بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المريض حفظه الله تعالى الاستحداد حكم؟ ما المراد بالسنة الثانية من شهر الفطرة؟ الاستحداد او حلق العانة وما
الاستحداد هو ويسمى وسمي هذا العمل استحدادا لاستعمال الحديدة وحكم الاستحداد سنة مؤكدة للرجال والنساء. والسنة ان لا يبقى هذا الشهر بسم الله الرحمن الرحيم. نعم؟ حنا في قص الشعر اللي بعده واللي بعده
اذا وقفنا تكتب بلاغ تكتب التاريخ. يعني اخر درس ما جبته. ايه قال المؤلف حفظه الله من اراد بالسنة الخامسة من شرع الفطرة نتف الاباء نتف الاباء والسنة ان لا يترك شعرا من شعر الابطين حتى يطول طولا فاتوا له فاحشا
وان لا يبقى اكثر من اربعين يوما لا يشيله. وما يفعله بعض الناس من ترك حلق طويلة العمل مخالف للفطرة ويجبر مزيدا من القذارة والرائحة الكريهة لهذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد لا زال حديثنا عن سنن الفطرة التي نبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسمئة فطرة وذكر منها نتف الاباط النتف هو القلع والمراد به قلع شعر الاباط والقلع هو اخذه بالمصعق. بمعنى ان السنة فيه ان لا يقص قصا او يحلق حلقا. هذا افضل. فاذا تيسر
فهذا افضل. وهو السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يتيسر فلا بأس بحلقه بالموسى كما يفعله اكثر الناس اليوم لكن ان تيسر النت فهو افضل
وقد كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يحلق ابطيه ولا ينتفها ويقول اني اعلم ان السنة نتف ولكني لا اقوى عليه. يعني اللي ما تعود على النت من صغره يصعب عليه بعد ذلك لان موضع الشعر يشتد ويقوى اذا
باستمرار. فالمقصود انه ينبغي ازالتها باي طريقة سواء للرجل او للمرأة. تجد بعض الرجال اليوم يبقى شهرين وثلاثة ويمكن سنة وسنتين وما ازال شعر ابطيه حتى ينتن ويخرج منه روائح كريهة وقد
بالقمل او بالقاذورات النتن وما يسمى بالسنان وهو الرائحة الكريهة جدا فهذا لا شك ان الشريعة لا ترضى بمثلها هذا وديننا بحمد الله جل وعلا دين النزاهة ودين النظافة. قد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم وقت في هذه الاشياء الابط الاستحداد وتقليم الاظفار وقص الشارب اربعين يوما. لا تترك اكثر اربعين يوما هذا الذي ينبغي ان يحرص وينبغي ان يحث اولاده ويحث اهل بيته
الواقع الان الكثير من الرجال يتساهلون في هذا لربما تركوه والذي اه اه يفعله النساء من باب التزين للزوج. والمشروع للرجل والمرأة ليس هذا خاص بالنساء. بل هو مشروع للجنسين. فينبغي الحرص على هذا
فيه ايضا مما ينبغي التنبه له ان هذا الموضع عادة آآ بانه موضع آآ يكون مكتوما فتحشم منه رائحة كريهة. والان بحمد الله جل وعلا كان الناس في الاول يتعبون في اه اه وضع شيء يزيل هذه الرائحة
الحمد لله تيسرت في جميع البقالات والصيدليات وهي باسعار زهيدة جدا احيانا تصلي للاسف جنبك رجالا ما تقدر تخشع ولا تعرف تصلي من رائحته. وهذا موجود. احيانا بعضهم من مترين وثلاثة امتار تشم رائحة اسنانه. وهذا لا يجوز
الشريعة هذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل البصل والكراث والثوم اذا اتيت الى المسجد فما بالك بما هو اسوأ من هذه فلذلك يجب الحقيقة تربية النفس وتربية الاولاد على هذا
وقد قيل لامرأة لما تزني قيل لامرأة لم تزنين وانت متزوجة قالت ما شممتم رائحة اباطه فاني لا اطيقه وهذا يحدثني بهذا الخبر من وقف على هالحاجة بنفسه هنا في
