رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة في هذا الدرس اسأل الله عز وجل ان يجعلنا لقاء مباركا يرزقنا واياكم في علم نافع عمل صالح متقبلا واجد ما شاء الله
طيب وصلنا آآ واجب الثاني من واجبات الصلاة. وهو قول سبحان ربي العظيم في الركوع اه هذا الامر به ثبت في حديث عقبة اه ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزل قول الله عز وجل
اه فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم هذا امر والامر يفيد ايش؟ الوجوب. والجمهور على انها سنة قول الوسط بين قولين انه لابد من ذكر في الركوع فمن ذكر بهذا الذي ثبت في حديث عقبة فهذا طيب وهو
والمأمور به وهو اوكدها. ومن جاء باي ذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اجزأه. وهذا ما ذكرناه في هذه الرسالة وفي هذا الكتاب قلنا ويجزئ عنه كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذكر في الركوع. طبعا على مذهب
الاصحاب لا. لا بد من سبحان ربي العظيم. ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس اما الركوع فعظموا فيه الرب. لكن التعظيم لا يكون بمجرد سبحان ربي العظيم. التعظيم بكل ما
دل على تعظيم الله عز وجل من التسبيح والتنزيه والتقديس. وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه تعظيم لله جل وعلا سبوح قدوس رب الملائكة والروح او قل سبحان الملك القدوس او سبحان الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
وغيرها مما ورد اجزاء هذا قول يتوسط القولين وفيه عمل بالسنن كلها لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه عدة اذكار في الركوع فلا يجوز ان نقول انها لا
الا مع التسبيح. فشيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولم ينقل انه فعله مع قول سبحان ربي العظيم انما جاء في احاديث مستقلة انه قاله عليه الصلاة والسلام الخلاصة انه لابد من ذكر في الركوع فذكر الله بكل
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مجزئ. لكن اذا لم يذكر شيئا البتة ركع وسكت وهنا نقول ترك واجبا من واجبات الصلاة. ومثله الذي يأتي والامام راكع فيكبر ويدرك الركوع وينسى مع العجلة ان يسبح
والواجب عليه ان يسبح ولو مرة والواجب عليه ان يسبح مرة واحدة ثم يرفع اذا رفع الامام يرفع لا ينتظر ولا يزيد تسبيحة ثانية ولا ثالثة. اذا كان الامام قد رفع
اول ما ركع الذي يأتي مسبوقا والامام في الركوع فيأتي بتكبيرة الاحرام ويركع ويأتي بتسبيحة واحدة ثم يرفع مع الامام ولا يتأخر لكي لا يكون مخالفا للامام. واحوال المأموم مع
كم هي مشايخ ما عندكم جواب. احوال المأمون مع الامام اربعة اربعة هذي تأتي ان شاء الله ان الله واراد في احكام الجماعة والامامة. لكن نذكرها ذكرا مختصرا بدون توضيح
خش عشان تحفظونه اكتبوه على الحفظ. المتابعة وهي المشروعة. والمسابقة وهي حرام والموافقة وهي مكروهة في مذهب الجمهور الى انها حرام. اغرب الحنفية فقالوا انها هي المشروعة. هذا من غرائبهم. والمخالفة وهي مكروهة
وها هو التأخر عن الامام تأخرا ظاهرا هذي اربعة احوال واحسن من ساقها النووي في الروضة واصله في فتح العزيز للرافع من كتب الشافعية. واما اصحابنا الحنابلة فلا يحسنون انما يدرجونها درجا. وقد رتبتها بحمد الله في تسهيل الروض المربع. ترتيبا حسنا
عجل الله فرجه مثل ما يقولون الشيعة اللي يقرا في بعض كتب الشيعة يقولون الامام محمد بن حسن عج ايش معنى عج؟ مثل ما يقولون بعضهم صاد مثلا وكذا هم يقولون عج
يعني حتى يخرج من السرداب هج يقولون عج جعله يعج العج عندنا العجاج يعني غبار اذا لابد ان يقول سبحان ربي العظيم. طيب ذكرنا الدليل على هذا طيب آآ الثالث قول سمع الله لمن حمده انا قرينا هذا ولا لا؟ ايه
قول سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع للامام والمنفرد. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها المسيء في صلاته كما في حديث رفاعة ابن رافع الانصاري والمسند والسنن غير
حديث ابي هريرة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فقال صلوا كما رأيتموه اني اصلي فكان يقول سمع الله لمن حمده طيب في الرفع من الركوع للامام ولا يقولها المعموم خلافا
الجمهور يرون ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. والشافعي رحمه الله يرى ان المأموم يجمع بينها. فهو الامام والمنفرد على كل حال الاقرب لو فعلها الامر سهل ان شاء الله لكن الاقرب الى السنة وظاهر السنة
قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قال فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا ظاهر فيه انه لا يقول ايش سمع الله لمن حمده وهذا لا شك هو الصحيح. فاللي يستدلون بيصلوا كما رأيتموني اصلي هذا عام وهذا خاص
خاص مقدم على العام. قال فقولوا والفاء تفيد ايش؟ تفيد التعقيب. لم يذكر بين قول الامام وقولنا ربنا ولك الحمد شيئا. نعم آآ شنو معنى سمع الله لمن حمده يعني استجاب. فسماع هنا المراد به الاستجابة للدعاء
سمع الله لمن حمده يعني استجاب له. طيب قول ربنا ولك الحمد في الاعتدال من الركوع للامام والمأموم والمنفرد. واما بالنسبة المأموم فيقولها في الرفع ايضا المأموم يقولها في الرفع ويكملها آآ آآ اذا اتم ركوعه
تم في رفعه فلا حرج. ويقول ما زادت وان لم يحفظ ما زاد فله ان يكرر ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد او بالصيغة ادق الواردة في حديث حذيفة لربي الحمد لربي الحمد. كما ساشير الى الصيغ بعد
قليل ان شاء الله. آآ ثم له ان يزيد للجميع طبعا يستحب لهم ان يزيدوا ملء السماوات وملء الارض الى اخره كما سيأتي ان شاء الله في السنن ودليل الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال سمع الله همه فقولوا
وهذا امر والامر يفيد الوجوب. فقولوا ربنا ولك الحمد والحديث متفق على صحته. من حديث انس رضي الله عنه طيب نذكر الفائدة التي قلناها قبل قليل ما هي الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحمد
بعد الركوع او عند القيام من الركوع ثبت خمس صيغ. كم صيغة؟ خمس خمس فيكون السنة التنويع بينها. السنة ايش؟ ان ننوع كما هي القاعدة في كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه يفعل احيانا هذا واحيانا هذا كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله او امر به فانه ينوع به طيب الصيغة الاولى هذه التي ذكرناها ربنا ولك الحمد
او خلنا ناخذها بالترتيب من الاقل. ربنا لك الحمد بدون واو. ثم ربنا ولك الحمد الواو ثم اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم وبدون الواو. ثم اللهم ربنا ولك الحمد بالزيادتين اللهم والواو. هذه اربع
الصيغة الخامسة جاءت في حديث حذيفة في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الرفع بعد الرفع من الركوع لربي الحمد لربي الحمد اكررها فلك ان تقول احدى الصيغ الخمس وصيغة حديث حذيفة جيدة لانها
في قيام الليل ففيها لمن اراد ان يكرر يكرر هذه الصيغة يقول لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد وهذه في قيام الليل خاصة اذا كنت لا تحفظ الادعية والامام يطيل فتكررها عشرا وعشرين وثلاثين ومئة هكذا مثل التسبيح
ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد هذي خمس صيغ كلها صحيحة. ثابتة عن النبي وسلم كلها في الصحيحين الا حديث حذيفة فهو في السنن طيب الخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود. ويجزي عنه كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذكر في السجود. هذا الكلام
مثله بالضبط مثل ما قلنا في آآ في الركوع سبحان ربي العظيم في الركوع حكمها سبحان ربي الاعلى في السجود سواء الواجب منهما واحدة. او اي ذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي السجود لو دعا باي دعاء اجزأه ان شاء الله لكن الاحسن الا يكتفي بالدعاء ودائما نقول الاحسن يأتي بسبحان رب العرش سبحان ربي العظيم. للامر بها فهي اوكد الاذكار. وخروج من خلاف الحنابلة الذي
يجيبونها لكن لو اتى في اه السجود باي ذكر او اتى بدعاء ودعا بما تيسر صح واجزأه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واما السجود فادعوا الله. وفي لفظ فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم. يعني
دقيق ان يستجاب لكم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء في السجود. هذا يدل على انه لو دعا اجزاءه وصح وكفاه طيب السادس التشهد الاول. ويسمى التحيات. وهو ان يقول التحيات لله
الى اخره وهذا ايضا معروف قد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل ركعتين التحية. ولما تركه النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو. وهذا ما يدل على وجوبه
والجلوس للتشهد الاول يعني لابد ان يأتي به جالسا. لانه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال من عمل عملا فهو رد فلا بد ان يأتي به كما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم
الثامن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال قيل انها ركن وليس فيه
وقيل انها سنة وقيل انها واجبة. والقول بالوجوب اقربها. وان كان الجمهور يرون انها وفي ادلة تؤيد السنية وادلة تؤيد الاجوب. لكن اقرأ الاقوال التوسط في هذا وانها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها كما في حديث فضائل ابن عبيد رأى رجلا صلى ولم يصلي على النبي
قال عجل هذا وامره ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على الوجوب. وايضا الصحابة يعني سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وهذا وان كانت الدلالة منه ليست بتلك
وقد يقال ان هذا امر بالصفة لا امر بالصلاة نفسها. فعلى كل حال من اقوى ما يستدل به في هذا حديث فضالة ابن عبيد الذي اشرت اليه قبل قليل. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
اخير واجبة واقلها ان يقول اللهم صلي على محمد. واحسن منه ان يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد والكمال ان يأتي بالصلاة الابراهيمية الثابتة في علي الكعبة ابن عجرة في الصحيحين
لكن لو قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي على محمد اجزأه كما يقول اصحابنا الحنابلة وهذا في الجملة صحيح. طيب. هذه ثمانية اضيفوا لها اللي قلناه قبل درس او درسين وهو السجود على الاعضاء السبعة
قلنا ان القول الوسط في هذا انه واجب. السجود ركن وعلى الاعضاء السبعة واجب. واضيفوا لها ايضا قراءة الفاتحة للمأموم الصلاة والركعات السرية. قراءة الفاتحة للمأموم في السريات من الصلوات والركعات. يعني الظهر والعصر وثالث
المغرب وثالثة العشاء ورابعتها. يجب عليه ان يقرأ الفاتحة. فهي لا تصل الى الركنية ولا تكون مستحبة او مباحة. كما هو المذهب عند اصحابنا الاقرب والله اعلم انها واجبة. وهذا هو في الجملة اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. لكن
الشيخ بن باز يرى انها واجبة مطلقا في السرية والجاهلية. تقدم لنا لما تكلمنا عن قراءة الفاتحة انها ليست واجبة في الصلاة الجهرية لكن في السرية هي وسط بين الركنية
والسنية. بمعنى انه لو نسيها في احد الركعات السرية فان كان مسبوقا سجد للسهو وان كان غير مسبوق سلم مع الامام وتحملها عنه الامام. وان تركها عمدا بطلت صلاته كما هو الحال في الواجب
هذا القول قول وسط وقول معتدل بين الاقوال وهو اقربها والله اعلم. طيب اذا هذا ما يتعلق يعني معنى هذا ان الواجبات اصبحت عندنا عشرة. اصبحت على الراجح عندنا عشر واجبات
طيب قد يقول قائل وين ربي اغفر لي بين السجدتين؟ قلنا اسقطناها من الواجبات لان ما في دليل على وجوبها. ووضعناها السنن ووضعناه في السنن وسيأتي الكلام عليها في السنن ان شاء الله تعالى
طيب اذا عندكم اسئلة في الواجبات او نتعداها اللي عنده سؤال مكتوب يكتبه واللي عنده سؤال شفه يسأل ارفع الصوت يا حبيبنا. حياك الله لا يعني رفع الصوت لان في ناس تتكلم
حاول ترفع صوتك ساعة تسأل. ولا ذا يسولفون ما شاء الله عبود كلها الاولى ولا لا نصه يلا عطنا اللي بعده اه في سؤال بس الصلاة على النبي في التشهد الاول
ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول؟ فيها قولان للعلماء الجمهور على انها لا تسن جمهور على انه ما في صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
والقول الثاني وهو قول لبعض الشافعية ولبعض الحنبلية الحنابلة يقولون يسن ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم شيخنا بن باز رحمه الله العلامة ناصر الدين الالباني والقول الاول مذهب الجمهور واختاره العلامة الشيخ محمد
وهو الراجح ان شاء الله تعالى انه لا يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لعدم ما يدل على ذلك يوجد دليل على مشروعية الصلاة دليل صحيح. صريح في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. بل قالت عائشة كان يقول في كل
ركعتين التحية. فاكتفت بذكر التحية فدل على ما كان يزيد عليها غيرها يقول وعليكم السلام وبركاته كيف يفعل اذا رفع يديه بعد الركوع هذا فيه ثلاثة اقوال للفقهاء. قال بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم يضعها كما
تضعها قبل الركوع. وقال بعضهم يسدلها ولا يضعها. والقول الثالث وهو مذهب اصحابنا انه بالخيار يخيرونه تخييل اباحة لا تخيير سنة. يعني ما هو بانه يفعل احيانا واحيانا لا يقولون ان شاء وضع
وان شاء سدلا. والاقرب ما اختاره شيخنا ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين انه يضعها كوضوح كوضعها الاول لعموم حديث سهل ابن سعد الساعدي في صحيح البخاري كنا نؤمر بوضع اليمنى على ذراع اليسرى
الصلاة وهذا عام وليس له الا موضعين. قبل الركوع بعده وش هذا يقول لماذا لو اضعت احيانا تروح الاسئلة ماذا لو اضعت الركعة الاولى؟ اقول التحيات ام لا؟ ايش معنى اضعت الركعة الاولى؟ يعني كانه يقول لو جيت مسبوق لازم تصير عبارات
عبارات فقهية يا طلاب العلم لو اظعت لو سبقت يعني سبقت بالركعة الاولى فاتتني الركعة الاولى هل اقول التحيات؟ نعم تقولها متابعة للامام لانك بتجلس مع الامام والا هي ساخطة عنك يعني لو لم تأتي بها فلا حرج عليك لكن ستجلس
واجب اما انك تقول التحيات تقولها لمجرد المتابعة لكن لو لم تقل شيئا او جلست تذكر الله بأي ذكر او تدعو صح ولا عليك شيء اما هي في حقيقتها تسقط عنك. لماذا تسقط لمتابعة الامام؟ لانك تأتي بها في
بغير محلها فاتيانك بغير محلها لمجرد المتابعة لا انها واجبة لانها ليست في محلها اصلا يقول من زاد التشهد الاول شيء اما الصلاة على النبي او غيره فهذا يسجد لا لا ما يسجد للسهو لا بأس لو زاد شيء حتى لو اطال ساهيا ما
