وازالة الخارج من السبيلين بالماء او غيره يأتي ان شاء الله تعالى بيان واحكامها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. من الاحكام الشرعية احكام
واداب قضاء الحاجة. وهذا باب يبوظ له العلماء وتتعلق به احكام عديدة بل كثيرة. وهذا من كمال هذه الشريعة المباركة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. حيث ما من خير الا دلت عليه وما من شر الا حذرت منه
فيتعلق بها احكام منها ما يجب فيما يتعلق بقضاء الحاجة ومنها ما يستحب ومنها ما يكره ومنها ما يحرم السؤال الاول عما يجب عند قضاء الحاجة يجب عند قضاء الحاجة امور الامر الاول
ستر العورة فلا يجوز للمسلم عند قضاء الحاجة ان يكشف عورته بحيث يراه الاخرون فالمراد سترها عن الاخرين. فلا يجوز له ان يقضي حاجته بحيث يراه الناس كان بولا او غائطا. لكن الغائط امره اشد. لان الغائط تنكشف فيه السوأتان. اما بالنسبة
البول فلا ينكشف فيه الا القبل. ولهذا يحتاط فيما يتعلق بقضاء اه اه بالتغوط اكثر مما يتحوط في ستر عورته من التبول ولذلك اذا اراد ان يتبول وابتعد عن الناس يسيرا فلا حرج عليه. اذا كان بحيث لا يراه الناس يعني لا يرون عورته. وان كان
الاولى والاحسن ان يتجنبهم حتى لا يروه مطلقا. لماذا؟ لانه قد تنكشف عورته بسبب الريح والهواء وما اشبه كذلك وخاصة في البر اذا كان الانسان في البر او على سفر او ما اشبه ذلك. اما في المنازل وفي آآ دورات المياه العامة
لا يكفي ان يغلق على نفسه باب دورة المياه وهذا كاف في ستر عورته عن اعين الناس. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفظ عورتك. احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. روى الامام احمد وغيره
واهل السنن وغيرهم من حديث باهز ابن حكيم ابن حزام عن ابيه عن جده معاوية ابن حيدة الاسلمي رضي الله عنه وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل
ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفظي الرجل الى الرجل. ليس عليه الا الثوب الواحد ولا المرأة الى المرأة ليس عليها الا ثوب واحد. يعني المراد انه يستر عورته فلا يفضي بها الى الاخرين
سواء الرجال او النساء بعض الجهلة يزعمون او يقولون بافواههم ويتقولون زورا وبهتانا ان الرجل لا عورة له امام الاخرين. وهذا منكر عظيم. ولا شك ان هذا خطر عليهم حيث تكلموا في الشريعة بغير علم. ولذلك تجد بعض الرجال يتبول وادركنا بعضهم وان كان الحمد لله بانتشار العلم
زال كثير من هذه المظاهر قد ادركنا في سن الشباب ان بعض الناس في بعض المناطق هنا عندنا يتبولون اجلكم الله امام الاخرين سواء في الشوارع او في دورات مياه المساجد او ما اشبه ذلك ولا يدخلون الحمامات
الا اذا كان هناك غائط وهذا لا شك انه غلط عظيم. ولذلك ينبغي تجنب ما يوضع وان كان الحمد لله اشوف اكثرهم ازالوها او تركت. لكن قد توجد في بعض المطارات وبعض الشركات. المواضع التي
قالوا فيها قائما هذه امام الاخرين. هذه من سوء الادب وانما اخذت عن الاجانب. واخذت عن الغربيين تقليدا. ولا ينبغي الانسان ان يتبول فيها لان الناس بين يديه عن يمينه وعن يساره وعن فعلى كل حال ينبغي ان تتجنب هذه الا
في حلالة الظرورة فينبغي تجنبها ولا ينبغي وظعها في اه دورات المياه التي للمسلمين واذا كان لا بد من وضع شيء بهذه الصورة فيوضع ويوضع عليه حواجز. فتمنع الرؤية. اه
اه ثانيا التنزه عن اصابة النجاسة للملابس او للبدن. النجاسات نجاسة البول والغائط من الشديدة ولذلك يجب الحذر منها. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عامة عذاب القبر من البول. عامة عذاب القبر من البول. وذلك لان بعض الناس
بس يتبول ولا يبالي برشاش بوله. ويتبول ثم يلبس اجلكم الله السراويل ولا يمسح ولا يغسل. وهذا حرام لا يجوز وهذا صلاته ايضا لا تصح لانه يصلي بالنجاسات. يصلي بالنجاسات وعلى قول بعض اهل العلم الوضوء لا يصح ايضا
لان الوضوء عندهم يجب فيه الاستنجاء قبله او الاستجمار قبله. ويجعلون هذا من شروط الوضوء ويجعلون هذا من شروط الوضوء وان كان الجمهور وهو الراجح ان شاء الله ان الاستنجاء او الاستجمار ليس ليس شرطا لصحة الوضوء ليس شرطا لصحة
ولكنه ينبغي ان يكون قبل الوضوء وهو السنة بلا ريب. ولكن اذا بقي نجاسة على الذكر او نجاسة على الملابس لا تصح الصلاة بالثياب النجسة في قول كثير من اهل العلم لان من شروط الصلاة ازالة
النجاسة عن ثلاثة عن الثوب وعن البدن وعن كان يمشي بالنميمة وفي لفظ اما احدهما فكان لا يستتر من بوله والمعنى واحد. يعني لا يستتر منه ولا يبالي اصاب ملابسه او لا
فيجب الحذر من اصابته بالثياب للسراويل للجوارب وكذلك للبدن وكذلك للبدن اصابة اليدين او القدمين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمسك الرجل ذكره بيمينه وهو يبول قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. لماذا؟ تحرز من النجاسات وتكريما لليمنى
وتكريما لليمني لنوم قد يصيبه النجاسة فتكون اذا كان ولابد فتصيب ايش؟ اليسرى فتصيب اليسرى ولا تصيب جلسات اذا وجد الماء ايش؟ واذا وجد الماء لا هو اصلا كونك تصيبك النجاسة هذا لا يجوز انك تتساهل في هذا
فان اصابتك وجب ازالتها. لكن كما يقول العلماء لا يجوز التظمخ بالنجاسات. لا يجوز التظمخ التظم في التلبس بها. نعم سيأتينا حكم البول قائما فلا فتعجل عليه سيأتينا ويأتينا شروطه ان شاء الله. نحن لا نتكلم عن حكم البول قائما. نتكلم عن انكشاف العورة
وعن التنزه من رشاش البول. نعم يغسل. موب لازم تخلع تغسله لكن ليس ان ترشه الرش ما لا يكفي الرش. بعض الناس يرشه رش او يمسح يده مسح. هذا مو بغسل. الغسل
ان تصب عليه الماء وان تحركه حتى يغلب على ظنك زوال النجاسة. هذا المراد بالغسل عند الفقهاء في الغسل ابو الماء وتحريك اللباس او الثوب اذا كان ما هم لباس البدن يكفي صب الماء. لماذا؟ لانه لا يتخلله النجاسة
اما الثوب فتتخلله النجاسة فلابد من فركه او دعكه او عصره او ما اشبه ذلك. اما مجرد صب الماء على الثوب فلا يسمى مسلم يسمى نظحا وهذا هو النظح عند الفقهاء. طيب اما الثالث فهو الاستنجاء او الاستجمار. الاستنجاء او
واجبان. والواجب احدهما وان جمع بينهما فهو حسن. ومعنى الاستنجاء او الاستجمار ازالة اثر خارج من السبيلين بالماء او بالاحجار او بالمناديل او نحوهما. او نحوها. والغالب اطلاق الاستنجاء على النظافة بالماء والاستجمار على النظافة بغير الماء كالحجارة والمناديل ونحوهما. والله اعلم. وسيأتي
تفصيل احكام الاستنجاء والاستجمار في اه فقرة مستقلة ان شاء الله. نعم كل مكان مسطح فلو واحد ابعد يرى لكن ما ما تبيه لكنه يرى يعني وهو في وضعية جاء في حديث ابي موسى وغيره
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد آآ المذهب ابعد اذا اراد المذهب ابعد يعني اذا اراد ان يذهب لقضاءه ابعد يعني حتى لو ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه امر شجرتين ان تقتربا
فقضى حاجته من ورائهما. فهذا يدل على استحباب اخفاء البدن. لكن العلماء يقولون لا يجب هذا. هذا لا يجب يعني الافضل ان تبعد حتى ما يرى بدنك. قلنا لماذا؟ لانه قد يصدر منك صوت. قد تأتي ريح
فتزيل ملابسك فترى عورتك. لكن هذا ليس بواجب الواجب ستر العورة. فيكفي ان الانسان يتشطر ولو اثنين ثلاثة اذا كان بولا ام اذا كان غائطا فينبغي ان يبتعد يتأكد هذا في الغائط اكثر من البول اما البول فيكفي آآ ان تبتعد
وقد ثبت في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ان النبي بال في شباطة قوم في شباطة قوم وكان آآ كيف بقريب من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بعيدا عنه. وهذا في الصحيحين فيتأكد هذا اذا كان هناك غائط اذا كان هناك غائط
لان الغلط يحتاج فيه الانسان الى وقت ويحتاج فيه الى تخفيف ملابسه اكثر من البول بخلاف البول فانه اسهل لكن عموما الابتعاد اولى ويتأكد هذا عند التغوط. هذا عنده سؤال غلبة الظن تكفي اي غلبة الظن
يكفي يكفي عربة الظن اليقين لا يتوصل اليه دائما فيكفي غلبة الظن عامة احكام الشريعة يكتفى فيها بغلبة الظن هكذا قرره اهل العلم رحمه الله نعم اقول الحمد لله لا اله الا الله
كان شيخنا عبد العزيز الداوود صرت اكتب عاد انا اكتب كلش وكثيف ما احبك يا شيخ ايوه هو كثيف مو بيشوف. اذا شافني ابطيت ما يدري الظاهرة واحيانا يدري اني اكتب. يقول حرك يا شيخ حرك يا شيخ
نعم الجواب يستحب عند الثاني منها بعد الدخول يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبائث السادس القوم جالسا لا قائما. لان هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم ما ما الذي يستحب عند قضاء
ذكرنا الواجبات الان نذكر المستحبات الاول الابتعاد عن الناس وهذا ذكرناه قبل قليل استطراده. الثاني الاذكار الواردة واصح الوارد انه يقول عند الدخول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذا مخرج في
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله عند دخول الخلاء ومعنى الخبث الخبث جمع خبيث والمراد ذكران الجن والخبائث جمع الخبيثة والمراد اناثهم. وقيل الخبث القول والفعل الخبيث. وكذلك الخبائث
وقيل غير هذا لكن المشهور الاول ان ولذلك جاء في الحديث عند ابي داوود وغيره ان هذه الحشوش محتضرة ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله. ويستحب ان
بسم الله ويستحب ان يقول بسم الله فيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك لكن اصح شيء هو الاستعاذة من الخبث الخبائث ويليه قول بسم الله اما الوارد اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبيث
النجس الشيطان الرجيم. فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيترك وظبطها هكذا على الاتباع كما يقول اهل العلم الرجز النجس وهكذا رواه آآ ابن ماجة وغيره وليست النجس انما هو النجس النجس. رواه الحاكم المستدرك ايضا. وعند الخروج يقول غفرانك
يعني اللهم اغفر اللهم اغفر غفرانك. او اغفر لي غفرانك. وهذا اصح ما ورد. اما الله الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فليس بثابت. فيترك اللي مو بثابت يترك. لكن لو قاله احيانا على سبيل الحمد
والشكر فلا بأس. لكن الثابت حديث عائشة ان النبي رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك تزد على هذا وهذا حديث صحيح. نعم. اذكر الوالد هل مختصة
دورات المياه في الاماكن او حتى في الخلاء قال العلماء هذه الاذكار لا تختص بالكنف او وبالمحال المبنية. بل اذا اراد ان يقضي حاجته في اي موضع قالها. فاذا حددت موضع في البر فقبل ان تنزع
تقول هذه الاذكار التي آآ في البداية واذا انتهيت فذهبت من الموضع تقول غفرانك هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياكم طبعا هو ورد في بعض روايات الحديث بدون اللهم اعوذ بك فالامر واسع يعني. ولكن اذا قلته في الحمام فهو ذكر والذكر تخفض به
صوتك تحرك به ايش؟ لسانك وشفتيك سواء قلت اللهم او ما قلت. زين؟ لانها استعاذة والاستعاذة نوع من انواع ذكر والذكر لا ينبغي للانسان ان يذكر الله في دورات المياه. سيأتينا في المكروهات ان شاء الله
نعم ما في شك اذا خشيت من شيء او رأيت شيء يخوفك تقول بسم الله اذا كنت نسيته لا بأس ولو رفعت صوتك عند الافتراء لا بأس. لكن الاصل انك ما ترفع صوتك مثل واحد يبي يتوظى في دورات المياه مثلا يقول بسم الله بينه وبين نفسه
خذ لك لسانه وشفتيه ما يحتاج ان يرفع صوته. تعظيما لذكر الله عز وجل. نعم هل تأخذ احكام الخلف كلها؟ الكنف او المراد التي تذكر له الاحكام هو موضع قضاء الحاجة. هو الذي فيه المرحاض الذي يغلق دونه المرحاض دون
هل دونه الباب؟ اما دورات المياه التي فيها مغاسل فقط كدورات فيها المساجد التي تجدها كبيرة وفيها مغاسل كثيرة وفيها حمامات هذه ليست هي المرادا هذه تذكر الله فيها وتسبح وتهلل ليست هي المرادة انما المراد موضع قضاء الحاجة الذي يغلق
الباب الموضع الصغير هذا اللي يكون فيه المرحاض وهو موضع هذا الذي لا يذكر الله عز وجل فيه او تكره ويكره ذكر الله عز وجل فيه كما سيأتي ان شاء الله بذكر المكروهات لكن هذا ما تبقى فيه النجاسة ولو ان هذا موضع
صباح الحاجة سواء بقيت او لا وهي عادة تبقى بعض الناس ما يحط السيفون فهي موجودة. لا هو موضع يعني موضع مكروه سواء وجدت فيه النجاسة او لا؟ وهذا من باب التعظيم. من باب تعظيم ذكر الله عز وجل. كرهوا اهل العلم وعللوه بالتعظيم
ولذلك لا ينبغي للانسان ان يذكر الله في هذه المواضع الا لحاجة. نعم. خفض خفض السوق ذكرك ام احيانا يعني انا اخد مثلا معي الجوال احتاج ان ارد واكون مع رسالة وهذه الرسالة فيها
مثلا السلام عليكم وهذه تكون عادلة هل هذا في هذا حاول تظهر لفظا ولا يظهر في الحمام؟ هل تجنب هذا اولى بمعنى انك يعني انك تقرأ رسائل او ترد على الرسائل التي فيها ذكر الله هذا تركه اولى في المسجد لان انت تكتب ذكر الله فتعظيما
الله عز وجل لا كتابة ولا ذلك. حتى الحمل حتى حمل ما فيه الذكر واظهاره يعني الجوال ما دامه مخفي ما عندك مشكلة. لكن اذا اظهرته اصبحت اذخرت ما في ذكر الله عز وجل في دورة المياه فهذا مكروه. واذا كان مصحفا فهذا عنده آآ الفقهاء حرام
يحرم كما سيأتي اه الدخول بالمصحف وهكذا فتح الجوال على المصحف. حكم حكم الدخول بالمصحف. اما اذا كان بدون فتح فلا حرج اما ان تفتح الصفحة وتقعد تقرا هذا كما لو حملت المصحف. كله من باب تعظيم كتاب الله
تعظيم ذكر الله عز وجل. آآ يقول ثالث تقديم الرجل اليسرى نعم هذه قاعدة كما قال الامام النووي وغيره من اهل العلم انه تقدم اليسار في الامور المستكرهة. فدخول دورات المياه
الحمامات هذا يعتبر دخول الحمامات يعني موضع قضاء الحاجة. هي من الامور المستكرة فتدخل باليسرى وتخرج باليمنى. ولا اعلم ان هناك نص خاص لهذا وانما اخذه العلماء من هذه القاعدة العامة. قد قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن
في تنعله وترجله وطهوره في الشأن كله. قالوا هو البداءة باليمين. في الامور المستحسنة وما سوى ذلك فضد اليمين فيدخل فيه دخول دورات المياه. دخول عفوا يعني باللفظ الادق دخول مواضع قضاء الحاجة. اما دورات المياه تطلق
على ما هو اعم كما هو مشاهد الان. فدورات المياه تطلق على حتى المغاسل. التي يعني الناس يتوسعون فيها في المغاسل المحلي اللي فيه مغاسل تدخل باليمين او اليسار سواء لا فرق لانه ليس موضعا لقضاء الحاجة انما موضع تقسيم مثل
تدخل في بيتك محل فيه آآ مغاسل اللي يكون قبل دورات المياه لا يقال تدخله باليمين ولا باليسار لا يفضل فيه لا يمين ولا يشاء تدخله كما اتفق. وهكذا صعود المنبر بعض المعاصرين من الفضلاء يقول ان ان صعود المنبر يكون باليمين
هذا غير صحيح. يقول يستحب للامام او الخطيب اذا اراد ان يصعد المنبر ان يصعد بالامام هذا غير صحيح. لان المنبر ضمن المسجد والمسجد سواء لا فرق بين المنبر وبين موضعك اللي بتصلي فيه ولا آآ يعني
الكلام على دخول المسجد. تدخل المسجد باليمين. اما تصعد المنبر باليمين لا هذا لا وجه له البتة. لانه كله داخل ضمن المسجد المسجد. نعم. بين مكان المغاسل ومكان قضاء الحادث. فهل هذا
اعد سؤالك لما يكون ما في فاصل ما بين مكان المغاسل كيف ما في اصلا ما في فاصل قصدي كان موضع الوضوء داخل الحمام هذا اللي تغسله. هذا لا تذكر الله فيه. هذا موضع قضاء حاجة. كيف يبدأ
قليل اين انت؟ شوي بينك وبين نفسك بس تحرك لسانك. تحرك هكذا نعم دورات المياه فيها الباب الرئيسي واضح وبين المروث مثلا او هل يكون هذا احكام؟ اذا كان ضمنه وداخله ويغلق عليهما باب واحد فهو ضمنه
هذا الفاصل فاصل يعني لا يعتبر فاصلا حقيقيا لانه ضمن موضع الخلاء فلا يظهر لي امشي بفرق لا يذكر الله حتى فيه اذا كان المروش موضوع بينك وبينه الستارة مثلا او بينك وبينه قزاز او زجاج او هو هو حكمه واحد
لا يعتبر خارجا عن موضع قضاء الحاجة والله اعلم. لكن اذا كان مستقل تماما هذا وقت ايش؟ الضابط موظع قظاء الحاجة الذي يغلق دونه الباب يسمى هذا الحمام. احنا هذا نسميه الان طبعا كلمة حمام هذي كانت تطلق
عند الفقهاء على شيء غير هذا لكن عندنا الان الحمام هو موضع قضاء الحاجة فهذا موضع قضاء الحاجة يكره فيه ذكر الله عز وجل في بعض الاماكن يغلق الباب لكن يكون في فراغ من من تحت ومن فوق والرائحة تخرج ليس هذا
ليش الكلام على الرائحة؟ انت احيانا تخرج الروائح الكريهة من نفسك في اي مكان ليس معناه ان المكان اصبح يكره في ذكر الله عز وجل. المكان موضع انه موضع مستقذر عند الناس. موضع ليس موضع للذكر. هذا المراد. وليس موضع
للصلاة ولا للعبادة. نعم. اعوذ بالله بسم الله. قول اه قبل اللهم اني اعوذ بك من فضلك. ايش فيه مستحب قول بسم الله مستحب. وقد رواه المعمري في كتاب عمل اليوم والليلة باسناد صحيح كما قال ابن حجر
في فتح الباري وجاء في احاديث اخرى باسانيد فيها ضعف لكن اقواها هذا الحديث. نعم طيب يبدو ان باقي عندنا نعم يقول والاستنجاء باليد اليسرى دون اليمنى نعم سنة الاستنجاء باليسرى. ويكره الاستنجاء باليمنى وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليد اليمنى. كما في حديث حذيفة رضي الله عنه
كما في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه نهانا ان نستنجي باليمين رواه مسلم في الصحيح. فلا ينبغي ويكره ان تنجي بيدك اليمنى وبعض الناس لا يبالون وبعض الناس لا يحرصون على تربية اولادهم. فينبغي ان يتأكد على الاباء ان يربوا اولادهم على
هذا منذ الصغر نحن للاسف نذكر ان اباءنا ما كانوا يعرفون ولا يعلموننا هذا. احنا ما عرفناه الا بعد ما اندرسنا العلم الشرعي ما كنا نفهم هذا الفهم. ولذلك يقصر الاباء كثير من الاباء في التربية. فينبغي وبعدين كل ما يعمله بعد ذلك يكون في ميزان
اعمالك يوم القيامة. كل ما تربي عليه اولادك هو في ميزان اعمالك. فلا تنتظر ان يأتي احد من الخارج فيربيهم فينبغي ويتأكد على الاباء ان يربوا اولادهم على هذا. الخامس يقول تنظيف اليد جيدا يعني بعد الاستنجاء باليد ينبغي
ان يغسلها جيدا او يدلكها في التراب او يغسلها بالصابون هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدلك يده عليه الصلاة والسلام بالتراب بعد ويقوم مقامه لا شك الصابون الان ومن السنن والمستحبات البول جالسا
هذا مسألتك. الافضل البول جالسا. لماذا؟ لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه
من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. وهذا محمول على ما شاهدته وذلك في البيت. فكان النبي لا يبول الا جالسا عليه الصلاة والسلام. وكان العرب يستنكرون هذا
ويرون انه للنساء. فاذا رأوا احد يفعل هذا قالوا انظروا يفعل كما تفعل النساء. وهذا لا شك انه من جاهليتهم وعدم مبالاة بالنجاسات. اما لماذا تبول جالسا؟ لانه لامرين طبعا لانه استر لك اذا كنت في موضع مكشوف ما حد يشوف
في هذه حتى تأمن من رشاش البول حتى تأمن من لان الذي يقول قائما غالبا سيرجع اليه رشاش البول. وسيأتي مزيد لهذا ان شاء الله في بيان المباحات ومتى يجوز البول قائما انه بشرطين كما سنذكرها في موضعها بالتفصيل ونعيد
اذا احتجنا الى ذكرها نعم اما البول جالسا فهو افضل وهو السنة وهو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه في حديث عائشة. وثبت في حديث حذيفة السابق في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما
وهذا يدل على الاباحة كما سيأتي. نعم. نكتفي بهذا القدر اليومي اذا عندكم اسئلة كفر. جزاك الله خير يا شيخ. واياك الله ان الرشاش لا يأتي اذا كان سيأتي بشرطه اذا