بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قالوا حفظه الله تعالى باب محرمات الصلاة التي لا تبطلها محرمات الصلاة التي لا توطنها عديدة منها رفع البصر الى السماء
التكريم للنهي الشديد عنه. الثاني كشف المنكبين كليهما في الصلاة. والثالث تنقل النور بين يديه وعذاب مع القدرة عليه. والرابع الصلاة في ثوب فيه صور ذوات ذو فيه يصبر ذوات الارواح
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ذكرنا في الدروس الماضية ان المنهيات في الصلاة على ثلاث مراتب وان شئت
تقول ثلاث دركات. المكروهات والمحرمات والمبطلات. وانتهينا من المكروهات الدرس الماظي والان الحديث عن المحرمات التي لا تبطل الصلاة. ذكر مؤلف عفا الله عنا وعنه اربع محرمات اول رفع البصر الى السماء. رفع البصر الى السماء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى
كما في عدة احاديث في الصحاح والسنن والمسانيد. قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفعهم ابصار الى السماء او لا ترجع اليه. في الحديث الاخر او لتخطفن ابصارهم. روى البخاري ومسلم وغيره
هذا نهي شديد. هذا نهي شديد. ويؤكده في هذا الحديث امران. الامر الاول انه ولينتهينه ففيه نهي مؤكد بنون التوكيد الثقيلة. هذا يدل على شدة النهي. ثم قال مهددا قال او لتخطفن في الحديث الاخر او لا ترجعوا. يعني هددهم بعقوبة شديدة. وهي ان
له العمل وايضا اذا اتيت من حيث المعنى من حيث المعنى فان رفع البصر الى السماء نوع من الاعراب. وانت واقف بين يدي الرب جل في علاه. فالذي الا تعرض بل ينبغي ان تطأطأ رأسه كما تقدم لنا في الدروس الماضية ان من السنة طعطئة الرأس بدون مبال
في الصلاة في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطأطئ رأسه في الصلاة رواه الحاكم المستدرك تفيد الذل والخضوع. اما رفع البصر الى السماء فهو يفيد الاعراض
فهذا المعنى ايضا يؤيد ما قاله بعض اهل العلم ان هذا النهي للتحريم. كل هذه الوجوه طبعا الجمهور يقولون يكره الجمهور يقولون يكره لكن اختار جمع من علمائنا منهم الشيخ ابن عثيمين وغيره واظن حتى اللجنة الدائمة انه للتحريم وهذا ظاهر الاحاديث بل ظاهر الحديث انه من الكبائر
في تهديد شديد. في تهديد شديد. فلذلك يحرم انك في الصلاة ترفع بصرك. طيب. هذا في الصلاة كلها. وهناك موضعان يكثر رفع البصر فيهما الى السماء. من قبل المصلين. الموضع الاول بعد او عقب تكبيرة
الاحرام تجد بعض الناس اذا كبر الله اكبر. يعني مع التكبيرة او عقب هذا قليل في رفع بصره اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد. يسرق من صلاتك. فاحذر. والموضع الثاني بعد الرفع
من الركوع تجد بعض الناس اذا رأى الوضوء قال ربنا ولك الحمد. ففعل فعلين منكرين. الاول الرفع البصر الخطوة الثانية رفع اليدين. رفع اليدين بعد الركوع هذا بدعة ما لها اصل. انما ترفع هكذا. مش رفع الدعاء
الرفع بعد الركوع هو مثل الرفع بعد او مع تكبيرة الاحرام. وترفع الى المنكبين من او الى الاذنين. اما رفعها كهيئة الداعي هذي فقط اذا صرت ستدعو دعاء القنوت. دعاء القنوت الذي
في صلاة الوتر او في قنوت النوازل. هنا ترفع يديه كهيئة الداعي. اما بعد الركوع ما لها اصل؟ هو بدعة محدثة. مثل ما يزيد بعض الناس كلمة بعد ذلك. شيقولون ربنا ولك الحمد ايش
