الشرك الاصغر او الاكبر لانها ذنوب. وما في احد معصوم من الذنوب. وان كان الشرك يجب اكثر من غيره. فمن وقع في الشرك فما الذي يجب عليه؟ هل يستمر في شركه والعياذ بالله؟ لا. الجواب
يجب ان يتوب منه. كما يجب عليه ان يتوب من جميع الذنوب. قال الله جل وعلا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون قال جل وعلا ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. فالتوبة واجبة عن هذا الذنب. كما هي
بل هو اولى. طيب سواء كان ذنب آآ شرك اكبر او شرك اصغر. وينبغي مع هذا ان يجدد توحيده. ينبغي له مع هذا ان يجدد التوحيد. كيف يجدد التوحيد؟ يقول لا اله الا الله
لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي مفتاح الاسلام. والدليل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه واللات والعزى. فليقل لا اله الا الله. فليقل
لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. من قال سبحانه وتعالى قال من فليتصدق الشاهد هذا ان النبي حلف فقال في حلفه باللات والعزى او واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. فدل على ان من
ارتكب شيئا من انواع الشرك فينبغي له اما على سبيل الوجوب كما هو ظاهر النص او على سبيل الاستحباب كما هو قول اكثر الحديث ان يقول لا اله الا الله من باب تجديد التوحيد من باب تجديد التوحيد. نعم
احد احد الرعاة يروي اثر جددوا يمكن قديم لان العبارة ذي ما هي ما ينبغي عن الذهن لكن اليقين اني لا استحقر منها شيئا يجددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله
على كل حال هذا صح او ما صح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة من حديث جابر وغيره ان شاء الله احب الكلام الى الله اربع
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فقال عليه الصلاة والسلام وهن الباقيات الصالحات. وفسر بها قول الله عز وجل الصالحات الخير والصالحات خير عند ربك ثوابا. فقول لا اله الا الله هذا مشروع دائما. مشروع
على جميع الاحوال قال العلماء رحمنا الله واياكم هذه اللفظة من احسن الالفاظ لانها لا لها اثر على الشفتين فهي مشمتة يقولها الانسان بينه وبين نفسه بان يحرر لسانه ولا يحتاج ان يشعر
احدا بانهم يقولوا لا اله الا الله فانت تطلق شفت كيف تقول لسانك ما تحتاج تحرك شفايفك وهذا ادعى لانكم تعلمون ان الذكر المطلوب شرعا لا يكفي فيه ذكر القلب. فمن ذكر
بقلبه فهو ذاكر بالقلب هذا نوع من التفكر لكن النصوص المتكاثرة التي تقول قولوا فليقل لابد فيها من تحريك باتفاق العلماء لا نعلم خلاف في هذا بين اهل الفقه واهل الحديث وعلماء الشريعة الا من كان عنها اصم
كابي بكر الاصم رحمنا الله واياه هكذا يعني ذكروا خلاف ابي بكر اصم قالوا وهو عن الشريعة اصم يعني هو رجل من اهل الاتزان ولا اعتبار لخلافه عند اهل العلم وقد خالف لكن خلافه ذكره بعضه كصاحب بدائع
وذكر بعض المعاصرين لكنهم لم يفقهوا المراد في مسألة الكلام لكن هو اراد ان الصلاة تصح وبدون قراءة هذا هذا الذي اراده فهم فهموا ان القراءة عنده لا يحتاج فيها لا وهذا الفهم غير صحيح على كل حال وعلى كل حال
وجوده كعدمه لكن الذي نقله شيخ الاسلام ابن تيمية والغزالي وجمع من الفقهاء وهو منصوص في كتب كلها الاربعة ولا ادري عن من حجم الظاهر ان ان الاقوال المشروعة في القرآن والسنة
سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة لابد فيها من تحريك اللسان والشفتين باتفاق العلماء. واختلفوا فيما زاد عن ذلك فقال الحنابلة رحمنا الله لابد ان يسمع نفسه. فقال الحنفية والجماعة لا يشترط هذا وهو الصحيح واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
