1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
وازالة الخارج من السبيلين بالماء او غيره يأتي ان شاء الله تعالى بيان واحكامها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. من الاحكام الشرعية احكام

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
واداب قضاء الحاجة. وهذا باب يبوظ له العلماء وتتعلق به احكام عديدة بل كثيرة. وهذا من كمال هذه الشريعة المباركة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. حيث ما من خير الا دلت عليه وما من شر الا حذرت منه

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
فيتعلق بها احكام منها ما يجب فيما يتعلق بقضاء الحاجة ومنها ما يستحب ومنها ما يكره ومنها ما يحرم السؤال الاول عما يجب عند قضاء الحاجة يجب عند قضاء الحاجة امور الامر الاول

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
ستر العورة فلا يجوز للمسلم عند قضاء الحاجة ان يكشف عورته بحيث يراه الاخرون فالمراد سترها عن الاخرين. فلا يجوز له ان يقضي حاجته بحيث يراه الناس كان بولا او غائطا. لكن الغائط امره اشد. لان الغائط تنكشف فيه السوأتان. اما بالنسبة

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
البول فلا ينكشف فيه الا القبل. ولهذا يحتاط فيما يتعلق بقضاء اه اه بالتغوط اكثر مما يتحوط في ستر عورته من التبول ولذلك اذا اراد ان يتبول وابتعد عن الناس يسيرا فلا حرج عليه. اذا كان بحيث لا يراه الناس يعني لا يرون عورته. وان كان

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
الاولى والاحسن ان يتجنبهم حتى لا يروه مطلقا. لماذا؟ لانه قد تنكشف عورته بسبب الريح والهواء وما اشبه كذلك وخاصة في البر اذا كان الانسان في البر او على سفر او ما اشبه ذلك. اما في المنازل وفي آآ دورات المياه العامة

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
لا يكفي ان يغلق على نفسه باب دورة المياه وهذا كاف في ستر عورته عن اعين الناس. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفظ عورتك. احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. روى الامام احمد وغيره

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
واهل السنن وغيرهم من حديث باهز ابن حكيم ابن حزام عن ابيه عن جده معاوية ابن حيدة الاسلمي رضي الله عنه وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفظي الرجل الى الرجل. ليس عليه الا الثوب الواحد ولا المرأة الى المرأة ليس عليها الا ثوب واحد. يعني المراد انه يستر عورته فلا يفضي بها الى الاخرين

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
سواء الرجال او النساء بعض الجهلة يزعمون او يقولون بافواههم ويتقولون زورا وبهتانا ان الرجل لا عورة له امام الاخرين. وهذا منكر عظيم. ولا شك ان هذا خطر عليهم حيث تكلموا في الشريعة بغير علم. ولذلك تجد بعض الرجال يتبول وادركنا بعضهم وان كان الحمد لله بانتشار العلم

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
زال كثير من هذه المظاهر قد ادركنا في سن الشباب ان بعض الناس في بعض المناطق هنا عندنا يتبولون اجلكم الله امام الاخرين سواء في الشوارع او في دورات مياه المساجد او ما اشبه ذلك ولا يدخلون الحمامات

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الا اذا كان هناك غائط وهذا لا شك انه غلط عظيم. ولذلك ينبغي تجنب ما يوضع وان كان الحمد لله اشوف اكثرهم ازالوها او تركت. لكن قد توجد في بعض المطارات وبعض الشركات. المواضع التي

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
قالوا فيها قائما هذه امام الاخرين. هذه من سوء الادب وانما اخذت عن الاجانب. واخذت عن الغربيين تقليدا. ولا ينبغي الانسان ان يتبول فيها لان الناس بين يديه عن يمينه وعن يساره وعن فعلى كل حال ينبغي ان تتجنب هذه الا

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
في حلالة الظرورة فينبغي تجنبها ولا ينبغي وظعها في اه دورات المياه التي للمسلمين واذا كان لا بد من وضع شيء بهذه الصورة فيوضع ويوضع عليه حواجز. فتمنع الرؤية. اه

15
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
اه ثانيا التنزه عن اصابة النجاسة للملابس او للبدن. النجاسات نجاسة البول والغائط من الشديدة ولذلك يجب الحذر منها. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عامة عذاب القبر من البول. عامة عذاب القبر من البول. وذلك لان بعض الناس

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
بس يتبول ولا يبالي برشاش بوله. ويتبول ثم يلبس اجلكم الله السراويل ولا يمسح ولا يغسل. وهذا حرام لا يجوز وهذا صلاته ايضا لا تصح لانه يصلي بالنجاسات. يصلي بالنجاسات وعلى قول بعض اهل العلم الوضوء لا يصح ايضا

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
لان الوضوء عندهم يجب فيه الاستنجاء قبله او الاستجمار قبله. ويجعلون هذا من شروط الوضوء ويجعلون هذا من شروط الوضوء وان كان الجمهور وهو الراجح ان شاء الله ان الاستنجاء او الاستجمار ليس ليس شرطا لصحة الوضوء ليس شرطا لصحة

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ولكنه ينبغي ان يكون قبل الوضوء وهو السنة بلا ريب. ولكن اذا بقي نجاسة على الذكر او نجاسة على الملابس لا تصح الصلاة بالثياب النجسة في قول كثير من اهل العلم لان من شروط الصلاة ازالة

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
النجاسة عن ثلاثة عن الثوب وعن البدن وعن كان يمشي بالنميمة وفي لفظ اما احدهما فكان لا يستتر من بوله والمعنى واحد. يعني لا يستتر منه ولا يبالي اصاب ملابسه او لا

20
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
فيجب الحذر من اصابته بالثياب للسراويل للجوارب وكذلك للبدن وكذلك للبدن اصابة اليدين او القدمين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمسك الرجل ذكره بيمينه وهو يبول قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. لماذا؟ تحرز من النجاسات وتكريما لليمنى

21
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
وتكريما لليمني لنوم قد يصيبه النجاسة فتكون اذا كان ولابد فتصيب ايش؟ اليسرى فتصيب اليسرى ولا تصيب جلسات اذا وجد الماء ايش؟ واذا وجد الماء لا هو اصلا كونك تصيبك النجاسة هذا لا يجوز انك تتساهل في هذا

22
00:08:10.000 --> 00:08:50.000
فان اصابتك وجب ازالتها. لكن كما يقول العلماء لا يجوز التظمخ بالنجاسات. لا يجوز التظمخ التظم في التلبس بها. نعم سيأتينا حكم البول قائما فلا فتعجل عليه سيأتينا ويأتينا شروطه ان شاء الله. نحن لا نتكلم عن حكم البول قائما. نتكلم عن انكشاف العورة

23
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
وعن التنزه من رشاش البول. نعم يغسل. موب لازم تخلع تغسله لكن ليس ان ترشه الرش ما لا يكفي الرش. بعض الناس يرشه رش او يمسح يده مسح. هذا مو بغسل. الغسل

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ان تصب عليه الماء وان تحركه حتى يغلب على ظنك زوال النجاسة. هذا المراد بالغسل عند الفقهاء في الغسل ابو الماء وتحريك اللباس او الثوب اذا كان ما هم لباس البدن يكفي صب الماء. لماذا؟ لانه لا يتخلله النجاسة

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اما الثوب فتتخلله النجاسة فلابد من فركه او دعكه او عصره او ما اشبه ذلك. اما مجرد صب الماء على الثوب فلا يسمى مسلم يسمى نظحا وهذا هو النظح عند الفقهاء. طيب اما الثالث فهو الاستنجاء او الاستجمار. الاستنجاء او

26
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
واجبان. والواجب احدهما وان جمع بينهما فهو حسن. ومعنى الاستنجاء او الاستجمار ازالة اثر خارج من السبيلين بالماء او بالاحجار او بالمناديل او نحوهما. او نحوها. والغالب اطلاق الاستنجاء على النظافة بالماء والاستجمار على النظافة بغير الماء كالحجارة والمناديل ونحوهما. والله اعلم. وسيأتي

27
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
تفصيل احكام الاستنجاء والاستجمار في اه فقرة مستقلة ان شاء الله. نعم كل مكان مسطح فلو واحد ابعد يرى لكن ما ما تبيه لكنه يرى يعني وهو في وضعية جاء في حديث ابي موسى وغيره

28
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد آآ المذهب ابعد اذا اراد المذهب ابعد يعني اذا اراد ان يذهب لقضاءه ابعد يعني حتى لو ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه امر شجرتين ان تقتربا

29
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
فقضى حاجته من ورائهما. فهذا يدل على استحباب اخفاء البدن. لكن العلماء يقولون لا يجب هذا. هذا لا يجب يعني الافضل ان تبعد حتى ما يرى بدنك. قلنا لماذا؟ لانه قد يصدر منك صوت. قد تأتي ريح

30
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
فتزيل ملابسك فترى عورتك. لكن هذا ليس بواجب الواجب ستر العورة. فيكفي ان الانسان يتشطر ولو اثنين ثلاثة اذا كان بولا ام اذا كان غائطا فينبغي ان يبتعد يتأكد هذا في الغائط اكثر من البول اما البول فيكفي آآ ان تبتعد

31
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
وقد ثبت في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ان النبي بال في شباطة قوم في شباطة قوم وكان آآ كيف بقريب من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بعيدا عنه. وهذا في الصحيحين فيتأكد هذا اذا كان هناك غائط اذا كان هناك غائط

32
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
لان الغلط يحتاج فيه الانسان الى وقت ويحتاج فيه الى تخفيف ملابسه اكثر من البول بخلاف البول فانه اسهل لكن عموما الابتعاد اولى ويتأكد هذا عند التغوط. هذا عنده سؤال غلبة الظن تكفي اي غلبة الظن

33
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
يكفي يكفي عربة الظن اليقين لا يتوصل اليه دائما فيكفي غلبة الظن عامة احكام الشريعة يكتفى فيها بغلبة الظن هكذا قرره اهل العلم رحمه الله نعم اقول الحمد لله لا اله الا الله

34
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
كان شيخنا عبد العزيز الداوود صرت اكتب عاد انا اكتب كلش وكثيف ما احبك يا شيخ ايوه هو كثيف مو بيشوف. اذا شافني ابطيت ما يدري الظاهرة واحيانا يدري اني اكتب. يقول حرك يا شيخ حرك يا شيخ

35
00:13:30.000 --> 00:14:40.000
نعم الجواب يستحب عند الثاني منها بعد الدخول يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبائث   السادس القوم جالسا لا قائما. لان هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم ما ما الذي يستحب عند قضاء

36
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ذكرنا الواجبات الان نذكر المستحبات الاول الابتعاد عن الناس وهذا ذكرناه قبل قليل استطراده. الثاني الاذكار الواردة واصح الوارد انه يقول عند الدخول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذا مخرج في

37
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله عند دخول الخلاء ومعنى الخبث الخبث جمع خبيث والمراد ذكران الجن والخبائث جمع الخبيثة والمراد اناثهم. وقيل الخبث القول والفعل الخبيث. وكذلك الخبائث

38
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
وقيل غير هذا لكن المشهور الاول ان ولذلك جاء في الحديث عند ابي داوود وغيره ان هذه الحشوش محتضرة ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله. ويستحب ان

39
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
بسم الله ويستحب ان يقول بسم الله فيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك لكن اصح شيء هو الاستعاذة من الخبث الخبائث ويليه قول بسم الله اما الوارد اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبيث

40
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
النجس الشيطان الرجيم. فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيترك وظبطها هكذا على الاتباع كما يقول اهل العلم الرجز النجس وهكذا رواه آآ ابن ماجة وغيره وليست النجس انما هو النجس النجس. رواه الحاكم المستدرك ايضا. وعند الخروج يقول غفرانك

41
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
يعني اللهم اغفر اللهم اغفر غفرانك. او اغفر لي غفرانك. وهذا اصح ما ورد. اما الله الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فليس بثابت. فيترك اللي مو بثابت يترك. لكن لو قاله احيانا على سبيل الحمد

42
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
والشكر فلا بأس. لكن الثابت حديث عائشة ان النبي رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك تزد على هذا وهذا حديث صحيح. نعم. اذكر الوالد هل مختصة

43
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
دورات المياه في الاماكن او حتى في الخلاء قال العلماء هذه الاذكار لا تختص بالكنف او وبالمحال المبنية. بل اذا اراد ان يقضي حاجته في اي موضع قالها. فاذا حددت موضع في البر فقبل ان تنزع

44
00:17:30.000 --> 00:18:10.000
تقول هذه الاذكار التي آآ في البداية واذا انتهيت فذهبت من الموضع تقول غفرانك هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياكم طبعا هو ورد في بعض روايات الحديث بدون اللهم اعوذ بك فالامر واسع يعني. ولكن اذا قلته في الحمام فهو ذكر والذكر تخفض به

45
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
صوتك تحرك به ايش؟ لسانك وشفتيك سواء قلت اللهم او ما قلت. زين؟ لانها استعاذة والاستعاذة نوع من انواع ذكر والذكر لا ينبغي للانسان ان يذكر الله في دورات المياه. سيأتينا في المكروهات ان شاء الله

46
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
نعم ما في شك اذا خشيت من شيء او رأيت شيء يخوفك تقول بسم الله اذا كنت نسيته لا بأس ولو رفعت صوتك عند الافتراء لا بأس. لكن الاصل انك ما ترفع صوتك مثل واحد يبي يتوظى في دورات المياه مثلا يقول بسم الله بينه وبين نفسه

47
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
خذ لك لسانه وشفتيه ما يحتاج ان يرفع صوته. تعظيما لذكر الله عز وجل. نعم هل تأخذ احكام الخلف كلها؟ الكنف او المراد التي تذكر له الاحكام هو موضع قضاء الحاجة. هو الذي فيه المرحاض الذي يغلق دونه المرحاض دون

48
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
هل دونه الباب؟ اما دورات المياه التي فيها مغاسل فقط كدورات فيها المساجد التي تجدها كبيرة وفيها مغاسل كثيرة وفيها حمامات هذه ليست هي المرادا هذه تذكر الله فيها وتسبح وتهلل ليست هي المرادة انما المراد موضع قضاء الحاجة الذي يغلق

49
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
الباب الموضع الصغير هذا اللي يكون فيه المرحاض وهو موضع هذا الذي لا يذكر الله عز وجل فيه او تكره ويكره ذكر الله عز وجل فيه كما سيأتي ان شاء الله بذكر المكروهات لكن هذا ما تبقى فيه النجاسة ولو ان هذا موضع

50
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
صباح الحاجة سواء بقيت او لا وهي عادة تبقى بعض الناس ما يحط السيفون فهي موجودة. لا هو موضع يعني موضع مكروه سواء وجدت فيه النجاسة او لا؟ وهذا من باب التعظيم. من باب تعظيم ذكر الله عز وجل. كرهوا اهل العلم وعللوه بالتعظيم

51
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
ولذلك لا ينبغي للانسان ان يذكر الله في هذه المواضع الا لحاجة. نعم. خفض خفض السوق ذكرك ام احيانا يعني انا اخد مثلا معي الجوال احتاج ان ارد واكون مع رسالة وهذه الرسالة فيها

52
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
مثلا السلام عليكم وهذه تكون عادلة هل هذا في هذا حاول تظهر لفظا ولا يظهر في الحمام؟ هل تجنب هذا اولى بمعنى انك يعني انك تقرأ رسائل او ترد على الرسائل التي فيها ذكر الله هذا تركه اولى في المسجد لان انت تكتب ذكر الله فتعظيما

53
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
الله عز وجل لا كتابة ولا ذلك. حتى الحمل حتى حمل ما فيه الذكر واظهاره يعني الجوال ما دامه مخفي ما عندك مشكلة. لكن اذا اظهرته اصبحت اذخرت ما في ذكر الله عز وجل في دورة المياه فهذا مكروه. واذا كان مصحفا فهذا عنده آآ الفقهاء حرام

54
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
يحرم كما سيأتي اه الدخول بالمصحف وهكذا فتح الجوال على المصحف. حكم حكم الدخول بالمصحف. اما اذا كان بدون فتح فلا حرج اما ان تفتح الصفحة وتقعد تقرا هذا كما لو حملت المصحف. كله من باب تعظيم كتاب الله

55
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
تعظيم ذكر الله عز وجل. آآ يقول ثالث تقديم الرجل اليسرى نعم هذه قاعدة كما قال الامام النووي وغيره من اهل العلم انه تقدم اليسار في الامور المستكرهة. فدخول دورات المياه

56
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الحمامات هذا يعتبر دخول الحمامات يعني موضع قضاء الحاجة. هي من الامور المستكرة فتدخل باليسرى وتخرج باليمنى. ولا اعلم ان هناك نص خاص لهذا وانما اخذه العلماء من هذه القاعدة العامة. قد قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن

57
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
في تنعله وترجله وطهوره في الشأن كله. قالوا هو البداءة باليمين. في الامور المستحسنة وما سوى ذلك فضد اليمين فيدخل فيه دخول دورات المياه. دخول عفوا يعني باللفظ الادق دخول مواضع قضاء الحاجة. اما دورات المياه تطلق

58
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
على ما هو اعم كما هو مشاهد الان. فدورات المياه تطلق على حتى المغاسل. التي يعني الناس يتوسعون فيها في المغاسل المحلي اللي فيه مغاسل تدخل باليمين او اليسار سواء لا فرق لانه ليس موضعا لقضاء الحاجة انما موضع تقسيم مثل

59
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
تدخل في بيتك محل فيه آآ مغاسل اللي يكون قبل دورات المياه لا يقال تدخله باليمين ولا باليسار لا يفضل فيه لا يمين ولا يشاء تدخله كما اتفق. وهكذا صعود المنبر بعض المعاصرين من الفضلاء يقول ان ان صعود المنبر يكون باليمين

60
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
هذا غير صحيح. يقول يستحب للامام او الخطيب اذا اراد ان يصعد المنبر ان يصعد بالامام هذا غير صحيح. لان المنبر ضمن المسجد والمسجد سواء لا فرق بين المنبر وبين موضعك اللي بتصلي فيه ولا آآ يعني

61
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
الكلام على دخول المسجد. تدخل المسجد باليمين. اما تصعد المنبر باليمين لا هذا لا وجه له البتة. لانه كله داخل ضمن المسجد المسجد. نعم. بين مكان المغاسل ومكان قضاء الحادث. فهل هذا

62
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اعد سؤالك لما يكون ما في فاصل ما بين مكان المغاسل كيف ما في اصلا ما في فاصل قصدي كان موضع الوضوء داخل الحمام هذا اللي تغسله. هذا لا تذكر الله فيه. هذا موضع قضاء حاجة. كيف يبدأ

63
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
قليل اين انت؟ شوي بينك وبين نفسك بس تحرك لسانك. تحرك هكذا نعم دورات المياه فيها الباب الرئيسي واضح وبين المروث مثلا او هل يكون هذا احكام؟ اذا كان ضمنه وداخله ويغلق عليهما باب واحد فهو ضمنه

64
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
هذا الفاصل فاصل يعني لا يعتبر فاصلا حقيقيا لانه ضمن موضع الخلاء فلا يظهر لي امشي بفرق لا يذكر الله حتى فيه اذا كان المروش موضوع بينك وبينه الستارة مثلا او بينك وبينه قزاز او زجاج او هو هو حكمه واحد

65
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
لا يعتبر خارجا عن موضع قضاء الحاجة والله اعلم. لكن اذا كان مستقل تماما هذا وقت ايش؟ الضابط موظع قظاء الحاجة الذي يغلق دونه الباب يسمى هذا الحمام. احنا هذا نسميه الان طبعا كلمة حمام هذي كانت تطلق

66
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
عند الفقهاء على شيء غير هذا لكن عندنا الان الحمام هو موضع قضاء الحاجة فهذا موضع قضاء الحاجة يكره فيه ذكر الله عز وجل في بعض الاماكن يغلق الباب لكن يكون في فراغ من من تحت ومن فوق والرائحة تخرج ليس هذا

67
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ليش الكلام على الرائحة؟ انت احيانا تخرج الروائح الكريهة من نفسك في اي مكان ليس معناه ان المكان اصبح يكره في ذكر الله عز وجل. المكان موضع انه موضع مستقذر عند الناس. موضع ليس موضع للذكر. هذا المراد. وليس موضع

68
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
للصلاة ولا للعبادة. نعم. اعوذ بالله بسم الله. قول اه قبل اللهم اني اعوذ بك من فضلك. ايش فيه مستحب قول بسم الله مستحب. وقد رواه المعمري في كتاب عمل اليوم والليلة باسناد صحيح كما قال ابن حجر

69
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
في فتح الباري وجاء في احاديث اخرى باسانيد فيها ضعف لكن اقواها هذا الحديث. نعم طيب يبدو ان باقي عندنا نعم يقول والاستنجاء باليد اليسرى دون اليمنى نعم سنة الاستنجاء باليسرى. ويكره الاستنجاء باليمنى وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليد اليمنى. كما في حديث حذيفة رضي الله عنه

70
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
كما في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه نهانا ان نستنجي باليمين رواه مسلم في الصحيح. فلا ينبغي ويكره ان تنجي بيدك اليمنى وبعض الناس لا يبالون وبعض الناس لا يحرصون على تربية اولادهم. فينبغي ان يتأكد على الاباء ان يربوا اولادهم على

71
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
هذا منذ الصغر نحن للاسف نذكر ان اباءنا ما كانوا يعرفون ولا يعلموننا هذا. احنا ما عرفناه الا بعد ما اندرسنا العلم الشرعي ما كنا نفهم هذا الفهم. ولذلك يقصر الاباء كثير من الاباء في التربية. فينبغي وبعدين كل ما يعمله بعد ذلك يكون في ميزان

72
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
اعمالك يوم القيامة. كل ما تربي عليه اولادك هو في ميزان اعمالك. فلا تنتظر ان يأتي احد من الخارج فيربيهم فينبغي ويتأكد على الاباء ان يربوا اولادهم على هذا. الخامس يقول تنظيف اليد جيدا يعني بعد الاستنجاء باليد ينبغي

73
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ان يغسلها جيدا او يدلكها في التراب او يغسلها بالصابون هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدلك يده عليه الصلاة والسلام بالتراب بعد ويقوم مقامه لا شك الصابون الان ومن السنن والمستحبات البول جالسا

74
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
هذا مسألتك. الافضل البول جالسا. لماذا؟ لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه

75
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. وهذا محمول على ما شاهدته وذلك في البيت. فكان النبي لا يبول الا جالسا عليه الصلاة والسلام. وكان العرب يستنكرون هذا

76
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
ويرون انه للنساء. فاذا رأوا احد يفعل هذا قالوا انظروا يفعل كما تفعل النساء. وهذا لا شك انه من جاهليتهم وعدم مبالاة بالنجاسات. اما لماذا تبول جالسا؟ لانه لامرين طبعا لانه استر لك اذا كنت في موضع مكشوف ما حد يشوف

77
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
في هذه حتى تأمن من رشاش البول حتى تأمن من لان الذي يقول قائما غالبا سيرجع اليه رشاش البول. وسيأتي مزيد لهذا ان شاء الله في بيان المباحات ومتى يجوز البول قائما انه بشرطين كما سنذكرها في موضعها بالتفصيل ونعيد

78
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
اذا احتجنا الى ذكرها نعم اما البول جالسا فهو افضل وهو السنة وهو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه في حديث عائشة. وثبت في حديث حذيفة السابق في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما

79
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
وهذا يدل على الاباحة كما سيأتي. نعم. نكتفي بهذا القدر اليومي اذا عندكم اسئلة كفر. جزاك الله خير يا شيخ. واياك الله ان الرشاش لا يأتي اذا كان سيأتي بشرطه اذا

80
00:30:20.000 --> 00:30:22.825