لأنه لم يجد شيئا في الحقيقة هذي مجرد اذكار. طيب هذا سؤال جيد. ما سألتموه. الآن احيانا امام يطيل في التشهد الاول او انت مسبوق وبتقوم قد يكون هو التشهد الاول لك
وقد لا يكون فانت التشهد الاول انتهت التحيات ماذا تقول؟ فيها ثلاثة اقوال قال بعضهم تسكت هذا ضعيف وقال بعضهم وهو المشهور في المذهب عندنا انك تكرر التشهد. يعني اذا قلت رسول الله تعود وتقول التحيات لله والصلوات
الطيبات ثم اذا طول زود تعيد تكرره ثالث مرة ورابع مرة وهذا ضعيف. لانه محدث ولا اصل له. وليس من السنة تكرار والقول الثالث انك تكمل التشهد الاخير يعني تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأتي بالادعية
وهذا اصح الاقوال واحسنها. لكن من فعل الاول او الثاني او الثالث فلا حرج عليه. لا حرج عليه لكن افضلها واحسنها ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا لا زال الامام تأتي بالادعية. تأتي بما تيسر من الادعية ربنا اتنا في الدنيا حسنة
اللهم اني اعوذ بك عذاب النار عذاب القبر الى اخره. والله اعلم. نعم نواصل القدس احسن الله اليكم حفظه الله تعالى ما الفرق بين اركان الصلاة وواجباتها؟ قال الاركان والواجبات في انها لا يجوز تعمد تركها. فمن تعمد ترك شيء منها بطلت صلاته. بطل. بطلت صلاته. ويختلف
ويختلفان في ان الركن اذا تركه المصلي سهوا فانه اذا ذكره قبل الوصول الى محله من الركعة التالية رجع اليه واتى ثم اكمل صلاته وسجد للسهو وان كان قد وصل الى محله في الركعة التالية فسدت الركعة السابقة وحلت الركعة التالية محلها ثم يكمل
واما الواجب فاذا تركه سوا فانه لا يرجع اليه ويسجد نفسه في اخر صلاته انت هذي مسألة مهمة جدا كثيرون يفهمونها غلط ويقرون المختصرات ويفهمونها غلط يعني في المختصات الركن من تركه بطلت صلاته هكذا
المختصرات. فيجيك يقول خلي الخاص يعيد الصلاة من جديد. هذا غلط. هذا ما ما يقال هذا ولا اعرف احد يقول ابن الفقهاء بهذا الاطلاق لكن المختصرات العلماء يذكرون لحفظها ثم تشرح من قبل اهل العلم ولذلك لا يؤخذ الفقه من المختصرات
لو تتفقه في المختصرات ظللت سواء السبيل. المختصرات تحفظ لتثبيت العلم كقواعد وضوابط. ويجب ان تقرأها على العلماء على المشائخ المتقنين لهذا الفن. اما تأخذ هالمختصرات وتفتي بها هذا ما هو بصحيح
خاصة بعض المختصرات بعض المختصرات يعني يعني انا لما رأى لم ارى في حياتي مختصرا اكثر المختصر خليل ابن اسحاق المالكي هو طلاسم طلاسم كأنها رقية العقرب كما يقال لذلك يعني كل الكتب المختصرة هذي لا يعتمد عليها في فهم العلم. انما كتبت لتقرأ على العلماء
ويحفظها الطلاب لتكون اساس عندهم. فيضبطون المسائل ما هو انهم يفهمون من خلالها. الفهم يكون منشرح ولذلك كل ما تنتج حسب شهرته المتون غير المعروفة لم تتداول هذي قد لا يكون لها شروح. المقصود
الاركان والواجبات من تركها عمدا يعني تعمد تركها وهو عالم بانها ركن او واجب هذا صلاته لانه متلاعب بالدين. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالذي يترك
الركوع يترك السجود يترك التشهد يترك آآ الذكر في الركوع يترك الذكر في السجود يذكر يذكر ايه؟ يترك اترك اي واجب من الواجبات التي ذكرناها او كان يتركه عمدا هذا تبطل صلاته. تبطل صلاته لانه
لاعب بالصلاة متلاعب بالدين ويفعل فعل ليس عليه نهج النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واضحة ايضا هذا يعزر طبعا شرعا لكترك اي معصية من المعاصي. كفعل اي معصية من المعاصي وترك اي واجب من الواجبات
يعزر اذا علم به الحاكم او السلطان. طيب القسم الثاني او المسألة الثانية يختلفان في ماذا؟ ان من نسي الواجب او تركه جهلا منه فانه يتحمله عنه الامام اذا كان
مأمومة. وان كان مسبوقا فانه يسجد للسهو. وان كان منفردا فانه ايضا يسجد للسهو. ولا يرجع اليه اذا تركه. يعني واحد نسي يقول سبحان ربي العظيم حتى رفع. نقول لا ترجع. لا ترجع الى
التسبيح. فانك اذا رجعت فقد اتيت بركن ثان وتكرار الركوع لا يجوز. وفعله مبطل للصلاة عمدا طبعا يعجب دائما الانسان بالجهل في مثل هذه المسائل الدقيقة. حتى الائمة كثير من الائمة جهلة يعذرون بالجهل في اشياء كثيرة جدا. وهذا
يعني الحمد لله باب واسع والا في طوام يفعلها الناس ويفعلها بعض ائمة المساجد فيعذرون بالجهل هذا بالنسبة لترك الواجب. اذا الواجب اذا تركه لا يرجع اليه ويسجد للسهو اذا كان منفردا
ويسجد للسهو اذا كان مسبوقا ولا يسجد للسهو اذا كان مع الامام من اول الصلاة يعني غير مسبوق يتحمله عنه الامام. فاذا كنت ما وانت مدرك لاول الصلاة ونسيت قول سبحان ربي العظيم او اي ذكر كما تقدم في الركوع فانك يتحملها عن يتحملها
الامام عنك وهكذا لو نسيت شيء من من اذكار لو نسيت اذكار السجود ولم تقل شيئا منها وهكذا لو سهوت في التشهد الاول فنسيت التحيات. وهكذا لو تركت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك
طيب نأتي الى الاركان الاركان من تركها فهذا له احوال الحقيقة انا قلتها كثيرا حتى مللت من تكرارها انا لا ادري هل كتبت ولا لا خلوني بس نص دقيقة انا
اشوف هي مكتوبة علشان ننزلها لكم في وين نلقى هذا الحين الصلاة الصلاة ايوة ما شاء الله ما شاء الله ما شاء جميل جميل طيب آآ شلون ننزل هذا الحين في المجموعة ولا كيف عشان يتابعونها معنا. انا طبعا هي لقيتها الحمد لله مكتوبة عندي لكن
لا ادري مراجعة ولا لا. لأني اشوف انه يعني فيها بعض الفراغات لكن ابا انزلها لكم وليست للنشر هي لكم بس انتم يا الله نفتحه هذا اعتقد اشوف سووا في الدرس حقهم هذا طيب انا بنزلها لكم في المجموعة اللي انتم مشاركين فيها مجموعة
هذا الدرس بس خلوا الواتساب يفتح. يا رب ليش؟ ماشي فبالتالي احذف ذي طيب هذي الان ابن لكم بس قلت لكم ليست للنشر لاني ما ادري انا قد راجعتها ولا ما راجعتها
طيب تابعوا معنا شو نزلتها لكم. يقول حكم من ترك ركنا من اركان الصلاة ناسيا طيب الحالة الاولى ان يتذكره قبل وصوله الى مثله في الركعة التالية فيجب عليه الرجوع اليه ثم اتمام الصلاة ويلغي ما فعله زائدا
السهم وجوبا يعني انت الان نسيت الركوع سهوت وانت خلصت من الفاتحة والسورة رحت ساجد. تركت الركوع وما بعده. قمت بين السجدتين ربي اغفر لي. ثم سجدت مثلا ثم اثناء السجدة الثانية ذكرت انك ما ركعت. طبعا ذكرت مو بالواحد اللي موسوس لا واحد تأكد انه
ما ركع. طيب ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ قال يجب عليه الرجوع اليه يجب عليه الرجوع اليه نرجع خلاص نرجع طيب نرجع للركوع ثم نكبر راكعين نرجع للقيام ثم نكبر ولو ان انسان ركع مباشرة يعني قام من السجود ثم ركع ما قام واقف يصح
لان الهوي هذا ما هو مقصود لذاته لان الهوي لو قام صح لان وغير مط الصوت. لذاته. ولتعليل اخر ايضا. ولانه قد هوى لكنه تجاوز المحل. للسجود لكن التعليل الاول
احسن لان هذا نقدر نرد عليه على كل حال. طيب. هذي الحالة الاولى. طيب افرض انه قام للركعة الثانية. قام للركعة الثانية. وتوه بادي يقرأ الفاتحة. ذكر انه شيسوي ؟ طبعا المذهب يقولون لغت الاولى لكن على الراجح وهو مذهب الجمهور يركع على طول. يركع على طول
طيب نعود بعد قليل ها؟ باقي باقي كم؟ عشرين هذي ثاني مرة اه لا خلاص شوي استعن بالله نعم ان قلنا انه اذا ذكر وهو مثلا يقرأ الفاتحة خلاص يركع. طيب هالزيادات الغيها امسحها امسحها امسحها
من كل شيء يمسحها ويجد عيش بعدين يسجد للسهو لوجود هذه الزيادات في الصلاة هذه الحالة الاولى الحالة الأولى ان يتذكره قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية. ولا نقول الثانية التالية لانه قد تكون الثانية او الثالثة او الرابعة
ماشي هذا معنى التالية لم نقل الثانية الفرق بين الثانية والتالية ان التالية التي بعدها سواء كانت التالية اما اذا قلنا الثانية فهذا تقصير في العبارة. بس تفهمون الفقه ترى دقيق وعبارات الفقهاء دقيقة
كثيرا ما نكتب شي ثم نعيد نعود نكتبه من جديد. لان الفقه يتميز بدقة العبارة. طيب الحالة يعني انا اتذكره بعد وصوله الى مثله في الركعة التالية. ولا نقول الثانية التالية. زين. طيب يعني انا
الركوع ولا ذكرته الا يوم ركعت الركعة التالية. ما هو العمل؟ قال حلت التالية محل التي قبلها اه تلغى الركعة التي ترك منها هذا الركن ويأتي بركعة اضافية محلها وجوبا. يعني اذا كانت هذه الركعة انا اظنها الثانية فتصير هي الاولى. انا اظنها الثانية
الثالثة فصيلة الثالثة. فصيلة الثانية كنت اظنها الرابعة فتصير ايش؟ الثالثة ثم اتي بركعة اضافية هي في الظاهرة الخامسة لكنها في الحقيقة ايش؟ هي الرابعة. طيب وما بين الركوع والركوع
ملغي لان الركوع الثاني صار هو الركوع الاول الذي اسقطته ولم اتي به. وما بينهما ملغي شيء محذوف حط عليه دليج كما يفهمه اصحاب الكمبيوتر واضح؟ طيب. ماشي طبعا ويسجد للسهو وجوبا. طيب الحالة الثالثة ان
تذكروا في التشهد الاخير قبل السلام فله حالتان. والله يا جماعة ان هذي ان خلونا نفهمها بركة. اقرؤوا الباقي انتم. ماني بقاعد اشرح نقعد نفس وكما قلت لكم صار الاركان. بركة يكفي هذا اقرؤوا انتم الباقي الحالة الثالثة والرابعة والخامسة
انا ما ودي تلخبطون يعني اقروه على الساعة اذا فهمتم ولا يسألوني عنها الدرس القادم ان شاء الله طيب ماشي خلصنا من من ترك الاركان وترك الواجبات ونكتفي يبدو اليوم بهذا الدرس
في مسائل او مسألة مهمة الحقيقة وين كانت تأتي في سجود السهو ان شاء الله لكن سأذكرها الان لكثرة اللي يجهلون هذه المسألة ويخلطون بينها وبين شبيهتها احيانا كثيرة واكثر طبعا من يغلط فيها ائمة مساجد يعني. اذا قام الى الركعة الخامسة
سبحوا به لم يجلس. وجاب ركعة خامسة سبحوا به ما جلس. ليش؟ يقول لاني قمت واذا الحمد لله رب العالمين يرحمك الله. يناديكم الله يصلح حالكم جزاك الله خير. قال استميت
استتم استتميت قائما ومن استتم قائما لا يجوز له ان يرجع وهذا فقه اعوج. وهذا فقه اعوج باتفاق من يقومون العوج وهم فقهاء هذه الملة. ليش فقهاء اعوج؟ لان هذا الكلام يقال اذا قام من التشهد
الاول الى الركعة الثالثة. ولا يقال اذا قام عن التشهد الاخير الى الركعة الخامسة. والفرق بينهما كما بين السماء والارض فالركعة الثالثة ركعة صحيحة دخل فيها فلا يعود الى الواجب. واما الركعة الخامسة فهي ركعة فاسدة باطلة
مارجة لا خير فيها. فيجب عليه ان يتركها تركا مطلقا. ولا يجوز ان يستمر فيها لحظة واحدة واجب عليه ان يبادر بالجلوس اذا قام الى الركعة الخامسة ولا يخلط بين هذه المسألة ومسألة القيام الى الركعة
فافهم يا متفقه وافهم يا امام المسجد وافهم يا من يصلي نائبا بالناس فتشتبه عليه هاتين المسألتين. الخلاصة ان من قام الى الخامسة يجب عليه ان يرجع باتفاق اهل العلم الا خلاف
افشاذ للحنفية لا يمكن ان يلتفت اليه خلاف فاسد. يعني لا وجه له وهو خلاف مبني على مسألة ما هو بهذا موضعه ذا الحين واما اذا قام الى الركعة الثالثة فانه اذا استتم قائما وعلى القول الثاني اذا