انه لا يلزم رفع الصوت بهذا وان كان يستحب لانه اجمع للقلب بدون ان يكون فيه ايذاء للاخرين. فالايذاء لا يجوز سيرفع رفع عن الصف خفيفا ويسمع به نفسه فقط وقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن قراءة
النبي صلى الله عليه وسلم في الليل فقالت كان احيانا يجهر واحيانا يشم. قال الراوي فلان ابن هشام قال الحمد لله الذي جعل في الارض الحمد لله الذي جعلنا الله هل تختلف لي بالنسبة
ذكر او حتى او من اكل التجديد تجديد ايمان او ما يحتاج التكلف في الربيع ما يحتاج هي تذكر الله وهي تجديد الايمان سواء صح الخبر ولا ما صح. وسواء قلنا تجديد او ما قلنا تجديد. هو هو مشروع بغض النظر عن
لمن وقع في نعم هذا لابد لها من قصد هذا لابد لها من قصد من وقع في الشرك فلابد ان يقصد بذلك تجديد توحيده وتأكيد توحيده وانه عائد الى الله عز وجل. هذا معنى فليقل عقب ذلك هذا ليس من باب الذكر العام. هذا ذكر خاص بموضع
خاص وله ايضا موضع خاص وزمن خاص نعم ولذلك قال فليقل وهذي عداد العربية تفيد ايش؟ كلام تفيد الفورية لا تفيد الفورية قال من حلف فقال في حلف باللات او اللات والعزى
هذي تريد التعقيب تفيد مباشرة لذلك ينبغي له ان يبادر ينبغي له وان يبادر والجمهور على لكنه القليلة التي تدل على عدم وجوب الاقتران فليتصدق لان الصدقة ليست واجبة. قال ومن قال لصاحبه تعالى اقاملك ما قام
خلف المقاومة مجرد انه ايش؟ قصد ان يقام قال تعال اقامة قامر ولا ما قام؟ فليتصدق تكفيرا لذنبه قصد او فعل الحمار المحرم باجماع العلماء. وقد يدخل في ذلك انه جهل لفترة معينة فذكر
قد يكون قول ما يظن انه مهموم بكرة اصلا قاعدة يقول اه ابو القتادة بالنعامة السدوسي او غيره من التابعين اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على انه ما عصى الله احد الا بجهل. ما احد يعصي الله الا هو جاهل اما جاهل بشريعة الله او جاه بقدر
الله عز وجل قال تعالى السلف وهي مشهورة عن بلال عن بلال لا اله الا الله بلال الشامي نسيت اسمه كامل الان لا اله الا الله مشهور سبحان الله قال رحمه الله قال لا تنظر الى صغر المعصية لكن انظر الى من عصيت وتروى وانظر الى
عظمة من عصيت. احيانا الانسان يعني قد يستهين بالذنب ويستهان بالذنب تحوله الى كبيرة. قال عليه الصلاة والسلام اياكم الذنوب فانهن اذا اجتمعن على العبد اهلكنهم قد ذكر العلماء ان احياء من اسباب ان الذنب يتحول من
صغيرة الى كبيرة الاستهانة به. ومن ذلك المجاهرة يعني نوع من الاستهانة. قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا هل الفرق بين واحد واحد الشرك بالله الشرك اللي هو الاصغر ويدخل فيه الحلف بغير الله مطلقا
بالعزة ولا بالكعبة جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنه يقول يسأله قال احلف بالكعبة؟ قال ولم تحلف بالكعبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر من حلف فقال في حلفه من حلف بغير الله فقد كفر
الشاهد انه الحلف بغير الله مطلقا حتى الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم هو من الشرك الحلف بغير الله سواء لكن اذا كان معه تعظيم مثل الان يحلفون بالسيد البدوي غالبا كانوا يعظمونه اعظم من الله عز وجل ولذلك
من خوف السر اذا قيل له احلف بالله يحلف ما عنده مشكلة. واذا قال احلف البدوي قال لا قال ليش؟ قال يؤذيني يؤذيني وهذا يسمه العلماء خوف الشرك وشرك الخوف
وهو الخوف من الشخص الذي ليس قريبا منك الشخص البعيد عنك او الميت هذا ما والخوف منه نوع من الشرك الاكبر وهو الشرك اللي ذكره العلماء قال فلا تخافوا المخافون ان كنتم مؤمنين
لا اله الا الله. قال انما ذلكم الشيطان. انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه ايش معنى يخوف اولياءه؟ ها مخافة الله منزلك مخافة الله سبحانه وتعالى يؤذيهم او لا قال فلا تخافوهم
هل يخوف العضوية؟ فلا تخافوا. اكثر ناس تقولها لكن مو بصحيح. انما ذلكم الشيطان خوف اولياءه يعني يخوفكم انتم من اوليائه. فلا تخافوهم وخافوهم. واظح؟ هذا معنى الان والدليل اخذها ذكره اهل العلم في تفسيره انما ذلكم الشيء يخوف اولياءه يعني يخوفكم
ايها المؤمنون من اوليائه. زين كانوا يقولون اتق آآ آآ الصحابي اللي هو لا اله الا الله. اللي ذكره ابن عباس قال ما رأينا قوم خيرا من فلان. سبحان الله احيانا المعلومة تكون قريبة وتغاب عن الدين
لا اله الا الله. حديث البخاري وغيره. المقصود لما رجع الى قومه قالوا له فلان انت في الجدال اتق البرص يخوفونه من اوليائه الشيطان. من الالهة انهم يصيبونه بالجذام يصيبونه بالبرص
المقصود انه يعني الخوف من اولياء الشيطان اذا كان خوف الخوف الطبيعي او من الشرك الاكبر والعياذ بالله. نعم. تفضل يا شيخ لها الخوف انواع منه الخوف الجبلي طبيعي الخوف من سلطان ظالم والخوف من حيوان مفترس. قال الله عز وجل في قصة موسى
عليه السلام آآ اننا نخاف ان يفرط علينا يعني فرعون او ان يطغى قال لا تخف هذا خوف جبيني ثم عبادة نهى الله عز وجل عنه اولياءه لان المؤمن الكامل ما يخاف حتى من هؤلاء يخاف
الله وحده يأمن مع الله. وهذا درجات عالية طبعا في الايمان. يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وهو على تحت الشجرة وقد علق السيف اخذه قال آآ من يمنعك مني وفي لفظ؟ هل تخافني؟ قال لا. قال لا. هذا
كمال كمال في الايمان وهذا تجده لما اه اه دخل بعض العلماء اظنه في العز بتاع السلام وعن غيره على بعض السلاطين كثير طبعا والمنذر بن سعيد البلو ذكرت مواقف عديدة انهم دخلوا
على السلاطين وامروه وابن تيمية مع تيمورلنك يعني فكانوا يقولون الم تخلق؟ قال ابدا. كان بعضهم يقول هو عندي مثل الهرة. لاني عظمة الله فصار عندي مثل الهرة. هذا لا يجي واحد يعني ما يصل الى راتبه بيقلدهم
يضعها في سراويله وصلوا الى مراتب يعني فانت لا تتكلف هذا مثل بعض الناس يتكلف الورع في دقائق الامور وهو الكبائر هذا ما يجي هذا. ومثله الذي يقسم على الله واخشى ان تنزل عليه صاعقة من السماء اذا اقسم على الله ما يصلح
هذي منازل منازل بلغها اقوام زين هم هم يعرفون اذا وصلوها يشعرون بقرب من الله عز وجل اصبحوا بين السماء والارض قلوبهم مثل قلوب الطير ما فانت انسان مرتبط بالتراب والارض وما عندك شيء ثم تجي تصل يعني اصلح
على جلالتهم ما كانوا يقسمون على الله. كانوا يدعون واحد معروف عندهم بانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فكانوا يقولون يا براء اقسم على ربك البلاء ابن مالك رضي الله عنه فكان البغاء يقسم وفي الوقعة المشهورة مع مع
اقسم على الله عز وجل بالنصر والشهادة. فانتصروا واستشهد رضي الله عنه. طيب انت الحين تقسم على الله بالشهادة ذكروا عن سعيد بن جبير انه مستجاب الدعوة ومع ذلك قتله الحجاج ومات
دعا على الحجاج الا يسلطه الله على غيره. وما بقي بعده الا اسبوع. قال بعض السلف هؤلاء قوم الى درجة انهم لا يعتبروا انفسهم شيئا يرون ان الله يختار لهم الخيرة. فهنا رأى انه سيستشهد فقبل بقضاء الله. وما قال يا رب
انقذني من الموت يمكن لو لو دعا يمكن انا اقدر نقول اي يمكن الله تقبل دعاء لانه تقبل دعاءها اللي دعا به في نفس الموقف وقال الله ثم لا تسلطه على احد بعدك جلس الحجاج في تراجمه اسبوع وهو مرعوب. مرعوب ومريض ثم مات
كان يقول ما لي ولا سعيد. ما لي ولسعيد. ما لي ولسعيد سعيد رحمه الله كان خلص يعني كان رجل يعني قد وصل الى مرتبة من الصلاة والزهد والعلم. يعني كان اتقى اهل الارض. فالمقصود
هؤلاء يعني تجدهم قليل ما يدعون لانفسهم بالدعوات الخاصة زين يدعوا للمسلمين يدعوا اما هو يعني ويقول انا يعني يعني حتى احيانا يعني لا يتكلفون تأتيهم من الله زين؟ فالمقصود انه بعضهم مع كونهم استجاب الدعوة لكنه ما كان كل يوم
ناقل هالدعوة يمين ويسار ولكل لا يعني يعرفون انه ينبغي تعظيم جناب رب العالمين. لذلك استقام الله سبحانه وتعالى ايوة يعني ينبغي من جناب الله تعظيم جناب الله عز وجل وان الدعاء مشروع وهم يدعون الله عز وجل يصرفون دعاءهم الى الشيء المهم والشيء الاعظم
ما المقصود ان هذه مرتبة يعني بعض الناس يسأل يقول لك والله اقسم على الله يا ابن الحلال اتصل بالله اول وبعدين يجيك الجواب وهذا ذكر وانا نقلت كلاما في كتابه المفصل في توحيد العبادة الذي اسأل الله ان يرى النور ذكرت كلامه قريب من هذا
عليه يدعون الله عز وجل ما نعم ما معنى نعم نعم كانوا يدعون الله وجاء في حديث عائشة باسناد كلام ان النبي قال ادعوا الله حتى تسألوه الملح لطعامكم. وكان هذا عروة ابن الزبير مشهور عن عروة انه كان يدعو الله حتى المد لطعامه. وحتى اذا انقطع شسح نعله
دعا الله عز وجل ان يسهل له لابد ادعوا الله لكن اتكلم عن قوم يعني خصوا باستجابة الدعاء فهم يعني هذه الخاصية يجعلونها في موضعها مثل ذو النون وقصة ذو النون يسميه
الاسم الاعظم هو يعني ما هو كل شوي يستخدمونه يعني هذا مثل مثل يعني تعال ربنا احكامه عن ان نشبهها بهؤلاء او غيرهم يعني مثل التجار هالحين. انت الحين تحسب التجار كل شيء يشترونه وكل شيء يباهون لا هم ايضا انا
جلست مع الراجحي نفسه حريصين على الدراهم مثلكم تحسبونا يعني حنا نعرف دراهمنا ما نحطه هو بس مع ان اللي ما عنده شي تلقاه يلطم دراهمه ولا يفكر لكن ذولي لا عارفين لين جاهم الريال ولذلك تجد الوارث تضيع دراهمه بسرعة
اللي خذها من من ابوه ابوه قعد عشرين ثلاثين اربعين سنة يجمعها. ثم ورثها مليونين ثلاثة عشرة تلقاها تروح. بعضهم في سنة خلصت الدراهم لانه ما عرف قيمة الدراهم. ولا عرف كيف يصير بشر. نكتفي بهذا القدر عشان نمشي بس. قال
انت سألت عن الفرق بين الرهان والقمار هما؟ واحدة واحدة القمار والرهان واحد. لكن هذه التسمية يعني عند الناس المعاصرة والا الرهان القمار الميسر. كلها شيء واحد. كلها شيء واحد. نعم
ايه صح هذا هذا مو بعثر عن عثمان انا لا اذكر الان الوضع هذي طبعا كاثر لكن اكتبها لي راجع ان شاء الله ان الله فتح عليها تفضل يا شيخ
النرد المنابوري القمار ما هو القمار؟ القمار غير انا عام الف واربع مئة وسبعطعش كنت ابحث عن تعريف القمار جلست يمكن عشرة ايام ابحث واقلب في بطون الكتب. من اجمل من رأيته عرفه الشيخ عبد الرحمن السعدي في التفسير
واخذت تعريفا وكتبت في الكتاب اللي كنت اشتغل عليه كان فقه ثاني ثانوي كنت في لجنة لتعريف كتاب كتب كتاب الفقه للصف الثاني الثانوي. القمامة طبعا الان طلعت كتب كثيرة
البحوث ودراسات لكن قبل خمسة وعشرين سنة عام سبعطعش يعني لين اربعة وعشرين سنة تقريبا. ما كان الحقيقة في كتب حتى اذكر مكتبة زميلنا اخونا الشيخ احمد الفيصل. وجدت عنده كتاب واحد واخونا احمد الفيصل يعتبر من اصحاب المكتبات الكبرى في المملكة
يعني هو من جنس الشيخ صالح والشيخ عبد الكريم والشيخ عبد العزيز بن قاسم شيخ آآ شيخ ومجموعة من مشائخ منهم ايضا الشيخ احمد الفيصل مكتبة كبيرة جدا يعني يمكن كبر المسجد هذا
انا دخلت ثلاثة ادوار. طبعا هي اذا فتحت كبر المسجد. قد تكون اكبر. قد تكون قبر المسجد والجدران قواطع في النص مكتب الشيخ ايضا ثلاثة ادوار ومليانة وعهدي بها من سبع سنوات
واعرف انه لا يزال يقتدي الكتب انزين والاخ عبد الكريم الخضيري الشيخ عبد الكريم مكتبته فلة كاملة بادوارها الشيخ صالح ال الشيخ ايضا هو من المشهورين جدا في جمع الكتب. المقصود فبحثت في مكتبته فلم اجد الا كتاب واحد
احد الاساتذة الدكاترة الاردنيين كانت رسالة ماجستير عن الضمار ومع ذلك لم فيها ما يعني يغنيه. بحث جيد بعدين طلعت كتب عديدة في هذا الباب. المقصود من احسن من عرض
القمار او الميسر الشيخ عبد الله السعدي. فقال هو مغالبة بين اثنين احدهما غانم احدهما والاخر غارم. فاي مغالبة بين اثنين فاكثر احدهما يغنم والثاني يغرم هذا قماره وميسر والان الحقيقة
قصور القمار في هذا العصر كثيرة. يسمونها بغير اسمها. ومن اكثر من يدخل في القمار عندنا الان شركة الاتصالات هذه الرسائل التي ترسلها بمقابل سبعة ريال او خمسة ريال زين؟ وتقول شارك
رسالة ولك جائزة. هذا قمار محرم. هذا قمار محرم. لنصيبه. ومنه لناصيب اللي يسمونه الانصيب الخير وشر. هذا ليها نصيب. طبعا ليش يسمونه خيري لان في الغرب ما اكثر القوانين تمنع القمار الا في مناهجه
معينة مثل في امريكا في ولاية او ولايتين اقتصادها يعني داق فيقولون يلا ها؟ اظن شي كامل او كذا لحظة بس بسمعك انا ايوه اذكر قالوا فيها القمار فالمقصود انه انه
يعني صور ويسمحون باليا نصيب الخير لا يمنعونني يا نصيب في النظام لكن يسمعون بجزء بنوع واحد يسمونه بها نصيب الخير هذا في كثير من الدول جائز عندهم. ومعني اني اصيب الخيري انك تجمع اللي مثلا مستشفى او ملجأ ايتام او نحو
يعني سيفتحون مجال او في اليانصيب اللي يسمونه خيري اما اليانصيب على الطاولات او كذا فيمنعونه. تفضل يا شيخ هذا كثير في مسابقة الخيول اكثر ما فيها طبعا نشوف مسابقة الخيول فيها جوائز الجوائز جائزة. اذا دفعها السلطان او
شخص خارج عن المتسابقين في الابل والخيل والرماية هذي جائزة جائزة لا اعرف فيها خلاف بقعة واختلفوا اذا دفعها المتسابقان يعني انا واياك نتسابق على الخير وكل واحد يدفع عشرة الاف اللي يكسب ياخذ عشرة الثاني
يعني ياخذ عشرين. هذي جمهور الفقهاء يحرمونها الا بمحلل. يسمونها المحلل. وهذا اللي عليه المذاهب الاربعة واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم والشيخ ابن عثيمين وجماعة من العلماء قديما وحديثا انها جائزة
في حديث ابي بكر الصديق ونزول سورة الروم هذا حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله سبق وليس لا سبق فرق ما الفرق بين سبق وسبق سبق هذه الحديث مو لا سبق غلط. لا سبق. ما الفرق اذا سبق ولا سبق
ايوا سبق سبق سبق سبق وانتهى السابق السابق المسابقة هو السابق لا خل نخلص اول بعدين عودة على اقظمها اكتمها. اكتمها. ترى انا اليوم اخذ جلسة ان شاء الله فلازم تخلص التوحيد. باقي سؤالين
فانتم اللي انتم اللي تخلونا نطول آآ ما احد طيب خلوكم معي عشان تضبطونه لا سبق يعني لا جائزة. هذا معنى لا سبق. لا سبق يعني لا سباق. وهذا ليس
الحديث السباقات الجائزة كثيرة. يعني المسابقة على القدمين جائزة. المسابقة على الا رجل مباحة ولكن لا يجوز فيها الرهن. المسابقة مثلا على حميد ولا على فيلة ولا على سيارات بدون مشاكل طبعا جائزة بس ما يجوز دفع المال فيها. اما الثلاث فيجوز المسابقة
مع دفع ايش؟ الجائزة. فمعنى لا سبق يعني لا جائزة. سبقت السيارات هذي اصلا هذي ليست الاسلام في شيء يصير عليه جوائز. سألونا استفتوا استفتونا لانهم ما يجوز وش فائدة الامة من قصر القيادة؟ عطني فائدة واحدة ايش؟ العلماء قالوا لماذا؟ مسابقة هالسيارات
ليش الاسلام اجاز السباق في ثلاثة اشياء لغرض تقوية الامة وعزة الامة والجهاد في سبيل الله لان كل الثلاثة شيء الجهاد الابن والخيل والسهام الرماية عموما. اما كورة ايش فائدة الاسلام والمسلمين
لعب الكرة ما في فائدة ما في الا نضيع اليهود في بروتوكولاتهم يقولون سننهي العالم بشيئين الجنس والكره الجنس فالشاهد انه طبعا بعض المشائخ المعاصرين ولم اقف عليها للمتقدمين بعض المشايخ يجوزون في المسابقات المباحة الجارية
اذا دفعت من السلطان او من خارج المتسابقين. وهذا لم اقف عليه لاحد. من العلماء السابقين بل نقل ابن عبد البر الاجماع على عدم جوازه. لكن اشوف بعض مشايخنا الكبار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين شيخنا
مجموعة يجوز وانا والله ما ما ارى هذا ولا ادري عن منين جابوه ولا له تأويل ولا احد قال به بعضهم ينقل ينقل عن شافعية غير معروفين مجاهيل تجويز هذه الصورة. وانا ما ادري عن اصل مثل هذا
احنا عندنا نص نبقى على عموم هذا النص. على كل حال الان العالم رائح شرق النظر. نرجع لموضوعنا انتهينا من لا سبق تفضل الشيخ محمد ها الصوت بس ايه نرجع انا ما كملت كلامي عن الخيول. الخيول ان كانت مدفوعة من قبل السلطان. هذه ما في مشكلة
هذي منصوص عليها ومأمور بها شرعا هي والابل والرماية بانواعها. باقي في شيء يسوونه المتفرجون الحضور هذا اللي هو حرام بالاجماع. وهو الرهان على فرس. انا اسمع انه موجود في عامة الحلبات
انا يسألني عن الناس اذا فاز الفرس الفلاني ادفع كذا واذا فاز فلان كذا هذا حرام بالاجماع وهذا هو الرهان المحرم. وهذا هو القمار والميسر المحرم. بالاجماع ما احد يجوزه. الا من هو يجهل حمار اجهل من حمار اهله
ما اعرف احد يعرف الله عز وجل يجوز هذا الفعل. وهذا هو القمار الذي اجمع عليه العلماء. فيجب الحذر من هذا يا جماعة الحذر والتعذيب. على كل حال انا قد كتبت وخطبت مرارا عن عن عن القمار وذكرت امام صور من صوره المعاصرة وهي
كتيب عندي لكن انا شخص كسول الحقيقة في الكتابة كتبته وقعدت يعني بادي له نقاط معينة وناوية اطلعها في كتيب شيخنا بن باز له كتاب في حكم الميسر بس الشيخ ما ذكر صوره الحقيقة ولا ذكر تعريف ذكر كلام عام ذكر كلام عام وذكر بعض السور
القديمة يعني ما ما توسع في ذكر الصور الموجودة الان. في صور ممارسة وقد نبهنا عليها وذكرتها انا الحاكم طبعا انا صوتي لا يتعدى هذا المسجد. قد يتعداه لكن الواجب على العلماء الكبار حقيقة ان
وهم يبينون خاصة الانكرات الظاهرة ما ينتظرون ينبغي البيان لكن على كل حال حتى اذا بينوا تجد الصحابة تنشر ما تهواه. يعني الحين اذا قال ابن باز وابن عثيمين هذا الشيء هو منتج الحرام تنشره الصحف. لا اذا كان مزبوط على
اذا كان يخالف الهوى ما هو ناشد والله يرحمنا برحمته وان كان الان فيه فسحة الحقيقة في الوسائل لعل الله يفتح علينا ونسجل بعض المقاطع في صور القمار ذكرني يا زبير لعل الله ينفع بها لعل الله
نعم لحظة بس الشيخ محمد كان عندي شيء قطعناه ها يعني فيها تنظيم مو مجرد هذي حيلة هو ايش معنى حقيقة حقيقة اللي يسوون الميس للعالم ذولي؟ هم يأخذون من الناس مبالغ زهيدة. مثلا قل لي هذي قل خمسة قل عشرة. فيجتمع عندهم عشرة ملايين
النظام مثلا يلزمهم ان عشرين في المئة او ثلاثين في المئة توزع على المتسابقين والباقي في بطونهم او في المشروع اللي هم يبونه فهذه طريقة المجد كل واحد يدفع ريال ولا يبالي بهالريال لكن كم يجتمع عند اللي يجمع هذه الريالات مليون مليونين ثلاثة
تنفق عليها خمس مئة اقل اكثر حسب عادي اذا كان في التنظيم ينظمها او حسب هو اللي وضعه كنظام انا ما ادري هل في النظام بعض الدول في هذه الاشياء اول تنظيم هو ينشره ويوافق عليه من قبل الناس او من قبل منظم معين لا اعرف هذا ينزلون حسن الضرائب
عشان الضرايب. ممكن انا ما ادري هل فيها نظام عام؟ اذا كل دولة لها نظام في الميسر او فيها نصيب رسالة ما شاء الله عليك طيب ها يا اخوان بيدنا المغرب اليوم
سم يا احمد مثلا هذا القمار لابد ايش؟ من جهتين او اكثر طبعا الثلاث اربع سنين في الصاعدة ما قلت انا جبت لكنها لا تجوز اذا كان طيب اذا كانت في
شيء مفيد جائزة. اما اذا كان شيء لا قيمة له فتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا مناسبة. تدخل فيما سبق لكن نعم تدخل في الحقيقة لها سبق. وتدخل ايضا في اه حديث المغيظة بن شعبة. انه نهى النبي نهى عن اضاعة المال. هذه اضاعة
اضاعة فليش تضيع اموالك عشان والله نادي غضب ولا نادي انهزم ايش الفائدة ما في فائدة ما في مصلحة دينية ولا حتى دنيوية حتى دنيويا ما في. ما في الا الفساد وانتشار السوء في الشباب. ما ما في الا حب في غير الله وبغض في غير الله وولاء
وبراء في غير دين الاسلام ما في. هذي مصيبة من المصائب. وضع الرياظة الان في العالم كله مصيبة الله يرحمنا برحمته هذا اللي نقوله. الشيخ محمد ابراهيم له كلام في هذه الكبرى والالعاب. موجود ضد فتاوى نعم
خلصنا يا مشايخ خلاص اخر سؤال صحابي قال منهم؟ احسنت ابن ثعلبة نعم قصة البخاري صنف جزاك الله خير نعم قال من يحبه الله تعالى الشرك لا يحل الله تعالى
ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما. وقال نعم الشرك هذا لا يغفر ابدا. بل ان المشرك كما سيأتي خل اقرأ السؤال بعده لانه مرتبط ما مصير المشرك بالاخرة والمشرك شركا اكبر اذا لم يكن فهو في النار
قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليهم نعم الشرك من خصائصه اولا انه يخلد صاحبه في النار ثانيا انه يخرج من الاسلام. انه يخرج من الاسلام
فلذلك من اشرك بالله عز وجل خرج عن هذه الملة ولو كان ايضا من مع الشرك الاكبر الكلام على الاكبر اي شرك اكبر. ثالثا من خصائص الشرك انه لا يغفر. فكل الذنوب تدخل تحت
المشيئة ان شاء غفر الله عز وجل له وان شاء الا الشرك هل له حاجة هذا السؤال؟ لا يؤخر في الدنيا ما اشوف له وكل مغفرة كلام للعاصي ماني مغفرة في الدنيا اسمع
المغفرة انما تعلم في الاخرة لانه لا حساب في الدنيا. الدنيا دي ما فيها حساب. والمغفرة لما يراد بها حتى ما وعد به انه من فعل كذا غفر له سنة وكذا كل الكلام يعلم في الاخرة مو بانه الان
طيب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه هل معناه؟ استأنف العمل وهذا ممكن سؤالك هذا المعنى يلحق به اثر في الدنيا له اثر في الدنيا يعني انه يغفر له يبقى
مغفورا له. بس هذا لا يعلم على كل حال. قد يبكي قد يكون لكنه لا يعلن. لانك ما تدري ما تدري لا تعلمه انت ان الله قد غفر لك. انت ترجو المغفرة يعني الانسان حتى عمله ما يدري يقبل ولا لا. زين انما يتقبل الله
من المتقين انت تعمل قد يكون مقبول قد لا يكون مقبول لكن ترجو الله عز وجل هذا هذا معنى الرجاء فيه رجاء وفيه ايش خوف انت كنت سألت سؤال عن خوف متى جاوبناه ولا لا؟ اه ايه نعم
علقنا باب الرجاء والخوف هذي يسميها بعض المعاصي الركائز العمل وانا ما احب هالتسمية انا اسميها اركان العمل. الاركان العامة للاعمال ثلاثة الاركان العامة للاعمال ثلاثة الخوف والرجاء الخوف جاء الخوف والرجاء والمحبة. الخوف والرجاء والمحبة. خوف تسمى اركان
الاركان العامة للاعمال الصالحة. فلا عمل يقوم لا ليس هناك عمل يقوم الا وله هذه الاركان. اركان عامة مش اركان خاصة لجميع الاعمال فنحن نعبد الله رجاء وخوفا ومحبة لابد منها في كل عمل. والذين خالفوا
فيها الرجاء خالف فيه الخوارج مع انهم باب الرجاء هذا معدوم. هم غلبوا جانب ايش؟ الوعيد. والخوف ولذلك يكفرون بالذنوب والمشهور انهم يكفرون بالكبائر. وقيل حتى بالصغائر. واما الخوف فقد خالف فيه المرجئة. الذين اخرجوا العمل من الايمان. وقال ولاتهم كالكرامية لا يضر مع
الايمان عمل لا يظن لا ينفع لا يظر مع الامام معصية ولا ينفع مع الكفر عملا فقالوا المعاصي كلها يعني سهلوا فيها. وقالوا ايمانك وايمان ابي بكر واحد فاخرج الاعمال من الايمان وقال ولاتهم الايمان المعرفة فقط. المعرفة
وهذا على كلامهم ابليس اعظم من العلم ابليس يعرف الله عز وجل وانما اشرك ابليس بالشوبة هل المعصية كفر يا شيخ؟ وهل معصية الله كفر؟ نعم. كفر بالاباء والاستكباء والاعراض
ابى واستكبر. وكفر بالاعتراض انا خير منه. فكفر مش بالمعصية بس كلها ترجع للمعصية. طبعا هي هي لكن هو لم يعصي معصية مجردة هذا الكلام. من هنا ليش اقول هذا الكلام
يرد سؤال هل انتم تكفرون بالمعاصي؟ يعني هو امره الله فرفض السجود وهذا معصية مثل واحد مثلا امره فرفض يعني امرك بالزكاة فلم تزكها تكفر المعاصي لا تكفر لكنه لم يعصي
هو عصا معصية مقرونة بالاعتراض والاستكبار. فهو كفر لا بمجرد المعصية بل بمعصيته المقرون ولذلك قال الله عز وجل يكرر الله عز وجل الا ابليس ابى واستكبر والنتيجة وكان ايش؟ من الكافرين. فانتبهوا لهذا هذه ترى نقطة مهمة جدا. يلبس بعض الناس علينا
يكفر هناك بعض الجهلة من الصوفية الصبية ذولي يقولون ابليس نطيع لله عز وجل. ولذلك عندهم ابليس من اهل الجنة. ولاة وليش؟ من اهل الجنة لانه رفض ان يسجد لغير الله
يعني الجنون جنون هذا جنون محض جنون محض هناك الصوفية هؤلاء في هذه الامة طيب المقصود انه آآ الشرك بالله عز وجل لا يغفر وبقية الذنوب تغفر وتبقى تحت المشيئة. ولا يجوز القنوط من رحمة الله عز وجل. قال الله عز وجل قل
قل يا عبادي. قل يا عبادي. قل يا عبادي الذين اشرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. تأكيدات هذه الاية فيها قرابة اربعين وجه من اوجه
آآ رحمة الله عز وجل. وايضا عندي انا فيها كتيب هذي عندي فيها كتيب كتبت في من زمان بس ما مسودة لا يزال وسبب ذلك ان الرازي هو الذي دفعني للكتابة هنا قال في هذه في كتابه
التفسير الكبير. قال هذه الاية فيها عشرة اوجه من اوجه سعة رحمة الله. فانا اخذتها وزدت عليها فوصلت قرابة الاربعين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين اربعين ستة طيب وايضا من كفر
فهو مخلد في النار لانه خرج عن ملك الاسلام فحكم محكوم بقية الكافرين. وقد قال الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين الخسارة المطلق وهذا لا يكون الا الكفار. آآ وقال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد
ليش؟ حرم الله على الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. اذا اه الكفر والعياذ بالله ويخرج من الاسلام ويخلد صاحبه في النار مخرج الاسلام يخلد في النار ها لا لا يغفر له. انا اعدل على الصياغات
ثلاثة اشياء هذه من اعظم خصائص الشرك بالله الله عز وجل طيب آآ اختلف العلماء في الشرك الاصغر هل هو يغفر ولا ما يغفر؟ على قولين وان كان قليل من تكلم عن هذا المسألة قل من تكلم عن هذه مسألة من العلماء قديما وحديثا وانا ما عندي الحقيقة ترجيح لكن اكثر
مشايخنا اكثر مشايخنا يعني يرون انه لا يغفر الشرك الاصغر لا يغفر طيب شلون؟ ما مصيره في الاخرة؟ هل يخلد في النار؟ لا يدخل في الموازنة. يدخل في ايش؟ في الموازنة بين الحسنات والسيئات. يعني لا يغفر يبقى موجود
فان رجح على الحسنات عذب. وان رجحت عليه السيئة الحسنات اسقطت هذا الشرك لكن لا يرضى اسقط بكثرة ايش؟ الحسنات ثم دخل الجنة بلا عذاب. لكنه يحاسب. هذا يسمونه علماء ايش؟ الموازنة. موازنة الحسنات اذا صاحب الشرك الاصغر على هذا القول يدخل في الموازنة. يدخل في
موازنة لا يكفر ولا يخلد في النار لكنه مات ما يروح الشرك الاصغر ما يروح يدخل في الموازنة فان غلبت السيئات ومعه الشرك الاصغر عذب ما يغفر. وان غلبت الحسنات زال الشرك الاصغر ودخل الجنة. والقول الثالث
لانه يغفر انه يغفر. وهذا يميل اليه وقد يكون اختاره الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله. وهو احد قولين شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره ايضا من المعاصرين الشيخ عبد العزيز سلمان في اسئلته واجوبة الاصولية وهذا الذي
انا وهذا امير الى هذا القول من غير ترجيح. يعني الترجيح عسى في هذا لان ما في هي نفس الادلة هي نفس لكن مرجح او ليجعلنا نميل الى ترجيح هذا القول ما هو؟ ان النصوص التي جاءت في الشرك في القرآن
كلها في الشرك الاكبر. ما جاءت في الشرك الاصغر. فالشرك اذا اطلق يراد به ايش وكل النصوص اللي في القرآن تحذر من الشرك يراد