لذلك يعني هذي خطيرة. يتأكد هذا في حق الزوج بالنسبة لزوجته بعض الازواج اصلحنا الله واياهم جميعا يظن ان المرأة مثل دورة المياه ما هو صحيح رب العالمين شو يقول؟ وعاشروهن ايش
بالمعروف قال ولهن شف والله لا تجد في نظام في الدنيا اوجز عبارة في كلمتين فيها جميع حقوق الزوجية وهما جملتان في القرآن الكريم في موضعه وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
هذي يدخل فيها الاف الحقوق الزوجية. ومئات التعاملات بين الزوجين ولذلك يقول ابي بن كعب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الايات يقول ان رضي الله عنهما انهن
ان تتزينوا لهن كما تحبون ذلك منهن يعني بعض الازواج احيانا يجي يحسب المرأة يعني ما لها شعور ولا لها احساس ولا لها الان فيها شكاوى في المحاكم ومن اسباب الطلاق مثل هذه القضايا
تجد الرجل لا يهتم بهذا الامر. الامة لا يهتم بنظافته. ولا لا يهتم باعطائها حقها كما يجب. واما لا يهتم بحسن السلوك معها ولا احصي كثرة الشكاوى التي تأتينا عن طريق الهاتف من النساء. ادناها اليوم المغرب امرأة مرسلة رسالة جوال تشتكي من
بعض الرجال يعني تتعجب منهم هذولي رجال ولا موب اوادم يعني نزلوا في السلوك الحقيقي يعني اين هذا الدين اللي نتعلمه؟ واين الاخلاق التي علمناها الاسلام لا شك ان كل يخطئ. لكن في اناس الاصل عندهم الخطأ باستمرار دائما. ولذلك حقيقة يعني ننصح
ازواج والمتزوجين حديثا واللي ما بعد تزوجوا انهم يدخلون دورات يتعلمون من اول الواحد المعلومات بسيطة ويعرفها من اه اه اخوه ويعرفها من يعني المجالس العامة الان كل شي تعقد
كتعقد حياتنا اليوم والنساء اختلفن ايضا كاختلاف المدنيين اليوم ولذلك كثير من الرجال يتصلون طلاق وما الطلاق يمكن يوميا ثلاثة اربعة يكلمون في الطلاق هذا تقول له يا اخي ليش؟ قال سوت كذا وقلت يا اخوي انت الحين عايش بعقلية قبل ثلاثين اربعين خمسين سنة النساء
الحشرة مش ممكن تطور وصارت مديرة شركة ورئيسة مدرسة ورئيسة مدري ايه. اختلفت المرأة اذكر جدتي الله يغفر لها اذا دخل عليها زوجها وليس جدي زوجها بعد جدي وش يقول له
ما يقول لها يا سارة ولا يا ام عبد الرحمن والله ما اقول لها الا يهش يهش ومبسوطة كلمة تتلذذ بها يعني العرف اختلف هذا الشيء انا عايشته رأيته هذه جدتي كل اسبوع نروح لها كل خمسة ايام ورجل الله يغفر له ابن ثويري يدخل يقول له يا هيج
يا هيشة حلوة تقول انا مراتك رفعت عليك دعوة بالمحكمة ولا شني حمار ما يصلح يعني لابد الانسان فعلا والشريعة تأتي دائما بالحق ودائما بدعة ولكن ننصح الحقيقة يعني قبل
سنة او اكثر جاء عني شاب هنا المسجد. اعذروني انا طلعت شوي عن موضوع سنن الفطرة لكن هذا مهم جدا. ودائما انا طلعنا في الدروس الى موضوع النساء الرجال يقولون لا عاد تسكت
طبعا سلوك توقف قدامي هنا واحد من شاب اظنه في الثلاثينات متخاصم مع امرأة وكذا وبطلقها طيب وش السبب كذا كذا كذا قلت سألتها قلت مرتك حامل قلت انت ما تعرف شي اسمه الوحل
ما سمعت في اسرتك ابوك امك اختك اخوانك اللي متزوجين ان المرأة اذا حملت تتوحل طبعا التوحد هذا ثقافة مجتمع قديمة. ومعروفة ولو تسأل اي عجوز تعلم كوش الرحمات وكل الناس الان يعرفون
ان المرأة اذا حملت ما عاد تطيق زوجها واحيانا تطيقه لكن لا تطيق الجماع واحيانا ما تحب تصلح له غدا ولا عشا ما تطيق رائحة بصل ولا رائحة كذا فكل الرجال يقدرون هذا العقلاء طبعا
اما المجانين ذولي ما لهم ما عليهم جلادة. العقلاء الرجال العقلاء. لكن المشكلة انه جيل الان ما يعرفون هذي الاشياء انا زوجتي التالية والله ثلاثة اشهر عند اهلها بعد الحل. لا تشك لا تطيقني
انا عرفت اقعدي عند ام لين ترتاحن يوم وصلت الشهر الخامس تقريبا او بداية السادس رحت النبض لقت الامور زبطت رجعته خلاص هذا وضع طبيعي جدا في المرأة يعني احدى نسائنا ها
لا لا لا اليوم الجمعة بس بنسكره لا تحسب اننا نخاف من النسوان يا الزبير. احنا يوم الجمعة نسكره نضحك مع الزملاء نقول عشان حريمنا ما يسمعون عشان انا عندي حرمتي
واحيانا الاخوان يحسبوني يعني اللي يتزوج الثانية يا ولدي وانت ابخس هو عارف ان ابوك انت ما عليه من هالامور بس انا اسكره لان واحد الله يصلحه من الجيران انشبنا وابلشنا
وده يسكر المسجد ولهم راعي صلاة وحسبنا الله عليه وكل ما يعني درس الى محاضرة يرفع التلفون على الوزارة عطني شلون الى المسجد شنشبونه واسأل الله ان انه يشل يديه من
هالسماعة ان كان ابيناه فعلا يجي يتكلم. وجاني كم مرة ورفعت السماعات وكذا بس في امور مثل الدرس ولا الموعظة ولا مدري الناس قليل دبرة وكأنه يبغض سبحان الله ذكر الله ويبغض الطاعات فانا ولذلك اشكله يعني لانه اشتكى من الدرس اللي بعد الجمعة وكلموني الوزارة نفس الشيء
نحط الميكروفون الداخلي يسمعون مع ان في ناس والله اشتكوا قالوا احنا في بيوتنا نسمع ودنا بذكر يعني حتى اهلنا والله ما عاد نسمع الدرس. ما عاد نسمع قلت شنسوي؟ حسبنا الله عليهم بلانا الله يبلاه في نفسه
بعض الناس يعني لا تدري ايش حكايته نرجع لموضوعنا فالمقصود المقصود انه لا بد ان يتثقف الشباب في هذا الباب. يعني جيد من الاباء الان لو اسأل الاباء لعيالهم تزوجوا جلست مع ولدك وعلمته اصول الحياة الزوجية من من عندنا من عياله تزوجه ابو بدر
جلست مع مع عيالك قبل يعرسون ما في. هذا نقص طبعا. غلط الان اجلس مع انا الى يومك اجلس مع عيالي ومتزوجين ليلة اربعة وعشرين ليلة خمس سولف انا واياه وش اخبارك عسى امورك زينة ترى يريد فيه كذا فيه كذا يعني
في اشياء على السبعة وخمسين الشيطان ننتبه لها الان بعد ما كبرنا صار عندنا خبرات وتذاكر. هذا واحنا نقرا وندرس ونكتب وندخل ونسوي دورات في تربية الاولاد والعشرة توجيه ومع ذلك نتعلم لازلنا نتعلم فما بالك اللي عمره اثنين وعشرين ولا ثلاثة وعشرين
انا كل عيالي اجلس معهم حتى في ليلة الزواج ليلة الزواج او قبلها بليلة انا تسمعوا واسألوا كل العيال اللي تزوجوا هذا محمد وهذا عبد الله هذا عمر اجلس معهم وعلمهم حتى ليلة الدخلة
يصنعون ماذا تصنع خطوة؟ خطوة واقولها لكثير من طلابنا كثير من طلابنا يقول لهم تعالوا وغيرهم اي واحد مع الشباب اللي يمكن بعضهم ما بعدها ستنفع ليش؟ اذا جيتي تعرسون تعالوا نعلمكم
لان احنا عانينا مشاكل ما نعرف لا نعرف القضايا النظرية شيء والقضايا العملية شيء واحنا يعني نحرص على تعليم الجيل كل من شأن يتعلم يجي يسأل المسجد هنا دائما نجلس اللي بيسأل. فالمقصود قبل فترة جائني احد طلابي توه متزوج وكان عنده معاناة
مشكلة كبيرة وفي الثلاثين والحمد لله قعدت مع نصف ساعة حليت له مشكلته كلها وكان يريد طلاق ان يطلق زوجته بسبب كلمة سمعها من شخص يدعي العلم وهو والله جاهل مركب
طولها وداعية ما شاء الله صار له لحية صار عنده معرفة العلم شيء والسواليف شيء جاهل فكاد والله جاني بمعادن الحب اطلقها. توه ما له ليلتين معرس فجلست معاه وبينت له واجد عندي سواليف من هالنوع الى قبر
زين من ناس عايشناهم المقصود انه في قضايا لابد نتعلمها وانا ادعو الحقيقة الاباء انهم يعلموا اولادهم. علموهم كل شيء ما في حياء في هذه الامور علمه لانهم يعني انا اذكر احد طلابي توفي الله يغفر له. تزوج
قبل الجوالات هذي من كلام من عشرين سنة توي داخل بيتي الا ام محمد تقول لي كلمك عبدالله تو جاي مثلا من عرسه قالت يقول اول ما يجي ابو محمد خله يكلمني ضروري
وادق عليه ثابت كان الجوال ابو عبد الرحمن دخلت ولا ادري وش اسوي وش السواد في ذا الليل ورجال مهوب صغير كان يوم يعيش عمره اربعة وعشرين تقريبا علمنا ادخل الدرس الاول
الحين وبكرة ان قابلتك اعطيك باقي الدروس اللي بنعلمك كلش الجرعة الاولى ومشت اموره ذيك الليلة واحنا بكرة فالشاهد انه ينبغي ان يتعلم الشباب كل ما يتعلق بالزواج اصبح المجتمع ما عاد يعلم
والانترنت فيه معلومات مغلوطة كثيرة كل يعطيك وبلاوي والتعلم الحقيقة من من من من زملائك انا لا انصح له الليلة كان هالزملاء لهم خاصية وقت تتعلم من واحد عمره مثل عمرك يعطيك تجربته الفريدة
ويعطيك ذهنه المنغلق ويعطيك تجربته السيئة فقط ما انصحك بهذا تعلم من الاكابر خاص اذا كانوا طلبة علم واو او مشائخ ولا هم كلهم ترى ايظا ما هم كلهم لان في بعظهم يعني ايظا نظراته منغلقة وفهمه ظيق
وطريقته السيئة في التعليم وكمان الناس اجناس او تبحث لك عن اشخاص انا اذكر لما تزوجت سألت مجموعة لكن سبحان الله واحد وقفي فتحت الى الحقائق اللي اريدها جميع كله بكبر مني سنا وكذا لكن واحد يدعي لك والله يجزاه خير
ارشدني الى الاشياء وضع النقاط على الحروف. نرجع الى موضوعنا الاساسي اللي هو ينبغي العناية بالنظافة. ومنها نتف الابار او حلق الابار لا تترك هذا اكثر من اربعين يوما اذا كنت محبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تترك هذا اكثر من اربعين يوم
وان بغيت تفعل كل عشرة ايام كل جمعة كل سبت كل احد كل اه كل ما اغتسلت تسويه ماذا لا بأس به بغيت كل يوم كيفك وطبعا اريح لك. كل ما يقول الشعر كل ما ياخذ وقت في تنظيفه. لكن اذا صار صغير فالمقصود ان ينبغي العناية بسنن الفطرة ومنها
يبقى السنة ان تبدأ باليمين. شف شف هالشريعة الحلوة الجميلة المباركة. ان تنتف اباطك مأجور. تبدأ اليمين انت مأجور. يعني خطوات تقربك الى الله عز وجل. انت ناتف اثنين ناتفها. وحالتنا حالة صح ولا لا؟ فمن الغلط
تقسيمك تحرم نفسك الاجر واحد قبل كم من يوم دائما سنة التيامن هذي سنة التيامن يغفل عنها اكثرنا يغفلون عن سنة التيار. كم يظيع عليك من الاجر والثواب بسبب غفلتك عن التيامن اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفعه لنا
كم يضيع يعني الان كلنا نلبس الحذاء وكلنا نلبس الثوب وكلنا نلبس الشراب وكلنا نلبس الفنايل وكلنا نلبس السراويل هذا يوميا يوميا يمكن ثلاثين اربعين مرة نعالج تلبسها وانت طالع البيت وانت خارج وانت رايح المسجد وانت طالع وانت كم نعال حالها بس؟ هذي اقل شي يوميا الصلوات الصلوات بس
هذي عشر نقط عشر مرات. العدد ما يصلي الفجر ثمان مرات. هذي عشر مرات. عشر مرات. والدوام وما الدوام زدها اثنى عشر ثمنطعش عشرين عشرين في قل عشرة عشرة في عشرة
هذه مئة حسنة والحسنة الى مئة الى سبع مئة حسنة حرصك على السنة وتطبيقها كم يطيح عليك من الاجر شي كبير؟ طيب والثوب؟ كم تلبسه؟ يوميا ايضا نفس الكلام اقل شي اثنعشر مرة يوميا لان في المسجد تروح بثوب خاص
رجعت افصخته تلبس ثوب البيت ولا تقعد زين والفنينة والصوال بعضنا يغير يوميا وبعضنا يومين خاصة في الصيف كل يوم كل يومين الكثير اللي ها مرة يغير ثلاثة ايام يا اخي في ناس نعرفهم يوميا يغيروا
ما يطيقون يعني تقعد عرق ولا مدري ايش ما شاء الله يحبون الشياخة والنظافة فكم يظيع عليك من الثواب في ترك سنة التيامن شيء لا يحصى. شيء لا يحصى. فليت احرص. احرص على التيار. حتى لما تجي تقلم اظفارك. ابدأ بيدك اليمنى ثم
اليسرى ورجلك اليمنى ثم اليسرى وابدأ بيميني اليمنى هذا يمين اليمنى الخمسة وبيمين اليسرى هذا هو يمين فتبدأ هكذا من الخنصل الى الخنصر. شف هذا في حد ذاته كم فيه من
حسنات شيء خيال خيال خيال لو اراد الانسان ان يجمع يوميا ملايين الحسنات ما ايسرها. ملايين بهذه الافعال وبذكر الله القرآن والى اخره شيء خيالي. فالشاهد انه ينبغي الحرص على التيامن في نتف الاباط في نتف الاباط فتبدأ باليمين
ثم اليسار وان بدأت بيمين اليمين فهو افضل. فتبدأ هذا يمين هذا اليمين ثم تبدأ بيمينه هذه الجهة ثم تنتهي بيساره ثم تبدأ باليسار فتبدأ بيمين اليسار. تبدأ من هذه الجهة ثم تنتهي الى هذه الجهة
انت مأجور مثل قص الشارب نفس الشيء كلها تبدأ بيمينه ثم بيساره هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي علمنا اياها بابي وامي عليه الصلاة والسلام. احد السؤال في مسألة نتف الابار ابا معاذ
ان شاء الله انه ما يحتاج ما يحتاج بس ينوي النية العامة وكل ما استحضره كلما كان خيرا له ما هو ما في شيء خاص يعني العلماء اختلفوا فيما يتعلق
بما زاد عن اربعين يوما على ثلاثة اقوال قيل حرام وقيل يكره الكراهية الشديدة وقيل يكره فقط هذه ثلاثة اقوال وانا لا على القول بالتحريم لا اجر على القول لكني اقول يحرم اذا طال طولا فاحشا حيث يكون مؤذي ومضر
هذا لا اشك انه يحرم. كذلك الاظفار بعض الناس في سبوع تلقها طارت وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم لا تقعد شهرين ما قرأت نموها ضعيف فنقول اذا طالت طولا فاحشا مثل صارت على قولة اللي يقول مثل اظافر الشياطين
هذي حرام ما يجوز لكن اذا كانت طولا معتدلا فنقول يكره ذلك يكره تأخيرها فوق اربعين يوما في عهد الصحابي رضي الله عنه. ما كان عندهم المجيلات ليس لهم طريقة في حياتهم
يعني انا لا ادري للحقيقة ماذا كانوا يصنعون لكن اكيد ان عندهم شيء. يعني فيه ناس من اللي نعرفهم وكان عنده مثل البودرات الصلبة في البيوت الى الان بعضهم يستخدم هذا ويضعها طلع لي يومين ثلاثة ايام ما تجي منها رائحة
عندهم عندهم طرق يعني. يعني الان بعضهم اه يزعم ان هذي رائحة يعني انسانية من الان اما قبل كلنا كلنا بهالروائح هذي وعادي مش يعني مستمرين او ما في مشكلة. قلنا ماشي ان شاء الله خير خله يرجع خمس مئة سنة ويريحني. هذي عالم دايخة يا بوي هذي عالم دائخة
ما عمره صار السناب ريحته زينة. بس هذا يسترد تدري شو مثله ذا؟ مثل سواق اجلكم الله رواية المجاري لو توخره ويذكرون قصة معروفة في هذا الناس يتداولونها سواق اجلكم الله المجاري كالساح يعني
باللغة اللغة العربية القديمة ترك العمل تقاعد يعني فملك وراح الاطباء راجع الف طبيب ما في واحد ذكي يا رب شغلك اول قال له كذا مدمن رائحة اجلكم الله حمامات. يعني رائحة المدمن مدمن
فصار يتلذذ لها. عمي الله يغفر له عمي ناصر. ما ادركته انت لكن عمي ابوي كان يقول لي من اول لين دخلنا الرياض تشق خشمك ريحة الغنم وخفايتها والبقر. اعوذ بالله احنا عاد نشم