في قراءة الفاتحة فانه لا يرجع وهذا قول صحيح. انه لا يرجع اذا استتم قائما. وعلى المذهب انه آآ يكره له الرجوع وانما يحرم اذا شرع في قراءة الفاتحة واما على الراجح فانه يحرم الرجوع مطلقا
اذا استتم قائما هذا هو خلاصة هذه المسألة نكتفي بهذا القدر واذا كان عنده مسألة بادروا بكتابته نقرأها قبل ان نختم اللقاء. نقول ما الطريقة الصحيحة لطلب العلم في تقييد العلم؟ هل يسجل كل ما يقوله شيخه او يسجل ما يستفاد
سجل كلش. حتى اذا كح ولا عطس اكتب عطسته وقل قلت رحمه الله. فانك ستستفيد من هذا التسجيل فيما بعد طبعا العطسة نبالغ بس عاد نقولها لكم من باب انه لا تدروا طبعا انا ضعيف لا تكتبون عني شيء ان بغيتوا لا تكتبون
لكن قصدي من المشائخ والعلما يعني ولا انا عبد فقير لا تكتبون عني شي لا افتظح بس طيب يقول لو جيل ما يستفادون. قال ما نصيحتكم؟ طبعا جاء في مستدرك الحاكم اه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قيدوا العلم بالكتاب قيدوا العلم بالكتاب وقد اختلف في رفعه ووقفه وصحح العلامة الالباني اسناده انه مرفوع ومعناه جيد واقرأوا ان شئتم في هذه المسألة كتاب جيد في هذا الباب وبخاصة لمحبي الحديث اسمه
العلم للخطيب البغدادي تقييد العلم للخطيب البغدادي. انا انصح طلبة العلم الحقيقة كلكم طلبة علم ان شاء الله. انصحكم تقرؤون في الكتب اللي فيها تشويق واداب وسلوكات طلاب العلم وهي كتب كثيرة ان فسح الله في العمر وتذكرت صورت لكم بعظ
الكتب اللي عندي في هذا الباب طالعونا وتستفيدون منها. طبعا منها كتاب الشيخ بكر ابو زيد. هذا يقول انا بكورونا ادعو لي ولاهلي بالشفاء العاجل شفاك الله. وجعله كفارة لك والله المستعان. يقول ما
من تراكمت تراكم اكتب التاء بالمفتوحة الله يجزاك خير يا طالب العلم اليس مع الدروس المسجلة والتي فاتته يا ابن الحلال من تراكت معي الدروس يرتب جدوله. حط له جدول والحمد لله. يقول استمر الامام فز
هذا مو فزة يا هذي عامية في الزيادة. ماذا يفعل المأمومون؟ لا يتابعونه في الركعة الخامسة. لا يجوز له هم ان يتابعوه في الركعة الخامسة الا في حالة واحدة. اذا اشعرهم بانه نسي قراءة الفاتحة. لو اشر لهم
اشر لهم مثلا بيده ان قوموا وقال الحمد لله رفع صوته بالحمد يشعرهم بانه نسي الفاتحة في احدى الركعات فانه في القيام يتابعونه اما اذا آآ لم يفعل هذا فلا يجوز لهم ان يقوموا للخامسة. طيب ماذا يصنعون
هم خياران. الخيار الاول ان يأتوا بالتحيات ويكملوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسلمون ثم يسلموا ثم انتهت صلاتهم وهذا احسن وهذا احسن يعني ينوي الانفصال عن الامام لان الامام صلاته باطلة لو كان
لكن الغالب انهم يجهلون فيعذرون بالجهل. والحالة الثانية ينتظره في الجلوس. ينتظره في التحيات ويبدأ يدعو ويدعو ويدعو ويدعو بما تيسر حتى يقعد الامام ويسلم مع الامام. والاول او لا. الاول اولى لعموم قول
صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. فالاختلاف عليها ان يكون من الاختلاف عليه ان يكون قائما وانت جالس. وهنا الامام فتتركه وتنفصل في صلاتك كما فعل اه صاحب معاذ لما اه طال معاذ انفصل عنه
الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف انفصلوا عنه ليكملوا صلاتهم. والله اعلم يقول اذا ننسى اليوم قراءة الفاتحة فالثالثة يا اخوان مو فالثالثة في الثالثة في الثالثة مو فالثالثة
في حط معها ياء او الرابعة هل يأتي به او يسجد السهو؟ يا فقيه تونا قايلين الامام بالنسبة له قراءة الفاتحة ركن فلا بد ان يأتي بقراءة الفاتحة فعليه ان يأتي بركعة اضافية اذا لم يذكر ذلك الا في التحيات مثلا او ما اشبه
كيجيب ركعة اضافية ويسجد للسهو نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله