الله تعالى المراد بالماء الطهور. ما المراد بالماء الطهور وما امثلته؟ وما حكمه؟ الماء الطهور وهو الماء الذي لم يسلب لم يسلب اسم الماء المطلق. ويمكن ان نعرفه ايضا فنقول هو الماء الباقي على
على اصل خلقته التي خلقها الله عليها. امثلة مياه الامطار والبحار والانهار والابار. حكم ووضوء وازالة نجاسة. ويجوز استعماله في الاكل والشرب انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهدى
الماء الطهور الاول من اقسام المياه. وهو الماء الباقي على اصل خلقته التي خلق الله عليها. والمراد انه لم يتغير بالنجاسات. ولم يتغير بالطاهرات حتى سلبته الاسم فالماء الطهور اما ان يكون باقيا على اسم الماء فيقال
ولا يقيد بشيء. فيكون ماء مطلقا. اما اذا قيد فقد خرج عن اسم الماء واصبح مسمى بشيء اخر. فيقال مثلا ماء الورد فماء الورد هذا ليس ماء مطلقا انما هو ماء يسمى ماء بالشبح لاجل السيلان فقط. والا هو ليس هو الماء المعروف
وهكذا ما الكافور وماء الزهر وماء القرنفل وغيرها من انواع المياه وهي كثيرة. ومياه الاعشاب بانواعها والان اصبح يعني استخراج المياه من الاعشاب ومن النباتات كثير جدا ولذلك له انواع كثيرة جدا
تجده عند العطارين تسمى ماء لكنها ليست ماء مطلقا. ولذلك لا تصح الطهارة بها لماذا؟ لانها ليست من الماء المطلق. طيب قد يشتبه علينا الماء المقيد بالماء الموصوف في وصف لا يفرج عن حقيقته. فيقال له الماء المطر. هذا هل هو ماء مطلق ولا ماء مقيد
هو ما مطلق لكن اذا ما هذا القيد الذي قيد به؟ هل هو قيد يدل على الحقيقة؟ او قيد فقط يدل على مصدر يدل على النصر تعم الحقيقة فهو لا علاقة له به اذ ماء المطر وماء البحر كلها
مطلق لكننا نقيده بقيود احيانا لبيع مصادره. لان الماء المطلق له مصادر. اذا ينبغي ان بين الماء المقيد بقيد يدل على الحقيقة والماء المقيد بقيد يدل على المصدر يدل على المصدر. والماء الذي يقيد بقيد يدل على حقيقته مع مصدره
لابد ان يكون بين المسلمين. اذا قلت ماء ورد فهذا الماء مصدره الورد وحقيقته انه ماء الورد بخلاف ما في البحار فهو ماء مطلق لكن مصدره. لا حقيقته انه ماء
من المطر من اه البحر او مصدره حتى من الخزان تقول ما الخزان؟ الان او تقول ماء يجون عندنا مشروع ولا ما البلدية هذي قيود لا تؤثر على الحقيقة هذه قيود لا تؤثر على الحقيقة
فينبغي فهم هذا. ويعرف الماء الطهور ايضا بانه آآ الطاهر في نفسه المطهر لغيره الطاهر في نفسه وهذا ليس تعريفا جيدا من حيث انه تعريف بالاثر تعريف بالاثر فهو لا
الحقيقة وهو لا يبين الحقيقة وليس هذا في الحقيقة تعريفا لغويا بل هو تعريف شرعي ولذلك كلما امكن ان يكون التعريف تعريف يبين حقيقة الشيء اولى من التعريف الذي يبين اثر الشيء مثلا
مشهور جدا عند الفقهاء انهم يعرفون الواجب فيقولون وما يثاب فاعله ويعاقب ايش؟ هذا التعريف تعريف بالاهل لكنه لا يبين الحقيقة. ولذلك التعريف الاخر اللي يقول الذي يقول في تعريف الواجب
وما امر به الشارع امرا لازما. هذا التاريخ هو احسن وادق لان يبين ايش؟ حقيقة انت الان لا تعرف الواجب الا من خلال النص. فاذا قال الله عز وجل اقيموا الصلاة
لو جينا نطبق التعريف الاول ما اجيب فاعله ولا يعاقب تاركه. هل نستفيد من اقيموا الصلاة؟ ما نستفيد هذا يشتغل من ادلة شرعية اخرى. الادلة التي دلت طبعا في ادلة تدل على هذا مثلا اذا جاء نص يبين
فضل الصلاة واثم تاركها مثل قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين ان الصلاة واجبة وان فينطبق عليه التعريف الاول لكن الاحسن والادب حيث ان عامة الواجبات انما تعرف بالامر
ان نقول مثلا هو ما امر به الشارع. طيب اذا سكتنا صار في اشتباه بينه وبين ايش المسنون او المستحب نقيده فنقول امرا جازما. يعني لازما. طيب اذا الماء الطهور يعرف بعدة تعريفات ذكرنا منها ثلاثة تعريفات. التعريف الاول والثاني جيدات في
التعريف الثالث مقبول ايضا لكنه غيره احسن منه. اذ هو تعريف بالاثر المترتب عليه. نعم طبعا ماء طهور كثيرة كل ادلة الشارع ذكرناها الدرس الماضي كل الادلة يذكر قول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا
والطهور ماء الحل ميتة من قول النبي صلى الله عليه وسلم في بئر بضاعة قال الماء طهور لا ينجسه شيء باب كبيرة جدا كبيرة جدا السلام عليكم قال الله تعالى ما المراد منا ان نجلس وما امثلته وما حكمه
ثلاثة لون والطعم هو الرائحة بشيء نجس فتغير لونه او ماء وقع فيه دجاج هذا احسن دجاجة ميتة مؤمنة بها او بنتها اثاث كما لا يكون استعمال طيب القسم الثاني من الماء هو الباء النجس. وقد اجمع العلماء على ان الماء
اذا تغير بالنجاسات فانه نجس. قد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت وقد روى الامام ابن ماجة في سننه من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور
شيء الا ما غلب على لونه او ريحه او طعمه. وهذا الحديث لا يصح العلماء من اهل الحديث انه ضعيف لكن معناه صحيح ايضا باجماع العلماء. كما نص على ذلك جماعة كثيرا من اهل العلم كالبيهقي وغيره
فالماء النجس اختلف في حقيقته. بناء على اختلاف العلماء في مسألة حلول النجاسة في الماء متى تنجسه الذي جرى عليه المؤلف عفا الله عنا وعنه ان الماء النجس هو الذي تغير بالنجاسة. سواء
اكان قليلا ام كثيرا نص عندكم على انه سواء كان قليلا كثيرا هذا جيد يقيد هذا القيد. صفحة كم ها اي بشيء سواء اكاد نقول سواء اكان قليلا ام كثيرا يعني الماء
ليش نقول هذا؟ لان بعض اهل العلم يقولون المهم عرفنا هذا اول شيء خلنا نعرف القول المشهور وهو ان الماء النجس هو الذي تغير بالنجاسات. سواء ما كان قليلا هذا الماء يعتبر ايش
او كان كثيرا كماء في برميل. كماء في برميل كبير. فان تغير بالنجاسة صار نجسا وان لم يتغير بالنجاسة فهو ايش؟ طهور. وهكذا لو تغير بالنجاسة. فسأل تغيره ورجع الى طبيعتي عاد طهورا عاد طهورا باي طريقة كانت باي طريقة
القول وهذا التعريف يريحك من كلام طويل في مدونات الفقه. في مسألة الماء النجس. وسبب الخلاف انتهينا عرفنا الان طيب بس قبل ان ناخذ امثلة هذا ما لو وقع فيه دم مسفوح مش اي دم
هو السائل من الجروح لو وقع فيه دم ننظر هل تغير نشوف الان ما تغير. طيب نضع فيه نقطة دم اخرى. هل تغير؟ اذا وجدنا انه علته حمى واصبح احمر ولو حمرة خفيفة ولو حمرة خفيفة. ولو كدرة زين كدرة دم
نقول اصبح ماء ايش؟ نجسا اصبح ماء نجسا. وانتبه مو بلازم يسلب الاسم متى نقول لازم الاسم حتى يتغير؟ اذا كان التغير بالطاهرات وهو حبر او توت هذا اللي قلناه امس
اما الدم والبول والغائط فمجرد ادنى تغير يسلبه ايش؟ الاسم لم يسلبه عفوا. يسلبه الطهورية وان لم يسلبه الجسم. اذا النجاسات تسلبه الطهورية التغير وان لم يسلب الاسم. اما الطاهرات فلا تسلبه الطهورية حتى تسلبه ايش؟ الاسم
فينبغي ان نفرق بين هذا طيب عرفنا هذا او تغيرت رائحته بشيء سقط فيه مو بشيء بعيد عنه. لان الماء اذا تغير بشيء بعيد عنه يسمونه هذا تغير بالمجاهرة التغير من المجاورة غير مؤثر. انت الحين لو تحط لحم عند الماء تجد تغير طعمه
وتغيرت رائحته. لكن بدون مخالطة يسمونها المجاورة. في الثلاجات او غير الثلاجات لكن موجودة على الثلاجة. اذا يتغير بوجود شيء داخله شيء يخالطه. فسقطت فيه مثلا حيوان ميت. مثلا عصفور او حمامة او دجاجة. فغيرت رائحته
فغيرت رائحته اصبح ماء نجسا بتغير احد اوصافه الثلاثة. طيب الصورة الرابعة تغير الطعم طبعا كذلك تغير الطعام اذا تغير الطعم قد احيانا يكون بعض النجاسات له قوة في الطعام. فيكون تغيير للطعام اقوى من الرائحة
وهذا وان كان نادرا هذا يكون في الطاهرات اكثر. يعني الطاهرات مثل الخل. خل يغيب. وان لم يغير اللون. لكن في قد يتصور هذا في نوع من البول في صور من البول احيانا لكنه يندر مثل هذا على كل حال ان تغير طعمه
ان تغير الطعم الى النجاسة الماء النجس نعم اذا صفت ونقي كما يفعل به الان فانزال تغيره وعاد الى طبيعة الماء فهو ماء طهور وعلى هذا عامة العلماء وعليه آآ قرارات هيئة كبار العلماء لكنهم يقولون استحسنوا ان لا
الطعام والشراب وهذا الدولة يضعونها غالبا في سقي المزروعات التي الشوارع ونحوها او في سقي بعض الزروع التي في المزارع ونحوها. والا فهو ماء طهور يجوز الوضوء به. يجوز الوضوء
نبي هنا كل النفس تعافه بحكم معرفتها باصله. والا النفس قد تعاف. الماء الطهور نفسه الان لو جاء وسقطت فيه ذبابة لم تنجسه لكن بعض الناس او سقط فيه بول يسير لم
بعض الناس يعافى او سقط فيه غائط يسير لم يغيره بعض الناس عافى لكنه في حقيقته يبقى ماء طهورا يبقى طيب. يا اخي عندنا مسألة احيانا تشكي كثير ما يسأل الناس عن مياه السخانات مياه السخانات بعثت
لما يجي الشتاء بعض البيوت خاصة اللي يعني قديمة لها فترة والسخانات فيها عشر سنين مثلا خمسطعش سنة تجد انك لما الموية من البزبوز يطلع عندك الماء ايش؟ اصفر اصفر احيانا شديد الصفر طيب
هل يجوز الوضوء به او لا؟ مم يجوز. يجوز الوضوء لماذا؟ لانه لم يسلم او لم يتغير لم يشرد بالاسم لازم فهو ماء متغير. ها؟ تغير لونه. طيب والنتيجة ليش؟ لماذا اذا تغير لونه لا يصح الوضوء به؟ اصبح حاول بس
ايوا ماء لا لا ماء الورد حقيقته مختلفة. ماء التراب وش تقصد بماء التراب ها؟ الماء الذي فيه تراب هذي ايضا هذا مثال اخر احسنت ذكرتنا به الماء الذي يكون في البر الماء الذي يكون ايش؟ في البر. احيانا تطلعون البر تظن المئة
ماء المطر مثلا مستنقع يعني متغير كدر كدر هل يجوز الوضوء بهذا الماء الكدر اللي يقول نعم لم يفلح. واللي يقول لا ايضا لم يصب. والصواب ان نقول فيه ايش؟ تفصيل في ايش؟ تفصيل
ان تغير تغيرا يسيرا ولو ظاهرا. زين؟ لكنه بقي ماء متغير هذا يجوز الوضوء لكن ان تغير تغير كثيرا حتى سلب الاسم او سلب خصائص الماء فانه لا يجوز الوضوء به. كيف؟ اكثر ما يقع هنا ان
احدى خصائص المال خصائص الماء في الجملة اربع خصائص الماء ايش؟ اربع الخاصية الاولى انه لا الخاصية الثانية انه لا طعم له. ثابت او لا ريح له. الرابعة وهي المناسبة عند نون السيلان
من خصائص الماء ايش؟ السيلان. فهنا نقول ان فقد خصائص المال فقدانا تام ليس انه مجرد تغير فهنا يكون خرج عن اسم الماء الحقيقي سلب الاسم يظهر هنا في هذه الصورة ان يسلب خاصية السيلان زين فاحيانا مع السخانات يكون
الصدأ فيه كثيرا. حتى انه يخرج لا تقول انه ماء. ولا يكون فيه خصم المائدة هي السيلان. وهكذا المائدة اختلط بالتراب. احيانا تقول انه ليس ماء اصبح طينا. لكنه مخلوق
فتغيرت خصائص الماء فاذا كان متغيرا فقط فهنا نتوضأ به اذا فقد خاصية السيلان او فقط جميع اللون زين؟ فهنا لا يجوز الوضوء به لانه لم يعد ماعا. لانه لم يعد
لم يعدنا ماء السخانات احيانا يطلع لك اصفر اني حتى يكون كانه حثالة هذا لا يجوز الوضوء به. لانه لم يعد اصلا ايش؟ لم يعد. اما اذا خرج اصفر لكنه لا يزال تجده تشيله وتحطه تكبه يجري
مشي الماء. فهنا نقول يجوز الوضوء به. وايضا لا بغض النظر نحن نتفقه الان احنا ما نقول لك كبة افرظ السخانة مطولة وقاعد سطل كامل طيب نقول لك كبة هذا اسراف
لا بأس ان تتوضأ به وقد يجب اذا كان ما عندك الا بقي عندنا جزئية كانت على خاطري قبل ان تسألني فشردت ها كنت كذا معليش نعم نعم نقول ايضا التغير بالصدأ هنا ملحظ اخر. حقيقة تغير عن مجاورة لا عن مخالطة
تقول لي كيف؟ اقول لك لو وضعت الماء اللي طلع من السخانة هذا حطيته في اناء وقعدت ربع ساعة وش النتيجة تجد الصدأ ايش يصير له؟ يترسب يترسب فهذا يدل على انه مخالط ممازج او
وانه مخالط مجاور. مجاور مخاط مجاور. يعني هو جالس جنب الباب بس ما دخل في الماء حقيقة واضح؟ ولذلك ينفك بنفسه. ما تحتاج لكي تفكه ان تأتي بمواد كيميائية لفصله عن غيره
وهذا ملحظ مهم وهو ينبه عليه الفقهاء وهو وهو التغير الممازج لذلك يقول ولا يتغير الماء بالعود او اذا تغيرنا عفوا من عود القماري فانه لا يشبه الطهورية. ليه؟ قال لان تغيره بالعود الخماري
لا اه ليس عن ممازجة وانما عن مجاورة. ها؟ الطين اي ممكن ممكن بس هذا انما ينفصل اذا كان الطين قليلا والماء اكثر لكنه لا يجوز ان تتوضأ به والطين غالب لماذا؟ لانك حقيقة توظأت بالطين
ما توضأت وبقي في بعض التضحيات فتوضأ يعني ممكن نقول ان السبب المجاور لا يؤثر لو تركته مدة يعني ذهب يعني ايه والسبب انه غير مؤثر حتى لو كنت لم تتركه. لانه مجاور لا مخالط. هم اصح مع بعض لكن
حقيقة كل ذرة منه بجنب ذرة صاروا مع بعض لكنهم لم يختلطا بحيث يسير بحيث يصيران يعني الان لو اختلط مثلا بحبر او ببول او وبدم لو تركته اسبوع او شهر هل ينفصلان؟ ما ينفصل خلاص اختلطا ما ينفع الا بمواد كيميائية
تلقى عندهم مثلا مواد يحطونها يفصلون الماء عن المخالط الاخر ايا ما كان. اما الوضع الطبيعي انه يترسب او يتبخر هذا ما هو موجود. بنفسي. فهو في الحقيقة غير ممازج انما هو
لو وضعت موية ثم تغيرت موية تتغير طعمها هو عند العلماء ان كان له داخله مخالط له مو مجاور برا ويعتبر انه منجس لانك على جميع الاحوال حتى لو قيل انه غير ممازج فانت عندما تستعمله انما تستعمل شيئا للجسم
الخلاف الاول فانك لو استعملته استعملت الماء ومعه شيء طاهر غير مؤثر. فعلى جميع الاحوال لا يجوز استعماله لانه نجس كما انه ايضا لا يجوز التضمخ بالنجاسات. وهو مع ذلك يحكمون عليه بانه نجس. يحكمون على الماء
انه نجس اذا ظهرت في اثار هذا المخالط والله اعلم. احسن الله اليكم. الماء الآن صدقة الصدأ هذا ما يؤثر على الإنسان يجي من امراض هذا ما وفق هذا طب نحنا نتكلم عن الفقه
نسأل الاطباء. وانا لست في موضع الاطباء ولا اعرف ماذا يقولون بس لا يشتغل يبقى طهور هذا مثل الماء المشمس الماء المشمس عند الفقهاء منهم من يكرهه. ومنهم يقول انت في الاطباء وش دخلكم فيه؟ انتوا الاسئلة يا اهل الفقهاء ايش دخلكم؟ اسألوا الاطباء
والان كل حياتنا ماشيين على خزاناتنا كلها فوق تطقها الشمس هم يقولون الماء اه اه يشمس يورث البرص ويذكر في هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تفعل يا حميراء فانه يورث رسول الله حديث لا يصح. فلذلك يعني يعني انا كنت قلتها كم واحد واقولها لكم الان. لو واحد من طلبة العلم يهتم بالطب او واحد من الاطباء يهتم بالفخ. يعمل لنا بحث في القضايا الطبية في كتب الفقه. ويحررها كثير الطبق. ويبنون عليها
احكام خطأ احيانا بناء على قديم وبعضها فاسدة يعني بعضها خيالات يعني اعطيكم مثال بسيط يذكر الفقهاء يقول لو ان رجلا انكسر صلبه فخرج منه المنيم هل يغتسل هل الاطباء الان يقولون هذا كلام خزعبين
ما له حقيقي ولا له وجود. انكسر صلبه بيطلع منه دم ما في منه. لان المريء ينطبخ يقولون في الخاصيتين وهذا فائدة بعض المشايخ انا درست على بعض المشايخ بعضهم يعني يهتم بها الجزئيات فنبه
على هذا وبعضهم الامام يهتم يمشي عليها كما كما لو انه سلم. في قضايا كثيرة جدا. زين مثالها ايش طبعا كثيرا قعدنا نستقصيها ولذلك يعني جيد لو ان انسان انا ما شفته يمكن في احد بعدها لكني انا ما رأيت
واتمنى الحقيقة ان احد طلبة العلم الذين يعني يجمعون بين هذا وهذا يعني لا يكون فقيه مهتم بالطب او طبيب مهتم بالفقه فيجمع لنا المسائل ويحررها من الناحيتين او طالبان يجمعانها مشتركان في هذا البحث
عشان افهم ايوه لجمع معلومات طبية وبنى عليها احكام شرعية. شيخ دائما يعني في دروس الغالب ان يسأل الطلاب اللي هي مسألة طبية يقول حرروها لي واعطوني اياها وانا اشوف
جيد هذا مجموع كبحث او كتاب او اي شيء كتاب للشيخ سعد خضراء مطبوع؟ ايه مطبوع موجود وش اسمه؟ بطائف وفوائد خاص يا لو تجي عرظا يعني لا لا مسائل فطرية ومسائل طبية يعني يظمنه ظمنه حتى كذلك في علم الفلك جيد الشيخ
باحث جيد الحين يعني له بحوث جميل للشيخ سعد الخثلان والنعمة لعلك ترسل لي صورة الكتاب هذا لعلك ترسل لي صورة بسم الله رأيته فنستهين جزاك الله خير واذا كان في النت فلعلك ايضا ترسله لنا عن
طيب نكتفي بهذا القدر ولا ايش السؤال الاول الجائزة خلاص ها الماء المخالف الزيت ايضا هذا مثال الزيت يقولون يخالط مخالطة مجاورة لا مخالطة ولذلك لا يؤثر في المهد. حتى الزيت واضح صم به. جاله زيت. يبقى الماء هو الماء
اصلا واضح جدا لا يخالطه ابدا. انما رجال من فوقه وجنبه. هددوا خلطتهم ببعض خفيفة ذي عادي يمكن تختلف الثقيلة ما تختلط فانت وخر عنه وتوضأ بالماء توضأ ولا لا
اتوضأ بالزيت فالماء يبقى طهور يبقى طهور يمكن بعض الزيوت الحديثة خفيفة جدا قد تمازج يعني اصبحت الزيوت العطرية ليست زيوتا في الحقيقة. ليست الزيوت او الدهون المعروفة. لكن ممكن من باب التوسع توسع
المنطق بالنجاسة كيف؟ المنقذ بالنجاسة المجاورة الماء الذي سخر بالنجاسة. سخر. الفقهاء يكرهونه بكراهية ويقولون طهور لكن يكرهونه كراهية يقولون لانهم ربما تطاير اليه وهذا القول ضعيف جدا وجمهور الفقهاء لا يكرهونه جمهور الفقهاء لا يكرهونه وهو الصواب مقطوع به
لان لا ينبغي ان ان نقول انه مكروه او محرم او حتى نجس بمجرد الاحتمالات هذا مجرد ظن ظن انه يتطاير اليك طيب اذا كان ولابد قولوا اذا غط النساء يقيدون اذا كان مكشوفا فيكره اذا كان مغطى فلا يكره. المقصود انه يكره الفقهاء وان كان عندهم الطهور الا
ان الصواب الصواب وليس فقط الراجح انه لا يكره الماء المسخن من نجاسة وخصوصا على القول مشكور بان الاستحالة تؤثر الاستحالة تؤثر فالماء فالنجاسة اللي تحولت الى رماد او تحولت الى آآ
ايش اسمه؟ غازات متناثرة استحالت الى شيء اخر ليس بنجس فالاستحالة الصحيح مؤثرة. وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. وترى كثير مما نذكره وهو شيخ الاسلام رحمه الله يعني
رجل اعطاه الله عز وجل علما واسعا ووفقه للنظر في الدليل وعدم التقليد ولا زلنا منذ كنا صغارا نسمع مشايخنا يقول اختاره شيخ الاسلام اختاره الشرك به الدين. وهذا وهذا الحقيقة هو اهم واعظم ما يميز حاشية الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم
انا اخوكم المبدع اهم ما يميزها انه جمع فيها اختيارات ابن تيمية وابن القيم ولذلك هذا الكتاب يعتبر من احسن الكتب الفقهية الموجودة الان بين ايدينا. وان كان انه يبقى فيه مسائل كثيرة لم
بل في مساعي لابن تيمية فيها كلام ما وقف عليه الشيخ انا طبيعة البشر يعني لكن يعتبر يعني حاجة مناسب كتاب عظيم لانه جمع به اختيارات المحققين طبعا ومنهم طبعا شيخ قليلة والحافظ ابن رجب في مسائل واحيانا ينقل عن بعض الشافعية
فهو كتاب مفيد جدا الحقيقة مفيد جدا واسأل من الحاشية التي وضعتها انا على وجمعت فيها ذكر ابو قاسم وغيره لا زلنا نقحز فيها من سنوات لكن يعني كتاب الحقيقة
يعني استطيع ان اقولها الى الان الى الان لست اجد كتابا يقوم مقامه في جمعه لاقوال المحققين والنقلات عن طبعا في بعض الكتب الدكاترة جيدا فيها فوائد لكنها ليست واجبة وفيها ايضا كتاب
لكنه لم يكتمل في ذوي الاذهان كتاب جيد جمع فيه اقوال محققين حتى غير يعني وهذا الفائدة يعني اظاف مثلا اختيارات محمد ابراهيم وفتاويه وهي كثيرة اختيارات ابن سعدي هذه ما توجد في بنداسة
اختيارات اه اللجنة الدائمة اختيارات بن باز احياء اختيارات ابن حميد اختيارات بعض ال الشيخ الموجودة في الدرة السنية وفي علماء محققون ايضا الشوكاني والصنعاني يعني يحققون لهم اختيارات جميلة ينبغي ادراكها. زين؟ وبخاصة الشيخ بن باز الان الشيخ ابن عثيمين اللجنة الدائمة ايضا
الشوكاني والصنعاني وفيه ايضا ابن الوزير المتقدم وان كانت قليلة وفيه المقبلي اليماني وان كانت قليلة على حذر ايضا ففي مجموعة من العلماء لهم تحقيقات وتحريرات مثل ايضا العلامة الالباني له اختيارات جميلة
وتحقيقات جميلة يستفاد ايضا منها. لو ان انسان جمع هذا وهذا في في وهذا ما يعني ان شاء الله جمعه في العاشر تفضل تأخرت