بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين الملك حفظه الله تعالى احكام الاذان والاقامة. ما حكم الاذان والاقامة؟ الاذان فرض كفاية على
جماعة الرجال المقيمين للصلوات الخمس المفروضة. ولا يشرع لغيرها من الصلوات. والدليل على وجوبه محافظ النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه بالحضر والسقر وامره اصحابه الله تعالى عنهم به. ومن ذلك
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم متفق عليه. واما الاذان في السفر فجمهور العلماء على عدم وجوبه
سنة مؤكدة لجماعة المسافرين. واما المنفرد فهو سنة في الحضر والسفر واذا اذن في الحضر بموضع يشبع المسجد والاقامة سنة مؤكدة ينبغي محافظة عليان كل صلاة مفروضة ومن تركها لم يحتم. وصلاته صحيحة. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد من خصائص هذه الامة المحمدية الاذان وقد شرعه الله تعالى لهذه الامة بفضل لرسولها صلى الله عليه وسلم وقد كان المسلمون في اول الامر يتحينون الصلاة حينا ولم يكن لهم
اذان مشروع فكانت تفوتهم الصلاة فرأى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ورأى غيره من الصحابة رضي الله عنهم رؤيا فيها صفة الاذان فنقول الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن رآها وهو عبد الله بن زيد قال القه الى بلال فانه اندى
منك فاخبر بذلك بلال فاذن بها بلال رضي الله تعالى عنه. وهذا سبب مشروعية الاذان وقد ذكر الله عز وجل الاذان في كتابه في موضعين. قال تعالى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا كما في النساء وقال الله
جل وعلا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فيسمى الاذان ويسمى النداء. النداء والاذان مشروع باجماع العلماء وهو فرض كفاية ومعنى انه فرض كفاية انه اذا قام به من يكفي سقط عن البقية والاذان يقوم به شخص واحد
الحي او في المنطقة اذا كانت صغيرة. واذا كانت المنطقة كبيرة كالمدن الكبيرة فيجب ان يؤذن في الاحياء ولا يسقط اذان آآ الاحيان مجرد حي من الاحياء الذلة فلابد ان يؤذن في جميع الاحياء من يقوم بفرض
والاذان من من شعار بلاد الاسلام ولذلك ذكر انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغيظ على قوم انتظر فاذا سمع الاذان والا اغار
وعليهم ولذلك قال العلماء رحمنا الله واياهم يجب اقامة هذا الشعار في بلاد المسلمين ويجب ان يجهر به ولا يشر به الاذان بالنسبة للصلوات على اربعة اقسام انتبهوا لهذه الاقسام حتى تفهم وسجلوها لانها قل ان توجد في الكتب ذكرها الشيخ سليمان رحمه الله في حاشية
المقنع الشيخ سليمان بن عبد الله ذكر في حاشيته عن المقنع بوضوح. ولم اقف لها لهذا تقسيم الا عند الفقهاء يذكرونها يعني مفرقة قال الشيخ رحمه الله الاذان وعدمه من
حيث المشروعية وعدمها في الصلوات على اربعة اقسام. القسم الاول صلاة يشرع لها يشرع لها الاذان والاقامة وهي الصلوات الخمس المكتوبات. اذا صليت في اوقاتها الثاني صلاة يشرع لها اذان عفوا يشرع لها اقامة دون الاذان. يشرع لها اقامة دون الاذان والاذان بالنسبة لها تبع. وهي
الصلوات المجموعة الثانية من المجموعة. وكذلك الثانية والثالثة والرابعة من المقضيات. او من المعاداة اذا افسد الانسان بعض صلواته تبين له مثلا انه كان على غير طهارة فاراد ان يصلي فيؤذن للاولى ثم يقيم
الثانية والثالثة والرابعة واذا جمع الظهر والعصر فانه يؤذن للظهر ثم يقيم لها ثم يقيم للعصر ولا يؤذن للعصر يكفي اذان الظهر عنه هكذا في السفر وفي المطر وفي غير ذلك