الحين جيب جيب بقرة عند امك او على قولة اخواننا القصمان بقرة ها جبها عند امك وخلها تقعد ثلاثة ايام الماء قال طلقني فكني من شرك ولا وخرها ما عاد يطيقونها. الناس ابناء زمانهم
فهذا يعني كون الاثم يعني كونهم يعني عاشوا بهذه الطريقة طبعا مو الروائح الكريهة لكن الطبيعية يعني هذا شبه طبيعي في الناس لكن نحن الان ما نجلس الا على موكيت. ونركب سيارة فاخمة ونلبس ملابس حرير. زين كل ترى ملابسنا ذي حرير
ما هو حدث طبيعي محرم هذه صناعة يلبسون خيش تلبس خيش انت الحين ما تقدر ما تقدر تعيش بهذي الطريق لكن هذه الطريقة الشارع لم يمنعها ولم يأمر بها هذه متروكة للاعراف والعادات. مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى لاقوام يلبسون هذا اللباس. ما قال لهم حلال ولا قال لهم حرام. الاصل
الاشياء ايش؟ اقرهم على لباسهم لكنهم جعل له ضوابط فقال لا تسبل الايذاء مثلا يعني الاسبات لا تسبت زين الخيالة اتركوا الخيالة يعني وضع ايش؟ بس ما قال لا تلبسون سراويل ولا البسوا سراويل. كان منهم ما يلبس سروال منهم يلبس ايزار. ما قال يلبس
الخميس ولا رداء منهم من كان يلبس قميص ومنهم من كان يلبس رداء ما قال البسوا عمامة ولا طاقية منهم من يلبس كذا هذي اشياء على اصل الاباحة والشارع اقر ما هو موجود. والصحابة لما فتحوا الامصار
الجزيرة وما وراء الجزيرة شمال الجزيرة لبسوا مثل ما يلبس الناس واخذوا ملابسهم ولبسوها واستفادوا ما فيها نهي لا اذا وجد فيها شيء من الضوابط المحرمة مثل الحليب او الخيلاء او الاشبال او النجاسة او او يمنع منها شرعا والله
انتهينا تفضلوا احنا الان من سنن سير الميت هل هو من الشمال ايش؟ تقصير الميت تقصير الميت هذي ما فيها نص هذي لا يوجد نص وكان شيخنا الله يمتع به الشيخ عبد العزيز ابن قاسم يقول تعبت في بحث هذه المسائل حلق عانى الميت وحل قبطه والاقرب انها
ركن لا اذا كانت بشعة. اما اذا كانت حاجات يسيرة تترك ما له داعي. اما العورة فلا تقربوها. العالم ما ينبغي ان تقرب ايه اما بالنسبة للآباط والشارب ان كان شيء طويل فاحش
لان جيدا يزين يعني الميت يذكر يفطر بس ما يثبت عنه انه زينوا آآ موتاكم كما تزينون عرائسكم لكنه لا يفوت هذا ولكنه ما نقول سنة ان فعله فحسن وان ترك فلا حرج
اما العامة تترك العانة لا يقرب العانة عورة دبر هذي لا هذا خلاصة ما في هذه المسألة وليس فيها سنة ليس فيها سنة لان الميت لا يقال انه يشرع اخذ اباطه خلاص انتهى
عمله انتهى. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه رضي الله عنهم ولا حتى عن التابعين انهم كانوا يفتشون هذا في الموتى لكن اذا كان في شيء طوله فاحش مثل بعض الناس اللي يعني هداهم الله
اه يغطي هنا بسم الله. نعم. ماشي اللي بعده احسن اليكم قال هل افعل لحية مجرم الفطرة وما حكم؟ نعم تعالى واستنشاق وحكمنا في هذه اللحية واجب النبي صلى الله عليه واله
وفي رواية نعم يقول هل هل من سنن الفطرة آآ اعفاء اللحية؟ نعم هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
ذكر منها اعفاء اللحية وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلقها. فعندنا عدة امور. الامر الاول الحق. والامر الثاني القص والامر الثالث قص ما زاد عن القبضة والامر الرابع الاعفاء المطلق. هذه اربع مراتب
اما الحل فهو حرام. حرام وقد نقل ابن آآ ابن حزم رحمنا الله واياه الاجماع على تحريم حلق اللحية وقد نقله ايضا جماعة انه لا يجوز حلق اللحية باتفاق العلماء
وللأستاذ عبد الله موسى رمظان المصري كتاب في حكم في بيان الإجماع آآ على حلق اللحية ذكر فيه كلام العلماء في تحريم حلقها وان العلماء قد اجمعوا عليه. ونقل عدة نقولات عن العلماء في هذا. فالحقيقة انه ينبغي للانسان
الا يجاري الواقع. الواقع عندنا ترى فيه اغلاط كثيرة. فيه اغلاط كثيرة يعني ينبغي لك لا تجاري الواقع احرص على اتباع السنة ما استطعت وهذي اوامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفوا الشوارب واكرموا اللحى. اعفوا اللحى. ارخوا اللحى. ارجوا اللحى
ستة الفاظ مثل ما يقول الامام النووي في الشرق مسلم وفي المجموع قال ستة الفاظ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على وجوب ترك اللحية اعفائها ولذلك ينبغي الحرص على هذا ينبغي الحرص على هذا ولا عليك من المجتمع ما عليك من الناس ما عليك من الاخرين خاصة الحمد لله مجتمعنا الان
اكثر المجتمع مو بحق فلذلك يعني هذا شاب عندنا يعتبر شيء طبيعي يمكن لو تروح لبعض الدول شيء غريب لكن عندنا شبه طبيعي الغالب على الناس عدم الحق. طيب هذي اذا الحلق حرام. اثنين اه القص القص
القص اهون من الحلق بالاتفاق بمعنى التخفيف تخفيف اللحية هذا يعني الصحيح ايضا انه لا يجوز. لا يجوز قص اللحية لامرين الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا والاعفاء معناه الترك
معناه الترك اثنين انه ثبت في حديث ابي امامة في مسند الامام احمد معجم الطبراني الكبير وشعب الايمان البيهقي وغيره صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ملأ من اليهود كانوا
يتركون زبالهم ويقصون لحاهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشهد بهم. وهذا حديث صحيح ويدل وهو صريح في النهي عن القص
اه المرحلة الثالثة قص ما زاد عن القبضة هذا كثير من الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة يقولون يجوز ان تقبض تقذف على لحيتك بيدك. مو تقبض على على فمك. لا يقول تقبض على اللحية هكذا
وتقص ما زاد هذا يعني هذا كله تقص تساويه. هذا ذهب اليه بعض الفقهاء بل كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم ونص عليه الحنابلة والشافعية. واستدلوا باثر عبد الله بن عمر
انه كان يفعل هذا في الحج. وهذا رواه البخاري في الصحيح. انه كان اذا حج ذكر عنه نافع مولاه انه كان اذا حج قبض على لحيته فقص او فقص ما زاد عليها قبض على لحيته فقص ما زاد عليها
فهذا مذهب ابن عمر لكن اذا جينا للاصول اذا خالف المرفوع الموقوف وش اللي يقدم ما فيش شك ان المرفوع المقدم. لان هذا محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مجرد اجتهاد. اجتهاد من هذا الصحابي. ويذكر عن بعض الصحابة ويذكر
عن جابر بعضهم ينقل حتى عن ابي هريرة لكن كل هذا اجتهادات اجتهادات لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما حفظ عن هذا ولا حفظ حتى عن ولا عن عمر ولا عن عثمان ولا عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم ولا عن جميع الصحابة انما ورد عن اثنين او ثلاثة من اصحاب النبي وسلم اجتهدوا
في هذا الباب واذا خالف اجتهادهم اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فاجتهادهم غير مقبول رضي الله عنهم لكنهم ليسوا مشرعين ليسوا ليسوا رسلا من قبل الله الينا انما رسولنا هو محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحفظ عنه في حديث انه نعم روى الترمذي في سننه من
اه عمر بن هارون البلخي اه باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضه لكن هذا الحديث ضعيف جدا. لان عمر بن هارون بل قيمة يعني ضعيف جدا. فالحديث ليس ضعيف فقط بل هو ضعيف جدا لا يحتج به
ولذلك نقول السنة بتركها. طيب وهي المرتبة الرابعة. طيب لو طالت طول الفاحشا بعض الناس تلقى لحيته الى واللي عنده نشاز لحيته شعرتم هذا النشاز يجوز اخذه يجوز اخذه قد نقل هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية في شهر عمدة الفقه ونقله فقهاء المالكية عن الامام مالك ونقله كثير من العلماء وهذا صحيح هذا صحيح
لانه كما قال لا ضرر ولا كان يتضرر الانسان بشيء ناشز او تتشوه صورته فلا بأس ان يزيل هذا النفع الناشز وهكذا يطول الطولا فاحشا خلافا للوضع الطبيعي للانسان فله ان يزيل ما زاد عن الوضع الطبيعي. ما زاد عن الوضع الطبيعي له ازالته
وهكذا يجوز إزالة ما على الرقبة او في اسفل الحنك هذا يجوز ايضا ازالته لانه ليس من اللحية واللحية كما يقول العلماء هو الشعر النابت على الخدين والدقن نرجع نوضح اكثر الشعر النابت على الخدين هذان هما ايش؟ الخدين وهذا هو ايش
الثقل يسمونه الناس احيانا ايش؟ الدقن الدقن اللي ما عاد اعرابية انما هي كأنها تحريف والله اعلم انما يسمى التقني هكذا في اللغة الفصيحة. ما نبت على الخدين والثقن. قالوا فحدوده هذا العظم هو الذي
تفصل هذا العظم هو الفاصل بين شعر الرأس وشعر ايش اللحية وحدوده هنا بينه وبين الوجنة هذا العظم هذا عظم اللحية وهي التي تنبت عليه اللحية. وحدوده من الاسفل هذا العظم السفلي للحية
ما دون هذا هذه المنطقة ليست من اللحية. كله من هنا من تحت العظم هنا وما جاوز هذا لا يعتبر لكن لو افضل تبقوا احسن لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم كانوا يأخذونه لكن اذا اراد ان يحلقه او يقصه او يخففه فلا بأس
احيانا بعض احيانا تطول بعض الاعين تشعر بشيء زايد فلما تجي تستشعر وينه منه فتجده مثلا هنا هذا هذا في الرقبة لك ان تقصه كانت القصة كلها ولا بعضها لانه ليس من شعر اللحية اصلا وهكذا
هذا الشعر النابت على الشفة السفلى وش اسمه ذا يسمى العنفقة. هذا اختلف العلماء هل هو داخل في اللحية او لا على قولين؟ الصحيح انه ليس من اللحية صحيح انه ليس ليس من اللحية فيجوز اخذه. لان اللحية لا يدخل فيها الشعر النابت على الشفه
السفلى انما هي على الخدين والدقن هذا الدقن هذا العظم. بس ما زاد الى ان يكون فوق الشفه السفلى نعم تفضل يا ابا معاذ. هذا من اللغة من اللغة. وذكرها جماعة من الشراح واخذناها من جماعة من شيوخنا
اول من سمعت منه هذا شيخنا الله الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي الفقيه الفاضل وكان يدرسنا الفقه واصول الفقه توحيد قبل اربعين سنة اول من تلقيت عنه هذا الكلام هذا الشيخ. ثم شفت رأينا في كلام المؤلفات اللي اللي الفت في اه اللحية
كتاب ابن ابراهيم وكتاب الشيخ شمس الحق العظيم الابادي وكتب كثيرة كتبت في هذا الباب. هو مأخوذ من اللغة نعم ماشي خلصنا سؤال نكتفي بهذا القدر نكتفي بهذا القدر الله يفرجنا واياكم ويجزاكم خير شكر الله لكم نسأل الله لنا ولكم العمل الصالح نعم
ما شاء الله زين خلصنا الباب. اكتب بلاغ اكتب بلغ واكتب التاريخ الله يثبتك يثبتنا جميعا على الايمان يا رب اللهم صلي وسلم على نبينا المحدثوني هم يحبون كلمة بلغ لي
ليش؟ لانه يروى في حديث ضعيف انه بلغ اسم شيطان. لكنه ما هو بصحيح. يا رب