والشكر منين جبتوا الشكر؟ رواه البخاري ولا مسلم؟ لا رواتها مخباتك كيسك هذا اللي فاضي ما في فايدة هو اللي رواها ما نستفيد من كيسة شي ما نبي من مخباتك شيء هذا دين يا جماعة لا تعطينا من جيبك شيء
من جيبك دراهم للضعوف والفقراء ممكن نكون مقبولة ان شاء الله. فما تعطينا بدع ما نبيها. لا نريد بدعا بعض الناس يقول طيب وش فيها؟ وش فيها انك ابتدأت؟ هذا اسوأ ما فيه لانك شرعت انك استدركت على النبي صلى الله عليه وسلم انك كانك تقول الرسول
ما كمل الدين انا انا بكمل لكم هالدين. يعني تراها خطيرة البدعة البدعة ما هي سهلة. ولا في بدعة صغيرة بدعة تقول حسنة كل بدع باطلة. قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلال. كل من الفاظ العموم. ولذلك يجب الحذر
من البدع بانواعها. المقصود ان رفع البصر الى السماء يجب الحذر منه لانه من المحرمات. اثنين قال كشف المنكبين كلاهما في كليهما في الصلاة كشف المنكبين كليهما. المنكب هو الكتف
او مجمع الكتف مع العضد هذا المركب. زين وهذا العاتق. ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه او قال على عاتقيه منه شيء
يعني اذا صليت في ثوب واحد طبعا شو المضاد بالثوب الواحد؟ الازار ولا الرداء ها؟ ها؟ ايزار ولا الردى؟ الثوب الواحد ما هو الثوب الواحد اللي في الحديث ايه الثوب الواحد المقصود الازاء
لان العرب كانوا يلبسون ثوبين ثوب لاسفل للعورة اسمه الازار. وثوب للاعلى يوظع على المنكب مثل ما نلبس الاحرام الان نروح معتمرين ولا حاجتين العرب او يعني في اول الاسلام الناس فقروا
ما عندي ما احد عنده ثوبين. الا اللي عنده قدرة مالية. قال سؤالي كلكم ثوبان؟ وكلكم. ولذلك ادي السهل من ساعة الصحيحين لما جاء الرجل قال يا رسول الله زوجنيها على هذا الثوب. المرأة التي
نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل قال وزوجنيها قال ما تصدقها؟ قال ثوبي هذا وما كان عنده الا ايش نزار نزار قال هناك النبي صلى الله عليه وسلم قال وما تصنع باجارك؟ ان اعطيته اياه ان اعطيته اياه
عريت انت ما عاد عنده شيء. والا بشته ما استفادته منه. خوش مهر هذا ما فيه فائدة. ولكن العلماء في المهرة ان يكون نافعا للمرأة. فالنبي عطاه حل قال ما تحفظ من القرآن قال سورة كذا وكذا وكذا. قال
بما معك من القرآن يعني ان تعلم ما معك من القرآن. حفظ الايات وخلاص. هذا منفعة دينية. والمنفعة الدينية اعظم المنفعة الدنيوية. فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. فما كان عندهم ثياب الا الازار. فكان اذا
ايجار فالتحف به يعني ضع شيئا منه على ايش؟ على منكك لماذا؟ لانه اكمل في الصلاة واسقل للعورة وامكن لان يتماسك. ونهى ان الرجل يصلي في الثوب ما على عاتقه منه شيء. لانه قبيح ان الانسان يصلي وجسمه عاري العلوي هذا كله. من تعظيم الصلاة وتعظيم ربك اللي انت
بين ايديه انك تستر جزء من من جسمك العلوي هذا. ولو بشيء يسير. اذا قال اختلف العلماء فقيل انه سنة مؤكدة وقيل انه واجب وقيل انه شرط والصحيح انه واجب انه واجب لان هذا امر
ويوم يفيد الوجوب وما فيه عن الوجوب. ولا فرق بين الفرض والنفل. فنقول اذا صليت مثلا وانت حاج ومعتمر مثلا صليت بالايجار لازم تحط فوقك الرداء. ما تفسخ الرداء وتصلي. واذا صليت في بيتك بعض الناس يصلي بسروال بس ما يصلح هذا ما يجوز
لازم تركب وتركب فوقك فنيلة. والاحسن انك تلبس ثوب. ثوب او على الاقل جلابية نسميها احنا تعظيم للصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم ايش؟ عند كل مسجد. يعني اقل شيء تلبس لك الثوب اللي
ثوب البيت هذا الجلابية احسن. او على الاقل فنيلة وسروال مقبولة يعني. مقبولة تصير نظيفة وزينة وساترة اللي احنا نلبسه في احيانا بيوتنا والفنيلة الخفيفة ذي ما هي بزينة الصراحة والصلاة لانها ما هي ليس لباس يخرج به
عند الاخرين ولا يتزين به. فما يعني ترك هولا. تركه يصح الصلاة فيه بشرط ما هو؟ الزبير صباح الاثنين البيضاء ذي يصح الصلاة فيها بشرط ما هو؟ كيف ستر العورة؟ ستر
في احد لابس وهي قاعدة جنبه. اه ايه. ان كثير من شفافة خاصة ان صار خلق بين سنتين ثلاث سنين تكر فيه تغسل تغسل يصير يشق فاذا صار شفاف ما يجوز تصلي به. لان الشفاف لا يستر ايش؟ هم. لا يستر الامر. الشفاف من شروط
الساتر ان يكون صفيقا كما قال العلماء. ان يكون ايش؟ صفيقا لان الرقيق لا يستر. طيب اذا يجب على المصلي ان يستر على الاقل احد منكبيه. احد منكبيه او احد عاتقيه
فلا يجوز كشف المنكبين في الصلاة. وان ستر الاثنين فهذا اكمل. الثالث احسن الله اليكم. نعم يجوز جائزة بس خلاف الأولى لأنه ما هي زين تطلع ديودك طالعة انا ما ادري بعض الناس ما يستحي على وجهه يجي المسجد وفنيلة علق. هذا ما يستحي على وجهه. نشوف
صح انا صليت طيب بس تأدب يا اخوي تأدب هذا بيت الله وبعدين انا نقولهم قلت يا خوي تأدب الله يقول ترى مو بحديث انتقم ضعيف هذا في القرآن في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم لا تظعفها يا اخوي ما هي بضعيف
اية في كتابه زينتكم. تجيب سواق سيد وفنيل علاق وتصلي. ما يصلح كذا هذا خلاف هدي الاسلام يا جماعة وهذا من الشيطان بل انا شفت مرة واحد طبعا الان بيصلون يعني بشيء حول الفخذ مرة مرة على
هذا واجد للاسف. لكن مرة شفت واحد ما قلت حدثت انا شفته بعيوني ذي شورت نص الفخد طالع شورت شورت استفدنا قبل يومين ما ادري وين نبحث انا وواحد طلعت انجليزية. مو معناها القصير القصير. كذا يا زبير انا وياكم بقى
لما كنا نبحث عن طي الصفحة طباعة الصفحة من الجزء القصير او الطويل قال لط طويل شوط قصير السراويل القصيرة يقولون السراويل هي اللغة الفصيحة. ولا مفرد لها. والسروال لغة رديئة لا تكاد تعرف عند العرب
انما هي سراويل مفرد والجمع ايش؟ سراويلات سراويلات مفرد والسراويلات جمع ويقال سرواله لكن اشهر شيء في لغتها مفرد وسراويلات جمع. طيب فاذا كان السراويل قصيرا قلت له طبعا الوليد هذا
انت ليش تصلي كذا؟ قال وش فيها؟ قلت انت وينت دارس؟ قال انا سعودي ودارس ما درست في المقررات الدراسية وجوب ستر العورة وشرط من شروط الصلاة وانها من السرة الى الركبة لا لا لا لا
هذا ناهج عاد ان اخبرنا كلنا اخبر الناس بها الان مدري وش صار عليها تجيك في الابتدائي مرتين او ثلاث وفي المتوسط. مرة واحدة وهي ممكن تمر عليك بعد في الثانوي
اه يا اخوان يعني ينبغي اذا شاف الواحد انسان مثل هذا يعلمه. طيب الثالث قال انا جاوبت على سؤالك يا ابا طيب الثالث ترك من يمر بين يديه وعدم منع القدرة عليه. يعني انت الان تصلي ومر قدامك واحد في غير مكة والمدينة
وقطع صلاتك. يجب انك تكفه. تكف يجب ان تكفه. يعني يجب ان تمنعه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فليقاتله. قال فليمنعه فان ابى فليقاتله فان معه القرين. رواه مسلم في الصحيح. يجب عليك انك تمنعه
تمنعه واذا ابى تدفع هذا معنى فليقاتل يعني يدفعه بشدة لا تخليه يمر قدامك لن يؤثر على صلاتك ينقص فضلها وان كان امرأة او قلب اسود او حمار فذهب بعض العلماء الى انه يقطع الصلاة
يقطع الصلاة في الاحاديث الواردة في الباب. اذا يحرم انك تترك احد يمر طيب ما هو الذي بين يديك؟ بين يديك رجليك الى موضع سجودك. وقيل وزيادة قليلة. لكن عموما اللي بين يديك هو محل صلاتك. هذا اللي هم الرجال
اذا كان ورا ما عليك منه. الا اذا كانك حاط سترة او وصل الى سترة والسترة تكون بينك وبينها ممر شاة. شبر شوي فلا يمر بينك وبين سترتك. لا لان هذا كله صار لك لك من رجليك الى سترتك. اذا كانت السترة الشرعية
وهي التي بينها وبين محل السجود شبر تقريبا. ممر شاة او بينها وبين رجليك ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع مئة وخمسة وستين سانتي يعني متر وخمسة وستين سنتي لان الذراع قيل اربعة وخمسين
سنتيمتر وقيس ستة وخمسين سنتيمتر. فهذي لك. فمن مر بين يديك تمنعه بينك وبين سترتك. اذا كان ما ما حطيت سترة والافضل دائما يا جماعة انت تصلي يا سترة. ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. يا اخوي اعظم
وبعض العلماء يرى ان السترة واجبة. ثم يجي واحد ويصلي هناك ولا هناك وعنده الصحابة كان اذا اذن المؤذن بصلاة المغرب ابتدروا السواري. ليش يبتدرون السواري؟ شيحصلون سنة الصلاة الى سترة. فالصلاة الى سترة
سنة مؤكدة. والسترة مقدارها ذراع. ذراع اقل شيء. بعض الناس اذا راحوا البر يخطون خط. خط خط. هذا الخط قيل به في مذهب الحنابلة. عندما لا تجد سترة الشتاء موجودة بكثرة. حط ترمس شاهي. حط الشنطة حقت الشاهي وتحط فيها الشاهي. حط لك
تعال قدام سيارتك وصل كان النبي وسلم اذا اراد ان يصلي نوخ ناقته وصلى وكان ابن عمر يفعل هذا كما في الصحيح. سيارتك سترة. اذا وقفت في سفر بتصلي حط سيارة
جهة القبلة وخلها في سترتك وصل اليها ثم طبقت السنة تماما سيارتك بعيرك الحين سيارتك هي بعيرك حطها قدامك سترة جميلة. من احسن ما يكون. حط عصا كان النبي يضع عنزة. العنزة
العسل يتكئ عليه عنزة وليست عنزة العنزة نمت والعنزة العصا وعنزة قبيلة العصا ضع بلكة ضع اي شيء زين تصلي اليه وكل ما كان اطول واكبر كل ما كان احسن. واقل جهد لو كان دقيق لو كان دقيق لو كان مثل هذا الميكروفون الحين حطه قدامك في المسجد تعال
قدام هذا حامل المصحف مثلا الجدران هذي التكايات ها كرسي اللوحة هذي مثلا بس اللوحة اما في وجهها اعلانات تقراها تشغلك. حط كرسي ما في شي. الاعمدة هذي وهكذا احرص على ان لا تصلي يا شيخ. المقصود انه يجب اذا مر قدامك احد انك تمنعه ولا يجوز انك تتركه. فاذا تركته فانت
وصلاتك صحيحة. صلاتك صحيحة. طيب. حتى لو كان طفل حتى لو كان طفل. حتى لو كان اثنمة حتى لو كان اظلمة اي شيء يمر قدامك حاول انك تمنعه. لكنك يعني لا تضر نفسك وتضره
طيب لو انه مر وانت ما انتبهت لا ترجعه. يصير يمر مرة ثانية. خلاص راح فلت طيب لو مر من وجهك كذا انت الحين تصلي انت هذا ومر قدامك كذا كذا خطس او كذا الخطف
هل هذا حرام؟ لا. لانه ما مر المحرم هذا. انه يمر بين يديك. اذا مر من امامك وانخطف على جنبك ما عليك منه بس انه اذا كان الانسان جماعة ما ينبغي انه يفرق بينهم الا مضطر ما بقى ما احد يعني يشغلهم يشغلهم
الان وضعت في المساجد ممرات الاطراف ممكن ان الانسان يمر. تفضل الطفل الصغير اذا مر قدامك تمنعه لكنه ما يقطع الصلاة له مرة. انما يقطع الصلاة المرأة الحائض يعني المرأة
الوضع ايش؟ البالغ نعم اما الصغير ما يقطع بس مو معناه انك ما تمنعه امنع امنع مو بلازم يفهم انت تعلمه. انا الحين بناتي الصغار وعيالي الصغار كلهم يعرفون. مرة مرة مرتين خلاص وعلمتهم
خلاص الان صغيرة بنتاعها اصغر ذاتها من سنين. وهي اذا شافتني اصلي تروح من ورا. تروح من ورا. تعلم. هذا الذي يدرك لكنه سنة يقول ستين. ابو سنة برفقة جاء في الحديث باسناد ضعف ان غلاما مر
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه فذهب. وجاءت فتاة جارية فمر فمرة منعها فلم تمتنع ومرت. فقال ان اغلبتهن اغلبية يعني الحريم عناديات في نعناد وهذا واقع طبعا في الحريم الا من رحم الله فيه نعنات يعني عامل شوي
نعم مبروكات للبنات المتربيات مبروكات. لكن اللي ما فيها خير ما فيها خير. ما فيها خير. بما ما في يا اخي ولذلك شفت مشاكل الازواج يعني اكثر مشاكل الزوجية الان من عناد الحريم
ولذلك اللي ما بعد زوج ولا اللي بيتزوج ثانية احرص اتزوج فتاة طامة مثل ما يقول العوام عنده طامة طامنة يعني مي رافعة خشتها من اعظم اخلاق المرأة ان تكون امنة. يعني ما هي مترفعة ولا متكبرة
اما المتكبرة بمالها او بجمالها او متكبرة بحسبها قد تكون ذات مال ذات ذات جمال لكنه طامة. وان كان قليل في في من يتصفون بهذه الصفات نتقن فيها قليل. قليل
اظفر بذات الدين وذات الخلق. ترى مو معنى ذات الدين تصير خلوقة. وان كان الدين من الخلق والخلق من الدين لكن قد تكون ما شاء الله مطوعة وهي اخلاقها اعوذ بالله. وشايفة عمرها بعضهم شايفتن عمرها لانها متدينة
هذي جاهلة ما هي متدينة على الكمال. المقصود انه احرص متزوجة انها تكون فتاة لا تنظر ما في اشوفك نفس مثل ما يقولون عندنا العوام. باللغة الدارجة ما تشوف نفسها شايفة نفسها يعني. طيب الرابع عد له السؤال في هذا
تفضل هذا فلفل منفرد والامام والمأموم طيب المأموم سترته سترة امامه فاذا قدامه احد ما علينا. المأمون. لكن الدليل حديث ابن عباس في الصحيحين قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا
على اتاي فمررت من طرف الصف ثم تركت ثم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمرت من في الصف وابن عباس راكب عليها حمار ورجال اثنين وما النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابن عباس ولا الصحابة نهوه ولا منعوه
فقال العلماء يؤخذ من هذا الحديث ان سترة الامام سترة من خلفه. وقيل الامام نفسه سترة لمن خلفه. لا لكن اذا قمت تقضي الصلاة فانت لك حكم المنفرد. سلم الامام وانت عليك ركعة خلاص لك
المنفرد تقول انا مأموم باعتبار ما مضى لا انت الان تمنع من مر بين يديك كالمنفرد. طيب في سؤال على هذه المسألة والاخيرة قال الصلاة في ثوب فيه صور ذوات ارواح او ذوات
يعني سورة ادمي صورة حيوان هذا حرام اما اذا كان صورة ما هي بادمي ولا تروح شجر مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين صلى لها اعلام فاشغلته فلما انتهى من الصلاة رمى بها وقال اذهبوا هذه الى
الجهل واتونيته فانها الهتني انفا عن صلاتي. وقال لعائشة لا تزال هذه ثمرة بازالة التصاوير في قران عائشة. وقال لا تزال تعرض لي في صلاتي. اما اذا كانت الصور صلاتها وحي محرم
لانك ما يجوز اصلا تلبس صور ذوات الارواح. لان لبس صور اصلا محرم لانهم لعن المصورين. قال لعن الله المصورين لبسها ما يجوز. ولا ايضا جعلها في مصلاك. تجي في مصلاك حاط فرشة فيها اسد
كل نمر كما يوجد فرشات فيها اسود ونموذج وعصافير ومدري ايه هذا ما يجوز تصلي عليه الشاهد انه اذا كان صور من ذوات الاضواء فيجب تركها. ان اوظف ما مر الله يثبتنا
واحد التقيناه في مكة كان في الصف اللي قدامنا كنا في الدور الاوسط فصفينا لابسة وعليها صورة. فكلمت ابوه قلت يا اخوي الله يجزاك خير ما يجوز هذا وبعدين بتشغلنا في صلاتنا
هذا بس من باب الانكار يعني ولا ما توقعت انه بيسوي شي والله الله يثبتك اني ادعي لك كل ما ذكرت القصة ذي. يعني بعض الناس استجابة فورية للشريعة. ما هو عنادي ولا ايش دخلك ولا
انا اتكلم لمصلحتك مباشرة قام قال يبه افسخ وفصخها وقام وقلبها الصورة داخل ولبس لبس ثيابه منكوش. ما عاد شاف صف شو الوظع؟ صارت صورة؟ من الداخل. سبحان الله شف
حتى حيلة شرعية حلوة يعني. حيلة جميلة جدا. انت معنا يا عبد اللطيف في هالموقف تذكرة ما كنت في مكة بس مدري ها؟ سم اقول في مكة بس اني نسيت قبل كم سنة طيب انتهينا
نكمل ولا خلوا المبطلات في الدرس القادم بركة احد عنده سؤال يسأل تفضل ايش فيه؟ يجي يرقى على راسك ما يضر النبي صلى الله عليه وسلم ارتحله احد اولاده الحسن والحسين فما رفع اصلا من
موجود حتى نزل بامكانك مثل ما حمد امامة بس لا يطيح الولد ويتكسر فهمت انتبه نزله والحمد لله نزله. قم شويش ونزله حبة حبة مو بايش؟ لا يا وش دخل هذا وقطع الصلاة؟ لا هذا لا علاقة لهذا شرط وهذا فرض جاءت مشرقة وجئت مغربا شتان بين
الفقه موب عباس هذا دباس الفقه دقيق ليش قالوا الفقه الفهم؟ وبعضهم يقول الفهم الدقيق ايش دخل مار بين يديه جات رجوله قدامك لا ها بيطيح قدامك. اذا كان طايحا قدامك فهو ليس ماظا قدامك. الم تكن عائشة رضي الله تنام بين يدي
صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ الصحيحين هل قطعت صلاته؟ هل نهاها؟ كان اذا سجد فقط ايش منز قدميها لضيق المكان عشان يسجد. فهمت يا حبيبي؟ بنام بين يديك. فهمت ولا لا؟ ايه عشان تفهم بس. تفضل
ربنا يصلي ثم اذا سجدت غمز قال غمزني فكففت قدميه هنا هذا راعي هذا رأي عائشة هذا اجتهاد منه لا ليست رواية هي روت انها مضطجعة والمضطجع ليس كالمار. مضطجع جالس هذا ما هو مار. لكن هي لما
سمعت بالذي يقول ان المرأة تقطع الصلاة يعني قال سويتونا بالحمير والكلاب. اه هذا رأيها هذا رأيه. اما الحديث فواضح جدا. ورأيها ليس مقدم على رواية غيرها. وعائشة رضي الله عنها
اه استدركت على الصحابة اشياء كثيرة. بعضها اصابت فيها وبعضها اخطأت. وقد جمعها ابن شباب الزركش الشافعي في كتاب اللطيف. اظن اكثر من سبعين موقف. في كتاب اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة
على الصحابة مطبوع له اكثر من طبعه. كتاب جميل مفيد. فالصحابي يرى رأي بس رأيه لا على الحديث الصحيح فهي رأت رعي لكن رعيها غير مقبول غير مقبول اللي هو
اي نعم حديث صحيح حديث صحيح يقطع الصلاة المرأة والكلب الاسود البهيم والله ما هو على كل حال تقول زوجتك قد تكون بنتك ومع شالفتنا في زوجتك وبنتك قد تكون زوجتك او بنتك اي بنتك ما فيها فتنة؟ لا لا ولا زوجتك ما فيها
ايه بس تقطع صلاتك. ايه. قصد انه التعليل بانه هو الفتنة. ما هو بعلى كل حال الصحيح هذا تعبد الله اعلم متى فتنة ويخشى مثلا ان يترتب عليه انتفاضة طهارة ممكن هذي حكمة
ادي حكمة قد تكون قدوة قد يمكن. ما يهمنا ان نعلم ان اي نعم. اي نعم. اي نعم النار النار عند العلماء يكره ان تصلي الى النار حتى لا تتشبه بالمجوس
ما تبطل الصلاة كما هي هم يقولون يكره مثلا الصلاة الى النار الصلاة الى كل ما يشغل الصلاة الى مرآة تشغلك تشوف فيها الحركات وهكذا اي شيء مشغل او في تشبه
بغير المسلمين يكره عند العلماء ما هو مبطل للصلاة؟ يكره فقط كراهية. تفضل؟ هل ممكن نقول بس انا اقول يشبه ان يكون بس وصلنا للتحريم حدك حدك يعني بس الكبائر صعبة ما ذكروا في الكبائر. اه ليش جعلنا هذه اه غير مبدلة؟ لان ما في دليل على انها تبطل الصلاة
ما في دليل على الابطال من هي عنها بس ما في ما يدل على ان تبطل الصلاة. وليس كل محرم يبطل الصلاة. نعم. الصلاة وراء السترة سمعت انه ما يصلي يعني تصير السترة قدامه بالضبط لا يصير يعني نصه بس ستره ونصه ما تشبه
هذا قال بعض الفقهاء لا يصمد الى السترة صمدا. مما يجعلها عن يمينه او يجعلها ايش؟ عن قال ابن القيم في اغاثة الله فان والحكمة من هذا ان لا يتشبه بالعباد الذين يعبدون الاوثان لانه اذا وضع
كأنه يعبدها. وهذا الكلام باطل ما هو صحيح. ما هو صحيح. لانه مبني على حديث ضعيف حديث ابن الجبير عن النبي نهى ان يصمد الرجل الى شطرته. قالوا فليجعلها عن يميني او هذا ضعيف. اذا كان ضعيفا فلا حجة فيه
والاحاديث الصحيحة كلها ظاهرها الصمت الى السترة. قال فليصلي اليها ما قال ينحرف عنها. قال وليصلي احدكم الى السترة ما قال ينحرف عنها. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى العنزة ما قالوا ينحرف. فهذا الرائي ضعيف. لماذا ضعيف
ان الدليل عليه لا يصح. والحكمة التي استنبطوها باطلة لانها مبنية على شيء لا يصح. فهذا الرأي غير معتبر وان قاله من قالوا من اهل العلم لكن ولا اعتبار له لعدم وجود ما يدل عليه نعم
لا لا ما له علاقة بالسواني ما له علاقة لا لا هم يعممون القائلون يقولون كل سترة خلها عن يمينك او عن يسارك. لا يخص لا يخص لا يخص السواري السواري وغير السواري. بل حديث السواري يدل على انه كانوا يصمدون لها. قال ابتدأوا السواري ولم يظنوا انحرفوا عن
سلام عليكم. ابتدروا السواري ولم يكن انحرفوا عن السواري. نعم. وذكرها ابن القيم كان العنزة يراها من مئة وعشرين ما يصح هذا كله ها؟ ايه لا ما يصح مو بصحيح موب ثابت يعني
طبعا المجسمة او التي تصور باليد وما شكلها فقال اذا تصوير اليد حتى يعني بحيث لو عاشت لو كانت حية ما عاشت. او من البطن. هم. وهذا فيها الوعيد وهذه اذا لم
نعم هذا مبني على مسألة نعم مبني على المشهور في مذهب الحنابلة ان الصورة التي لا تحلها الحياة جائزة. فيبنون على هذا وهذا كان موجود قديم لكن يعني مثل الشيخ ابن باز وبعض العلماء
الحمد لله ينفع لحديث النسائي واحمد السورة الرأس الصورة الرأس. ثم قال اقطع رأسها فبعضهم لا يرى هذا الرعي. بعض العلماء يرى هذا اللي تذكره وبعضهم لا يراه. ولذلك تجنب هذا كله اولى لهذا الحديث. حديث الصورة
الرأس قال واعمد الى رأسك واعمد الى الى رأس التمثال فاقطعه. لكن جاء في حديث ايضا علي في صحيح مسلم قال سورة الا طمستها فامر بالطمس. امر ايش؟ بالطمس ولم يكتفي بمجرد
قطع ففيه ذهاب لاصل السورة. على كل حال مسألة اجتهادية ترك الشيخ يقول لو انه هذا كلام الحنابلة هذا مو كلام الشيخ هذا فقه الحنان كل يذكره لكن الشيخ بن باز ابى هذا ما نعم والله اعلم طيب خلصنا يا جماعة
العرائس للاطفال للبنات يعني كالعاب جاهزة لكن يعني نتيجة ان وضع العرائس الان مو عرايس الاولين اصبحت صورة يعني ولذلك اقل ما يقال انها مكروهة لكن فيه الان صور ما فيها كل المعالم. هذه هي الجائزة اللي كانت تلعب فيها عائشة. اما الصور اللي الان ما انا لا اقول حرام. الشيخ صالح
كتب لها فيها كتابة مطولة وقال انها ما تجوز. بعض المشايخ يقولون تجوز. وانا اقول تركها اولى. ينبغي تجنبها لكني لا اقول انها حرام. لكن الصور الدقيقة ذي الان اللي تجي مصنعة. ايه. ما هي بمثل لعبة عائشة. ولذلك الرسول قال لعائشة ما
هذه عائشة ما هي واضحة اصلا. حطنا ادركناها. حطوا العصا يحطون كذا ويلبسون هذي يسمونها العرايس موجودة عرايس المطاوعة يسمونها. اللي ما لها معالم لها بس وجه. وشعر بدون معالم عيون
بعد يلعبون فيها خواتنا نعم يا عبد اللطيف ايه نعم الصلاة صحيحة لكن تجنبها اولى اذا انت تجنب الصلاة او اخراج الصور بدون ان يكون فيه يترتب عليها محذوفة واولى لانه يكرهون الصلاة في مكان
هل يرفع المؤذن بصره الى السماء هذا مذهب الحنابلة. قيل انه يرفع في كل الاذان. وقيل انه يرفع في الحي علتين فقط والصحيح انه لا يرفع فيها كلها لان كل ما ورد. ما ورد ما له اصل. خلاص كبر اذن للقبلة ما ترفع بصرك
اجتهاد والله الشفيع محب اذا كان المؤذن لا يرى رأي الامام فاللي اراه انا اما انه ينوي النفل عشان النخاع ينويها نفل يعني. مع انه يصلي الفيل وفي الوقت. والا يطلع اذا كان طالب علم
او عالم الناس يطلع ليبين انه لا يراها وهذا كان يفعله شيخنا ابراهيم الصبيحي شيخنا ابراهيم كان يقول لي هذا الكلام وهذا رأيه يقول انا اذا جمعوا وانا لا ارى الجمع انكرت عليهم طلعت من المسجد. حتى يعلم ما يقولون ان فلانة قرني على هذا وصلى معنا
اطلع من المسجد. في ائمة يتساهلون في الجمع. تساهلون تساهل لفظيع يعني. فاذا كان خاص ممن يقتدى به يطلب يلاه اما اذا كان يعني بس ما يبي مشاكل والخروج احسن له على جميع الاحوال يطلع يريح باله نعم
بارك الله في الجميع جزاكم الله خير اللهم صلي وسلم على نبينا محمد