اذا تتأكد الاقامة في هذه الاحوال لانه لا صلاة مفروضة الا باقامة. سواء صلى الانسان وحده او صلى مع جماعة فينبغي ثانيا او ثالثا القسم الثالث صلاة لا يشرع لها لا اذان ولا يشرع لها اقامة ولكن يشرع لها ان
نداء بقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يجوز فيه الرفع ويجوز فيه النصب على الاغراء وهذه الصلاة واحدة على الصحيح ما هي صلاة كسوف او الخسوف. صلاة الكسوف او الخسوف. والقسم الرابع لا يشرع له لا اذان ولا اقامة
ولا نداء وهي بقية الصلوات. مثل صلاة الاستسقاء. مثل صلاة العيد. مثل صلاة وفي كل النوافل صلاة مثلا قيام رمظان صلاة اه الرواتب صلاة الظحى هذي ليس فيها لا اذان ولا اقامة ولا ولا نداء
سواء صليت وحدك او صليت مع الجماعة. فهذا تقسيم جميل وحاصر. اذا الخلاصة ان الاذان وعدمه بالنسبة للصلاة كما قسم يا زبير ذكرنا اربعة. هي اربعة هي اربعة اقسام. اربعة اقسام سنسألك عنها والاخوة الاسبوع القادم ان شاء الله
تعال عشان تظبطونا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في القسم الثالث بامكاننا وش تقصد انت ولا اقامة يشرح فيها النداء. ايه. اه ذكرت في الصباح. ايه. والنداء احيانا يحتاج اعتماد الناس في المسجد. لا هذا
لها علاقة بالصلاة هذا لا لا علاقة له بالصلاة. ليس هذا آآ نداء للصلاة والسلام على نداء ايش؟ الصلاة. على نداء الصلاة اما اذا كان جهاد فيناديهم باي نداء باي نداء اما ان يناديهم الصلاة امنعا مثلا او يناديهم حي على
يجتمع في المسجد لا لا لا هذا لا لا علاقة له هذه مسألة اخرى ليس لها علاقة بالصلاة. كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يدعو اصحابه يجتمع في المسجد احيانا يرسل منادي ويقول آآ مروا الناس ان يجتمعوا عند المنبر فيجتمعون عند المنبر او
ومن يجتمع في المسجد فيمر على الناس ويجتمعون بس ما فيه اذان ولا فيه نداء يعني مثل نداء الصلاة والله اعلم لكن يناديهم باي نداء ويجمعون باي صورة باي صورة
الاذان مثلا هل يشفع قبل اداء الصلاة او حتى بمجرد دخول الوقت. اختلف العلماء في النداء هل النداء يعني الاذان متعلق بدخول الوقت هذا مذهب الجمهور وهو مذهب الحنابلة رحمنا الله ان الاذان يتعلق بالوقت. فتؤذن الوقت صليت في اول الوقت ولا باخر
والقول الثاني انه آآ يؤذن للصلاة عند ارادة اقامة الصلاة. وهذا مذهب الحنفية وهو واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله وكان يقول لما كنت في البريد كنت اؤذن على الدابة
ثم نمشي حتى ننزل للصلاة. كان يؤذن على المذهب يعني اول الوقت. قال ثم لما تأملت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجدت ان النبي ما كان يؤذن عليه الصلاة والسلام في
اول الوقت بل كان مؤذن اذا نزل الصلاة. فهذه هي السنة المتظاهرة. ويدل عليها ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما ان بلالا في يوم غيم اراد ان يؤذن ففي يوم حار اراد ان يؤذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذن
ابرد ثم قام ليؤذن وكانوا على سفر فقال ابرد ابرد ثم قام ليؤذن فاذن له ان يؤذن وهذا صريح في ان الاذان يؤخر حتى اه ارادة الصلاة ويدل عليه حديث مالك ابن الحويرث الليثي رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ربطه بحضور الصلاة لا بدخول وقت الصلاة فهذا هو الصحيح من قول العلماء ولان الاذان حقيقته انه ينادي للناس اقبلوا الى الصلاة. فكيف ناديهم وهم يصلي
عقب ساعتين واللي عقب ثلاث ساعات يجتمعون يقولون ايش يسوون يكون هنا يحيرهم يحيرهم ولذلك لا يشرع النداء الا عند ارادة الصلاة واداء الصحيح من قوله العلماء رحمنا الله طيب هل الاذان خاص بالجماعات؟ لا الاذان يشرع للجماعة ويشرع للفرد
فاذا اذنت لوحدك اذا اردت ان تصلي في البر وانت لحالك. او مسافر انت لحالك. تنزل تؤذن وتقيم وتصلي هذا هو السنة. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من راعي غنم
يؤذن للصلاة ويقيم وقال ابو سعيد الخدري للرجل يعرفه صاحب بر. قال له اذا ذهبت الى الصحراء فأذن بالصلاة واقم فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع صوت المؤذن من شجر ولا حجر الا شهد له يوم القيامة. فلذلك يسن لك ان تؤذن
اذا اردت ان تصلي ولو في نصف الوقت او في اخر الوقت فاذن طيب هل يؤذن الانسان ولو ان كانوا اثنين في شقة مثلا اذا كانت البلد قد اذن فيها
فلا يتأكد ان تؤذن. لكن اذا كانك ما شهدت الاذان. انت اصلا ما دخلت هذه البلد الا الساعة ثنتين. لم تشهد الاذان. لم تسمع الاذان. وما يتأكدون ان تؤثر ولو صليت في الشقة ولو صليت في فندق في الغرفة تعذب لكن ينبغي ان نفرق بين الاذان الذي ينادى به الناس
والاذان تنادي به ايش جماعتك القريبة يعني في المطارات مثلا انت في المطار بتصلي الساعة ثنتين مو بوقت اذان او في بلد كفار بلد انت فيه مطار في لندن ولا في مطار واشنطن ولا في نيويورك ولا في بلد كفار لو تأذن جا كلب شوكة قالوا ارهابي فهنا
طيب هل تترك الاذان؟ لا تترك الاذان ونحن اكلنا في كل مطارات الدنيا اللي رحنا لها لما نخرج في الدعوة ولا في التعليم وكذا نؤذن ونصلي لكن مالنا بنحط ايدينا تسذا
هذا ما هو لازم حتى لا تلفت النار. واحنا عشرة خمسة نؤثر حتى في الطيارة انا اؤذن وغالبا يا اخوان انا واحد معي او اثنين نؤذن لنا انا واياه قد تكون الطيارة كلها كفرة ما في مسلم. فنؤذن بيني وبينه الله
اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مو لازم يعني الحكمة مطلب للمؤمن الحكمة مطلب للمؤمن لا ينبغي ان يضار بنفسه ولا يؤذي نفسه ولا يعني نعم اذا كانت في طيارة مسلمين يعني احنا في الطيارات السعودية مثلا خاصة الفجر مثلا لانك لازم تصلي في الطيارة ما عندك وقت فكنا نؤذن نرفع الصوت حتى
ننبه الناس يصلون وكنا نأمرهم بس احيانا اكثرهم للاسف يعني مرارا وقت الفجر تقولون قوموا صلوا يا اخوان صلوا اصلا لانهم متعودين ما يصلون الفجر ومرارا نبهناهم يا اخوان احرصوا تصلوا صلوا قبل ما تنزل الطيارة الطيارة ما تنزل الا الساعة سبع مثلا او للساعة ستة ونص خرج الوقت وانه حرام انك
الصلاة ما يجوز باجماع العلماء انك تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها. صلي في الطيارة على حسب حالك. لو ما قدرت حتى تتوضأ صلي بالتيمم تيمم يدقدق في الطيارة احيانا تلقى فيه غبار تيمم
ما فيك صل بدون تيمم لا تخلي الصلاة لان اعظم شروط الصلاة هو الوقت لابد ان تحافظ على الوقت حسب الاستطاعة. فالمقصود انه ينبغي ان تحرص على الاذان وين ما كنت. الان كثير من الناس يطلعون البر ما يؤذنون لا
في الاستراحات اللي من المساجد استراحات تلقاها بعيدة عن المساجد لا يعرفون الاذان يقيمون لكن لا يؤذن الاذان هذا سنة مهجورة ولكن انتوا طلبة العلم واللي تعلمتوا وسمعتم احرصوا تنشروا مثل هذا
ينبغي لك ان تؤذن يتأكد ان تؤذن وقد يكون واجبا اذا كنت في الحاضرة في البلد وما في احد يؤذن حولك. ما في ما تسمع الاذان وهنا في في البلد يجب الاذان. اما في السفر فهو بعض العلماء يرى انه واجب. والصحيح انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان
من علامات الحواضر والمدن ومن علامات بلاد المسلمين. نعم اما الاقامة فهي سنة مؤكدة سنة مؤكدة اذكر الله يغفر له الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله كان يقول لما كنا في شقرا
كنت انا اقول الشيخ عبد الله بن قعود الثالث عمر الاشكال محمد الاشكى ثلاثة كنا ندرس في معهد شقرا قديم في الثمانينات الهجرية والله يقول فيوم من الايام تأخرنا ما قمنا الا متأخرين
اختلفوا الاشقر مع ابن قعود وكلاهما علماء وذيك الحين كانوا طلبة علم تو شباب يعني ويحكي الشيخ لما كان في الكلية ذاك الحين لانه كان يدرس في مع الشقرا وفي سنة ثالثة ورابعة في الكلية فهو يعني شيء يعني
اظن عام يعني ستة وسبعين ثمانية وسبعين ستة وسبعين في الحمد لله السبعينات. يعني كان دراسة في الواحد وسبعين المقصود معناها من اربعة وسبعين ثلاثة وسبعين الشاهد يقول اختلفوا شفتوا مختلفين والمواقف ضيق اختلفوا هل نصلي السنة
ولا نصلي الفريضة على طول يوم شفتوا مختلفين وقمت انا اقول اقمت الصلاة وكبرت يوم سكتوه وكبروه زين؟ يقول يوم خلصنا وش بلاك يعني ليش سويت ؟ قال انتم تختلفون لا يطلع الوقت الفريضة اهم اختلاف
ولا عاد تخرج الوقت ما استفدنا احنا بنبادر بالفريضة ونخلص وهذا من الحكمة هذا من الحكمة الله المستعان. المقصود انه ينبغي ان نحرص على الاذان. ينبغي ان نحرص على الاذان وانما كنا سواء كنا افراد او كنا جماعات
لكن الذي يؤذن في مكان غير مناسب مثل ما مثلت في بلاد كفار ولا في اناس اذنوا في بلاد صار في احدى الدول وجاءه الشرطة الشرطة وسكروا علي المسجد ما يسمحون بهذا
والله صحيح هذا قليل الفقه راح يأذن في البلكونة اذن فبلكونة في في واشنطن وسمعه الناس اول ما بيحسبونه بينتحر جابوا الشرطة وجابوا المشاكل واجتمعوا يقولوا له طب طب بس على
وما يدرون بصلاة ملقوف من اليهود هذولي حاطين معبد في العمارة وممنوع نظام انك تحط معبد في العمارة السكنية قفلوا عليهم المعبد هذا اللي هو المسجد بسبب الجهل مركب لبعض الناس
تجزم تجزم الكفار هم يصلون ولا يعرفون اذان ولا صلاة اذن لك انت وربعك داخل الشقة والزميل اللي يحدثني يقول كنا سنين نصلي بهالطريقة لكن جونا جماعته من هالملاقيف اللي يدورون وهم جهلة
بهذه الطريقة سبب ولا مشكلة الله المستعان على كل حال هذا خلاصة ما يتعلق بالاذان. نعم. ماشي. اه الاقامة لما لم تكن واجبة. نعم. الاقامة لم لم تزك واجبة اقامة ما عليها تأكيد وليست هي من الشعائر
ويعني اقوى ما ورد فيها حديث آآ حديث ما لك ابن الحوث ولم يرد الامر الا في حديث مالك الزنا واقيما وهو في الصحيحين فهي لم ليست من الشعار وليست من فالذي يظهر كما قلت هو قول جمهور العلماء انها ليست بواجبة
مما يدل عليه طبعا حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يتصدق على هذا لم يذكر انه ايش؟ اقام ولو كانت واجبة لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالاقامة. نعم احيانا الطيارة مثلا
فاروح في الخلف نضيف على يعني مثلا اذا ما لقيت مكان تصلي على حسب اذا ما وافقوا انت كلهم صار لي ممكن اذا قالوا لا صل في محلك صل في محلك. ولو جالس لكن اذا استطعت ان تقوم قم الحمد لله في كل شيك تقدر توقف. قم
ما في مكان تسجن تجلس وتسجد له مئة مثل ما يسجد المريض اتق الله حي يسيرا فاتقوا الله ما استطعتم. احيانا يكون في منع وقت منع هبوط مثلا او خروج وتخاف يخرج الوقت
صلي جالس ما احتجت فاتقوا الله ما استطعتم ماذا قال؟ هذه القاعدة فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم ما الذي يصلي لمن سمع الاذان يصلي لمن سمع المؤذن ست سنن
الاولى ان يكون مثلما يقول المؤذن الا في لفي الحي عن الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. الثانية اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. رضيت
بسم الله الرحمن الرحيم محمدا رسوله وبالاسلام دينا. الثالث ان يصلي على النبي ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الرابع ان يقول بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. اللهم رب هذه الدعوة
والصلاة القائمة ات محمدينا وابعثه مقاما محمودا الذي وردته. الخامس لم يدعو لنفسه بعد ذلك السادس ان يبادر لصلاته كان ممن تبتله الصلاة مع الجماعة نعم السنن هذي التي تشرع لمن سمع الاذان ست سنن ذكرها العلماء ذكر ابن القيم في الزاد خمسة ونقل وذكرها ايضا في كشاف القناع خمسة وانا اضفت اليها
السادس وهو المبادرة الى الصلاة هذه السنن الاول منها متابعة المؤذن وتسمى اجابة المؤذن يعني ان تقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين فتقول لا حول ولا قوة الا بالله
اختلف العلماء فيما يقال في عند قول المؤذن في صلاتكم في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. فقال اكثر الفقهاء تقول صدقت وبرئت صدقت وبذرت هكذا في الكسر تضبط والقول الثاني لبعض اهل العلم انك تقول مثل ما يقول تقول مثل ما يقول. تقول الصلاة خير من النوم
اصح اخت يا رب شيخنا ابن باز رحمه الله والشيخ محمد ابن عثيمين. واظن الصنعاني وجماعة من العلماء رحمنا الله واياهم والدليل على هذا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول المؤذن لم يستثنى في الحديث الا الحيعلتين
واما قال صدقت صدقت وبرغبت هذه لا نعلم لها اصلا لا في السنة ولا في كلام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي اجتهادات من الفقهاء رحمهم الله وهذا باب ليس موضع اجتهاد ليس موضع اجتهاد
الثاني ان تقول رضيت بالله ان تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورظيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا. هذه ايضا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
اختلف العلماء في موضعها اختلف العلماء فقال بعض العلماء موضعها بعد الشهادتين بعد الشهادتين وقال اخرون موضعها في اخر اه الاذان بعد ما ينتهي الاذان تقول لا اله الا الله ثم تقول وانا اشهد
لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ما يصلح هذا ويصلح هذا والله اعلم الثالث ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد المتابعة للمؤذن وينتهي الاذان تصلي عليه تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد والافضل
ان تأتي بالصلاة الابراهيمية هذا اكمل تقول اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وال محمد ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا افضل واكمل الصلوات افضلها واكملها الصلاة الثابتة في التشهد
وهي الصلاة التي تسمى الصلاة الابراهيمية الرابع والارقام ما شاء الله الحين الرابع ان تقول ان تدعو لنفسك ان تقول قبل الدعاء او بعده يعني لا يلزم الترتيب ان تقول اللهم
رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائم اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هذا رواه البخاري في صحيحه من حيث جابر رضي الله عنه زاد البيهقي آآ في حديث في هذا الحديث قال انك لا تخلف ايش
الميعاد وقد اختلفوا في صحة هذه اللفظة. فقال بعض العلماء لا بأس بها لان اسنادها جيد. فقال اخرون بل هي شاذة لانه قد تفرد بها احد قوات وخالف اكثر من اثني عشر من حفاظ الحديث. منهم البخاري والذهلي
جماعة من كبار حديث النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب ان هذه الزيادة لا تصح هذه الزيادة ليست ثابتة عن النبي خطأ من احد الرواة الثقات زادها في الحديث من عنده. ولذلك لا تقال في هذا الدعاء على الصحيح
الخامس الدعاء بما تيسر جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن ابي داوود وغيره. ثم ادعو يستجاب لك وتدعو بما تيسر ما في دعاء خاص تدعو بما تيسر وهو ايضا يدخل في العمومات في مسألة الدعاء بين الاذان والاقامة
قد جاء في عدة احاديث ان مما يستجاب الدعاء لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. السادس هو المبادرة الى الصلاة ممن تلزمه صلاة الجماعة. واما الذي لا تلزمه صلاة الجماعة فانه يبادر ايضا الاستعداد للصلاة في اول
في وقتها معنى نزيد هذا هذا جيد ايضا وغيره يبادر لاداء الصلاة في اول وقتها فان اداء الصلاة في اول وقتها افضل. والله اعلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة
على وقتها. قال العلماء هذا الحديث يدل على ان المراد في اول وقتها لان قوله على يدل على وعلو الشيخ واوله. وجاء هذا مصرحا به في رواية الدارقطني للحديث لكنها ليست بالقوية. قال الصلاة على اول
على اول وقتها. والله اعلم. لكن بعض العلماء يقول معنى الحديث الصلاة على وقتها يعني في وقتها كله وهذا صحيح ايضا هذا صحيح لكن ثبت بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر بالصلاة في اول وقتها الا في موضعين
الا في موضعين. الموضع الاول صلاة العشاء. فكان يحب ان يؤخرها عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء فقال لولا ان اشق على امتي لا امرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل كان يؤخرها احيانا اذا لم يكن يشق على الناس عليه السلام. واخرها يوما فقال ان هذا لوقتها لولا يعني الفاضل لولا
ان اشق على امتي. والثاني ما هو الثاني لا اعتذر له ظهر الظهر متى؟ الصيف الصيف ها المغرب لا هذا ما هو مقصود على كل حال الوقت الثاني هو الظهر ليس في الصيف لا. عند اشتداد الحر
مو بالصيف كله عنده اشتداد الحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرف ابدوا بالصلاة وفي لفظ فابجدوا فان شدة الحر من فيح جهنم جهنم هذان موضعان فقط يسن تأخير الصلاة فيهما عن اول الوقت قال
العلماء ويستحب هذا في وقت الغيم اذا جاء وقت وفي اه فيستحب تأخير العصر حتى يتيقن من دخولها لان الانسان ما يدري متى يدخل وقته هذا يسعى في غيم لكن الان الحمد لله وجود الساعات الامر واضح
يعني الناس يعرفون الوقت لكن من اول لا يعرفونه الا بالشمس. فاذا جاء غير ما عاد يعرفون اه وقت مصير ظل الشيء آآ مثله فبالتالي يؤخرونها هكذا ذكر بعض العلماء وجاء في هذا حديث
يعني اختلف في رفعه وفي وقفه والله اعلم. طيب نعم سمة الشيخ عبد الله بن هديان رحمه هل الرد على اجابة المؤذن كان يقول اذا قال حي على الصلاة تقول حي على الصلاة
هل يشرع الجمع بين قول حي على الصلاة وبين قولك لا حول ولا قوة الا بالله؟ انا ما سمعت احد يقول بهذا من العلماء انت سمعته تقول عن الشيخ عبد الله ابن ديان قد يكون هذا رأي له لكن الصحيح
ورأي لكن السنة واضحة في هذا ان انها تبذل الحي عليتين بقولك الصادح خير لا حول ولا قوة الا بالله. نعم وهذا قول عامة العلماء ما اعرفه. نعم بعض العلماء يقول قل مثل ما يقول. اخذا بعموم الحديث. فقولوا مثل ما يقول
لكن الجمع هذا انا لا اذكر احد قاله الان لا اذكر. انا لا اذكر. يعني من العلماء المتقدمين. نعم نعم الظهر يؤخره حتى يخف الجو يعني من العصر قريب من العصر مو بياخذ الواحدة ونص او ثنتين هذا يقول الشيخ ابن عثيمين هذا ليس ابراد هذا احرام احرار يسميه الشيخ
تؤخره يعني حتى يكون قريب من العصر نصف ساعة وقريب من العصر نصف ساعة. تقريبا يعني يخف الجسد كثيرا يخف شوي الجو لين يخف الجو. لكن هذا يعني انما يسن والله اعلم عند الجماعة المستقلة او جماعة في بلد
محدودة قرية صغيرة اما في المدن والحواضر لا لان هذا فيه اضرار بالناس يجون الناس ما يدرون عن ويؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل هذا في المدينة
لم يكن يفعل ذلك في المدينة. ما حفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان يؤخر صلاة الظهر وانما فعله في في السفر لما قال ابرك بلال مرتين او ثلاث كان هذا في سفر والله اعلم. يعني هذا لا يصنف
هذا الذي يظهر لي بان الحضر الناس مرتبطة باعمال وظائف وارتباطات فقد يكون من المشقة عليهم اشد من شقة الاحرار يعني صلاة بالحرب ان تؤخرها عليه. لكن لو فعلوا اتفقوا
جماعة المسجد او جماعة الحي او القرية هذا لا بأس طيب اخذه من عمومات فهو ينظر فيه الى المصالح السؤال الثاني الى قبيل منتصف الليل بحيث ينتهي منها عند منتصف
لان وقت العشاء ينتهي في نصف الليل على الصحيح من قول اهل العلم الان الاذان التعبدية ولا ان شئت اتيت بها وان شئت الالتفات في الاذان سنة فعلها بلال عن ابي جحيفة عبد الله بن وهب السوائي رضي الله عنه قال فرأيته آآ يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فالتفت يمينا
ويسارا كنت اتتبع فاه يلتفت يمينا ويسارا. واقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا مما يدل على انه سنة اقرارية وهذا سنة سنة. لكن الان في وضع المكبرات مكبرات الصوت لو التفت انتهت
الحكمة من مشروعية الالتفات لان الالتفات الغرض منه اسماع الناس لان هذا حي على الصلاة نداء تعالوا هلموا يعني فانت الان لو في الميكروفون ما عادش معه الاذان اصلا. فهذا يعود على اصل هذه السنة بالابطال ويعود على مقصدها بالابطال. فنقول لا تلتفت الى
انت تكبر في الميكروفون وينوب عنك الان المحاذن اللي فوق هذي تلقى محقن اليمين صف ومحقن اليسار يلتفتان عنك طبيعيا فلذلك لا حاجة للالتفات لا حاجة للالتفات في مثل هذه الحال وقد نبه على هذا
من المشايخ الكرام من المعاصرين رحمنا الله واياهم وهو ايضا نص عليه مالك فيما اعلم في المدونة قديما اشار الى شيء من هذا قليل من هذا الكلام والله اعلم. خلصنا؟ ايه خلصنا طيب تفضل. تلحين الاذان ومعنى تلحين الاذان
العلماء يكرهونه والمقصود المبالغة حتى يكون مثل الحان الغناء والتطريب به. اما تجميد الصوت فهذا حسد. ولذلك قال سالقه الى بالله فانه ايش؟ اندى صوتا منه واختار ابا محذورة لانه كانت يمين الصوت. تفضل
نتائج؟ وقت الصلاة. متى ايش؟ ها قصر الصلاة من خصائص السفر فقط فلا يكون القصر الا في السفر. وقال بعض العلماء وهم قلة وهو رواية عن احمد ان القصر يكون ايضا في الجهاد
لكن الجمهور يقولون لا القصر خاص بالسفر فقط فاذا سافرت تقصر متى تقصر؟ اذا خرجت من البلد. لا يجوز ان تقصر وانت تحضر للسفر في البلد لكن اذا ركبت سيارتك او ركبت الطيارة وكانت وخرجت من حدود المدينة. يعني خرجت من حدود العمران اخر بيت
في المدينة التي تسكنها مش المدينة التي ذهبت اليها. مدينتك انت اذا خرجت اما لو صليت في المدينة مثل وقفت عند محطة وصليت داخل حدود البلد في حي من الاحياء داخل هذا لا يجوز ان تترخص. لانك لم تسمم لا تسمى مسافرا
لا لغة ولا عرفا ولا شرعا وانما السفر الخروج الى السفر والسفر الى اظياح هو المكان الخالي من المباني. سمي السفر سفرا لانك تأخذ فيه وتسفر ما عاد داخل البيوت وما تغطيه من الاماكن لا. اصبحت في مكان واضح
حياك الله يا ابوي الله يبارك فيك. واياك جزاك الله خير. المقصود ان النساء لا يسامح هذا هو سؤالك او لك. مفهوم اخر