بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف حفظه الله تعالى واجبات الصلاة. كم عدد واجبات الصلاة وما هي
واجبات الصلاة هي الأقوال والأفعال اللازمة في الصلاة ولكنها ليست بمرتبة الأركان فهي لا تسقط عمدا ولكن تسقط شهوة تنجبر بسجود السهو. وعددها ثمانية واجبات هي اولا جميع التكبيرات غير
تكبيرة الاحرام وتسمى تكبيرات الانتقال. الثاني قول سبحان ربي العظيم في الركوع ويجزئ عنه كل ما ثبت عن صلى الله عليه واله وسلم من الذكر في الركوع. الثالث قول سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع للامام والمنفرد
والرابع قول ربنا ربنا ولك الحمد في الاعتدال من ركوع الامام والمأموم والمنفرد. والخامس قول سبحان ربي الاعلى في في السجود ويجزي عنه كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من الذكر في السجود. والسادس التشهد الاول والسابع الجلوس
من التشهد الاول والثامن الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير. والقدر الواجب منها اللهم صل على محمد الكاملة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. انت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. ايها الاحبة الكرام اسأل الله عز وجل لنا ولكم علما
وعملا صالحا متقبلا. اه انتهينا من اه اذكى من شروق الصلاة ومن واجبها ومن اركانها. لدينا الان الكلام على واجبات الصلاة. مر علينا اكثر من مرة الكلام على التفرقة بين الاركان والواجبات والشروط. لكن هنا نقول له ايش؟ اجلس. ايش؟ يمين
ايوه هذا موافق ثاني الان ناخذ الفرق الاساسي بين الاركان والواجبات فالاركان اعلى مرتبة من الواجبات. والاركان موجودة عند كثير من الفقهاء. وان كان اشهر الناس يذكرون الواجبات هم الحنابلة. لكنها موجودة عند المالكية وغالبا يسمونها سنن مؤكدة وموجودة عند
الحنفية الحنفية يفصلون في الواجبات. واظن حتى الشافعي يذكرونها. لكن من اكثر الناس يعني او من يعني المذاهب اللي عندها في الواجبات واضحة ومرتبة هم الحنان حتى ان بعض الناس لا يكاد يعرف انه فيه واجبات في بقية المذاهب يقول ما عندهم الا اركان وسنن لا هي موجودة
الواجبات لكن طبعا يختلفون فيها ساشير الى بعض الواجبات بعد قليل ان شاء الله. طيب اه قال الواجبات هنا كم قال عددها؟ وعددها ثمانية واجبات. طبعا مثل ما تقدمت مرارا هذا العدد ليس قطعيا وليس نصيا بل هو محل اجتهاد ولذلك سأذكر لكم انه يضاف اه
لهذه الواجبات يعني آآ واجبين وانا ايضا حذفت منها شيء ساشير له بعد قليل ان شاء الله تعالى الواجبة ثمانية بالاستقراء. ثمانية بالاستقراء. طيب الواجب الاول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام
تكلمنا مرارا على المراد بالتكبير وان التكبير هو قول الله اكبر طيب اه الواجبات هي كل تكبيرات الصلاة ما عدا ما هو ركن وما عدا ما هو سنة. تقول لي هل في واجبات سنة؟ اقول نعم
ساذكرها لكم وهذه فائدة قل ان تجدوها يعني. وانا قد ذكرتها بتوسع في حوادث التسهيل اسأل الله ان يرزقنا واياكم التسهيل. طيب يعني اللي يسمونها العلماء تكبيرات الانتقال. هذا ادق
يعني تكبيرات الانتقال هذي كلها واجبة. ويستثنى منها سورة سأذكرها بعد قليل ان شاء الله يعني تكبير الركوع تكبير السجود تكبير القيام من السجود وهكذا ما الدليل على وجوبها؟ عندنا دليلان. الدليل الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها في حديث المسيء في صلاته
قد جاء هذا عند ابي داوود واحمد باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها المسيء في صلاته. وقد صحح الحديث جماعة منهم النووي ايوا من قدامى في المغني وغيرهم. الحديث في سنن ابي داوود وقد يكون في المسند
لكن في السنن يقينا في سنن ابي داوود وايضا سنن النسائي طيب هذا امر والامر يدل على الوجوب الدليل الثاني محافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. فلم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترك التكبير. وقال
كما رأيتموني ليس مجرد انه فعل لا المحافظة المحافظة لو كانت غير واجبة لتركها احيانا عليه الصلاة والسلام ما هم اللي صلى يوم ولا يومين ولا ثلاثة وقد ثبت في غير ما حديث عن اصحاب النبي وسلم منهم عمران ابن حصين وابن عباس
الزبيدي بن العوام وعلى عبد الله بن الزبير وعلي بن ابي طالب. وجمع يشبه ان يكون متواترا ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع يكبر في كل خفض ورفع
طيب هذي ادلة جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام طيب ما الذي يستثنى من تكبيرة الانتقال استثنى الحنابلة رحمنا الله واياهم والحنابلة هم الذين يوجبون تكبيرة الانتقال او تكبيرة اما غيرهم من المذاهب فهم يرون
انها سنة. فالجمهور على انها سنة. او تركها عمدا فلا حرج عليه. والصحيح الوجوب لما تقدم من الادلة استثنى الحنابلة رحمنا الله واياهم التكليف التي يأتي بها المسبوق اذا جاء والامام راكع
اذا جاء والامام راكع. قالوا فيجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما ثم له ان يهوي للركوع من غير تكبير وانما يسن له التكبير هنا او يستحب له التكبير فقط
استثنوا هذا قالوا لانه اجتمع في هذا الموضع ركن وواجب فتداخل فسقط الواجب وناب عنه الركن. والركن هنا هو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ففيه جزء مشترك لان هذه لحظة واحدة هي لحظة واحدة. فهذه التكبيرة اذا جاء بها اجزأت
ركن عن الواجب. وذهب هذا طبعا المذهب وهو قول عامة الاصحاب رحمه الله واياهم وذهب ابن عقيل واظن ابن الجوزي. من اصحابنا الى انها باقية على الوجوب والصحيح عدم الوجوب في هذه الحالة. اذا هذه مستثناة وهي
تكبيرة الركوع اذا جاءه الامام راكع. جاء دخل في الصلاة والامام راكع. قال الله اكبر واحرم وان يركع مباشرة لكن الافضل ان يقول الله اكبر ثم يقول الله اكبر ويركع. اثناء الركوع يكبر التكبيرة الثانية تكبيرة الركوع
على وضعها المعتاد. طيب هنا فائدة فيه تكبيرات غير واجبة وفي تكبيرات غير مسنونة. غير مسنونة. طيب ما هي التكبيرات غير الواجبة التكبيرات غير الواجبة ذكرنا واحدة سنة او مستحبة. والاستحباب هنا يعني يصلح كذا ويصلح
اثنين تكبيرات الزوائد في العيد والاستسقاء. هذي سنن لو تركها فلا حرج ثلاثة التكبيرات التي يأتي بها لمحض المتعة تكبيرات التي يأتي بها لمحض المتابعة ايش معنى هذا الكلام؟ يعني انت جيت والامام مثلا اه
بعد الركوع وسجدت معه فقاموا من الركوع وكبر غريبة نعم فأنت ستتابع الامام في سجوده وفي الرفع من السجود هنا لو لم تكبر فلا حرج عليك. يعني السجود هنا الذي يأتي التكبير
التي يأتي بها لمحض المتابعة هي ليست واجبة. لانها ليست من من ذات الصلاة بالنسبة لك ليست من واجبات الصلاة من الاحسن لا شك ان يأتي بها. ولا شك انها مشروعة. هذه امثلة على التكبيرات غير المسنونة او المشروعة
ليست واجبة. طيب هل في تكبيرات غير مسنونة؟ ولا تستحب نعم. نعم. مثل ماذا؟ يا مولانا يا ابا معاذ لا نقول تكبيرات المأموم غير واجبة. تكبيرات المأموم في صلاته واجبة
لكن في جزء يسير تأتي به غير محسوب لك. اذا جيت مسبوق والامام مثلا في السجود. اذا جيت مسبوق والامام ساجد تكبيرك للسجود وتكبيرك للرفع من السجود هذا ما هو محسوب لك في صلاتك فلو تركت
تكبيرات فقط تابعت الامام فلا حرج عليك. هذا المقصود واللي ما هو فاهم يسأل. طيب نقول التكبيرات غير المسنونة الان نتكلم عليه. التكبير غير المسنون اشهره صورة واحدة ويمكن ان نجعل صورتين الى ثلاث. الصورة الاساسية هي اذا اتيت والايمان
بعد الركوع بعد الركوع جيت والامام ساجد طبعا انت مسبوق الان ما بعد دخلت الصلاة اتيت والامام ساجد او جالس بين السجدتين او ساجد السجود الثاني او جالس للتشهد الاول او جالس التشهد الثاني او الاخير
ها؟ لا رافع من الركوع لا لا ما تتصور هذه الاحوال الخمسة انت تكبر قائما الامام عندنا مساجد او جالس بين السجدتين تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم. ثم تنزل تجلس بدون تكبير. بدون تكبير
هنا التكبير. طبعا في من العلماء من يقول يشرع لكن الصحيح انه مو مشروع. مو مشروع. ليش ما هو مشروع؟ لان هذا انتقال هذا الانتقال ما هو انتقال طبيعي. ليس هو انتقال مشروع في الصلاة. انما هو انتقال تأتي به
لمحض المتابعة فقط. لكي لكي توافق الامام في جلسته. فما في انتقال من القيام اللي هو الاول الى السجود في شيء في الشريعة كذا ما في. هو في انتقال من القيام الاول الى الركوع ثم رفع الركوع ثم. زين؟ لكن
اذا انت فقط قمت القيام الاول اللي هو مع تكبيرة الاحرام. هذا قيامك ثم الان لازمك ان تدخل مع الامام. ما في تكبيرة هنا ما في لان هذا انتقال ليس هو انتقال طبيعي هذا انتقال اضطراري. نقدر نسميه تسمية من عندي طبعا. ما هي من تسمية الفقهاء الاسلامية
انتقال اضطراري من من ركن الى ركن لكنه ليس انتقال طبيعي. فما في تكبير بطبيعته هو ما في تكبير. هو ليس في تكبير ذكرت بعد صورة راء ثالثة طيب الصورة الثانية الصورة الثانية. التكبير لسجود التلاوة. خارج الصلاة
خارج الصلاة. فلا يسن في سجود التلاوة تكبير. لا للسجود ولا للرفع من السجود هذا التكبير ما هو مسنون. طيب فداخل الصلاة هل يشرع التكبير؟ قولان العلماء الذي يظهر لي اخيرا ها انه لا يسن ايضا التكبير هنا. من كبر فلا حرج
التلاعب في الصلاة. طبعا غير الامام. فالامام تأكد عليه ان يكبر ما نوجبه. لكن يتأكد عليه ان يكبر حتى لا يشوش على الناس لكن اذا كنت تصلي منفردا او تصلي جماعة انت مأموم لست امام فتهبط لسجود التلاوة من غير
تكبير وترفع من غير تكبير. وان كبرت فلا حرج. وبعض العلماء يقول يشرع التكبير والذي يترجح عندي انه لا يسن هنا التكبير يستدل بعض العلماء على مشروعية التكبير بعموم ما ذكره الصحابة ان النبي رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض
فقالوا هذا خفظ ورفع هذا خفظ ورفع. والجواب عن الاستدلال ان هذا الاستدلال ظعيف. لان هذا الحديث مجمل وفصلته الروايات الاخرى عن ذات الصحابة رضي الله عنهم ان المقصود الانتقالات المعروفة في الصلاة قالوا اذا ركع
واذا رفع كبر واذا كذا كبر واذا سجد قال الله اكبر فهذا مجمل مبين في النصوص الاخرى وليس هو وعام انما هو مجمل او الفرق بين العام والمجمل معروف في اصول الفرض. فالمجمل
وهذا المبين يشمل التكبيرات المعتادة عفوا يشمل جميع الانتقالات المعتادة انتقالنا هل الانتقال لسجود التلاوة هو من الانتقالات المعتادة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار؟ الجواب لا
جواب لا هو انتقال عارض. ولم يحفظ عن النبي وسلم الا في حالات قليلة يعني. ولم يذكر انه كبر في هذه الحالات فيحتمل انه كبر ويحتمل انه لم يكبر ولا نثبت شيء الا يعني ما نثبت المشروعية الا بدليل
لكن نقول يستحب للامام تأكيدا ان يكبر لماذا؟ حتى لا يشوش على الناس. وحتى يتيسر لهم المتابعة. ولو كان في الرفع ولم يكبر في في الخفظ فلا حرج. المقصود الامر واسع. لو كانوا اثنين مثلا لو ما كبر. وان ترى هذا آآ يعني
هذا ترجيحي الخاص انا وان كان اللي مشينا عليه وكل مشايخنا عليه من اكثر من يمكن ستة وش وثلاثين سنة من اربعين سنة وهم يفتون بهذا وانا نأخذ بقوله لكن بالتأمل تبين لي ما ذكرته لكم وهذا الذي ترجح عندي الان
والله اعلم. طيب. كان شيخنا الله يمتعه الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي قديم درسنا عام اربع مئة وثلاثة واربع مئة واربعة واربع مئة وخمسة. كان ينتقد على ائمة الحرم اول ما بدوا يصلون قال لهم ما
يفرقون بين التكبير في السجود للصلاة والتكبير خارج الصلاة فقال اول شيء اخبطه الناس وماشيين علينا ما في تكبير ثم بعدين اصلحت امورهم صاروا يكبرون. فالامام يكبر على كل حال. الامام يكبر الا اذا كان يعني كما قلت ما غير اثنين لكن
كونه يكبر احسن من انه يشوش على المأمومين او المأموم لو واحدا. طيب. في صورة اخرى للتكبير غير المسنون ايضا وغير المستحب نعم في صورة الان سبحان الله اتت معي وهي فيها
بين العلماء هي اذا سلم الانسان من نقص في صلاته او جلس يعني هذه صورة اخرى ايضا اذا جلس للتشهد غلطا. مثلا جلس بعد الثالثة. جلس بعد الثالثة. قال الله اكبر وجلس للتحيات. فسبح
به سبحان الله سبحان الله ليقوم الى الرابعة. بعض العلماء يكبر هنا صح ولا لا؟ هذا مو موضوع تكبير يعني هو كبر للرفع من السجود. فما في تكبيرتين في موضع واحد. ولذلك انا اللي افعله دائما
اقوم واحاول ان اجهر باول الفاتحة. حتى اشعر الناس اني قمت. خاصة اللي ما يروني اقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يعني اجهل جهر خفيف يسمعه الناس حتى يعرفون اني قايم
والصورة التي ذكرتها قبل وهي ما لو سلم عن نقص نفس الكلام واحد جلس للتشهد وسلم. وسلم وآآ من ثلاث ركعات وقالوا له ترى باقي ركعة رابعة سلم ايضا اكثر الناس هنا بعضهم يكبر تكبيرة احرام هذا ما له وجه هو يكمل صلاته
وتكبر للرفع من السجود. خلاص يقوم. وهنا صورة اخرى. صورة اخرى صورة اخرى. صورة اخرى فيها خلاف ايضا وهي اذا سلم ركعتين وقام سلم من ركعتين وقام. ونبهه الناس نبهه الناس صليت الا ركعتين. طبعا الفقهاء هنا ايش يقولون
من يجب عليه ان يجلس. ثم يكبر فيقوم لان هذا القيام والتكبير مشروع وهو القيام الى الثالثة من التشهد. وهذا وجه هذا القول وجيه. لكن لما تأملت انا وتتبعت في الجملة رواياته ما وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس. وهو قد قام
متكأ على جذع وشبك بين اصابعه او على ساره اتكى على سارية وشبك بين ولما قالوا له كمل صلاته كما هو لم يذكر في روايات الحديث انه جلس ثم كبر وقام. فكلام الفقهاء جيد من حيث
لكن هو من هالدلالة السنة ما هو ظاهر فلو جلس وقام مكبرا شاغ لانه هذا جالس على قاعدة الفقهية. قاعدة انتقالات الصلاة لكن من حيث فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ان فعله شرع فتركه ايضا شرع. فنقول ليس من السنة ان
يجلس لان هذا عمل اضافي ليس من السنة ان يجلس يكمل يرجع الى مكانه ويقرأ الفاتحة مباشرة كما لو كان يبني على صلاته كما وهو في يبني على صلاته هذه فوائد تتعلق بالتكبير لا تجدونها في اي كتاب
الا ان شاء الله اذا كتبنا التسهيل حتى التسهيل سبحان الله الجزء الاخير هذا ما كتبته انا الان استحضرته كله استحضرته كله الان فاسأل الله اني بس سجلته انا ساضيفه ان شاء الله وهو التكبيرات غير المسنونة ولا اقول غير المشروعة
حتى الان اقول انها بدعة. نقول ليه لا تسن لا تسمى لو فعلها لا نثرب عليه لانه ذكر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة انما هي آآ التكبير وقراءة القرآن
او كما قال عليه الصلاة والسلام طيب والله تعبت يقول لو عاد وين وعيد الحين يجي ربع ساعة نتكلم فيها صعب انه يعيدها لكن خل الزبير او احد شباب يكتب الملخص وانا قد كتبته بس يدوي وانزله في المجموعة ان الله سهل يعني نعم تسجيل الموجود
ايه او لعل واحد يفرغها من التسجيل ويرسلها لي بس اعدل عليها وانزلها بالمجموعة ان شاء الله تعالى كلها لعلكم تكتبونها لي نكتب عنوان انواع التكبيرات في الصلاة. الحين طلع عندنا اربعة انواع. هذي ترى اول مرة ولا توجد لا في كتاب ولا في محاضرة ولا في درس. حد علمي
حتى انا اول مرة اذكرها خاصين بها جات فتح من الله نقول اربع انا كنت انا كان اللي نسمعه قديمة ثنتين واجب وركن ثم بعدين وجدنا العلماء اظافوا وباش قل من يعرف هذا من طلبة العلم المبتدئين لكن العلماء يعرفونه انه ثلاث لان فيه سنة تكبيرات الان نقول وتكبير
قسم رابع تكبيرات. اذا نقول التكبيرات اربعة انواع. ركن وهو تكبيرة الاحرام وواجب وهو الانتقال وسنة وهو آآ تكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء والتكبيرة للركوع لمن جاء والامام اه اه راكع وغيرها مما ذكرناه ومما لم نذكره يمكن تصل الى ست او سبع سور القسم
الرابع التكبير غير المسنون ولست اقول غير المشروع غير المسنون وغير المستحب. وذكرت له اربع او خمس سور ذكرت له اربع او خمس سور بل قد تكون ست صور اذا فصلنا في سجود التلاوة جعلناها سورتين خارج الصلاة وداخل
بالنسبة سجود الشكر ايضا سجود التلاوة هو والشكر. ما في تكبير. الصحيح لا في تكبير لا في اوله. ولا في اخره. هذا اصح الاقوال اصح الاقوال. انه ليس في انه سجود مجرد ما فيه تكبير مطلقا لا في اوله ولا في اخره. فضلا ان يكون في
تشهد او فظل او ان يكون في سلام. وهذا هو قول في مذهب الامام آآ ما لك رحمه الله تعالى واختاره ابن سعدي وابن عثيمين في قوله الاخير وابن عثيمين له فيها قولان لكن في قوله الاخير يختار هذا
في بعض فتاويه وانا هذا اختياري من قديم والله قبل ان اطالع كلام السعدي وقبل ان اطالع كلام الشيخ ابن عثيمين لكن وقفت على اخيرا في بعض فتاويه لكني الان ما استحضر وين لكن لعله يجمع فيما بعد
هذا هو الخلاصة لعل احد الفضلاء يعني يساعدنا وينشطنا لان انا ترى وقتي مزحوم عندي كتابات كثيرة خلاص متراكمة فلو واحد كتبها يعني وارسلها لي يعني جزاه الله خير اكون له شاكرا انا اعيد اصيغها
انتبهوا وارسلها لكم في مجموعة الصغيرة هذي مجموعة اه درس اليوم والمجموعة الكبيرة ايضا اللي نشارك في الكبير يستفيد منها الجميع طيب انتهينا من التكبير هذا كله في التكبير كم صار لنا يا شيخ
طبعا انا اطول في درسكم هذا. هذا صار اليوم درس الروض المربع. انا العادة اني اختصر لكن لان الموضوع مفيد واظنه كله قل ان تسمعوه. مم. اي نعم. طيب وش وصلنا الحين
كانت تكبيرات. وتسمى تكبيرات الانتقال. ايه طيب في مسألة مهمة هنا خلنا بدامنا في التكبيرات مسألة مهمة انا انبه عليها كثيرا لكن الان درس مو بلاش انا لي فيها مقطع مشهور
متداول من سنوات واصلة مو مسجل في احد الدروس. وهي موضع تكبيرات الانتقال. هذه المسألة يعني حقيقة اكثر المصلين يخطئون فيها حتى بعض انت يا القاسم تروح وتجي تطلع ثانية. يغلطون فيها
نعم مسألة موضع تكبيرات الانتقال. وما اكثر ائمة المساجد؟ بل حتى بعض ائمة الحرمين يخطئون في هذا يخطئون هم يخطئون باتفاق الفقهاء. بعض الجهلة يقول هذا مذهب الحنابلة لا ما هو مذهب مذهب الحنابلة
اما كون هذا الفعل صح او خطأ هو مذهب الجميع الا المالكية يستثنون صورة واحدة وهي صورة الجلوس من التشهد الاول فقط اما متفقون على ان موضع التكبير هو الانتقال ما اعرف احد من الفقهاء يقول ان موضع التكبير قبله او بعده
فهذه مسألة متفق عليها فيما اعلم والذي يقف على خلاف غير خلاف المالكية اللي اشرت له يفيدني به. يعني انا هذا قديم ومراجعتي في كتب المذاهب. ولكن فوق كل ذي علم عليم وقد يخفانا الشيء الكثير. فلكني لا اعرف فيها خلاف
خلاف الوجوب اما في محل التكبير فلا اعرف فيه خلاف الا في سورة واحدة ذكرتها قبل قليل وهي عند المالكية. ما موظع تكبيرات الانتقام؟ شوفوا يا اخوان. ها هنا ثلاثة احوال
ها هنا ثلاثة احوال وترى احيانا هذه الاحوال بعض طلاب العلم ما يميزون بينها. وشو هذا خلاص؟ باقي عشر دقايق طيب. خلوكم معي. وهذا ايضا كونه ثلاثة احوال انا ما كتبته. لكن هو شيء في الذهن
ولا اذكر اني كتبته من قبل. انا كتبته مجملا لكن كتفصيل الان اذكره لكم. حقوق الطبع محفوظة لكم مثل ما يقولون خذوها يعني مجانا وليت ايضا واحد يهديه الله منكم ويكتبها ويرسلها لي وانا اكملها يعني
جاءتني يعني كتابة اولية انشط اني اكملها لكن ابتداء الكتابة احيانا يكون اثقل من نقل الحجر واحيانا يفتح الله ونكتب. هي فتوح من رب العالمين. نسأل الله يفتح علينا وعليكم بالعلم. وفي الدعوة الى العلم وفي العمل بهذا العلم. ثلاث
تعلم واعمل وادعو هذه وصيتي لك يا طالب العلم تعلم واعمل وادع هذا العلم ان اقول الاحوال ثلاث بالنسبة لتكبيرات الانتقال الحالة الاولى المشروعة والمشنونة والتي لا ينبغي غيرها. وهي ان يكون التكبير في الانتقال نفسه
وظاهر الاحاديث انه من اول الانتقال. من اول الانتقال. ولا ان يستمر الى اخره. والاستمرار الى اخر الانتقال معناه انه يمد تكبير يسمونه مد مسألة معروفة عند الفقهاء يسمونها الجمهور مد التكبير ويسميها المالك
هي لها اسم عندهم تعمير يسمونه التعمير الاركان يسمونه تعمير الحنابلة والشافعي يسمونها المد مد وكذلك الحنفية يسمونها مد التكبير. ومد التكبير هذه ايضا فائدة اجنبية. ما هي باجنبية بس ما هي في الكتاب
انا مدري وش بلاهي اليوم عليكم اخاف تزعلون علينا في هالدرس تقولون اليوم ما شاء الله تسبح فينا انا ما هي بعادتي انا مدري ليش اليوم طولت في هالمسائل طيب مد التكرير هذا يستحبه جمهور
المذاهب ولا اقول جمهور الفقهاء. يعني المسألة ما احد يذكرها بل نستطيع ان نقول جمهور العلماء لا يستحبونه. وهذا ترى من عندياتي وينتبه لها. يعني احيانا تجد الكلمة او المسألة ما يذكرها احد الا المذاهب الاربعة. طيب وين السلف؟ اين الصحابة
اين التابعون عنها؟ اين اتباع التابعين؟ ما تكلموا. فما نقدر نقول جمهور الفقهاء يا جماعة ما رأوها اصلا. فهذه مسألة مد التكبير. انا اقول جمهور الفقهاء لا يراها. مد التكبير
الجمهور لا يراها. جمهور العلماء لكن جمهور المذاهب يراها. يعني يراها الحنابلة والشافعية والمالكية. عشان تعرفون ان نحن نبحث عن الحق. هالمرة نرجح مذهب الحنفية والحنفية ذكر في بدائع الصناعة انها بدعة وصدق. صدق رحمه الله. مد التكبير بدعة لا اصل لها
لا اصل لها. وان كان الحنابلة والشافعية والمالكية يرونها. بس نأتي الى قاعدتنا في التفقه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. والله لو فتش احدهم عمر نوح لما وجد دليل على المسألة. فلذلك نجزم يقينا انه لا
مد التكبير وانه من البدع المحدثات. بل قد اقول ان القول بها محدث. القول بها محدث. مسألة مد التكبير واستبعد استبعد ان ينص عليها الامام احمد او مالك هذولي يعني اصحاب ما يعني قادر انهم يتكلمون عن هالاشياء اللي ما عليها ادلة على كل حال مسألة مد التكلفة
هذي ايضا قلة من تجدونه يتكلم عليها يعني وبهذا الوضوح على كل حال انا ذكرتها يعني خروج عن لكنها بدعة مثل ما قلت ولا نبدع من فعلها لكن الفعل بدعة غلط ليس من السنة في شيء. ها؟ كيف؟ ما فهمت مد التكبير. الزبير وشلون
التكبير مد التكبير اوضح ما يتصور في حالتين هو اللي يحتاج فيها بعد التكبير اذا كنت قائم بتسجد يعني بعد الركوع تريد السجود. التكبير لو قلت الله اكبر انتهى وانت توك بادي في الهوي. يقال الهوي بالفتح والهوي بالظبط
كلاهما صحيح من حيث العربية. يقولون لا لا تقطع التكفير مده مده لين تصل السجود. فتقول الله اكبر لين يوصل جبهتك توصل الى الارظ تقطع التكبير. واذا جيت تقوم حتى اذا كان عندك جلسة استراحة بعض العلماء يستحبون جلسة الاستراحة. والصحيح والله اعلم الذي يترجح عندي
ان جلسة الاستراحة لا تسن مطلقا وانما يسن فعلها احيانا بدون تقييد. افعلها بعض المرات واتركها في غالب الاحوال. هذا اصح الاقوال وهذا ترجيح العبد الفقير الى الله جل وعلا وهذا الترجيح ما يعني قد لا تجدون احد ذكره لكن هذه
يعني مما فتح الله عز وجل به وهي عندي من المسائل المدنية. انا كان عندي مسائل اه اكتبها لما اروح المدينة ما تجمعها اسماء الله تفرقت يعني هذه من المسائل اللي اذكرها مما ترجح عندي في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
طيب على كل حال كذلك طلعنا خروج اخر يقول الترجي ذكره الدكتور ياسر الرهامي ايش هو هذا اللي ذكره ياسر البرهامي في اي مسألة ايه في مسألة تحية الاستراحة احيانا اتركها احيانا جيد جيد هذا جيد جيد يعني جيد
كلام هل نقله عن احد؟ لا لا هو قالوا في درس مرة كده ان النبي كان يفعلها احيانا يتركها احيانا بيقرأ السنة احيانا جميل هذا جميل. هذا كلام صحيح. هذا كلام جميل جدا. طيب. بارك الله فيك. اه
نرجع الى موضوع انواع انواع ايش قلنا؟ حالات حالات الحالات قلنا الحالات احنا حالات يعني اقسام او حالات التكبير. قلنا ثلاث حالات الحالة الاولى المشروعة الاولى الحال المشروعة وهي ان يأتي بالتكبير في اثناء الانتقال. وان اتى به من اوله فهو حسن
وان اخره الى اوسطه فلا بأس. لكن ظواهر جملة من الاحاديث وقد يعارض هذا لكنه هو الظاهر منها ان الرسول كان يقوله حين حين يهوي حين يهوي حين يركع حين يسجد. لكن حديث يكبر في كل خفض ورفع هذا يشمل الاول والاوسط
والاخير المهم انه في الخفظ والرفع فهي محتملة انا لا اقول انه ينجي منها والسنة لكنها محتملة. ولهذا اختار جماعة من شيوخنا محققين الاكابر ان الامام بالذات ينبغي له في تكبير الهوي
السجود ان يؤخره قليلا خاصة وبخاصة اذا كان ثقيلا او مريضا او كبيرا حتى لا يسبقه او يوافقه المأمومون يؤخره وبعض الناس يستنكرها عليه كثير الحقيقة لان انا افعلها من اكثر من
يمكن من ثلاثين سنة واستنكرها عليه بعض الاخوة. وانا في الحقيقة يعني كنت اميل الى هذا رأيا ثم آآ سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ال الشيخ اللي هو المفتي الحالي الله يرفع درجاته سألته لما كنت اقرأ
عليه في اداب المشي الى الصلاة فقال نعم ثم قال وكان شيخنا الشيخ محمد ابن ابراهيم يفعل هذا لما سنه فصار يؤخر التكبير حتى لا يسبقه الناس. وسألت عنه شيخنا الفقيه العلامة الكبير الجليل عبد العزيز الداوود فقال
نعم هذا افضل للامام. وايضا قاله العلامة الشيخ ابن عثيمين فهؤلاء اربعة قالوا هذا الكلام هم كلهم من كبار العلماء اكبرهم محمد بن ابراهيم ويليه ابن عثيمين ويليه شيخنا الداوود ويليهم المفتي. طبعا المفتي هو شيء من تلاميذ شيخنا عبد العزيز
داود وكلهم علماء اجلاء. طيب آآ اذا الحالة الاولى ان تكبر اثناء الانتقال. اثناء الانتقال. طيب هذا المشروع انتهينا منها. هذا اللي ينبغي ان نفعله الحالة الثانية ان تشرع في التكبير سبحان الله
بندخلهم الحين واحد واحد هي ان يشرع في التكبير ان يشرع في التكبير وهو في الركوع ركن قبل الانتقال. ثم ينتقل. يعني الان انا واقف واقف الان ابا اركع فاقول الله اكبر. او لا خلونا نقول الله اكبر
يعني ابدأ اقول وانا واقف ما تحركت اقول الله اكبر ثم انتقل. ان يجعل جزء من التكبير نصف التكبير او اكثره او في الركن. وهذا احيانا يعني يفعله خاصة بعض الائمة. ثم ينتقل
وهذه هذه يعني غير مشروعة. ولا اعرف احد من اهل العلم يرى انها مشروعة واصحابنا الحنابلة فيها على قولين المشهور في المذهب انها لا تجوز. وان من فعلها عمدا بطلت
ومن فعلها سهوا او جهلا فعليه يسجد السهو لانه لم يأتي بالتكبير. وذهب جماعة من اصحاب المحققين كالمجلس ابن تيمية والجد ابن تيمية وابن رجب الحنبلي وجماعة واختارها ابن سعدي انه واظن الشيخ ابن عثيمين انه يسهل في هذا
لانه ما ترك اصل الواجب ولا يشدد على الناس في هذا ومثل هذا قد يحدث يعني فيسهلون في هذا ولعل هذا اقرب ان شاء الله هذا اقرب انه لا يشدد في هذا ما دام انه فقط جاء ببعض التكبير ثم انتقل. او العكس
ينتقل بدون كلام. واذا حول ما يسجد قال الله وينسجد كمل اكبر يكون جزء من التكبير اما في القيام اللي يعني في ركن القيام او جابه في ركن الركوع او جاب في ركن السجود او في ركن الجلوس
الى اخره. وهذا ايضا بالاتفاق انه غلط وانه غير مشروع. ولكن اختلفوا في ابطاله للصلاة من عدمها اذا تعمده في ايجاد سجود السهو من عدمه اذا كان ساهيا او جاهلا وذكرت الخلاف قبل قليل
سيسهل فيه لكن لا يقال انه حسن. هو غير حسن وهو غلط ولا ينبغي فعله. لكن يسهل فيه لانه يشق على الناس ان تبطل صلواتهم بسبب هذا والامر اذا ظاق التسع كما يقول العلماء فالمسألة
تجلب التيسير. طيب. هاتان حالتان الان. باقي الحالة الثالثة وهي اسوأ الاحوال وهي اسوأ الحالتين ان اردنا الدقة ما هي هذه الحالة؟ ان يأتي بالتكبير كله قبل الانتقال في الركن اللي قبله او بعد الانتقال في الركن الذي بعده. يعني الان ابا اركع فقل الله
الله اكبر ثم انحني. او مسجد اسجد واحط راسي على الارض. هذا انا سجدت. واذا صارت جبهتي في الارض قلت الله اكبر. او اجي مجلس من شديدتين اقعد بين السجدتين واقول اذا جلست الله اكبر. هذا لا يجوز
وهو حرام وهو مبطل للصلاة ان تعمده. ويجب عليه سجود السهو للجاهل الناسي الجاهل والناسي عليه سجود السهو هذا لماذا؟ لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة. لان التكبير اذا اتيت به
محله فكأنك لم تأتي به من اصله. كما لو قرأت الفاتحة وانت جالس في التشهد. قلت الحمد لله اهم شيء اجيبها في الصلاة هذا ما يقبل. من عمل عمس عليه امرنا فهو رد. وكما لو جبت التحيات وانت قايم في محل قراءة الفاتحة. وكما لو
بحث وانت جالس بين السجدتين. وقلت رب اغفر لي في السجود وما اشبه ذلك. فكل عمل او قول تأتي به في غير موضعه فكأنك لم تأتي به فكذلك بالنسبة لتكبيرات الانتقال. اذا اتيت بها في غير موضعها وهو الانتقال فكأنك لم تأتي بها
اذا يجب التنبه لهذا والتنبيه. لا تقول لي شفت امام يغلط يمكن ثمانين في المئة من الائمة يغلطون حتى ائمة مشهورين وائمة جوامع مشهورين ومشايخنا كانوا ينبهون على هذا الخطأ من قديم لكن وين اللي يسمع
وانا مللت من كثر ما انبه الأئمة. ويجي واحد منهم يقول لي والله عشان يسمعون التكبير. عشان كذا عشان كذا وكله بسبب الجهل. فهذه من الاشياء التي عم بها الجهل في كثير من الائمة والمصلين
اعيد باختصار. اعيد الاحوال الثلاث باختصار شديد. واللي ما هو بواضح له يعيد تسجيل نقول الحالة الاولى ان تأتي بتكبير الانتقال في الانتقال نفسه من غير مد للتكبير. وهذا هو
هذا هو المشروع. الحالة الثانية ان تأتي بالتكبير تبدأ تشرع في التكبير في الركن اللي قبل. ثم تكمل في الانتقال او تبدأ به في الانتقال ثم تكمله في الركن الذي بعد. يعني في السجود مثلا فهذا يعني لا ينبغي
واقل احواله الكراهية. وقلت لكم من الحنابلة يشددون فيه. والحالة الثالثة ان تأتي ان تأتي بالتكبير كله قبل الانتقال او بعد الانتقال كله. وهذه لا تجوز وكأنك لم كبر وكأنك لم تكبر هذا ملخص طبعا الادلة على هذا هي ادلة السنة اللي في التكبير
هي نفسها مثل ما تقدمت هي ادلة الانتقال. لان النبي صلى الله عليه وسلم ان ما فعله في الانتقال فمن عمل كما قال من عمل عملا سأمرنا فهو هو مردود عليه. وهذا كما قلت متفق عليه بين العلماء لكنهم يختلفون في وجوبه من عدمه الا في حالة واحدة
ذكرت ان فيها خلاف للمالكية. وهي انهم يرون ان تكبير القيام من التشهد الاول يأتي به جالسا والصحيح انه يأتي به في الانتقال كغيره من انواع التكبير. والله اعلم والله ان اليوم خلاص بركة
نشوف اسئلتكم وش وصلنا الحين خلصنا من التكبيرات ها الواجب الاول عن اسئلتي القديمة راحت. يا اخوان ترى اسئلتكم القديمة في المجموعة الاولى راحت اشوف كان في كذا كذا سؤال. فاللي
اه يعني اه يرغب يكتب سؤاله يعيده لان ذيك راحت اجلناها الى اخر الدرس لكن يبدو انها ذهبت طيب شيخنا السؤال ما هي مشكلة الشفهي ولا لا؟ خل نبدأ عطنا سؤالك الشافعي ما دامك فتحت الميكروفون. نعم. يا شيخنا هو كان مسؤول عن
الجزء الاول من عادته اذا اجتمعت تكرير الانتقال مع تكبيرة الاحرام للمسبوق الذي يدرك الامام في الركعة ايه فقلت انا انا هذه ركن والركن التجبر تكبيرة النصف اللي هي الثانية من القرآن. نعم. لا نعرف من اين جاءوا للفقهاء في هذه القاعدة؟ ان ان الركن يجبر السنة
ما هو يجبر. هذي قاعدة التداخل ما هي يسمونها قاعدة ايش؟ التداخل في العبادات فالعبادات اذا كانت من جنس واحد اعلاهما احدهما اعلى من الاخر تداخلتا. هذي اخذوها باستقراء الادلة. استقراء
الادلة ما هو يعني ما في نص خاص بما اعلم باستقراء الادلة يعني مثل مثل نيابة الفريضة تحية المسجد ونيابة تكبيرة ونيابة الغسل من الحدث الاكبر عن الغسل المسنون يوم الجمعة وما اشبه ذلك. هي لها ادلة بالتأكيد منها ادلة مثلا الامر
بالاغتسال للجنب مع انه عليه حدث اصغر ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل ويتوضأ كما في حديث عمران في الصحيحين قال خذ هذا فافرغه عليك. وما قال وتوضأ مع انه كان نايم. وما قال اتوضأ فهمت
ففي ادلة استقرائية ويمكنك ان ترجع الى كتاب احكام التداخل للدكتور اه الفاضل خالد الخشلان في مجلدين. اكيد انه كثير من الادلة التفصيلية والله اعلم وفي عدة كتب في التداخل ممكن الواحد يراجعها وينظر في الادلة التفصيلية والله
مساكم الله بالخير يا شيخ. واياك يقول من فعل هذا الخطأ فما الحكم؟ اي خطأ تقصد؟ ان كان الوسطي فنرجو ان الله يعفو لكن كان الاخير فهذا عليه سجود السهو. لانه لم يأتي بالتكبير عليه سجود السهو لان كلهم جهلة اللي يسوونه. عليه ان
مش شغلة انها ترك واجب من واجبات الصلاة. عندكم اسئلة ولا نتوكل على الله يا اخوان؟ سبحان الله سبحان الله. سبحان الله. طيف يقول غسل التنظف مع النية والتسمية يغني عن الوضوء لا ما يغني عن الوضوء الا اللي يقولون ان الوضوء لا يلزم فيه الترتيب. اللي يقولون ما يلزم فيه الترتيب
يقولون يجزي عن الغسل لانه غسل الاعضاء الاربعة فيكفي النية. الصحيح انه لا بد من الترتيب لا بد من الترتيب فلا يجزي لكن غسل الجنابة او غسل الحيض يجزي الغسل عن الحدث الاكبر يجزي اما غسل التبرد او الغسل المسنون فلا
يجزئان عن الوضوء. طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر