله تعالى في كتاب الواضحة في بيان الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل فاتحة كتابه الفاتحة. والصلاة والسلام على رسوله محمد المخصوص بانزال

6
00:02:17.250 --> 00:02:35.750
الواضحة وعلى اله وصحبه السابقين بالاخلاص والاحسان في الاعمال الصالحة. اما بعد فان الفاتحة اعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح

7
00:02:35.750 --> 00:02:51.100
البخاري عن ابي سعد ابن المعلى رضي الله عنه قال عن ابي سعيد ابن المعلا رضي الله عنه قال احصل عليه. قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. قلت يا رسول

8
00:02:51.100 --> 00:03:10.400
الله اني كنت اصلي قال الم الم يقل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم؟ ثم قال الا اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله

9
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. قال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيتم وقد قسمها الله بينه وبين عبده نصفين. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله

11
00:03:50.450 --> 00:04:10.150
تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل رواه مسلم فاول فاول نصفها الذي لله هو قوله تعالى الحمد لله رب العالمين واول نشط هو الذي للعبد

13
00:04:30.150 --> 00:04:55.950
هو قوله تعالى واياك نستعين فالاول تعظيم لله وثناء والاخر والاخر مسألة له ودعاء ابتدأ المصنف وفقه الله في كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلة للصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله

14
00:04:55.950 --> 00:05:21.800
وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا فمن صنف كتابا كان من الادب المستحسن ان يأتي في صدره لهذه المطالب الثلاثة. البسملة والحندلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه

15
00:05:22.200 --> 00:05:53.600
ولوح المصنف وفقه الله في دباجة كتابه الى مقصوده بقوله الذي جعل فاتحة كتابه الفاتحة وذكر المتكلم في صدر كلامه ما يشير الى مقصوده يسمى براعة الاستهلال فمن تكلم عن الجهاد مثلا فقال الحمد لله الذي فرض الجهاد واوجبه على العباد وجعله فرقانا

16
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
بين اهل الحق واهل الزيغ والعناد كان اتيانه بهذا براعة في الاستهلال بان يأتي في اول الكلام بما يدل على مقصوده منه. او اراد ان يتكلم عن السمع والطاعة ولزوم الجماعة. فقال

17
00:06:13.600 --> 00:06:33.600
لله الذي كتب علينا السمع والطاعة وامرنا بلزوم الجماعة. فان هذا وذاك اذا قدم في صدر كلامهما ما يشير الى مقصودهما يسمى هذا براعة الاستهلال. واليه اشرت بقول براعة الاستهلال ان

18
00:06:33.600 --> 00:06:55.400
يأتي في صدر الكلام ما بقصده يفي. براعة الاستهلال ان يأتي في صدر الكلام ما بقصده يفي فكان حمده لله في قوله الحمد لله الذي جعل فاتحة كتابه الفاتحة. ثم قال في

19
00:06:55.400 --> 00:07:25.400
الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم المخصوص بانزال السبع الواضحة وهي صفة للفاتحة ثم قال وعلى اله وصحبه السابقين بالاخلاص والاحسان في الاعمال الصالحة. ومراده بالاحسان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فبهذين الامرين في الاعمال سبق من سبق من السلف الاولين. ثم شرع

20
00:07:25.400 --> 00:07:47.450
يبين ما يتعلق بالفاتحة مبتدأ بذكر فضلها. فذكر في بيان فضل الفاتحة حديثين عظيمين احدهما حديث ابي سعيد ابن المعلى عند البخاري والاخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. فاما الحديث

21
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
الاول وهو حديث ابي سعيد ابن المعلى عند البخاري فوطأ بين بين يدي ذكره بقوله فان الفاتحة اعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وقع

22
00:08:07.450 --> 00:08:28.850
في الحديث ما يدل على هذه الاوصاف المذكورة. ففيه قول ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن بعد قوله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك اعظم

23
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. ثم اخبره صلى الله عليه وسلم بها فقال الحمد لله رب العالمين فسورة الفاتحة هي اعظم سور القرآن الكريم. فان اعظم الكتب الالهية التي انزلها الله على الانبياء

24
00:08:48.850 --> 00:09:18.850
هو القرآن الكريم واعظم سور القرآن هي سورة الفاتحة. واعظم الايات التي تتركب منها السور هي اية الكرسي واعظم كلمات القرآن في الاظهر هي كلمة الله. فالقرآن اعظم الكتب الفاتحة اعظم سوره. واية الكرسي اعظم اياته. وكلمة الله وهي الاسم الاحسن له. هي اعظم الكلمات

25
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
الواردة في القرآن الكريم. وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر سورة الفاتحة باسم الحمد لله رب العالمين انه قال هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. فاخبر صلى الله عليه

26
00:09:38.850 --> 00:10:07.350
تكلم عن الفاتحة بوصفين احدهما انها السبع المتان اي هي سبع ايات كما سيأتي يوصف بانها مثاني ووصف الفاتحة بالمتان له موردان احدهما ان الفاتحة توصف بالمثاني باعتبار الكلمات والمباني ان الفاتحة توصف

27
00:10:07.350 --> 00:10:32.600
بالمثان باعتبار الكلمات والمباني والاخر انها توصف بالمثاني باعتبار الحقائق والمعاني انها توصف بالمثاني باعتبار الحقائق والمعاني فاما الامر الاول وهو وصف الفاتحة بانها السبع المثاني باعتبار الكلمات والمباني فان ايات

28
00:10:32.600 --> 00:10:58.000
تثنى اي يرد بعضها على بعض في قراءتها ان اياتها تثنى اي يرد بعضها على بعض في قراءتها. فلا يكون العبد تاليا الفاتحة حتى يرد بعض طه على بعض في اياتها فيبدأ بقوله تعالى الحمد لله رب العالمين ثم يقرأ الرحمن الرحيم ثم يقرأ مالك يوم الدين

29
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
الى تمام الفاتحة. واما كونها متاني باعتبار الحقائق والمعاني فان الله ثنى فيها بين انواع من المعاني اي رد فيها انواعا من المعاني بعضها على بعض. فمن ذلك ان الله عز وجل

30
00:11:18.000 --> 00:11:48.000
ذكر فيها صفات الجلال وذكر فيها صفات الجمال له سبحانه. فمن صفات جلاله قوله تعالى رب العالمين. ومنها قوله تعالى مالك يوم الدين. فان هذين الوصفين دالان على جلال الله اي عظمته. واما صفات الجمال ففي قوله تعالى الرحمن الرحيم. فان اغتصابه

31
00:11:48.000 --> 00:12:18.000
سبحانه وتعالى بالرحمة دال على جماله. الذي تقبل به القلوب عليه سبحانه وتعالى. ومن مقابلة الوعد بالوعيد. فان الله ذكر وعدا لاهل الجنة انهم مهديون منعم عليه وذكر وعيدا لغيرهم من اهل النار انهم ضالون مغضوب عليهم. فوقوع المقابلة بين

32
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
والوعيد والجلال والجمال هو من جملة ما في سورة الفاتحة من تثنية الحقائق والمعاني. فسورة الفاتحة سميت السبع المثاني لانها سبع ايات وقعت فيها التثنية اي رد الشيء بعضه على بعضه كما تقول

33
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
يثني ثوبه اي يرد بعضه على بعض. وتلك التثنية بالفاتحة تارة باعتبار الالفاظ والمباني وتارة اخرى باعتبار الحقائق والمعاني. واما الوصف الثاني في الحديث ففي قوله صلى الله عليه وسلم والقرآن العظيم الذي

34
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
اوتيت اي المقروء العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم فان الفاتحة من الخصائص التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم عن سائر الانبياء. فكانت اعظم مقروء اي متلو اعطي النبي صلى الله

35
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
عليه وسلم وهي اعظم القرآن الكريم الذي هو اعظم كتب الله التي انزلها على انبيائهم واما الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقدم المصنف بين يديه بقوله وقد قسمه الله

36
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
وبينه وبين عبده نصفين اي جعل الله عز وجل سورة الفاتحة بينه وبين عبده وهو احدنا نصفين فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى فهو حديث

37
00:13:58.000 --> 00:14:28.000
الهي مروي عن الله عز وجل. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. والمراد بالصلاة هنا سورة الفاتحة وسميت الصلاة لانها اعظم اركانها فاعظم اركان صلاتنا هي قراءتنا الفاتحة ففي حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

38
00:14:28.000 --> 00:14:58.000
فلجلالة قدرها وعظم شأنها جعل اسم الصلاة كلها اسما للفاتحة. فالفاتحة تسمى الصلاة تعظيما لها بان اعظم ما يكون في الصلاة هو قراءتنا الفاتحة. ثم بين عز وجل هذه القسمة بينه وبين عبده فقال ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال

39
00:14:58.000 --> 00:15:21.650
الله تعالى حمدني عبدي. الى تمام الحديث. ثم قال المصنف فاول نصفها الذي لله هو قوله تعالى الحمد لله رب العالمين واول نصفها الذي للعبد هو قوله تعالى واياك نستعين. فسورة الفاتحة مقسومة نصفين

40
00:15:21.650 --> 00:15:47.400
النصف الاول الذي هو لله تعظيم وثناء والنصف الاخر الذي هو للعبد مسألة ودعاء. فانت في قولك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما يوم الدين اياك نعبد كل هذا تعظيم وثناء لله عز وجل. وقولك بعد واياك نستعين اهدنا

41
00:15:47.400 --> 00:16:17.400
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا كله مسألة منك ودعاء لله عز وجل. فهذه السورة من دلائل عظمتها انها مقسومة بينك ايها وبين الله عز وجل. وهي الوعد والعهد الذي نردده كل صباح ومساء

42
00:16:17.400 --> 00:16:35.800
في سيد الاستغفار في قول العبد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. فالعهد والوعد بينك وبين الله عز وجل انك تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد

43
00:16:36.100 --> 00:17:00.500
عهدا منك بذلك كله. والوعد حينئذ ان يمنحك الله عز وجل ما سألت في قولك واياك نستعين. اي استعين بك يا الله. ثم في قولك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فمن وعى هذا علم جلالة الفاتحة. وان هذه السورة

44
00:17:00.500 --> 00:17:20.200
جعل الله عز وجل بها من الخير العظيم والبر الكريم في الدنيا والاخرة ما لم يجعله الله عز وجل في غيرها من وصار لها من الفضائل والخواص ما لا يشاركه فيه سورة اخرى من القرآن. نعم. احسن الله اليكم

45
00:17:20.650 --> 00:17:56.800
فصل وايات الفاتحة سبع وهي قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما هو مكتوب هذا مو مذكور شرايكم توافقونه؟ قال لا ليش ليش يجوز استيعابه  احسنت لان الاستعاذة ليست من كلام الله. فلا يقال قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا خطأ منتشر

46
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
فالاستعاذة ذكر يؤتى به بين يدي قراءة القرآن. اما في ابتداء السرعة واما واما في اثنائها. فاذا اراد احد ان يقرأ سورة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان احتاج ان يقول قال الله تعالى

47
00:18:17.150 --> 00:18:44.250
ان لم يحتج فان المعروف ان الاستعاذة ليست من القرآن اجماعا. وانما يؤتى بها بين يدي قراءة القرآن  اكتبه بس اكتبه في ورقة عشان الوقت بس نعم احسن الله اليكم وهي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

48
00:18:44.250 --> 00:19:19.300
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ومن الخطأ الشائع في قراءتها كسر دار الحمد لله والصحيح ضمها. ومن الخطأ الشائع في قراءتها

49
00:19:19.300 --> 00:19:39.150
ايضا كسر لام العالمين والصحيح فتحها. ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا تخفيف ياء اياك والصحيح تشديدها ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا كسر النون الاولى من نستعين والصحيح فتحها

50
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا كسر باء نعبد كسر باء نعبد والصحيح ضمها ومن الشائع في قراءتها ايضا فتح الف اهدنا وهي مقصورة عند الابتداء بها. ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا

51
00:19:59.400 --> 00:20:19.400
كسر لام وياء الذين والصحيح فتح اللام وسكون الياء ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا اسكان تاء انعمت اما ظمها او كسرها فنحن قبيح. والصحيح فتحها. ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا فتح

52
00:20:19.400 --> 00:20:42.950
رأي غير هو الصحيح كسرها ذكر المصنف وفقه الله فصلا اخر يتعلق ببيان الفاتحة. مورده تصحيح قراءتها ابتدأه بقوله وايات الفاتحة سبع. وهذا محل اتفاق بين اهل العلم. اذ قد دل على ذلك القرآن

53
00:20:42.950 --> 00:21:02.950
السنة والاجماع فاما القرآن فقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. والمراد بالسبع المثاني الفاتحة. واما السنة فتقدم حديث ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه عند البخاري وفيه قوله صلى الله

54
00:21:02.950 --> 00:21:31.150
عليه وسلم هي السبع المثاني. واما الاجماع فاهل العلم مجمعون على ان الفاتحة ايات فلم يختلف اهل العلم في سبعيتها. ولكن اختلفوا في تسريعها فلم يختلف اهل العلم في سبعيتها ولكن اختلفوا في تشبيعها. ما معنى هذا

55
00:21:34.500 --> 00:22:01.200
كيف   لم يختلفوا في سبعيتها اي انها سبع ايات اتفاقا. ولكن اختلفوا في تسريعها اي في تعيين كيفية على قولين مشهورين عند علماء العدل. احدهما ان الاية الاولى هي بسم الله

56
00:22:01.200 --> 00:22:32.850
الرحيم والاية السابعة هي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وهذا هو الكوفي الموافق للمصحف المطبوع في مجمع الملك فهد رحمه الله تعالى. والقول الثاني ان العد يبدأ من الحمد لله رب العالمين. فتكون الاية الاولى منها الحمد لله رب

57
00:22:32.850 --> 00:23:02.850
وتكون الاية السابعة منها هي غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فعلى هذا تكون الاية السابعة في المصحف الذي بايدينا مقسومة ايتين. فالسادسة صراط الذين انعمت عليهم والسابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهذا معنى قولنا

58
00:23:02.850 --> 00:23:27.400
في تسبيعها مع اتفاقهم على تبعيتها والفرق بين القولين له اثر في قراءة الفاتحة. فاذا قلنا ان قراءة الفاتحة ركن في صلاته ولا تصح صلاة العبد الا بقراءة الفاتحة. فعلى القول الاول لو ابتدأ من الحمد لله رب

59
00:23:27.400 --> 00:23:47.800
العالمين الى تمام السورة يكون اسقط اية فلا تصح منه الفاتحة. وعلى القول الثاني اذا ابتدأ من قوله تعالى الحمد لله رب العالمين صحت منه صلاته لتمام الفاتحة فاي القولين اصح

60
00:23:53.000 --> 00:24:19.050
ما الدليل والصحيح منهما القول الثاني للحديث الذي تقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد ايش؟ الحمد لله رب العالمين. فابتدأ

61
00:24:19.050 --> 00:24:39.050
مقابلة الله عز وجل قراءة عبده الفاتحة لقوله الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي صحيح من القولين في العد ان العد يبدأ من قوله تعالى الحمد لله رب العالمين فهي الاية الاولى. وتكون الاية الثانية

62
00:24:39.050 --> 00:25:09.050
صراط الذين انعمت عليهم وتكون السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فمن قرأ الفاتحة ابتداء من قوله الحمد لله رب العالمين صحت قراءته وصلاته. وتكون البسملة حينئذ اية تستفتح بها السور فهي اية قرآنية بخلاف الاستعاذة. وتكون في فاتحة

63
00:25:09.050 --> 00:25:38.250
ثم ذكر المصنف وفقه الله جملة من الاخطاء الشائعة في قراءة الفاتحة وهذه الاخطاء الشائعة تسمى عند اهل العلم لحنا بل خطأ في قراءة القرآن يسمى لحنا. فاذا اخطأ احد يقرأ القرآن قيل لحن في قراءته وهذا اصل وضع كلمة اللحن في كلام العرب

64
00:25:38.250 --> 00:26:07.900
انها الميل بالشيء عن وجهه ومنه الميل بالقراءة عن وجهها. وهذا اللحن نوعان احدهما لحن حقيقي بان يقرأ على وجه لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم ابدا احدهما لحن حقيقي بان يقرأ على وجه لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. والاخر لحن نسبي وهو

65
00:26:07.900 --> 00:26:27.900
هو ان يقرأ بوجه قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم لكن في قراءة دون قراءة. ان يقرأ في وجه قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم لكن في قراءة دون قراءة. فمثلا اذا قرأ القارئ فقال

66
00:26:27.900 --> 00:26:47.900
لله رب العالمين. فلحنه هنا لحن حقيقي ام نسبي؟ فلحنه حقيقي. فان القراءات تواترة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها بالضم الحمد لله رب العالمين. ولو قرأ القارئ

67
00:26:47.900 --> 00:27:07.900
فقال ملك يوم الدين عوض ما لك يوم الدين. فاللحن هنا لحن نسبي اذا كان يقرأ في روايتنا المشروعة عندنا وهي رواية حفص. فالذي يقرأ على شيخه برواية ما يجب عليه ان يلتزم بقراءتها

68
00:27:07.900 --> 00:27:33.600
فاذا عدل عنها الى غيرها يكون قد لعن لكنه لحن نسبي. والفرق بينهما من وجهين والفرق بينهما من وجهين احدهما ان اللحن الحقيقي ليس من قراءة القرآن ابدا. ان اللحن الحقيقي ليس من قراءة القرآن ابدا

69
00:27:34.000 --> 00:27:54.000
واما اللحن النسبي فيكون في قراءة دون قراءة. واما اللحن النسبي فيكون في قراءة دون قراءة. والاخر ان الاثم يتعلق بالحقيق دون النسبي. ان الاثم يتعلق بالحقيق دون النسب مع

70
00:27:54.000 --> 00:28:23.000
القدرة على تصحيح التلاوة ان الاثم يتعلق بالحقيق دون النسب مع القدرة على تصحيح التلاوة لو ان انسانا صلى بالناس فقرأ الحمد لله رب العالمين فلما فرغ من صلاته نبهته فقلت له القراءة ان تقرأ الحمد لله رب العالمين. فقال لك يا ولدي الحمد

71
00:28:23.000 --> 00:28:40.850
الا او الحمد لله كلها سواء فات ام غير اثم هكذا اثم لانه من قرأ يستطيع قال الحمد لله او الحمد لله كلها سواء هذا ليس بصحيح انها سواء. فالقراءة

72
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
امة متبعة ولابد ان يقرأ العبد كما تلقي هذا القرآن. وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه عند الداري انه قال اقرأ القرآن كما علمتم. فلا يجوز ان يقرأ المرء القرآن كما يريد هو. بل لا بد ان يتلقاه عمن تلقاه

73
00:29:00.850 --> 00:29:28.450
على وجه صحيح. اما مع العدل كأن يكرر تعليمه فلا يستطيع لسانه فحين اذ لا اثم. لان الواجب يتعلق الاتيان به بالقدرة. فاذا عدمت القدرة ارتفع عن العبد الاثم. وذكر المصنف وفقه الله جملة من اللحون الشائعة في الاخطاء الواضحة في

74
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
قراءة الفاتحة فقال ومن الخطأ الشائع في قراءتها كالسودان الحمد لله. اي بان يقرأ الحمد لله. والصحيح امها اي بان تقرأ الحمد لله. قال ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا كسر لام العالمين

75
00:29:48.450 --> 00:30:15.400
اي بان تقرأ العالمين. والصحيح فتحها اي بان تقرأ العالمين. قال ومن الخطأ الشائع في ايضا تخفيف ياء اياك. اي بان تقرأ اياك قال والصحيح تجديدها. اي بان تقرأ اياك نعبد واياك نستعين. قال ومن الخطأ الشائع في قراءته

76
00:30:15.400 --> 00:30:35.400
كسر النون الاولى من نستعين. اي بان تقرأ نستعين. والصحيح فتحها اي بان تقرأ نصف قال ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا كسر باء نعبد اي بان تقرأ نعبد اي

77
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
بان تقرأ نعبد والصحيح ضمها اي بان تقرأ نعبد. قال ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا فتح الف اهدنا اي بان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم. قال وهي مكسورة عند الابتداء بها. اي اذا ابتدأت

78
00:30:55.400 --> 00:31:15.400
انت بها تقول اهدنا الصراط المستقيم. قال ومن الخطأ الشائع في قراءتها ايضا كالسوء لام وياء الذي بان والصحيح فتح اللام وسكون الياء بان تقرأ الذين انعمت عليهم. قال ومن الخطأ

79
00:31:15.400 --> 00:31:45.200
في قراءتها ايضا اسكان تاء انعمت يعني بان تقرأ صراط الذين انعمت عليهم قال اما ظمها او كسرها فلحن قبيح. اي بان تقرأ انعمت عليهم او انعمت عليهم فهذا من اقبح اللحن واسوأه لتغييره المعنى. قال والصحيح فتحها بان تقرأ انعمت عليهم. قال ومن

80
00:31:45.200 --> 00:32:10.150
الخطأ الشائع في قراءتها ايضا فتح رائي غيري بان تقرأ غير المغضوب عليهم قال والصحيح كسوة اي بان تقرأ غير المغضوب عليهم وهذه الاخطاء الشائعة مما ينبغي ان تعتني بمعرفتها لتحذرها. فان الله سبحانه وتعالى

81
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
قبلوا العمل اذا كان خالصا على وجه محسن. والاحسان في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وصلى الله عليه وسلم لم يقرأ بشيء من هذه الاخطاء الشائعة. فالواجب على العمد مع قدرته ان يحرص على تصحيح

82
00:32:30.150 --> 00:32:58.450
تلاوته ولا يغرنك انك تقرأ بها منذ ثلاثين سنة او اكثر او اقل فالخطأ خطأ صحيح البخاري ان حذيفة رأى رجلا يصلي صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها فقال له منذ متى وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال اما انك لو مت

83
00:32:58.450 --> 00:33:13.450
لمت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم فالصلاة ليست ميراث الاباء والاجداد. الصلاة دين الله الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. فالواجب على العبد ان يتعلمها

84
00:33:13.450 --> 00:33:33.450
والواجب على ائمة المساجد ان يجتهدوا في تعليم الناس سورة الفاتحة لانها ام صلاتهم فاعظم ما في الصلاة هي قراءة الفاتحة فينبغي ان يتعاهدهم تارة بان يتلوها فيقرأها تامة على وجه التعريف

85
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
وتارة بان يلقنهم اياها بان يقرأها ثم يقرأ بعدها. وتارة بان ينبههم على الاخطاء الشائعة. واحدا بعد واحد وتارة بان يعقد حلقة تلاوة يشتركون فيها جميعا لتصحيح الفاتحة فانه من اعظم الاعمال

86
00:33:53.450 --> 00:34:19.000
واذا لحن العبد في الفاتحة فان لحنه يجيء على احدى حالين الحال الاولى ان يلحن لحنا لا يغير المعنى كأن يقرأ صراط الذين انعمت عليهم. كان يقرأ صراط الذين انعمت عليهم. هنا لحن ولا ما في لحن

87
00:34:19.250 --> 00:34:47.650
لكن ما هو سكون التاء والحال الثانية ان يقرأها على وجه يغير المعنى كأن يقرأ صراط الذين انعمت عليهم. او صراط الذين انعمت عليهم فهنا اذا قال صراط الذين انعمت صار المخاطب صار المراد مؤنث

88
00:34:47.950 --> 00:35:17.950
والاخر اذا قال صراط الذين انعمت عليهم نصر المنعم هو لله سبحانه وتعالى. فاذا غير اللحن المعنى بطلة الصلاة في اصح القولين وهو مذهب الشافعية والحنابلة. فاذا العبد وجب عليه ان يحرص ان تكون قراءة الفاتحة دون لحن ان يغير المعنى. واذا وقع لعن يغير

89
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
والمعنى فان صلاته باطلة ويجب عليه ان يعيدها. فلو قدر انك صليت ورأى امام يقرأ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. فإن صلاته باطلة ويجب عليه ان يعيد ويجب على المأمومين ان يعيدوا صلاتهم. لأن

90
00:35:37.950 --> 00:36:09.950
القراءة صراط الذين انعمت عليهم. فالمنعم هنا هو الله سبحانه وتعالى. نعم   موطن معاني كلماتنا ان قوله تعالى والله علمني على ربنا عز وجل المغلوب    قوله الرحمن الرحيم  على رحمته

91
00:36:10.250 --> 00:36:38.850
قولكم الحمد هو الاخبار عن محاسن مع حبه وتعظيمه قوله ربي الرب الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشرك وقوله العالمين جمع عالم وهو اسمه فكل جنس عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. وقوله يوم الدين

92
00:36:39.050 --> 00:37:02.050
يوم الحساب والجزاء عن الرحمان. وقوله اياك عبد يخصك وحدك بالعبادة. وقوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. وقوله اهدنا وارشدنا وقوله الصراط المستقيم الاسلام وقوله صراط الذين انعمت عليهم

93
00:37:02.100 --> 00:37:23.150
المتجهين للاسلام التي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وقوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود وقوله  الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا عنهم فظلوا الطريق

94
00:37:23.600 --> 00:37:45.250
النصارى ذكر المصنف وفقه الله في هذا الفصل موضح معاني كلماتها اي ما يبين المراد من كلمات الفاتحة فقال وموضح معاني كلماتها ان قوله تعالى الله علم على ربنا عز وجل. اي

95
00:37:45.250 --> 00:38:15.250
اسم دال على ربنا سبحانه وتعالى. قال ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعلم عبادة اي الذي تتوجه اليه القلوب بالتالي. اي الذي تتوجه اليه القلوب حبا وخضوعا. لانه سبحانه هو المستحق لافراده بالعبادة. فلا معبود

96
00:38:15.250 --> 00:38:45.250
بحق الا الله. قال وقوله الرحمن الرحيم اثنان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فان الله جعل لنفسه اسماء. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ومن اسمائه سبحانه هذان اسمان الرحمن والرحيم. وهما دالان على رحمة الله. اي يخبران عن ان الله

97
00:38:45.250 --> 00:39:10.450
موصوف بالرحمة فكل اسم من اسماء الله فيه صفة او اكثر من صفاته سبحانه. فمثلا اسم عليم فيه صفة العلم. واسم الكريم فيه صفة الكرم. واسم الرحمن فيه صفة رحمة واسم الرحيم فيه صفة

98
00:39:11.100 --> 00:39:44.250
الرحمة ايضا هي صفة الرحمة ايضا. والفرق بينهما والفرق بينهما ان اسم الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به والرحيم اسم لله باعتبار تعلق الصفة بالمرحومين. والرحيم اسم لله

99
00:39:44.250 --> 00:40:14.250
تعلق الصفة بالمرحومين اي بالخلق الذين وقعت عليهم الرحمة. ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد واليه اشرت بقولي ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. ثم قال وقوله الحمد لله هو

100
00:40:14.250 --> 00:40:38.950
عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. فالحمد يجمع امرين. فالحمد يجمع امرين. احدهما انه خبر عن محاسن المحل. انه خبر عن محاسن المحمود. والمحاسن هي صفاته كما والمحاسن هي صفات الكمال

101
00:40:39.850 --> 00:41:07.100
فاذا اخبرت عن الله فقلت هو الكريم وهو العظيم وهو الجميل فان خبرك هذا يكون خبرا عن محاسنه سبحانه وتعالى. والاخر ان هذا الخبر يقترن بحب الله وتعظيمه. ان هذا الخبر يقترن بحب الله وتعظيمه

102
00:41:07.100 --> 00:41:27.100
فاذا اجتمع الامران سمي ايش؟ سمي حمدا فان اجتمع الامران سمي حمدا. فكل خبر عن الله او عن غيره عن تلك المحاسن التي له. اذا اقترن بالحب والتعظيم يسمى هذا حمدا. فمثلا اذا

103
00:41:27.100 --> 00:41:45.100
فلان رجال طيب وفزاع وخير ويمشي في نفع الناس والله اني احبه. حمدته ولا ما حمده حمد واذا قلت فلان رجال طيب ونفاح ويسعى في الخير للناس لكن ماني بحبه

104
00:41:45.300 --> 00:42:04.900
حمدته ولا ما حمدته ما حملته. النبي حب وانما مدحنا وانما مدحته فالحمد لابد ان يكون مع حب وتعظيم. ثم قال وقوله رب الرب في كلام العرب والسيد والمصلح للشيء

105
00:42:05.150 --> 00:42:35.600
فكلمة رب في لسان العرب يريدون بها هذه المعاني الثلاثة احدها المالك وثانيها السيد وثالثها المصلح للشيء. يعني القائم عليه المعتني به. ذكره ابن الانباري وغيرهم والى ذلك اشرت بقول مالكهم وسيد والمصلح مالكهم وسيد والمصلح

106
00:42:37.800 --> 00:42:57.800
للرب معنى في اللسان افصح للرب معنى في اللسان افصح ثم قال وقوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة

107
00:42:57.800 --> 00:43:29.600
فالعالم اسم لمن جمع وصفين. اسم لمن جمع وصفين. احدهما كون افراده مخلوقات كون افراده مخلوقات. والاخر كونها مشتركة في جنس يجمعها. كونها مشتركة في جنس يجمعها فمثلا افرادنا نحن

108
00:43:30.950 --> 00:43:56.600
جمعت هذين الوصفين فنحن من مخلوقات الله. وايضا بيننا اصل يجمعنا وهو الانسية فانسمى عالم الانس. ومثله يقال في افراد اخرين يسمون عالم الجن وفي افراد اخرين يسمونه علم الملائكة وهلم جراء. فالعالم

109
00:43:56.650 --> 00:44:21.000
هو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. فاذا لم تكن المخلوقات مشتركة في جنس لا تسمى عالم مثل ايش؟ مخلوقات غير مشتركة في الجنس مثل العرش الالهي العرش الالهي مخلوق وهو واحد لا جنس له وكذلك الكرسي الالهي وكذلك الجنة

110
00:44:21.000 --> 00:44:39.000
والنار اللتان هما دار الثواب والعقاب والجزاء بالحسنى وبالسوء فانها منفردة بكون كل واحد منهما لا منها لا له من جنسه. قال وقوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال

111
00:44:39.450 --> 00:45:43.700
فالدين هو الذي يكون فيه حساب وجزاء على الاعمال فيجمع امرين احدهما الحساب والاخر الجزاء ما الصلة بينهما ما الصلة بينهما وش العلاقة بينهما نام  والجزاء والحزام  وكل معنى يدل على شيء واحد احسنكم تعبير الاخ هذا. ان تدرس رياضيات ولا رياضيات؟ ما شاء الله احسنت

112
00:45:44.800 --> 00:46:15.250
الحساب مقدمة والجزاء خاتمة الطلبة درجات بس على هذا حنا نعطيك جائزة هذه الجائزة الاولى للاخ خالد  طيب قال وقوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة اي معنى قول العبد في صلاته اذا قرأ الفاتحة اياك نعبد اي افردك يا الله للعبادة فاجعل عبادتي

113
00:46:15.250 --> 00:46:34.000
خصوصا لك سبحانه. قال وقوله واياك وتوصل الجائزة ولا تشوفون احد يوصل الجائزة قال وقوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. اي نطلب العون من الله وحده في

114
00:46:34.000 --> 00:46:59.550
جميع الامور فالاستعانة هي طلب العون ولا شيئا اعظم من افتقار احدنا من استعانته بالله سبحانه وتعالى فان مرد الامر له الى عون الله فانك لا تكسب كمالا ولا مالا ولا جمالا ولا حسبا ولا نسبا

115
00:46:59.550 --> 00:47:20.500
الا بعون الله سبحانه وتعالى. قال الشاعر اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. اي اذا لم يكن الله لك معينا فمهما ما اوتيت من فصاحة اللسان او قوة الجنان

116
00:47:20.950 --> 00:47:43.800
او الحسب او النسب فانه لا ناصر لك دون الله. ولا معين لك دون الله فاذا خذلت لم يستطع احد ان ينصرك واذا اهنت لم يستطع احد ان يكرمك. فالامر كله لله سبحانه وتعالى. واذا شهد العبد هذا بقلبه لم يبقى

117
00:47:43.800 --> 00:48:09.100
وفي نفسه نظرا الى الخلف لانه يعلم ان الخلق لا يقدرون على سحب النفس الى اجوافهم اذا اراد الله النفس الذي لا تتكلفه الان اذا شاء الله سبحانه وتعالى اجرى عليك مرضا لم تستطع بنفسك ان تكسب لنفسك نفسا

118
00:48:09.600 --> 00:48:27.750
فاذا كان هذا اشي اقل شيء يجري علينا مما حولنا لا قدرة لنا عليه فكيف بما هو اعظم من ذلك؟ ثم قال وقوله اهدنا دلنا وارشدنا. فحقيقة سؤال العبد ربه

119
00:48:27.750 --> 00:49:02.850
الهداية ان يدله ويرشده ان يدله ويرشده الله سبحانه وتعالى الى ما يحصل به اقامته على الصراط المستقيم والهداية التي نفتقر اليها نوعان احدهما هداية وصول الى الحق والاخر هداية ثبات عليه. احدهما هداية وصول الى الحق. والاخر هداية ثبات عليه

120
00:49:02.850 --> 00:49:22.900
فكل احد منا اهل الاسلام اذا قال اهدنا الصراط المستقيم لا يجرين في نفسه انه مهدي فانك اذا كنت مهديا بالوصول الى الاسلام فانك مفتقر اشد الافتقار الى دعاء الله ان

121
00:49:22.900 --> 00:49:41.700
عليه فان قلبك ليس بيدك ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلوب بني ادم بين اصبعين اصابع الرحمة. فما شاء الله قام وما شاء الله ازاله

122
00:49:43.150 --> 00:50:06.200
قال ابن القيم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن ثم قال وقوله الصراط مستقيم الاسلام. ثبت تفسيره بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس

123
00:50:06.200 --> 00:50:36.800
سمعان عند احمد بسند حسن قال وقوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم فالنعمة التي حازوها هي بسلوكهم ايش؟ طريق الاسلام. فمن سلك طريق الاسلام كان من المنعم عليه. قال وقوله المغضوب

124
00:50:36.800 --> 00:51:01.400
الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود وقوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى وهاتان الطائفتان مفارقتان للمنعم عليهما فالناس قسمان القسم الاول المنعم عليهم. وهم من

125
00:51:02.300 --> 00:51:29.550
وهم المسلمون السالكون طريق الاسلام. والقسم الثاني غير المنعم عليهم. وهم من؟ المغضوب عليهم  والضالون الذين ذكرهم الله في قول غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليهم ذكرهم بقوله الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. فعندهم معرفة بالحق لكن

126
00:51:29.550 --> 00:51:55.450
لا يعملون به. قال وقوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم وظنوا الطريق وهم النصارى. فالضالون عملوا بدون بدون علم فهم تركوا الحق عن عن جهل. فاليهود لهم علم وليس لهم

127
00:51:56.200 --> 00:52:25.950
والنصارى لهم عمل وليس لهم علم. فمدار النعمة الكاملة العلم والعمل فاذا ذهب احدهم فان العبد يكون من المغضوب عليهم او من الضالين. وذكر اليهود والنصارى لا على ارادة حصر الغضب في اليهود والضلال في النصارى. لكن لانهم ائمة الخلق في ذلك. فائمة المغضوب عليهم ان

128
00:52:25.950 --> 00:52:45.950
وائمة الضالين النصارى. ومن شابه احدى الطائفتين الحق بها. قال سفيان ابن عيينة رحمه الله من ضل فمن علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن ظل بالعبادنا ففيه شبه من النصارى. نعم. احسن الله اليك

129
00:52:45.950 --> 00:53:08.600
وتفسيرها ان قوله تعالى بسم الله اي به اقرأ القرآن فمقصود المبسم للفاتحة القراءة هو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ والاسم الاحسن والاسم الاحسن الله علم على ربنا عز وجل. ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة

130
00:53:08.600 --> 00:53:38.650
والرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فاولهما فاولهم فاولهما دال عليها محال تعلقها به في سعتها. والاخر دال عليها حال تعلقها بالخلق في وصولها اليهم لما فرغ المصنف من الفصل المتقدم في بيان معاني كلمات الفاتحة شرع في هذا الفصل يبين تفسيرها

131
00:53:38.650 --> 00:53:58.650
فقال وتفسيرها ان قوله تعالى بسم الله اي في اول قراءتها اي به اقرأ القرآن. اي بسم الله اقرأ القرآن كما قال فمقصود المبسم في فاتحة القراءة هو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. فاذا قلت في فاتحة

132
00:53:58.650 --> 00:54:18.650
في قراءتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فتقديمك البسملة على ارادة كونك قارئا باسم الله وتقدير الكلام بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ لان الجار والمجرور وهما بسم الله

133
00:54:18.650 --> 00:54:49.750
يتعلق بهما في كلام العربي متعلق. تقديره هو الفعل المناسب للقراءة. وهو اقرب فكل قول اوله بسم الله تقدر معه فعل يناسب حال القائد. فمثلا من اراد ان يتكلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم فالفعل هنا اتكلم بسم الله الرحمن الرحيم اتكلم واذا شرع في الاكل فقال بسم الله في الفعل هنا

134
00:54:49.750 --> 00:55:10.750
اكل بسم الله الرحمن الرحيم اكل وهلم جرة. ثم قال والاسم الاحسن الله علم على ربنا عز وجل كما تقدم بيانا ومعناه المألوف اي المقصود بالتأليف وهو التعظيم حبا وخضوعا المستحق لافراده

135
00:55:10.750 --> 00:55:30.750
بالعبادة اي له حق العبودية دون غيره. فدعاؤك ونذرك وذبحك واستعانتك واستغاثتك كلها لله وبالله سبحانه وتعالى. ثم قال والرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته ثم بين

136
00:55:30.750 --> 00:55:50.750
وبينهما بما تقدم ذكره من ان الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به سبحانه في سعتها فقد وسع كل شيء رحمة وعلما وان الرحيم اسم لله تعالى دال على صفة الرحمة حال تعلقها بالخلق اي وقوعها على المخلوقين

137
00:55:50.750 --> 00:56:10.650
في قوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. اي تقعوا وتتعلقوا اي تقع رحمته على الخلق وتتعلق بهم نعم احسن الله اليكم. واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين. فالحمد هو الاخبار اولها الحمد ولا البسملة

138
00:56:12.000 --> 00:56:35.400
حمد ما الدليل؟ اللي يجاوب يرفع يده  هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى انه قال قسمت الصلاة بيني وبين نصفين بيني وبين عدسين ثم قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

139
00:56:35.400 --> 00:57:00.200
اولها هذه الجائزة لك نعم اكمل احسن الله اليكم الحمد والاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. ورب العالمين اسم اضافي. فالرب في كلام العرب المالك والمصلح للشيء والعالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال

140
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله هنا تفسير اول هذه السورة هو قوله تعالى الحمد لله رب العالمين فبين ان الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه على ما سلف ثم قال ورب العالمين اسم اضافي اي اسم من الاسماء

141
00:57:20.200 --> 00:57:44.350
التي لله عز وجل على وجه الاضاءة. فاسماء الله عز وجل نوعان فاسماء الله عز وجل نوعان احدهما الاسماء المفردة اي من كلمة واحدة مثل الله الرحمن والرحيم والاخر الاسماء المضافة. اي

142
00:57:44.400 --> 00:58:15.400
من كلمتين فاكثر. مثل الحي القيوم اسمه الحي والقيوم  قابض الباسط في الفاتحة يا اخوان لا تروحون بعيدنا لحظة يا اخوان واحد واحد الفاتحة ايش قلت رب العالمين مثل ما قال الاخ رب العالمين ما لك يوم الدين هذي تسمى اسماء مضافة لله سبحانه وتعالى ارحم

143
00:58:15.400 --> 00:58:34.600
عالم الغيب عالم الشهادة هذه اسماء من الاسماء المضافة هذه الجائزة للاخ اللي قال بعد ذلك قال فالرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء على ما تقدم. ثم قال والعالمين جمع عالم وهو

144
00:58:34.600 --> 00:58:54.600
للافراد المتجانسة من المخلوقات اي المشتركة في جنس واحد فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة ثم قال نعم احسن الله اليكم وربوبيته عز وجل لم تنتج ظلما بل مضمونها

145
00:58:54.600 --> 00:59:27.450
العناية بالخلق ورحمتهم ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يصل رحمته اليهم ثم اكد رد لما بين المصنف وفقه الله معنى رب العالمين من كون الرب هو المالك والسيد والمصلح للشيء ذكر ان ربوبية الله عز وجل

146
00:59:27.900 --> 00:59:53.150
لم تنتج ظلما فكونه سبحانه وتعالى مالكا لنا سيدا علينا مصلحا لنا في شؤون حياتنا لم يحمله ذلك كله على ان يظلمنا. فان الله حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرمة

147
00:59:53.400 --> 01:00:23.400
بل تعاظم شأنه في ربوبيته وفق ما قال بل مضمونها العناية بالخلق ورحمتهم. فربوبية الله في كنفها عنايته سبحانه وتعالى بنا ورحمته لنا فهو يربينا بما ينفعنا في مصالح الدنيا والاخرة. قال ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم فهو رحمن

148
01:00:23.400 --> 01:00:43.400
وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل الرحمة اليه. فانه لما تمدح بكونه سبحانه وتعالى رب العالمين في قوله الحمد لله رب العالمين قال الرحمن الرحيم للاعلام بان ربوبيته سبحانه وتعالى

149
01:00:43.400 --> 01:01:10.050
لم تحمله على ظلم الخلق وهظمه. بل احاطهم سبحانه وتعالى بعنايته المتمثلة في شمول رحمته للخلق اجمعين احسن الله اليكم ثم اكد ربوبيته بقوله ما لك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال الذي قال الله تعالى فيه وما

150
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
ما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. وهو يوم القيامة وخصه بالذكر لانه يظهر فيه للخلق كما لا

151
01:01:30.050 --> 01:01:59.800
ملك في الله تمام الظهور لانقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره من الايام. وقوله ذكر المصنف وفقه الله ان الله اكد ربوبيته بقوله ما لك يوم الدين. اي بعد قوله الحمد لله رب العالمين. المبين

152
01:01:59.800 --> 01:02:24.650
الله سبحانه وتعالى للعالمين اكد هذه الربوبية باسم الاخر. فقال ما لك يوم الدين فان ملك من اعظم مشاهد الربوبية. فاجل مشاهد الربوبية في القرآن اربعة. فاجل مشاهد الربوبية بالقرآن اربعة. اولها الخلق

153
01:02:26.400 --> 01:02:55.350
وتانيها الملك وثالثها الرزق وثالثها الرزق ورابعها التدبير وهو تصنيف الامور التدليل وهو تصريف الامور اولها ايش الخلق فالله خالقنا قال تعالى الله خالق كل شيء. وقالوا الله خلقكم وما تعملون. وثانيها

154
01:02:55.500 --> 01:03:20.400
الملك قال تعالى لهم السماوات والارض. وقال تعالى تبارك الذي بيده الملك. وثالثها الرزق وهو هو كونه يمنح الخلق ما ينفعه. قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتينة. وقال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. والرابع

155
01:03:20.600 --> 01:03:40.600
تدمير وهو تصريف الامور والى الله تصير الامور وغير ذلك من الايات الدالة على تصريفه تصريف الله سبحانه وتعالى لنا قال وهو يوم الحساب والجزاء عن الاعمال. اي يوم الدين يوم الحساب والجزاء عن الاعمال في الحساب مقدمة والجزاء

156
01:03:40.600 --> 01:04:00.600
الخاتمة الذي قال الله تعالى فيه اي بيانا له في اخر سورة الانفطار وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسي شيئا والامر يومئذ لله. وهو يوم القيامة. فيوم الدين هو يوم القيامة. ففي

157
01:04:00.600 --> 01:04:25.900
تزول جميع الاملاك. ولا يبقى الا ملك الله فيقول الله لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. سبحانه. قال تعالى الملك يومئذ للرحمن. في ايات اخرى قال وخصه بالذكر يعني خص ملك يوم الدين للذكر لانه يظهر فيه للخلق كمال ملك

158
01:04:25.900 --> 01:04:52.800
تمام الظهور يعني في ذلك اليوم يظهر ان الملك كله لله قال لانقطاع املاك الخلايا في هذه الدنيا يملك احدهم يملك ولا ما يملك يملك يملك ثوبه يملك صباغه يملك سيارته يملك بيته هذه ام لا؟ لهم. لكن يوم القيامة

159
01:04:52.800 --> 01:05:15.850
يملك شيء لا يملك شيئا من ذلك حتى الثوب الذي كان يزهو به لا يملك فتزول الاملاك ولا يبقى الا ملك الله سبحانه وتعالى فخص ذكر ملكه سبحانه وتعالى ليوم الدين لانه اليوم الذي تبطل فيه املاك المالكين

160
01:05:16.300 --> 01:05:36.300
ويذهب حكم الحاكمين ولا يبقى الا ملك رب العالمين سبحانه وتعالى. قال والا فهو ما لك يوم الدين وغيره من الايام اي الله عز وجل مالك كل شيء. لكن في الدنيا يغتر من يغتر باملاكه. يغتر من يغتر

161
01:05:36.300 --> 01:06:03.700
باملاكه. واما بالاخرة فلا ملك حينئذ معه احسن الله اليكم. وقوله اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك وحدك بالعبادة. ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وعبادة الله تأله القلب القلب له بالحب والخضوع. والمأمور والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع

162
01:06:03.700 --> 01:06:23.700
والاستعانة به هي طلب العبد العون منه في الوصول الى المقصود. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فقال اين قصتك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا. فالعبد لا يعبد الا الله ولا يستعين

163
01:06:23.700 --> 01:06:43.700
الا بالله وهذا معنى قول احدنا اياك نعبد اي اعبدك وحدك وقوله واياك نستعين اي نستعين بك على تحصيل مطالبنا. واذا صار العبد بين العبادة والاستعانة كما العبودية. قال ابن تيمية الحبيب

164
01:06:43.700 --> 01:07:07.500
الله اياك نعبد تدفع داء الرياء واياك نستعين تدفع داء الكبرياء. اياك نعبد تدفع داء الرياء. واياك نستعين تدفع داء كبرياءه انتهى كلامه وايضاحه ان العبد اذا قال اياك نعبد كم يصير له معبود

165
01:07:07.900 --> 01:07:27.900
فله معبود واحد فلا يرائي الخلق. لان الرياء اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. والذي يقول اياك لا يلتفت الى نظر الناس ومدح الناس وثناء الناس. والذي يقول واياك نستعين يدفع عن نفسه

166
01:07:27.900 --> 01:07:55.450
الكبرياء لماذا؟ لانه يعلن البراءة من كل حول وقوة له يعلن البراءة من كل حول وقوة له. اما المتكبر فهو يرى لنفسه ايش؟ حال وقوة. المتكبر يغره ماله يغره لسانه يغره قوة بدنه يغره نسبه يغره حسبه يغره سلاحه

167
01:07:55.450 --> 01:08:21.400
فيذهل عن ان القدرة كلها لله وان الامر كله لله وان ما شاء الله سبحانه وتعالى كان وما لم يشأ الله سبحانه وتعالى لم يكن ذكر ان رجلا من السلف رحمه الله خرج مسافرا في طريقه فعرض له قاطع طريق

168
01:08:22.350 --> 01:08:43.150
فاراده عن نفسه بان يقتله. فقال خذ دابتي ومالي واترك فيك فقال ما لي بد من قتلك يقول خذ فلوسي وخذ دابتي واتركني قال لا ما لي ود الا ان اقتلك قاطع طريق يعني حنشة

169
01:08:43.700 --> 01:09:02.100
فقال فاذن لي ان اصلي ركعتين فاذن لي ان اصلي ركعتين فقال صلي ما بدا لك شفتوا؟ ايش قال ما بذلك يعني صل اللي يقولون اعلى ما في ملك اركبه. هو نسى المسكين ان الله عز وجل هو اللي فوقه

170
01:09:02.950 --> 01:09:29.600
فصلى الرجل ركعتين ركعتين ودعا فيهما الله دعاء عظيما واذا بصوت وراءه صوت رجل يضرب اخر بسيف فلما فرغ من صلاته فالتفت واذا بالرجل قد مات ووراءه فارس على حصان قد

171
01:09:30.250 --> 01:09:47.250
يعني ارسل الله عز وجل له من يقتله على هذه الحالة؟ ويخلصه وذكر ابن رجب ان رجلا قال لصاحب الله يمازحه يا فلان اجعل لك كذا وكذا يعني جعل انقطعت النهر الفلاني

172
01:09:48.300 --> 01:10:09.200
وسمى نهرا بعيد الشط قوي الموجة. انقطعته في مدة كذا وكذا وعين له مدة. وكان رجلا ماهرا بالسباحة يعني وش عنده؟ قوة ايش؟ مهارة في السباحة فخرج في اليوم الذي ضرباه بينهما موعدا

173
01:10:09.400 --> 01:10:37.700
ووقف صاحب العطية في الشاطئ الاخر. ورمى السباح بنفسه يسبح. واقبل على صاحبه في مدة اقل من المدة المضروبة بينهما يعني بيفوز الموبايل بيفوز فلما اقبل عليه قال له صاحبه راعي العطية كالمبشر له يا فلان فزت بالعطية ان شاء الله. فقال المغرور بقواه

174
01:10:37.700 --> 01:10:59.500
الجاهل قدرة الله فزت بالعطية شاء الله ام لم يشأ الله فاخذه الموجة خسر الله به في النار لانه اغتر بقوته فاياك نستعين تدفع عنك داء الكبرياء. لا حول ولا قوة ولا قدرة لك على شيء الا بعون الله سبحانه وتعالى. ولذلك اذا ادام العبد

175
01:10:59.500 --> 01:11:19.500
افتقاره لله اعانه الله. قال وعبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع. اي حقيقة عبادتنا الله دورانها على كهذين الامرين ان تحب الله وان تخضع له. قال والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع. يعني المأمور به في العبادة ان

176
01:11:19.500 --> 01:11:39.500
امتثل ما جاء به الله وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا اردت ان تصلي تصلي وفق الشرع. اذا اردت ان تبر والديك لديك تبرفق الشرع اذا اردت ان تحسن الى جيرانك تحسن وفق الشرع اذا اردت ان تصل رحمك تصل رحمك وفق الشرع قال والاستعاذة

177
01:11:39.500 --> 01:11:59.500
هي طلب العبد العون منه في الوصول الى المقصود. اي حقيقة الاستعانة ان تطلب العون من الله عز وجل في الوصول على الوصول الى وان تعلق قلبك بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. اي دلنا وارشدنا اليه

178
01:11:59.500 --> 01:12:18.250
وثبتنا عليه حتى نلقاك. وهو الاسلام. صراط الذين انعمت عليهم المتبعين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير صراط المغضوب الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود

179
01:12:19.150 --> 01:12:44.450
احسن احسن الله اليك غير صراط المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن علم ففيه شبه منهم ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق

180
01:12:44.450 --> 01:13:04.450
وهم النصارى ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن جهل ففيه شبه منهم. تم بحمد الله ليلة الاحد الاحد الحادي عشر من من شعبان سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينة الرياض حفظها الله دار الاسلام والسنة. بين المصنف

181
01:13:04.450 --> 01:13:24.450
وفقه الله معنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم الى تمام السورة. فقال ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا اليه وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام. الصراط المستقيم كما تقدم هو الاسلام. ودعاء الداعي اهدنا

182
01:13:24.450 --> 01:13:50.750
الصراط المستقيم يريد به امرين احدهما ان يدله الله ويرشده للوصول الى الصراط المستقيم. والاخر ان يثبته الله عز وجل عليه حتى يلقاه فان الثبات عزيز. والايمان يزيد وينقص. والقلب بين اقبال وادبار. ولا يدري احدنا في اي شيء

183
01:13:50.750 --> 01:14:10.750
تجري له الفتن فربما صدف عن دين الاسلام لفتنة اصابته ولا ينجو من هذا الا من يتخوف قائما على نفسه الا يموت على الاسلام فالواجب على العبد ان يجتهد في دوام دعاء الله ان يثبته على

184
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
حتى يلقاه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فمما يعينك على ذلك دوام سؤالك الثبات وكان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله اللهم مقلب القلوب

185
01:14:30.750 --> 01:14:51.100
ثبت قلبي على دينك فقد صح عن ام سلمة رضي الله عنها عند احمد انه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر دعاء صلى الله عليه وسلم الدعاء بالثبات على الاسلام. ونحن الواحد منا يمكن يمر عليه اسبوع ما قال هالدعاء هذا. فاذا

186
01:14:51.100 --> 01:15:11.100
الصادق المصدوق الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يلهج دائما اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فان احدنا اعظم حاجة الى هذا الدعاء هو من الادعية التي ينبغي ان تتمسك بها

187
01:15:11.100 --> 01:15:31.100
بكثرة اللهج والترداد لها حتى يميتك الله عز وجل عن الاسلام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا واياكم على الاسلام والسنة وان يتوفانا الاسلام والسنة ثم قال صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير صراط

188
01:15:31.100 --> 01:15:51.100
عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. ومن عدل عن الصراط المستقيم لهذه الامة عن علم فبه ومنهم ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن جهل

189
01:15:51.100 --> 01:16:19.550
ففيه شبه منهم. فالمفارقون للصراط المستقيم هم بين الغضب والضلال. فتارة يفارقون الصراط مستقيم بان يكون عندهم علم ولا يعملون به. وتارة يفارقونه بان يكون عندهم عمل بدون بدون علم فالواجب على العبد ان يكون طلابا للعلم عاملا به. فلا ينفع ان تعمل بدون علم

190
01:16:19.550 --> 01:16:40.650
لا ينفع يجب عليك ان تتعلم دينك. الذي يراد منك لا يجوز للانسان ان يتوضأ بدون ان يتعلم الوضوء لابد ان يتعلم الوضوء باي طريق كان بان ينظر الى وضوء عالم او معلم او بان يقرأ هذا الوصف او

191
01:16:40.650 --> 01:16:57.600
او يسمعه من خطيب او غير ذلك. اما ان يأخذ هذا الوضوء من غير ثقة كان يتعلمه من جاهلة تجد من الناس الان من يتوضأ فاذا جاء يغسل يديه الى المرفقين بعد ان يغسل وجهه يبدأ يغسل يترك الكف

192
01:16:57.600 --> 01:17:14.550
ويغسل من المفصل مبدأ السعي الى المرفق. فاذا قلت له يا اخي لابد تغسل اليد من اولها. قال لا يا اخي انا غسلتها قبل تقول له لا صفة الوضوء هكذا يقول يا ولدي حنا متعلمين الوضوء قبل ابوك ما ياخذ امك

193
01:17:14.750 --> 01:17:34.750
صح؟ بعض الناس يقول هذا الكلام وهذا غلط لابد ان يتعلم دينه مهما كان وكل انسان محتاج الى العلم قال سهل ابن عبد الله الشريك لا يعرف الجهل الا العلماء. كل ما زاد علم الانسان عرف شدة جهله. وضلالة الجهل وظلمة الجهل فلا يرتفع عنه الجهل الا

194
01:17:34.750 --> 01:17:59.500
ثم هذه الامة منهم من يقع في مشابهة اليهود بترك العلم بترك العمل بالعلم ومنهم من يقع في مشابهة النصارى بان يعملوا بدون علم فالواجب على الانسان ان يحذر من حال العاملين بدون علم. ومن حال العالمين الذين ايش؟ لا يعملون

195
01:17:59.500 --> 01:18:19.500
فالواجب علينا ان نجتهد في تعلم العلم الذي يلزمنا ثم نجتهد بعد ذلك في العمل به ليكون احدنا من المنعم عليه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم جميعا من المنعم عليهم. وبهذا تم تفسير هذه السورة وتم بذلك كتاب واضحة في بيان

196
01:18:19.500 --> 01:18:39.500
الفاتحة عندكم الصفحة التي بعد مكتوب طبقات السماع الطبقة الاولى هذي الطبقات يعني بلسان رجال يرده عالرجال انت على من اخذت هالعلم هذا؟ يقول انا اخذته عن فلان جاني في طريف وقرينا الكتاب هذا وقالنا الكلام هذا اذا علمته واحد لان العلم

197
01:18:39.500 --> 01:18:59.500
بهذه الامة مأخوذ بالتلقي. ففي سنن ابي داوود بسند صحيح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون تسمعونه ويسمع منك ويسمع ممن سمع منكم فالعلم يؤخذ بالتلقي ما يؤخذ من الاوراق والكتب ولا ياخذ الانسان من اي واحد يؤخذ ممن عرف بالعلم بطريق

198
01:18:59.500 --> 01:19:15.400
صحيح سمع علي جميع في البياض الاول جميع اللي يعني حضر معنا الجميع سمع الجميع يكتب جميع اللي عليه قوت يكتب يعني اكثر الواضحة في بيان الفاتحة في البياض الثاني في قراءة غيره

199
01:19:15.450 --> 01:19:35.450
والقارئ يكتب بقراءته. البياض الثاني بقراءة غيره. يعني انت سمعت الكتاب هذا علي بقراءة الاخ القارئ بقراءة غيره. صاحبنا يكتب ايش بستعمل؟ فلان ابن فلان ابن فلان اسما تاما. فتم له ذلك في مجلس واحد. في مجلس واحد. بالميعاد المثبت في

200
01:19:35.450 --> 01:19:49.700
هذه من نسخته هل ميعاد المثبت متى بعد مغرب هذا اليوم في كتب في اول نسخة بداية الدرس بعد المغرب الساعة كذا ليلة كذا وفي اخره يكتب انتهى الدرس. واجزت له

201
01:19:49.700 --> 01:20:09.700
عني اجازة خاصة من معين معين في معين والحمد لله رب العالمين. اجزت له روايته يعني ان يلقنه غيره. وهذا من اهم الاشياء الواجب على كل واحد منكم المعلم يعلم طلابه الاب يعلم اولاده الزوج يعلم زوجته الامام يعلم جماعته لان هذا

202
01:20:09.700 --> 01:20:23.050
من العلم الواجب علينا مما يتعلق بالفاتحة ولا سيما في قراءتها والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة اضرب على يوم يعني اشطبوا على كلمة يوم ليلة ايش

203
01:20:23.400 --> 01:20:51.600
ليلة الاثنين كم؟ العشرين في البياض الثالثة اثنين وعشرين من شهر جماد الاولى سنة الف واربع مئة وسبعة وثلاثين في شسم المسجد في جامع الراجحي بمدينة طريف في جامع في مدينة طريف نجيب على الاسئلة التي امامي ثم بعد ذلك نصلي ان شاء الله تعالى باختصار يقول ما حكم قول قال الله تعالى بعد اعوذ

204
01:20:51.600 --> 01:21:14.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا جائز لانه لا لا ينسبها الى الله لكن الاولى ان يترك هذا ولا يذكر حتى لا يشوش على الناس. قال ما هو  الذي دعاه من اتاه قاطع الطريق ونجا لسنا متعبدين به نحن متعبدين بالادعية التي في القرآن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا دعا احد دعاؤه

205
01:21:14.700 --> 01:21:31.249
من الله اجابة فهذا دعاء له ان تحرص على تعلم الدعاء الذي جاء في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة ان شاء الله تعالى ان نقرأ الكتاب الثاني وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين