1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 الشرك الاصغر او الاكبر لانها ذنوب. وما في احد معصوم من الذنوب. وان كان الشرك يجب اكثر من غيره. فمن وقع في الشرك فما الذي يجب عليه؟ هل يستمر في شركه والعياذ بالله؟ لا. الجواب 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 يجب ان يتوب منه. كما يجب عليه ان يتوب من جميع الذنوب. قال الله جل وعلا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون قال جل وعلا ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. فالتوبة واجبة عن هذا الذنب. كما هي 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 بل هو اولى. طيب سواء كان ذنب آآ شرك اكبر او شرك اصغر. وينبغي مع هذا ان يجدد توحيده. ينبغي له مع هذا ان يجدد التوحيد. كيف يجدد التوحيد؟ يقول لا اله الا الله 4 00:01:00.400 --> 00:01:20.400 لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي مفتاح الاسلام. والدليل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه واللات والعزى. فليقل لا اله الا الله. فليقل 5 00:01:20.400 --> 00:01:40.400 لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. من قال سبحانه وتعالى قال من فليتصدق الشاهد هذا ان النبي حلف فقال في حلفه باللات والعزى او واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. فدل على ان من 6 00:01:40.400 --> 00:02:00.400 ارتكب شيئا من انواع الشرك فينبغي له اما على سبيل الوجوب كما هو ظاهر النص او على سبيل الاستحباب كما هو قول اكثر الحديث ان يقول لا اله الا الله من باب تجديد التوحيد من باب تجديد التوحيد. نعم 7 00:02:00.400 --> 00:02:30.400 احد احد الرعاة يروي اثر جددوا يمكن قديم لان العبارة ذي ما هي ما ينبغي عن الذهن لكن اليقين اني لا استحقر منها شيئا يجددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله 8 00:02:30.400 --> 00:02:40.400 على كل حال هذا صح او ما صح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة من حديث جابر وغيره ان شاء الله احب الكلام الى الله اربع 9 00:02:40.400 --> 00:03:00.400 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فقال عليه الصلاة والسلام وهن الباقيات الصالحات. وفسر بها قول الله عز وجل الصالحات الخير والصالحات خير عند ربك ثوابا. فقول لا اله الا الله هذا مشروع دائما. مشروع 10 00:03:00.400 --> 00:03:20.400 على جميع الاحوال قال العلماء رحمنا الله واياكم هذه اللفظة من احسن الالفاظ لانها لا لها اثر على الشفتين فهي مشمتة يقولها الانسان بينه وبين نفسه بان يحرر لسانه ولا يحتاج ان يشعر 11 00:03:20.400 --> 00:03:40.400 احدا بانهم يقولوا لا اله الا الله فانت تطلق شفت كيف تقول لسانك ما تحتاج تحرك شفايفك وهذا ادعى لانكم تعلمون ان الذكر المطلوب شرعا لا يكفي فيه ذكر القلب. فمن ذكر 12 00:03:40.400 --> 00:04:00.400 بقلبه فهو ذاكر بالقلب هذا نوع من التفكر لكن النصوص المتكاثرة التي تقول قولوا فليقل لابد فيها من تحريك باتفاق العلماء لا نعلم خلاف في هذا بين اهل الفقه واهل الحديث وعلماء الشريعة الا من كان عنها اصم 13 00:04:00.400 --> 00:04:20.400 كابي بكر الاصم رحمنا الله واياه هكذا يعني ذكروا خلاف ابي بكر اصم قالوا وهو عن الشريعة اصم يعني هو رجل من اهل الاتزان ولا اعتبار لخلافه عند اهل العلم وقد خالف لكن خلافه ذكره بعضه كصاحب بدائع 14 00:04:20.400 --> 00:04:40.400 وذكر بعض المعاصرين لكنهم لم يفقهوا المراد في مسألة الكلام لكن هو اراد ان الصلاة تصح وبدون قراءة هذا هذا الذي اراده فهم فهموا ان القراءة عنده لا يحتاج فيها لا وهذا الفهم غير صحيح على كل حال وعلى كل حال 15 00:04:40.400 --> 00:05:00.400 وجوده كعدمه لكن الذي نقله شيخ الاسلام ابن تيمية والغزالي وجمع من الفقهاء وهو منصوص في كتب كلها الاربعة ولا ادري عن من حجم الظاهر ان ان الاقوال المشروعة في القرآن والسنة 16 00:05:00.400 --> 00:05:20.400 سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة لابد فيها من تحريك اللسان والشفتين باتفاق العلماء. واختلفوا فيما زاد عن ذلك فقال الحنابلة رحمنا الله لابد ان يسمع نفسه. فقال الحنفية والجماعة لا يشترط هذا وهو الصحيح واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 17 00:05:20.400 --> 00:05:40.400 انه لا يلزم رفع الصوت بهذا وان كان يستحب لانه اجمع للقلب بدون ان يكون فيه ايذاء للاخرين. فالايذاء لا يجوز سيرفع رفع عن الصف خفيفا ويسمع به نفسه فقط وقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن قراءة 18 00:05:40.400 --> 00:06:10.400 النبي صلى الله عليه وسلم في الليل فقالت كان احيانا يجهر واحيانا يشم. قال الراوي فلان ابن هشام قال الحمد لله الذي جعل في الارض الحمد لله الذي جعلنا الله هل تختلف لي بالنسبة 19 00:06:10.400 --> 00:06:30.400 ذكر او حتى او من اكل التجديد تجديد ايمان او ما يحتاج التكلف في الربيع ما يحتاج هي تذكر الله وهي تجديد الايمان سواء صح الخبر ولا ما صح. وسواء قلنا تجديد او ما قلنا تجديد. هو هو مشروع بغض النظر عن 20 00:06:30.400 --> 00:06:50.400 لمن وقع في نعم هذا لابد لها من قصد هذا لابد لها من قصد من وقع في الشرك فلابد ان يقصد بذلك تجديد توحيده وتأكيد توحيده وانه عائد الى الله عز وجل. هذا معنى فليقل عقب ذلك هذا ليس من باب الذكر العام. هذا ذكر خاص بموضع 21 00:06:50.400 --> 00:07:20.400 خاص وله ايضا موضع خاص وزمن خاص نعم ولذلك قال فليقل وهذي عداد العربية تفيد ايش؟ كلام تفيد الفورية لا تفيد الفورية قال من حلف فقال في حلف باللات او اللات والعزى 22 00:07:20.400 --> 00:07:50.400 هذي تريد التعقيب تفيد مباشرة لذلك ينبغي له ان يبادر ينبغي له وان يبادر والجمهور على لكنه القليلة التي تدل على عدم وجوب الاقتران فليتصدق لان الصدقة ليست واجبة. قال ومن قال لصاحبه تعالى اقاملك ما قام 23 00:07:50.400 --> 00:08:10.400 خلف المقاومة مجرد انه ايش؟ قصد ان يقام قال تعال اقامة قامر ولا ما قام؟ فليتصدق تكفيرا لذنبه قصد او فعل الحمار المحرم باجماع العلماء. وقد يدخل في ذلك انه جهل لفترة معينة فذكر 24 00:08:10.400 --> 00:08:40.400 قد يكون قول ما يظن انه مهموم بكرة اصلا قاعدة يقول اه ابو القتادة بالنعامة السدوسي او غيره من التابعين اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على انه ما عصى الله احد الا بجهل. ما احد يعصي الله الا هو جاهل اما جاهل بشريعة الله او جاه بقدر 25 00:08:40.400 --> 00:09:30.400 الله عز وجل قال تعالى السلف وهي مشهورة عن بلال عن بلال لا اله الا الله بلال الشامي نسيت اسمه كامل الان لا اله الا الله مشهور سبحان الله قال رحمه الله قال لا تنظر الى صغر المعصية لكن انظر الى من عصيت وتروى وانظر الى 26 00:09:30.400 --> 00:09:50.400 عظمة من عصيت. احيانا الانسان يعني قد يستهين بالذنب ويستهان بالذنب تحوله الى كبيرة. قال عليه الصلاة والسلام اياكم الذنوب فانهن اذا اجتمعن على العبد اهلكنهم قد ذكر العلماء ان احياء من اسباب ان الذنب يتحول من 27 00:09:50.400 --> 00:10:30.400 صغيرة الى كبيرة الاستهانة به. ومن ذلك المجاهرة يعني نوع من الاستهانة. قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا هل الفرق بين واحد واحد الشرك بالله الشرك اللي هو الاصغر ويدخل فيه الحلف بغير الله مطلقا 28 00:10:30.400 --> 00:10:50.400 بالعزة ولا بالكعبة جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنه يقول يسأله قال احلف بالكعبة؟ قال ولم تحلف بالكعبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر من حلف فقال في حلفه من حلف بغير الله فقد كفر 29 00:10:50.400 --> 00:11:10.400 الشاهد انه الحلف بغير الله مطلقا حتى الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم هو من الشرك الحلف بغير الله سواء لكن اذا كان معه تعظيم مثل الان يحلفون بالسيد البدوي غالبا كانوا يعظمونه اعظم من الله عز وجل ولذلك 30 00:11:10.400 --> 00:11:30.400 من خوف السر اذا قيل له احلف بالله يحلف ما عنده مشكلة. واذا قال احلف البدوي قال لا قال ليش؟ قال يؤذيني يؤذيني وهذا يسمه العلماء خوف الشرك وشرك الخوف 31 00:11:30.400 --> 00:11:50.400 وهو الخوف من الشخص الذي ليس قريبا منك الشخص البعيد عنك او الميت هذا ما والخوف منه نوع من الشرك الاكبر وهو الشرك اللي ذكره العلماء قال فلا تخافوا المخافون ان كنتم مؤمنين 32 00:11:50.400 --> 00:12:20.400 لا اله الا الله. قال انما ذلكم الشيطان. انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه ايش معنى يخوف اولياءه؟ ها مخافة الله منزلك مخافة الله سبحانه وتعالى يؤذيهم او لا قال فلا تخافوهم 33 00:12:20.400 --> 00:12:50.400 هل يخوف العضوية؟ فلا تخافوا. اكثر ناس تقولها لكن مو بصحيح. انما ذلكم الشيطان خوف اولياءه يعني يخوفكم انتم من اوليائه. فلا تخافوهم وخافوهم. واظح؟ هذا معنى الان والدليل اخذها ذكره اهل العلم في تفسيره انما ذلكم الشيء يخوف اولياءه يعني يخوفكم 34 00:12:50.400 --> 00:13:20.400 ايها المؤمنون من اوليائه. زين كانوا يقولون اتق آآ آآ الصحابي اللي هو لا اله الا الله. اللي ذكره ابن عباس قال ما رأينا قوم خيرا من فلان. سبحان الله احيانا المعلومة تكون قريبة وتغاب عن الدين 35 00:13:20.400 --> 00:13:40.400 لا اله الا الله. حديث البخاري وغيره. المقصود لما رجع الى قومه قالوا له فلان انت في الجدال اتق البرص يخوفونه من اوليائه الشيطان. من الالهة انهم يصيبونه بالجذام يصيبونه بالبرص 36 00:13:40.400 --> 00:14:30.400 المقصود انه يعني الخوف من اولياء الشيطان اذا كان خوف الخوف الطبيعي او من الشرك الاكبر والعياذ بالله. نعم. تفضل يا شيخ لها الخوف انواع منه الخوف الجبلي طبيعي الخوف من سلطان ظالم والخوف من حيوان مفترس. قال الله عز وجل في قصة موسى 37 00:14:30.400 --> 00:14:50.400 عليه السلام آآ اننا نخاف ان يفرط علينا يعني فرعون او ان يطغى قال لا تخف هذا خوف جبيني ثم عبادة نهى الله عز وجل عنه اولياءه لان المؤمن الكامل ما يخاف حتى من هؤلاء يخاف 38 00:14:50.400 --> 00:15:10.400 الله وحده يأمن مع الله. وهذا درجات عالية طبعا في الايمان. يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وهو على تحت الشجرة وقد علق السيف اخذه قال آآ من يمنعك مني وفي لفظ؟ هل تخافني؟ قال لا. قال لا. هذا 39 00:15:10.400 --> 00:15:30.400 كمال كمال في الايمان وهذا تجده لما اه اه دخل بعض العلماء اظنه في العز بتاع السلام وعن غيره على بعض السلاطين كثير طبعا والمنذر بن سعيد البلو ذكرت مواقف عديدة انهم دخلوا 40 00:15:30.400 --> 00:15:50.400 على السلاطين وامروه وابن تيمية مع تيمورلنك يعني فكانوا يقولون الم تخلق؟ قال ابدا. كان بعضهم يقول هو عندي مثل الهرة. لاني عظمة الله فصار عندي مثل الهرة. هذا لا يجي واحد يعني ما يصل الى راتبه بيقلدهم 41 00:15:50.400 --> 00:16:10.400 يضعها في سراويله وصلوا الى مراتب يعني فانت لا تتكلف هذا مثل بعض الناس يتكلف الورع في دقائق الامور وهو الكبائر هذا ما يجي هذا. ومثله الذي يقسم على الله واخشى ان تنزل عليه صاعقة من السماء اذا اقسم على الله ما يصلح 42 00:16:10.400 --> 00:16:30.400 هذي منازل منازل بلغها اقوام زين هم هم يعرفون اذا وصلوها يشعرون بقرب من الله عز وجل اصبحوا بين السماء والارض قلوبهم مثل قلوب الطير ما فانت انسان مرتبط بالتراب والارض وما عندك شيء ثم تجي تصل يعني اصلح 43 00:16:30.400 --> 00:16:50.400 على جلالتهم ما كانوا يقسمون على الله. كانوا يدعون واحد معروف عندهم بانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فكانوا يقولون يا براء اقسم على ربك البلاء ابن مالك رضي الله عنه فكان البغاء يقسم وفي الوقعة المشهورة مع مع 44 00:16:50.400 --> 00:17:10.400 اقسم على الله عز وجل بالنصر والشهادة. فانتصروا واستشهد رضي الله عنه. طيب انت الحين تقسم على الله بالشهادة ذكروا عن سعيد بن جبير انه مستجاب الدعوة ومع ذلك قتله الحجاج ومات 45 00:17:10.400 --> 00:17:30.400 دعا على الحجاج الا يسلطه الله على غيره. وما بقي بعده الا اسبوع. قال بعض السلف هؤلاء قوم الى درجة انهم لا يعتبروا انفسهم شيئا يرون ان الله يختار لهم الخيرة. فهنا رأى انه سيستشهد فقبل بقضاء الله. وما قال يا رب 46 00:17:30.400 --> 00:17:50.400 انقذني من الموت يمكن لو لو دعا يمكن انا اقدر نقول اي يمكن الله تقبل دعاء لانه تقبل دعاءها اللي دعا به في نفس الموقف وقال الله ثم لا تسلطه على احد بعدك جلس الحجاج في تراجمه اسبوع وهو مرعوب. مرعوب ومريض ثم مات 47 00:17:50.400 --> 00:18:10.400 كان يقول ما لي ولا سعيد. ما لي ولسعيد. ما لي ولسعيد سعيد رحمه الله كان خلص يعني كان رجل يعني قد وصل الى مرتبة من الصلاة والزهد والعلم. يعني كان اتقى اهل الارض. فالمقصود 48 00:18:10.400 --> 00:18:40.400 هؤلاء يعني تجدهم قليل ما يدعون لانفسهم بالدعوات الخاصة زين يدعوا للمسلمين يدعوا اما هو يعني ويقول انا يعني يعني حتى احيانا يعني لا يتكلفون تأتيهم من الله زين؟ فالمقصود انه بعضهم مع كونهم استجاب الدعوة لكنه ما كان كل يوم 49 00:18:40.400 --> 00:19:00.400 ناقل هالدعوة يمين ويسار ولكل لا يعني يعرفون انه ينبغي تعظيم جناب رب العالمين. لذلك استقام الله سبحانه وتعالى ايوة يعني ينبغي من جناب الله تعظيم جناب الله عز وجل وان الدعاء مشروع وهم يدعون الله عز وجل يصرفون دعاءهم الى الشيء المهم والشيء الاعظم 50 00:19:00.400 --> 00:19:20.400 ما المقصود ان هذه مرتبة يعني بعض الناس يسأل يقول لك والله اقسم على الله يا ابن الحلال اتصل بالله اول وبعدين يجيك الجواب وهذا ذكر وانا نقلت كلاما في كتابه المفصل في توحيد العبادة الذي اسأل الله ان يرى النور ذكرت كلامه قريب من هذا 51 00:19:20.400 --> 00:19:50.400 عليه يدعون الله عز وجل ما نعم ما معنى نعم نعم كانوا يدعون الله وجاء في حديث عائشة باسناد كلام ان النبي قال ادعوا الله حتى تسألوه الملح لطعامكم. وكان هذا عروة ابن الزبير مشهور عن عروة انه كان يدعو الله حتى المد لطعامه. وحتى اذا انقطع شسح نعله 52 00:19:50.400 --> 00:20:10.400 دعا الله عز وجل ان يسهل له لابد ادعوا الله لكن اتكلم عن قوم يعني خصوا باستجابة الدعاء فهم يعني هذه الخاصية يجعلونها في موضعها مثل ذو النون وقصة ذو النون يسميه 53 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 الاسم الاعظم هو يعني ما هو كل شوي يستخدمونه يعني هذا مثل مثل يعني تعال ربنا احكامه عن ان نشبهها بهؤلاء او غيرهم يعني مثل التجار هالحين. انت الحين تحسب التجار كل شيء يشترونه وكل شيء يباهون لا هم ايضا انا 54 00:20:30.400 --> 00:20:50.400 جلست مع الراجحي نفسه حريصين على الدراهم مثلكم تحسبونا يعني حنا نعرف دراهمنا ما نحطه هو بس مع ان اللي ما عنده شي تلقاه يلطم دراهمه ولا يفكر لكن ذولي لا عارفين لين جاهم الريال ولذلك تجد الوارث تضيع دراهمه بسرعة 55 00:20:50.400 --> 00:21:10.400 اللي خذها من من ابوه ابوه قعد عشرين ثلاثين اربعين سنة يجمعها. ثم ورثها مليونين ثلاثة عشرة تلقاها تروح. بعضهم في سنة خلصت الدراهم لانه ما عرف قيمة الدراهم. ولا عرف كيف يصير بشر. نكتفي بهذا القدر عشان نمشي بس. قال 56 00:21:10.400 --> 00:21:30.400 انت سألت عن الفرق بين الرهان والقمار هما؟ واحدة واحدة القمار والرهان واحد. لكن هذه التسمية يعني عند الناس المعاصرة والا الرهان القمار الميسر. كلها شيء واحد. كلها شيء واحد. نعم 57 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 ايه صح هذا هذا مو بعثر عن عثمان انا لا اذكر الان الوضع هذي طبعا كاثر لكن اكتبها لي راجع ان شاء الله ان الله فتح عليها تفضل يا شيخ 58 00:21:50.400 --> 00:22:30.400 النرد المنابوري القمار ما هو القمار؟ القمار غير انا عام الف واربع مئة وسبعطعش كنت ابحث عن تعريف القمار جلست يمكن عشرة ايام ابحث واقلب في بطون الكتب. من اجمل من رأيته عرفه الشيخ عبد الرحمن السعدي في التفسير 59 00:22:30.400 --> 00:22:50.400 واخذت تعريفا وكتبت في الكتاب اللي كنت اشتغل عليه كان فقه ثاني ثانوي كنت في لجنة لتعريف كتاب كتب كتاب الفقه للصف الثاني الثانوي. القمامة طبعا الان طلعت كتب كثيرة 60 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 البحوث ودراسات لكن قبل خمسة وعشرين سنة عام سبعطعش يعني لين اربعة وعشرين سنة تقريبا. ما كان الحقيقة في كتب حتى اذكر مكتبة زميلنا اخونا الشيخ احمد الفيصل. وجدت عنده كتاب واحد واخونا احمد الفيصل يعتبر من اصحاب المكتبات الكبرى في المملكة 61 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 يعني هو من جنس الشيخ صالح والشيخ عبد الكريم والشيخ عبد العزيز بن قاسم شيخ آآ شيخ ومجموعة من مشائخ منهم ايضا الشيخ احمد الفيصل مكتبة كبيرة جدا يعني يمكن كبر المسجد هذا 62 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 انا دخلت ثلاثة ادوار. طبعا هي اذا فتحت كبر المسجد. قد تكون اكبر. قد تكون قبر المسجد والجدران قواطع في النص مكتب الشيخ ايضا ثلاثة ادوار ومليانة وعهدي بها من سبع سنوات 63 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 واعرف انه لا يزال يقتدي الكتب انزين والاخ عبد الكريم الخضيري الشيخ عبد الكريم مكتبته فلة كاملة بادوارها الشيخ صالح ال الشيخ ايضا هو من المشهورين جدا في جمع الكتب. المقصود فبحثت في مكتبته فلم اجد الا كتاب واحد 64 00:24:10.400 --> 00:24:30.400 احد الاساتذة الدكاترة الاردنيين كانت رسالة ماجستير عن الضمار ومع ذلك لم فيها ما يعني يغنيه. بحث جيد بعدين طلعت كتب عديدة في هذا الباب. المقصود من احسن من عرض 65 00:24:30.400 --> 00:25:00.400 القمار او الميسر الشيخ عبد الله السعدي. فقال هو مغالبة بين اثنين احدهما غانم احدهما والاخر غارم. فاي مغالبة بين اثنين فاكثر احدهما يغنم والثاني يغرم هذا قماره وميسر والان الحقيقة 66 00:25:00.400 --> 00:25:20.400 قصور القمار في هذا العصر كثيرة. يسمونها بغير اسمها. ومن اكثر من يدخل في القمار عندنا الان شركة الاتصالات هذه الرسائل التي ترسلها بمقابل سبعة ريال او خمسة ريال زين؟ وتقول شارك 67 00:25:20.400 --> 00:25:40.400 رسالة ولك جائزة. هذا قمار محرم. هذا قمار محرم. لنصيبه. ومنه لناصيب اللي يسمونه الانصيب الخير وشر. هذا ليها نصيب. طبعا ليش يسمونه خيري لان في الغرب ما اكثر القوانين تمنع القمار الا في مناهجه 68 00:25:40.400 --> 00:26:10.400 معينة مثل في امريكا في ولاية او ولايتين اقتصادها يعني داق فيقولون يلا ها؟ اظن شي كامل او كذا لحظة بس بسمعك انا ايوه اذكر قالوا فيها القمار فالمقصود انه انه 69 00:26:10.400 --> 00:26:40.400 يعني صور ويسمحون باليا نصيب الخير لا يمنعونني يا نصيب في النظام لكن يسمعون بجزء بنوع واحد يسمونه بها نصيب الخير هذا في كثير من الدول جائز عندهم. ومعني اني اصيب الخيري انك تجمع اللي مثلا مستشفى او ملجأ ايتام او نحو 70 00:26:40.400 --> 00:27:10.400 يعني سيفتحون مجال او في اليانصيب اللي يسمونه خيري اما اليانصيب على الطاولات او كذا فيمنعونه. تفضل يا شيخ هذا كثير في مسابقة الخيول اكثر ما فيها طبعا نشوف مسابقة الخيول فيها جوائز الجوائز جائزة. اذا دفعها السلطان او 71 00:27:10.400 --> 00:27:30.400 شخص خارج عن المتسابقين في الابل والخيل والرماية هذي جائزة جائزة لا اعرف فيها خلاف بقعة واختلفوا اذا دفعها المتسابقان يعني انا واياك نتسابق على الخير وكل واحد يدفع عشرة الاف اللي يكسب ياخذ عشرة الثاني 72 00:27:30.400 --> 00:27:50.400 يعني ياخذ عشرين. هذي جمهور الفقهاء يحرمونها الا بمحلل. يسمونها المحلل. وهذا اللي عليه المذاهب الاربعة واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم والشيخ ابن عثيمين وجماعة من العلماء قديما وحديثا انها جائزة 73 00:27:50.400 --> 00:28:20.400 في حديث ابي بكر الصديق ونزول سورة الروم هذا حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله سبق وليس لا سبق فرق ما الفرق بين سبق وسبق سبق هذه الحديث مو لا سبق غلط. لا سبق. ما الفرق اذا سبق ولا سبق 74 00:28:20.400 --> 00:28:50.400 ايوا سبق سبق سبق سبق وانتهى السابق السابق المسابقة هو السابق لا خل نخلص اول بعدين عودة على اقظمها اكتمها. اكتمها. ترى انا اليوم اخذ جلسة ان شاء الله فلازم تخلص التوحيد. باقي سؤالين 75 00:28:50.400 --> 00:29:10.400 فانتم اللي انتم اللي تخلونا نطول آآ ما احد طيب خلوكم معي عشان تضبطونه لا سبق يعني لا جائزة. هذا معنى لا سبق. لا سبق يعني لا سباق. وهذا ليس 76 00:29:10.400 --> 00:29:40.400 الحديث السباقات الجائزة كثيرة. يعني المسابقة على القدمين جائزة. المسابقة على الا رجل مباحة ولكن لا يجوز فيها الرهن. المسابقة مثلا على حميد ولا على فيلة ولا على سيارات بدون مشاكل طبعا جائزة بس ما يجوز دفع المال فيها. اما الثلاث فيجوز المسابقة 77 00:29:40.400 --> 00:30:10.400 مع دفع ايش؟ الجائزة. فمعنى لا سبق يعني لا جائزة. سبقت السيارات هذي اصلا هذي ليست الاسلام في شيء يصير عليه جوائز. سألونا استفتوا استفتونا لانهم ما يجوز وش فائدة الامة من قصر القيادة؟ عطني فائدة واحدة ايش؟ العلماء قالوا لماذا؟ مسابقة هالسيارات 78 00:30:10.400 --> 00:30:40.400 ليش الاسلام اجاز السباق في ثلاثة اشياء لغرض تقوية الامة وعزة الامة والجهاد في سبيل الله لان كل الثلاثة شيء الجهاد الابن والخيل والسهام الرماية عموما. اما كورة ايش فائدة الاسلام والمسلمين 79 00:30:40.400 --> 00:31:10.400 لعب الكرة ما في فائدة ما في الا نضيع اليهود في بروتوكولاتهم يقولون سننهي العالم بشيئين الجنس والكره الجنس فالشاهد انه طبعا بعض المشائخ المعاصرين ولم اقف عليها للمتقدمين بعض المشايخ يجوزون في المسابقات المباحة الجارية 80 00:31:10.400 --> 00:31:30.400 اذا دفعت من السلطان او من خارج المتسابقين. وهذا لم اقف عليه لاحد. من العلماء السابقين بل نقل ابن عبد البر الاجماع على عدم جوازه. لكن اشوف بعض مشايخنا الكبار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين شيخنا 81 00:31:30.400 --> 00:31:50.400 مجموعة يجوز وانا والله ما ما ارى هذا ولا ادري عن منين جابوه ولا له تأويل ولا احد قال به بعضهم ينقل ينقل عن شافعية غير معروفين مجاهيل تجويز هذه الصورة. وانا ما ادري عن اصل مثل هذا 82 00:31:50.400 --> 00:32:20.400 احنا عندنا نص نبقى على عموم هذا النص. على كل حال الان العالم رائح شرق النظر. نرجع لموضوعنا انتهينا من لا سبق تفضل الشيخ محمد ها الصوت بس ايه نرجع انا ما كملت كلامي عن الخيول. الخيول ان كانت مدفوعة من قبل السلطان. هذه ما في مشكلة 83 00:32:20.400 --> 00:32:40.400 هذي منصوص عليها ومأمور بها شرعا هي والابل والرماية بانواعها. باقي في شيء يسوونه المتفرجون الحضور هذا اللي هو حرام بالاجماع. وهو الرهان على فرس. انا اسمع انه موجود في عامة الحلبات 84 00:32:40.400 --> 00:33:00.400 انا يسألني عن الناس اذا فاز الفرس الفلاني ادفع كذا واذا فاز فلان كذا هذا حرام بالاجماع وهذا هو الرهان المحرم. وهذا هو القمار والميسر المحرم. بالاجماع ما احد يجوزه. الا من هو يجهل حمار اجهل من حمار اهله 85 00:33:00.400 --> 00:33:20.400 ما اعرف احد يعرف الله عز وجل يجوز هذا الفعل. وهذا هو القمار الذي اجمع عليه العلماء. فيجب الحذر من هذا يا جماعة الحذر والتعذيب. على كل حال انا قد كتبت وخطبت مرارا عن عن عن القمار وذكرت امام صور من صوره المعاصرة وهي 86 00:33:20.400 --> 00:33:40.400 كتيب عندي لكن انا شخص كسول الحقيقة في الكتابة كتبته وقعدت يعني بادي له نقاط معينة وناوية اطلعها في كتيب شيخنا بن باز له كتاب في حكم الميسر بس الشيخ ما ذكر صوره الحقيقة ولا ذكر تعريف ذكر كلام عام ذكر كلام عام وذكر بعض السور 87 00:33:40.400 --> 00:34:00.400 القديمة يعني ما ما توسع في ذكر الصور الموجودة الان. في صور ممارسة وقد نبهنا عليها وذكرتها انا الحاكم طبعا انا صوتي لا يتعدى هذا المسجد. قد يتعداه لكن الواجب على العلماء الكبار حقيقة ان 88 00:34:00.400 --> 00:34:20.400 وهم يبينون خاصة الانكرات الظاهرة ما ينتظرون ينبغي البيان لكن على كل حال حتى اذا بينوا تجد الصحابة تنشر ما تهواه. يعني الحين اذا قال ابن باز وابن عثيمين هذا الشيء هو منتج الحرام تنشره الصحف. لا اذا كان مزبوط على 89 00:34:20.400 --> 00:34:40.400 اذا كان يخالف الهوى ما هو ناشد والله يرحمنا برحمته وان كان الان فيه فسحة الحقيقة في الوسائل لعل الله يفتح علينا ونسجل بعض المقاطع في صور القمار ذكرني يا زبير لعل الله ينفع بها لعل الله 90 00:34:40.400 --> 00:35:30.400 نعم لحظة بس الشيخ محمد كان عندي شيء قطعناه ها يعني فيها تنظيم مو مجرد هذي حيلة هو ايش معنى حقيقة حقيقة اللي يسوون الميس للعالم ذولي؟ هم يأخذون من الناس مبالغ زهيدة. مثلا قل لي هذي قل خمسة قل عشرة. فيجتمع عندهم عشرة ملايين 91 00:35:30.400 --> 00:35:50.400 النظام مثلا يلزمهم ان عشرين في المئة او ثلاثين في المئة توزع على المتسابقين والباقي في بطونهم او في المشروع اللي هم يبونه فهذه طريقة المجد كل واحد يدفع ريال ولا يبالي بهالريال لكن كم يجتمع عند اللي يجمع هذه الريالات مليون مليونين ثلاثة 92 00:35:50.400 --> 00:36:10.400 تنفق عليها خمس مئة اقل اكثر حسب عادي اذا كان في التنظيم ينظمها او حسب هو اللي وضعه كنظام انا ما ادري هل في النظام بعض الدول في هذه الاشياء اول تنظيم هو ينشره ويوافق عليه من قبل الناس او من قبل منظم معين لا اعرف هذا ينزلون حسن الضرائب 93 00:36:10.400 --> 00:36:30.400 عشان الضرايب. ممكن انا ما ادري هل فيها نظام عام؟ اذا كل دولة لها نظام في الميسر او فيها نصيب رسالة ما شاء الله عليك طيب ها يا اخوان بيدنا المغرب اليوم 94 00:36:30.400 --> 00:37:10.400 سم يا احمد مثلا هذا القمار لابد ايش؟ من جهتين او اكثر طبعا الثلاث اربع سنين في الصاعدة ما قلت انا جبت لكنها لا تجوز اذا كان طيب اذا كانت في 95 00:37:10.400 --> 00:37:30.400 شيء مفيد جائزة. اما اذا كان شيء لا قيمة له فتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا مناسبة. تدخل فيما سبق لكن نعم تدخل في الحقيقة لها سبق. وتدخل ايضا في اه حديث المغيظة بن شعبة. انه نهى النبي نهى عن اضاعة المال. هذه اضاعة 96 00:37:30.400 --> 00:37:50.400 اضاعة فليش تضيع اموالك عشان والله نادي غضب ولا نادي انهزم ايش الفائدة ما في فائدة ما في مصلحة دينية ولا حتى دنيوية حتى دنيويا ما في. ما في الا الفساد وانتشار السوء في الشباب. ما ما في الا حب في غير الله وبغض في غير الله وولاء 97 00:37:50.400 --> 00:38:10.400 وبراء في غير دين الاسلام ما في. هذي مصيبة من المصائب. وضع الرياظة الان في العالم كله مصيبة الله يرحمنا برحمته هذا اللي نقوله. الشيخ محمد ابراهيم له كلام في هذه الكبرى والالعاب. موجود ضد فتاوى نعم 98 00:38:10.400 --> 00:38:40.400 خلصنا يا مشايخ خلاص اخر سؤال صحابي قال منهم؟ احسنت ابن ثعلبة نعم قصة البخاري صنف جزاك الله خير نعم قال من يحبه الله تعالى الشرك لا يحل الله تعالى 99 00:38:40.400 --> 00:39:30.400 ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما. وقال نعم الشرك هذا لا يغفر ابدا. بل ان المشرك كما سيأتي خل اقرأ السؤال بعده لانه مرتبط ما مصير المشرك بالاخرة والمشرك شركا اكبر اذا لم يكن فهو في النار 100 00:39:30.400 --> 00:40:20.400 قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليهم نعم الشرك من خصائصه اولا انه يخلد صاحبه في النار ثانيا انه يخرج من الاسلام. انه يخرج من الاسلام 101 00:40:20.400 --> 00:40:40.400 فلذلك من اشرك بالله عز وجل خرج عن هذه الملة ولو كان ايضا من مع الشرك الاكبر الكلام على الاكبر اي شرك اكبر. ثالثا من خصائص الشرك انه لا يغفر. فكل الذنوب تدخل تحت 102 00:40:40.400 --> 00:41:20.400 المشيئة ان شاء غفر الله عز وجل له وان شاء الا الشرك هل له حاجة هذا السؤال؟ لا يؤخر في الدنيا ما اشوف له وكل مغفرة كلام للعاصي ماني مغفرة في الدنيا اسمع 103 00:41:20.400 --> 00:41:40.400 المغفرة انما تعلم في الاخرة لانه لا حساب في الدنيا. الدنيا دي ما فيها حساب. والمغفرة لما يراد بها حتى ما وعد به انه من فعل كذا غفر له سنة وكذا كل الكلام يعلم في الاخرة مو بانه الان 104 00:41:40.400 --> 00:42:00.400 طيب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه هل معناه؟ استأنف العمل وهذا ممكن سؤالك هذا المعنى يلحق به اثر في الدنيا له اثر في الدنيا يعني انه يغفر له يبقى 105 00:42:00.400 --> 00:42:20.400 مغفورا له. بس هذا لا يعلم على كل حال. قد يبكي قد يكون لكنه لا يعلن. لانك ما تدري ما تدري لا تعلمه انت ان الله قد غفر لك. انت ترجو المغفرة يعني الانسان حتى عمله ما يدري يقبل ولا لا. زين انما يتقبل الله 106 00:42:20.400 --> 00:42:40.400 من المتقين انت تعمل قد يكون مقبول قد لا يكون مقبول لكن ترجو الله عز وجل هذا هذا معنى الرجاء فيه رجاء وفيه ايش خوف انت كنت سألت سؤال عن خوف متى جاوبناه ولا لا؟ اه ايه نعم 107 00:42:40.400 --> 00:43:20.400 علقنا باب الرجاء والخوف هذي يسميها بعض المعاصي الركائز العمل وانا ما احب هالتسمية انا اسميها اركان العمل. الاركان العامة للاعمال ثلاثة الاركان العامة للاعمال ثلاثة الخوف والرجاء الخوف جاء الخوف والرجاء والمحبة. الخوف والرجاء والمحبة. خوف تسمى اركان 108 00:43:20.400 --> 00:43:40.400 الاركان العامة للاعمال الصالحة. فلا عمل يقوم لا ليس هناك عمل يقوم الا وله هذه الاركان. اركان عامة مش اركان خاصة لجميع الاعمال فنحن نعبد الله رجاء وخوفا ومحبة لابد منها في كل عمل. والذين خالفوا 109 00:43:40.400 --> 00:44:20.400 فيها الرجاء خالف فيه الخوارج مع انهم باب الرجاء هذا معدوم. هم غلبوا جانب ايش؟ الوعيد. والخوف ولذلك يكفرون بالذنوب والمشهور انهم يكفرون بالكبائر. وقيل حتى بالصغائر. واما الخوف فقد خالف فيه المرجئة. الذين اخرجوا العمل من الايمان. وقال ولاتهم كالكرامية لا يضر مع 110 00:44:20.400 --> 00:44:50.400 الايمان عمل لا يظن لا ينفع لا يظر مع الامام معصية ولا ينفع مع الكفر عملا فقالوا المعاصي كلها يعني سهلوا فيها. وقالوا ايمانك وايمان ابي بكر واحد فاخرج الاعمال من الايمان وقال ولاتهم الايمان المعرفة فقط. المعرفة 111 00:44:50.400 --> 00:45:10.400 وهذا على كلامهم ابليس اعظم من العلم ابليس يعرف الله عز وجل وانما اشرك ابليس بالشوبة هل المعصية كفر يا شيخ؟ وهل معصية الله كفر؟ نعم. كفر بالاباء والاستكباء والاعراض 112 00:45:10.400 --> 00:45:30.400 ابى واستكبر. وكفر بالاعتراض انا خير منه. فكفر مش بالمعصية بس كلها ترجع للمعصية. طبعا هي هي لكن هو لم يعصي معصية مجردة هذا الكلام. من هنا ليش اقول هذا الكلام 113 00:45:30.400 --> 00:45:50.400 يرد سؤال هل انتم تكفرون بالمعاصي؟ يعني هو امره الله فرفض السجود وهذا معصية مثل واحد مثلا امره فرفض يعني امرك بالزكاة فلم تزكها تكفر المعاصي لا تكفر لكنه لم يعصي 114 00:45:50.400 --> 00:46:20.400 هو عصا معصية مقرونة بالاعتراض والاستكبار. فهو كفر لا بمجرد المعصية بل بمعصيته المقرون ولذلك قال الله عز وجل يكرر الله عز وجل الا ابليس ابى واستكبر والنتيجة وكان ايش؟ من الكافرين. فانتبهوا لهذا هذه ترى نقطة مهمة جدا. يلبس بعض الناس علينا 115 00:46:20.400 --> 00:46:50.400 يكفر هناك بعض الجهلة من الصوفية الصبية ذولي يقولون ابليس نطيع لله عز وجل. ولذلك عندهم ابليس من اهل الجنة. ولاة وليش؟ من اهل الجنة لانه رفض ان يسجد لغير الله 116 00:46:50.400 --> 00:47:20.400 يعني الجنون جنون هذا جنون محض جنون محض هناك الصوفية هؤلاء في هذه الامة طيب المقصود انه آآ الشرك بالله عز وجل لا يغفر وبقية الذنوب تغفر وتبقى تحت المشيئة. ولا يجوز القنوط من رحمة الله عز وجل. قال الله عز وجل قل 117 00:47:20.400 --> 00:47:40.400 قل يا عبادي. قل يا عبادي. قل يا عبادي الذين اشرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. تأكيدات هذه الاية فيها قرابة اربعين وجه من اوجه 118 00:47:40.400 --> 00:48:00.400 آآ رحمة الله عز وجل. وايضا عندي انا فيها كتيب هذي عندي فيها كتيب كتبت في من زمان بس ما مسودة لا يزال وسبب ذلك ان الرازي هو الذي دفعني للكتابة هنا قال في هذه في كتابه 119 00:48:00.400 --> 00:48:20.400 التفسير الكبير. قال هذه الاية فيها عشرة اوجه من اوجه سعة رحمة الله. فانا اخذتها وزدت عليها فوصلت قرابة الاربعين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين اربعين ستة طيب وايضا من كفر 120 00:48:20.400 --> 00:48:40.400 فهو مخلد في النار لانه خرج عن ملك الاسلام فحكم محكوم بقية الكافرين. وقد قال الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين الخسارة المطلق وهذا لا يكون الا الكفار. آآ وقال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد 121 00:48:40.400 --> 00:49:10.400 ليش؟ حرم الله على الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. اذا اه الكفر والعياذ بالله ويخرج من الاسلام ويخلد صاحبه في النار مخرج الاسلام يخلد في النار ها لا لا يغفر له. انا اعدل على الصياغات 122 00:49:10.400 --> 00:49:40.400 ثلاثة اشياء هذه من اعظم خصائص الشرك بالله الله عز وجل طيب آآ اختلف العلماء في الشرك الاصغر هل هو يغفر ولا ما يغفر؟ على قولين وان كان قليل من تكلم عن هذا المسألة قل من تكلم عن هذه مسألة من العلماء قديما وحديثا وانا ما عندي الحقيقة ترجيح لكن اكثر 123 00:49:40.400 --> 00:50:00.400 مشايخنا اكثر مشايخنا يعني يرون انه لا يغفر الشرك الاصغر لا يغفر طيب شلون؟ ما مصيره في الاخرة؟ هل يخلد في النار؟ لا يدخل في الموازنة. يدخل في ايش؟ في الموازنة بين الحسنات والسيئات. يعني لا يغفر يبقى موجود 124 00:50:00.400 --> 00:50:30.400 فان رجح على الحسنات عذب. وان رجحت عليه السيئة الحسنات اسقطت هذا الشرك لكن لا يرضى اسقط بكثرة ايش؟ الحسنات ثم دخل الجنة بلا عذاب. لكنه يحاسب. هذا يسمونه علماء ايش؟ الموازنة. موازنة الحسنات اذا صاحب الشرك الاصغر على هذا القول يدخل في الموازنة. يدخل في 125 00:50:30.400 --> 00:50:50.400 موازنة لا يكفر ولا يخلد في النار لكنه مات ما يروح الشرك الاصغر ما يروح يدخل في الموازنة فان غلبت السيئات ومعه الشرك الاصغر عذب ما يغفر. وان غلبت الحسنات زال الشرك الاصغر ودخل الجنة. والقول الثالث 126 00:50:50.400 --> 00:51:10.400 لانه يغفر انه يغفر. وهذا يميل اليه وقد يكون اختاره الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله. وهو احد قولين شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره ايضا من المعاصرين الشيخ عبد العزيز سلمان في اسئلته واجوبة الاصولية وهذا الذي 127 00:51:10.400 --> 00:51:30.400 انا وهذا امير الى هذا القول من غير ترجيح. يعني الترجيح عسى في هذا لان ما في هي نفس الادلة هي نفس لكن مرجح او ليجعلنا نميل الى ترجيح هذا القول ما هو؟ ان النصوص التي جاءت في الشرك في القرآن 128 00:51:30.400 --> 00:51:46.308 كلها في الشرك الاكبر. ما جاءت في الشرك الاصغر. فالشرك اذا اطلق يراد به ايش وكل النصوص اللي في القرآن تحذر من الشرك يراد