على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله الله تعالى باب احكام النشر على الخفين والجوربين. ما حكم المشي على الخفين والجرابين؟ يجوز
رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله ما قالت دعونا فاني ادخلتهما طائرتين فلا يطالب احد ولكن هو سنة لمن كان فيهما فمن توضأ السنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ما حكم المسح على الخفين اول شيء ما هو الخفان؟ الخفان هما ما يلبس على القدمين من الجلد. واما ما يلبس من الصوف ونحوها فيسمى الجورب. ويسمى باللغة المعاصرة الشراب وهي لغة
قديمة اخذها الناس عنهم والله اعلم وليست معروفة في كلام العرب. انما المعروف في كلام العرب الجورب والجورب ايضا ليست عربية في الاصل فارسية معربة فارسية معربة اذا عندنا الخف الان يقوم مقام الخف
الكنادر او ما يسمى بالجزمات والجزمة ايضا والله اعلم اصلها لغة تركية لكنها حرفت ولكن تسمى في لغة العرب الخفاف. اما الكندرة هذي ما ادري وش اصورها. يمكن انها ولا انجليزية ولا احد يعرف وقد تكون تركية قد تكون تركية
لان الاتراك اه اه حكموا العالم فترة طويلة اكثر من ست مئة سنة. ولذلك انتشرت في اللغة التركية في كثير من اه البلاد العربية وبخاصة العراق والشام ومصر وما اشبه ذلك. ما
حكم المسح على الخف المسح على الخفين جائز. وش معنى جائز؟ يعني انه مباح. يعني ما هو واجب. ولا هو بسنة انما هو جائز مستوي الطرفين. لكن متى يكون المسح على الخفين سنة؟ اذا كان الانسان لابس الخف او لابس الجورب
فيقال ما دامك لابس في السنة ان تمسح عليها. وليس من السنة ان تخلعه وتغسل ايش؟ القدمين. لماذا؟ لانه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان لابسا لخفيه انه يمسح عليهما ولا يخلعهما بشروط المسحة التي ستأتي ومنها في المدة
المحددة وهي اربع وعشرون ساعة في في اه بالنسبة للمقيم واثنتان وسبعون ساعة يعني ثلاثة ايام بالنسبة للمسافر اذا ليس من السنة انك تفصخ الشراب او الخف طيب قد يقول قائل نشوف كثير الان من الناس يفسخون الشراب ولا يرون الجواز المسح على الشراب
فلماذا منهم الان يكثر من تلقاه يفسخ شرابه مثل ما الباكستانيين الاخوة الهند ايضا كثير من الاتراك ما يلبسون ما يمسكون على الشراب ليش؟ ها؟ لان مذاهبهم لا تبين المسألة الشراقة. يقولون عننا ان الحنابلة متشددين. احنا من اسهل الناس في المسح على الشراء. وطبعا
الكلمة التي تقول ان الحنابلة متشددون هذه لا اصل لها. ولكن الناس اخذوها من تشدد الحنان كاملة التوحيد الحنابلة في التوحيد متشددون لانهم على منهج اهل السنة بخلاف بقية المذاهب فاكثرهم على مذهب
فيتساهلون ولذلك اخذ اخذوا هذه العبارة من تشددهم في الاعتقاد وكانوا اشداء في اعتقاد من قديم يعني ليش يشدها في الاعتقاد؟ لان امامهم احمد رحمه الله لم يقبل بالقول بخلق القرآن
عدة حتى مع السلطة. السلطة كانت تقول بالخلق المأمون والمعتصم والواثق حتى جاء المتوكل فرفع المحنة انا احمد شديدا في هذه المسألة فاصحابه صاروا مثله. حتى يقول قائلهم انا حنبلي ما حييت وان امت. فوصيتي للناس
بان يتحملوا المراد الحنبلي في التوحيد. يعني في الاعتقاد في العقيدة. عقيدة احمد في مسألة اه اه الكلام وسائل الاعتقاد المعروفة واحمد بسبب مسألة خلق القرآن صار هو امام اهل السنة في العقيدة بالذات
هو امام في الحديث هذا لا منازعة لكن صار اماما في باب اعتقاد لان جميع العلماء حتى الشافعي تراخوا في هذه المسألة وضعفوا عن التحمل. لما بعضهم ضرب فأجاب وبعضهم هدد فأجاب. والشافعي رحمه الله كان في اول المحنة
توفي قديما لكنه اجاب بطريقة آآ آآ يسمونها معاريظ لما قال له الامير هل القرآن مخلوق او لا؟ ايش قال الشافعي دار بيده شار بيده وذكي الشافعي لا شك ان من عباقرة فقهاء الاسلام فقال التوراة
والزبور وصحف ابراهيم والقرآن. ثم اشار بيده. ثم قال للامير هذه الخمسة هذه الخمسة مخلوقة. ويقصد اصابعه يقصد يده. وفهموا منها لو يقصد الكتب نعم مخلوقة اصابع ايده ايوه مخلوقة اكيد مخلوقة صحيح ايه
فهذا يسمى التعريض يسمى التعريض فتركوه. فالمقصود ان ان الحنابل من اسهل الناس في باب المسح على الجوارب ولذلك الامام احمد رحمه الله اجاز المسح على الجوارب هو والامام الشافعي. ابو حنيفة ومالك يشددون فاكثرهم
واكثر مذاهبهم لا يجوزون المسح على الجوربين. ولذلك تشوف كثير منهم يخلع الشراب ويخلع الجوارب اذا يجوز المسح على الخف وعلى الجورب وعلى الكندرة او الجزمة بشرط ان تكون فوق الكعب
يعني لا يجوز المسح على الجوانب القصيرة الان عندنا جوانب اصبح الناس يلبسونه بخاصة النساء تكن دون الكعبين هذي لا يجوز المسح عليها. ليش؟ لانها لا تغطي محل الفرض. لا بد ان تكون تغطي محل الفرض وهو الكعبان
فاذا كانت الجوارب او الكنادر فوق الكعبين طيب لو لبس شراب طويل وكندرة قصيرة دون الكعبين يجوز المسح عليهما معا الصحيح نعم يجوز المسح عليهما نعم بشرط ان يلبس الثنتين على ايش
على طهارة فيمشي على الكندرة ثم يكمل على ايش؟ على الشراب يمشي على الكندرة ثم يكمل على الشرب ها يصلح يصلح يفصخ الكندرة لكن لو مسح على الكندرة مع الشباب يجوز
او يفصخ الكندرة ويمسح على الشراب. واذا كانت الكندرة ما شاء الله واسعة. حلو. يدخل يده ويمسحه الشراب. وان ليس على الجسم ايه يجوز يمسح الجزمة بس بشرط انه لابسها على ايش؟ على طهارة اذا كان لبسه على غير طهارة ما يجوز يمسح عليها تمام
اربعة وعشرين ساعة للمقيم ها؟ خمسة وعشرين ساعة ما يفك شسمه؟ لا يجوز انه يفكه يصلح هذا ويصلح هذا يصلح هذا كلها زعلت مثلا اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة ما يجوز
اذا نزعت الجزمة وتحتها شراب يجوز انك تمسح على الشراب لكن اذا فسخت الثنتين خلاص ما عاد تلبسها لين تغسل يجوز لو انك فصخت الجزمة وخليت الشراب تبي تمسح تلبس الجزمة تلبسها على طهارة ويجوز تمسح عليها ايضا. لانها مثل ما لبست شرابين ليست مثل القدم العارية
ليست مثل العاري. كما لو لبست شراب ثاني او ثالث وقت الشديد. لو لبست ثلاث شرابات وش تمسح عليهن كله بس في مدة اربعة وعشرين ساعة بس. للمقيم والمسافر ثلاثة ايام. نعم. ماشي
ثلاثة ايش؟ بعض العلماء يرون انك لا يجوز ان تمسح على جوربين او كندرة وجورب الا اذا كان كلاهما يغطي محل الفرظ. والقول الثاني انه يجوز اذا كان مجموعه يخطي محل الفرص وهذا هو الصحيح هذا مذهب الشافعية وقول عند الحنابلة اما المشروع عند الحنابلة لابد الثنتين تغطي محل الفرض
يعتبرونها مثل الشباب مشقق. الافظل والاحسن والاجر انك تفسخ الشباب والقسم. لا هذا احسن اسهل لك الاحسن انك تفصخ الشراب كله وتغسل رجليك. ايه. لا. لا غلط هذا. لا الاحسن انك اذا كنت لابس شراب تمسح
ليش؟ لكن اجتهاد لا ليش؟ خلنا نخلص منه لا ندخل الاصفر يا ابو ثامر اصبر ها؟ اقول يصير شك في ايش؟ متى مرة يجي في السنة الشك؟ ها؟ اذا هو مرة هم كل يوم يشكوا الواحد
الساعة ثمان تسع بيروح العمل او كذا ولبس ولا يدري هو على الطهارة ولا مو على لا لازم يفصخها يفصخها اذا مو متأكد انه لابسها على طهارة لازم يفسخها. او اذا كان شاك لازم يفصخها. ايه. لازم يصير متى
متأكد انه لابسها على طهارة لكنه كان ينافس على قراره مو هو على افضل او احسن او ان شاء الله للاجر انه يفسخ الشباب لا بدعة ما هو ببدعة بدعة اذا كان معرض عن السنة نقول هذه بدعة وتشبه بالروافض واشباه
اما اذا كان لا يعني بعض الناس كذا يحب انه يغسل رجليه. كان ابن عمر يفعل هذا. ابن عمر كان يفصخ ويغسل رجليه. فلما سألوه قال انا احب الله. يعني يحبه يغسله احب الموت. ما في بأس. يجوز يعني يجوز. لكن لا تعذر عن السنة
لا لا افضل لك اذا كان لابس يمسح عليها هذا الافضل. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يفعل. لما جاء المغيظة بن شعبة افسخ خفية وش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال دعهما دعهما فاني ادخلتهما طهارة
علي فهذا يدل على ان الافضل ايش؟ المسح لمن كان لابسا. واضح؟ نعم دائما متخصصين في العقيدة يكتبون باب لماذا؟ ليش تذكر مسألة المسح على الخفين في كتب العقيدة. يعني مثلا شف الطحاوية وشرح الطحاوية موجودة. وفي جملة من كتب العقائد
موجود المسعف لماذا يذكرون في كتب العقيدة؟ ان تعرف ان الخلاف اه لانه خلاف لاهل البدع من هم اهل البدع اللي خالفوا ثلاث ثلاث اصناف من اهل البدع لا يرون المسح على الخفين الاول
الخوارج. الخوارج. الخوارج. الثانية المعتزلة. والثالث الروافض او الشيعة. هذه ثلاث فرق من اهل البدع لا ترى المسح على الخفين. لا ترى المسح على الخفين مش الجوربين على الخفين. زين؟ اما المسألة الجوربين
الخلاف بين اهل السنة. اما المسح على الخفين فالخلاف مع اهل البدع. وهم ثلاثة اصناف. منهم المعتزلة والخوارج والروافض. ولذلك يذكرونها في كتب العقائد. قال ونرى المسح على الخفين من الاشياء. الامام ابو حنيفة يقول من لم يرى المسح على الخفين ويحب الختمين. ويقصد عثمان وعلي
ويوالي الحسنين يقصد الحسن والحسين فليس من اهل السنة. يعني هذه علامات يعرفون بها اهل السنة نعم تحب الخلاف ايش عندك الخلاف الحنابلة في جواز المسح على ايه ايه لا لا المسح على الخطين لا ليس بينها
الا اقوال شادة قديمة تركت. تبغوا عن بعض الصحابة ما كانوا يعرفون السنة. وعم قلة من التابعين. لكن بعدين اتفق اهل السنة على المسح عليها والاحاديث في هذا كثيرة. لكن قبل ان تنتشر الاحاديث. اما المسح على الجوارب فالخلاف قديم بين اهل السنة. على
مبني على انه لم يرد حديث صحيح في المسألة الجوارب. وردت اثار عن الصحابة وردت احاديث مختلف في صحتها. مثل حديث هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح
اعلى الجوربين والنعلين. رواه الترمذي هو وابو داوود وغيرهما. هذا اسناده صحيح. لكن ضعفه جماعة من العلماء مثل الامام الحجاج يقولون هذي رواية شاذة وجماعة من العلماء اكثر المتأخرون على المتأخرين على ان الحديث صحيح قد كتب فيه احمد
كتابة جيدة وجمال الدين القاسمي والشيخ ناصر الدين الالباني من المتأخر المعاصر. كتبوا فيه كتابة جيدة في تصحيح الحديث. وكتب كتابا في هذه المسألة مطبوع في اكثر من يعني سبعين صفحة تقريبا مطبوع اسمه حكم المسألة الجوربين ذكر في كلام السلف
وايضا جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. والتساخين اختلف في تفسيرها والاشهر انهم كل ما سخن القدم. يعني كل ما يدفي القدم يسخنها يعني يدفيها. يعني كل ما لبس للتدفئة
فيدخل فيه الجورب ويدخل فيه ايش؟ الخف. وروية اثار كثيرة عن الصحابة. ولذلك الصحابة مجمعون مجمعون الصحابة اجمعوا على جواز المسح على الجوارب. روي عن سبعة عشر صحابي. وهو ثابت يقينا عن سبعة
الى زمان يقول احمد ثبت عن سبعة الى ثمانية من اصحاب النبي انهم مسحوا على الجوربين. ويقول ابن عمر وجماعة من الصحابة كانس يقولون الجورب والخف سواء الجورب والخف الجورب والخف واحد ما بينهم نفر ما علينا هذا مصنوع من من جلد
اذا مصنوع من من قطن ولا مصنوع من اه صوف ما في فرق شرع. ما في فرق. الان اصنع اكثر شرابنا واصنع من ايش سبعين في المئة نايلون ولذلك يوم قالوا قطن مئة في المئة هذا نادر جدا
لكن اكثر الشرابات اللي نلبسها اليوم هذا شي جديد ما كان موجود طبعا عند القدامى هذا يمكن مكتشف من تسعين سنة او اوائل القرن المنصرم الميلادي. يعني في الثلاثينات الميلادية بدأوا يصنعون الشراب من النايلون مخلوط بالصوف والقطن
وكل ما كان القطن والصوف اكثر كل ما كان اجود. ولكنه اغلى ثمنا لان القطن غالي وانه رخيص لكن كثير من هذا تلقى مكتوب ستين في المئة يعني نايلون سبعين في المئة ينعلون ان قد تكون مواد اخرى غيرها لكن هذا المشهورون من النايلون
ولك تشوفه شبه مطاط. شبه مطاط يعني يحطون معه مواد يحطون معه ماشي ابن القيم له مبحث جميل في مسألة الجوربين في كتاب تهذيب سنن تهذيب سنن والتعليق على سنن ابي داوود في له مبحث جميل جدا يعني ذكر فيه اثار الصحابة رضي الله عنهم في المسألة الجوربين
جواز مسح الجوال هذا لا شك فيه. ولذلك رجع اليه ابو حنيفة ابو حنيفة رحمه الله عنه اربع روايات. الرواية جواز المسح على الجوربين وهي اخر الروايات عن ابي حنيفة رجع اليها عند وفاته. وهذا نقله اصحابه اصحابه بعنيفة نقلوا هذا
واما الامام مالك يعني اختلف عنه ففي رواية عنه بجواز الجوربين وفي رواية لا يجوز وفي رواية انه يجوز المسح على الجورب المجلد. وهي رواية ايضا عن ابي حنيفة يسمونها الجورب المجلد. يعني الجورب اللي
الجلد وبعضهم يقول لا لابد ان يكون الجورب مثل الخف يعني غالبه جلد. لكن على كل الصحيح الصحيح ان كل شيء يلبس على القدمين وتقدر تمشي فيه انك يجوز انك تمسح عليه والله اعلم. نعم
الله تعالى عطنا واحد واحد عشان يشرح لنا لا الشرط الاول شروط المسح على الجوربين او الخفين خمسة. خمسة. الشرط الاول ان يلبسهما بعد كمال الطهارة فما تلبس الجورب الا وانت متوضأ وضوء كامل. ولا ينبغي حتى ان تلبس الجورب اليمين عقب غسل اليمين ثم
من اليسار وتلبس الجورب لا خلك لين تغسل رجليك الثنتين ثم تمسح تلبس ايش؟ الجوربين طيب ما الحكم لو ان الانسان لبس الجوربين على غير طهارة؟ نقول اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان من لبسهما على
انه لا يجوز له ان يمسح عليهما. طيب لو مسح عليهما ناسيا واحد لبسها ويحسبن على طول تذكر انه صلى مسح وصلى نقول صلاتك باطلة وتعيد ايش؟ الوضوء كاملا وتعيد الصلاة تعيد الوضوء وتعيد طيب لو
انا مسحت ويوم مسحت ذكرت توي ماني توه دقيقة الان ماسح دقيقة ولا ثواني وش يفعل يعيد قدمي نقول تفصخ الشراب وتغسل القدمين تفسخ الشراب وتغسل اذا طال الفصل بعد
ربع ساعة ذكرت او نصف ساعة ذكرت تعيد الوضوء بعد فسخ الشراب والله اعلم طيب لو اني انسان صلى او ثلاث بشراب لابسة على غير طهارة نقول كل صلواتك باطلة وتعيد
تعيد الصلوات كلها بعد اعادة الوضوء. نعم. الشرط الثاني ان يشكره جميل الكعبين بسم الله نعم شروط الجورب او الخف ان يكون يستر الكعبين. لان هذا هو الخف عند العرب. الخف عند العرب الذي جاءت به النصوص
هو الذي يغطي الكعبين يغطي الكعبين. وهذا الشرط متفق عليه بين اهل العلم رحمنا الله واياهم. لان ما اسفل من الكعبة لا يسمى خفا على الحقيقة لا يسمى خفا عافا. ولانه لا يستر محل الفريضة. فلذلك لا يجوز انك تلبس الجورب
القصير وتمسح عليه. اذا لبست الجواب القصير فاذا جاء وقت الصلاة فيجب عليك اذا كنت تحتاج الى الوضوء ان تخلعه ان تتوضأ تخلعه وان تتوضأ طيب ما الحكم لو مسح؟ نقول لا يصح المسح. لا يصح المسح ويجب عليه اعادة الصلاة. نعم
صار شيء نزل تحت الكعبين اذا انكشف اه ما دون الكعبين لبس الجوال. فلا تخلع او تعيد وضوءك من جديد. لكن اذا كنت على وضوء ممكن انك تكمل بهذا الوضوء لكن ما عاد ايش
لكن يعفى عن الشيء اليسير جدا يعني لو طلع طرف الكعب وكذا ارجو انه ان شاء الله يعفى عنه نعم هل فسخ الشراب ينقض الوضوء؟ الجمهور يرى ان فسخ الشراب او الخف ينقض الوضوء
وذهب علي رضي الله عنه والامام مالك وجماعة من السلف والخلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين ان ان فصل الجورب لا ينقض الوضوء. قصد الجورب لا ينقض وهذا اصح القولين. ان فسخ الشراب لا ينقص
الوضوء لكن اذا فصخته ما عاد تلبسه مرة ثانية حتى تتوضأ من جديد. نعم. لكن اذا كنت على وضوء صلي. اذا كنت على وضوء انك لا تصلي لا ينتقض الوضوء بمجرد فصل الشراب. ما عاد تلبسه من جديد ما عاد تلبسه من جديد
نعم اذا كنت ماسح بعد حادث لكن افرظ انك فصخت الشراب وانت ما بعد احدثت ولا مسحت الف مرة كيفك يعني معنى تصلح حكم؟ يعني الان انا توضيت وغسلت رجلي غسلته بالموية ولبست الشراب. لبست الشراب. زين؟ بعد دقيقة ما بعد احدثت. يجوز افسخ الشراب؟ وش تفصل؟ طيب اجهزة
طيب افسخه ثاني افسخه والبسه البسه لانك على الوضوء الاول ما بعد مسحت لكن اذا مسحت مسحا بعد الحدث بعد الحدث خلاص ما عاد تلبسه ولا تمسح عليه لازم تتوضأ تغسل رجليك من جديد والله
نعم اشترط كثير من الفقهاء ان يكون الجورب صفيقا سيأتي سيأتي سيأتي ان شاء الله الشرط الثالث نعم يشترط في الجورب ان يكون طاهر يعني اذا كان عليه نجاسة ما
تلبسه ولا تمسح عليه. لانك ستصلي بالنجاسة. وسواء كانت النجاسة عارظة او كانت النجاسة ذاتية بمعنى انه مصنوع من جلد نجس. من جلد نجس ما يجوز انك تلبسه. مثل بعض الكنادر المصنوعة من جلود نجسة. من جلود نجسة. فهذه لا
البث ولا يمسح عليها لانه لا يجوز استباحة الطهارة بها ولا الصلاة بالنجاسات. لكن لو عرظت النجاسة وغسلت الخف. حتى لو كان عليك فلا بأس ان تمسح عليك. لو عرضت النجاسة لكن ما تمسح اللي هو نجس. لكن
افرض انك لبست الشراب. ثم اجلك ما انت تبولت او تبول عليك واحد من اطفالك وجا على الشراب. طبعا الناس عادة يفصخونه ويغسلونه لكن هذا رجال ما ودي قال بغسله وهو على رجليه وصب عليه جركل
الموية لينغسل كله وراحت النجاسة يجوز امسح عليه؟ يجوز امسح عليه. ما دام زادت النجاسة انتهى. نعم اشهد الله نعم يجب او من شروط المسح ان يكون المسح في المدة المحددة. ما هي المدة المحددة؟ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمقيم يوم وليلة
وللمسافر ثلاثة ايام بلياليه رواه مسلم في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه. وجاء ايضا من احاديث غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث علي رضي الله عنه. واربعة وعشرين ساعة ليس معناه خمس صلوات كما قد يفهم بعض الناس له. معناه اربعة وعشرين ساعة يوم
يعني باللغات المعاصرة باللغة المعاصرة يعني الان انا لبست الشر الشراب بعد العشاء بعدين ايش؟ العشاء الساعة تسع مثلا بعد صلاة العشاء. خلاص يجوز اني امسح الى بكرة الساعة تسع. متى تبدأ المدة من اول
والمسح بعد ان حدث وسيأتينا الكلام عليه. تبدأ المدة اللي هو الاربعة وعشرين ساعة من اول نسخ. بعد الحدث من اول بعد الحدث طيب والمسافر المسافر له ثلاثة ايام ثلاثة ايام سواء
بدأ بالمسح وهو مقيم او بدأ بالمسح وهو مسافر. فالصحيح انه في الحالتين يمسح مسح ما لم تنتهي عليه المدة وهو مقيم. فاذا انتهت المدة وهو مقيم فلا يجوز له ان يطيل آآ
يومين اخرين بل يبدأ من جديد. نعم. الشرط الخامس وهي في الموضوع. طيب هنا مسألة لو انتهت المدة هل ينتقض الوضوء ولا لا؟ يعني جت الساعة تسع بكرة وانا توي متوضي وضوء العشاء انا على وضوء الساعة تسع. اذا جت تسع من اليوم الثاني وانا على وضوء
هل يفسد الوضوء؟ ولا يجوز اني اصلي الوتر الساعة عشر؟ ولا عشرة ونص ولا احدعش بالوضوح حق العشاء؟ يجوز. الصحيح انه يجوز الوضوء لا ينتقض بانتهاء خلافا للمشهور في مذهب الحنابلة. لا ينتقض الوضوء بانتهاء المدة
لان خروج الوقت ليس من نواقض الوضوء. وليس هناك دليل على ان الوضوء ينتقض. والشافع الشارع حتى مدة المسح ولن نحدد مدة الطهارة نفسها. واضح؟ اذا يجوز اني ما دمت متوضأ قبل انتهاء المدة ان اواصل
حتى ينتقض وضوئي ولو صليت فرضا او فرضين او ثلاثة او اربعة ما دام الوضوء حاصل قبل انتهاء ايش نعم. النوم من نواقض الوضوء ها؟ الله يقويك نم بس لا تنسى اذكار النوم. اذا انتقض وضوءك
وقمته تمسح عليه. ايه تمسح عليه. لك اربعة وعشرين تمسح. مو معنى تمسح واحدة على طهارة لا لو ينتقض وضوءك في الاربعة وعشرين مئة مرة تمسح الشيطان لو مئة مرة. واضح
اللي بعده. الشرط الخامس ان يكون المسح في الوضوء يعني في الحدث الاصغر لا في الغسل يعني ليس بالحدث الاكبر ويروح الواحد يتسبح ويقول والله بمسح على شرابي ما يصلح. المسح على الشرابين في في الوضوء لا في الاغتسال باتفاق اهل العلم
طيب انتهت الشروط؟ انتهت. طيب نكتفي بهذا القدر؟ احد عنده سؤال؟ بالمسح على الشراب والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. عنده شيء؟ ها؟ دليل على
حديث علي رضي الله واياك جزاك الله خير. حديث علي رضي الله عنه قال ان النبي آآ ان النبي قال في المسح ثلاثة ايام يوم وليلة للمقيم وثلاثة اي من المسافر. رواه مسلم في الصحيح. يا شيخ انت قبل شوي
يجوز ان نسعى للشراب المشقوق اذا كان الشقوق خفيفة يعني لا بأس اما اذا صارت نصف الرجل او طاعة لا الشك الخفيف لا بأس. بيذكر من الشروط. اللي هو سيذكر بعدها ولا يشترط والمذكور ولا يشترط؟ السؤال اللي بعده ان يكون ثقيلا في
ايش السؤال اللي بعده؟ لا يشتمل. ما لا يشترط. سيأتي في ما لا يشترط. ان يكون ان يكون ثقينا. مقصودا بهذا؟ ايه. ثخين صغير واحد اكتب معها صديقها مو مكتوب صديقه؟ لا الصفيق والثخيف
الذي لا ترى من ورائه اه ولا يرى من ورائه الجد اثر على الصديق قديما كنت افهمها قديما انها اللي ماسكة القدم بعض الشباب تنزل. لا هذا عندهم شرط يذكرونه. هذا ان يثبت بنفسي