1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 ان يشهد المسلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ان يؤمن به بانه رسول من عند الله جل وعلا وثانيا ان يطيعه فيما امر به عليه الصلاة والسلام 2 00:00:20.400 --> 00:00:50.400 الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول. ولا يجوز مخالفته عليه الصلاة والسلام فيما امر ومن البدع المحدثة في هذا العصر تقسيم سنته صلى الله عليه وسلم الى قسمين سنة تشريعية وسنة غير تشريعية. وهذه بدعة ان تحدث الا في هذا العصر 3 00:00:50.400 --> 00:01:20.400 والغرض منها الغاء احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشريق. وهذه بدعة باطلة المسلمين. فعامة العلماء من الاصوليين والفقهاء والمحدثين يقررون دائما ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها للتشريف. حتى في افعاله التي هي من 4 00:01:20.400 --> 00:01:50.400 جبلة والطبيعة يستفزون بها على الاباحة. ما ابتدعه بعض المعاصرين وردوا به ما لا يحصى من الاحاديث النبوية هذه بدعة يجب الحذر منها هذه الشهادة وهو جزء من الطاعة اقتناء ما نهى عنه وزجر. فما نهى 5 00:01:50.400 --> 00:02:10.400 عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نهى عنه الله جل في علاه. اذا ثبت في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود في الحديث المقدام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يوشك رجل 6 00:02:10.400 --> 00:02:30.400 عام متكئ على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحيينا وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل. وهذا حديث 7 00:02:30.400 --> 00:02:50.400 رواه الامام احمد وابو داود ماجة وغيرهم وصححه الجامع من الائمة. وهذا حديث عظيم ابي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم احوال اقوام سوف يأتون بعدها وهم كثيرون منذ ازمنة طويلة 8 00:02:50.400 --> 00:03:10.400 لكنهم لم يكثروا ابدا كما كثروا في هذا العصر وفي هذا الزمان. ووصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمستكبرين فقال الا متكل على اليكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله. الآن ومنذ القدم 9 00:03:10.400 --> 00:03:40.400 اول من ابتدع الخوارج ثم المعتزلة ثم انطفأت حتى اتى هذا العصر سموا انفسهم بالقرآنيون على الحكاية. وان شئت قلت القرآنيين. يشعرون انهم انما من القرآن وهم حقيقة لم يأخذوا لا من القرآن ولا من السنة. ولذلك هؤلاء القوم 10 00:03:40.400 --> 00:04:00.400 انهم كفرة فجرة لا خير فيهم ولا يمكن لاحد ان يعبد الله عز وجل بالقرآن وحده قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. قال تعالى ونزلنا اليك الذكر 11 00:04:00.400 --> 00:04:30.400 لتبين للناس ما نزل اليهم والذكر السنة النبوية. والذكر المنزل والقرآن. فهنا ذكران قال الامام الشافعي رحمه الله الوحي الوحيان الوحي وحياة وحي متلو وهو ووحي غير مكتوب وهو السنة. علماء الحديث منتدين يقررون ان السنة وحي من الله عز وجل 12 00:04:30.400 --> 00:04:50.400 قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الا ما دل الدليل على استثناءه. كالافعال التي علم انها من طبيعته البشرية او الاقوال التي علم انها من طبيعته البشرية. او الاقوال التي نبه الله عز وجل عليها 13 00:04:50.400 --> 00:05:10.400 انها ليست من باب التشريع او نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن باب التشريع مثل حديث الضبط المشهور لكن العصر ان عامة اقواله هي من الوحي. ولذلك كثيرا ما يأتي في الحديث ان جبريل اتاني فنفث في روعه 14 00:05:10.400 --> 00:05:30.400 كده وهذا نوع من الوحي. وقد اطال في هذا الامام محمد بن نصر المغوزي رحمه الله تعالى في كتاب السنة كتب في هذا الكتاب الطيبة لمن اراد ان يراجعها وانا اشرت الى هذه الاشارة الخفيفة ايضا 15 00:05:30.400 --> 00:05:50.400 كتابي الحديث القدسي ذكرت لكم في مقدمته ذكرت لكم ذكرت في هذا الكتاب اقوال بعض اهل العلم وعشر سنين في مسألة ان السنة وحي والحديث القدسي وحي والقرآن وحي كلها وحي 16 00:05:50.400 --> 00:06:10.400 واول واهم فرق بينها مثل ما نص عليه الامام الشافعي رحمه الله ان السنة وحي وخير مخلوق يعني غير مطلوب لا يراد به الحروف. انما يراد به في الاصل المعاني. ولذلك ان من سن يتكلم بالحديث 17 00:06:10.400 --> 00:06:30.400 مرارا وتكرارا ويميز الصحابة عنه بصيغ متعددة مما يدل على انه قاله هنا مرة وهنا مرة وهنا مختلفة وهذا من اسباب اختلاف الروايات في الحديث ان النبي يتكلم بالحديث الواحد في مواضع متعددة بصيغ مختلفة يأتينا في كثير 18 00:06:30.400 --> 00:06:50.400 الحديث الصحابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع ولكن ماذا احسن؟ ثم يذكر الحديث. فالنبي الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في الحديث مرارا لانه يعلم ويرشد ومن حضره اليوم قد لا يحضره غدا ومن حضره غدا قد لا يحضره بعد غد 19 00:06:50.400 --> 00:07:20.400 الصحابي الواحد احيانا بصيغ مختلفة بحسب من رواه عنه من التابعين لانه يحدث به كما سمعه مرة واحيانا يحدث به اكثر من صحابي بصيام ايضا مختلفة. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتحدث بالحديث ويتكلم بالكلام فهو تشريع. فهو تشريع الا ما دل الدليل على انه ليس بتشريع وهذا 20 00:07:20.400 --> 00:07:40.400 خالد على اصله هذا خارج عن الاصل وقد ذكرنا النصوص العامة من الكتاب والسنة على وجوب اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من آآ شروط قبول العمل الاخلاص والمتابعة. ومن هنا 21 00:07:40.400 --> 00:08:10.400 بعض العلماء وهذه نقطة انتبهوا لها. يخطئ في فهمها كثير من طلبة العلم وخاصة المبتدئين. العلماء نوع من انواع التوحيد يسمونها التوحيد ايش؟ المتابعة التوحيد المتابعة يفهم بعض الفاصل ان هذا انواع التوحيد الثلاثة المعروفة. فيزيدون فيقول لك حتى سمعت او رأيت في كتابات بعض 22 00:08:10.400 --> 00:08:30.400 يضيف هذا يقول القسم الرابع قسم للتوحيد والمتابعة. وهذا ما فهم المسألة هذا غلطان هذا مثل ما يقول القائل جاءت مشرقة وجئت مغربا شتان بين مشايخ هذاك ابن القيم في بعض كتبه 23 00:08:30.400 --> 00:08:50.400 وغيرها لكن السالكين وذكروا بعض اهل العلم من المعاصرين وانما ما ارادوا هنا توحيد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا التوحيد توحيد اخر. ما هو قسيم توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات؟ لا 24 00:08:50.400 --> 00:09:10.400 هذا المراد به ان لا يستقي الدين الا من رجل واحد. يعني ما هو مثل الصوفية؟ الصوفية الدين عندهم هو المقلدة المقلدة عندهم المذهب فهؤلاء عندهم قصور في التوحيد. ليس توحيد آآ اصل 25 00:09:10.400 --> 00:09:50.400 ان توحيد المتابعة. فهمت يا زبير؟ طيب نرجع انت فهمت يا احمد؟ شوي قلت الصوفية اه بس مش معنى توحيد المتابعة مصدر التلقي هم ظد توحيد المتابعة. نحن على توحيد المتابعة. ايوا احسنت. اذا التوحيد 26 00:09:50.400 --> 00:10:20.400 حتى ابو بكر ما يجوز انك تتبع ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي فما وافقوا فيه محمدا صلى الله عليه وسلم اخذنا به لا لانهم قال اللهم اطبق لانه تاب السنة وهكذا بقية 27 00:10:20.400 --> 00:10:40.400 بغض النظر عن مسألة الاختلاف في حجية قوم الصحابة. هذه مسألة اخرى لها معناها. لكن نحن نتكلم عن الاصل. ان ما في رجل واحد في الكون ابدا. يجب اتباعه ابدا الا محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك اشتهر على الاستاذ كلمة 28 00:10:40.400 --> 00:11:00.400 بارد كل يؤخذ من قول ويترك الا صاحب هذا القبر وانشأ الى قبره عليه الصلاة والسلام. وهذا الاتفاق المسلمين هذا باتفاق ما قوله من اتفاقه حجة. دعونا من اهل البدع. اذا توحيد متابعة 29 00:11:00.400 --> 00:11:20.400 هذا لا علاقة له مع التوحيد الثلاثة انما المراد به اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ويراد به انه لا احد يجب اتباعه في كل ما قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد قوله حجة الا رسول 30 00:11:20.400 --> 00:11:50.400 صلى الله عليه وسلم توكيد مصدر التلقي المقصود به احسنت هذه عبارة جميلة توحيد المتلقي انت يعني قصرناها يعني قد تكون مصدر التلقي حقيقة اوسع مراد النبي صلى الله عليه وسلم في ذاته هم هم 31 00:11:50.400 --> 00:12:20.400 يعني اه يراد يراد به نفي نقيضه وهو اتباع احد الليلة كلمة مفترض تلقي اوسع شوية من هذا المفهوم. وان كانت تفيد الى حد كبير في هذه المسألة نعيد باختصار نعيد فنقول انه 32 00:12:20.400 --> 00:12:40.400 لا يجوز اتباع احد من البشر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قصده ابن القيم وبعض العلماء توحيد يذكرونه على سبيل المدح نعم هذا على سبيل الذبح لكن 33 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 طيب هل له علاقة باقسام التوحيد الثلاثة؟ لا لا ما لها اي علاقة. وكل من زعم ان له علاقة فهو يجمع الجاهل ان يجهل هذه المسألة. يجهل هذه المسألة والتبس عليه لانه ما يسمع 34 00:13:00.400 --> 00:13:40.400 فبعضهم قالوا القسم الرابع توحيد المتابعة وهذا غلط وبعضهم فسر تفسير والا لذكرت لكم بعض من ذكرها وفسرت تفسير غلط ويمكن ان لكن انا ذكرت مراجعة وان مرت علي او مرت علي في اكثر من موضع وسهم الخطأ هذا اما ذكرها عن العلماء معروف 35 00:13:40.400 --> 00:14:00.400 طبعا المسألة هذي معروفة ممن ذكرها مثل ما قلت ابن القيم شيخنا عبد العزيز بن باز المشايخ يذكرون هذه المسألة وعرفنا معناها عرفنا فهي يراد بها المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب اخر نقطة تصديقه 36 00:14:00.400 --> 00:14:20.400 نعم تصديقه فيما اخبر المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كل ما اخبر عنه من الغيب حق وكل ما اخبر به عن الله عز وجل او عن الدار الاخرة او عن ما سيكون في مستقبل الزمان كله حق. فمن كذب 37 00:14:20.400 --> 00:14:40.400 بشيء واحد مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه اخبر به فقد كفر. اذا قصد ان الرسول اما اذا كذب به بمعنى انه قال هذا الحديث لا يثبت او هذا الحديث منكر او هذا 38 00:14:40.400 --> 00:15:10.400 لكن لو جاء مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا آآ يوضع الصراط على نفي على متن هذا كفر او النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله مثلا اه يتكلم يوم القيامة بكذا وكذا فذكر نصوص كثيرة في هذا الباب. قال انا الملك او غيره قال نعم لا يتكلم 39 00:15:10.400 --> 00:15:40.400 يوم القيامة لا يتكلم مو يؤول الكلام التعويل هذا بدعة لكن ليس تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم لكنه غلط. فينبغي التفرقة بين هذه المسائل. ولذلك جاءنا عطاء بعض السلف ايضا واحمد الله انه قال انهم قالوا السنة سنتان 40 00:15:40.400 --> 00:16:00.400 سنة من تركها وسنة من تركها وامراة بالسنة ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم العاملة الثانية السنن التي يذكرها الفقهاء. الحج كذا من سنن الصيام كذا من سنن الوضوء كان عادي 41 00:16:00.400 --> 00:16:30.400 لكن السنة التي من تركها كفر مثل شغلها القرآنيين الان الذين يردون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماشي مقتضيات اتوقف في عموم كلام اهل العلم يعني ما في كتب محددة طبعا الان في كتب خاصة في ما يتعلق بحقوق النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في وسائل 42 00:16:30.400 --> 00:17:00.400 لكن قديما المرجع الاكبر لهذه المسائل هو كتاب حقيقة عظيم يعني وهو كتاب الشفاء وينقل عنها اكثر العلماء مما جاء بعدها الشفاء للقاضي عياض الشفاء فوق او في باب حقوق المشتق وهو كتاب عظيم الحكيم مفيد جدا فيه فوائد كثيرة جدا وطبع طبعا وله شروط 43 00:17:00.400 --> 00:17:20.400 ايضا مطبوع والحقيقة هذا الكتاب من احسن ما كتب فيه كل ما يتعلق برسول الله وان كان يلاحظ عليه القضاة كما يلاحظ على غيره يلاحظ عليه كما يلاحظ على غيره لكنه مرجع 44 00:17:20.400 --> 00:18:00.400 مثل هذه المسائل. نعم اقرأ السؤال الاول. السؤال ما معنى توحيد التوحيد هو افراد الله تعالى بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. وكثيرا ما التوحيد ويراد به توحيد الالوهية. وحينئذ يقال في تعريفه هو افراد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له 45 00:18:00.400 --> 00:18:20.400 ترك عبادة ما سواه. نعم. ما المراد بالتوحيد؟ التوحيد له اطلاقا. التوحيد له اطلاقا. اطلاق عام واطلاق وهذا فيه كثير من مصطلحات الشرعية يكون لها اخلاقين ثلاثة اربعة احيانا خمسة ستة يعني من اشهر الالفاظ 46 00:18:20.400 --> 00:18:40.400 الشرعية التي تعددت اطلاقات السنة. لفظ السنة السنة لها معاملا اذكرها الان لكن بس اشارة يمكن مرت عليه واذا حبيته فيما بعد نذكره. السنن تطلق يراد بها كذا يراد بها كذا يراد بها كذا. كذلك التوحيد التوحيد 47 00:18:40.400 --> 00:19:10.400 يطلق ويراد به اطلاقان. بل قد تصل الى اكثر من اطلاقين. الى ثلاثة اطلاقات لكن الاطلاق الاول يطلق التوحيد ويراد به توحيد الله عز وجل في كل ما يختص في كل ما يختص به. والله تعالى يختص بثلاثة اشياء. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد اسماء 48 00:19:10.400 --> 00:19:40.400 سيكون معنى التوحيد هنا افراد الله عز وجل بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. التوحيد النوع الثاني او اطلاق الثاني يراد به توحيد العبادة فقط وهذا اطلاق اشهر عند المعاصرين يعني يمكن من خلال اربعة قرون او خمسة قرون غالبا اذا اطلقت التوحيد فانما يطلق على توحيد ايش 49 00:19:40.400 --> 00:20:00.400 العبادة ومنه كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. كتاب التوحيد للشيخ محمد خص به توحيد ايش؟ العبادة كذلك وكل ما ذكر من الاسماء والصفات او ما يتعلق بالربوبية فانما يأتي عرضا يأتي عرضا ما هو يأتي اساسا وانك لا يتكلم 50 00:20:00.400 --> 00:20:20.400 في كتابه عن خلق الله في السماوات والارض ولا يتكلم عن ان الله هو الرزاق ولا انه ولا لا يتكلم عن افراد الله عز وجل بعبادته وهذا التوحيد هو الذي كثر فيه الاختلاف عند المتأخرين وكثر فيه الشرك ايضا 51 00:20:20.400 --> 00:20:40.400 متعفن. التوحيد الربوبية فيه شرك. ولا يوجد هذا الشرك الا عند طائفتين تقريبا وهما غلاة الشرك في الربوبية. وفي صور محددة بخلاف الشرك في توحيد العبادة فهذا موجود بكثرة. في طواف 52 00:20:40.400 --> 00:21:10.400 في شتى منه الصوفية ومنهم الرافضة ومنهم كثير من المنتسبين للسنة وبخاصة الاشاعرة لان كثير ان الاشاعرة تجدهم في اصل العقيدة. اشاعرة وفي باب العبادة قبورية. تجدهم في يعني مثل كثير من المالكية كثير من الشافعية كثير من من الحنفية تجدهم في باب الفقه 53 00:21:10.400 --> 00:21:40.400 شافعي لكن امام العقائد اشاعرة. وفي امام العبادات قبورية. هكذا تجد كثير من في باب العقائد العامة تجد ما تريدية. الحنفية قالوا ما تريدية. يعني افغانستان تركيا آآ باكستان الدول هذي الاعجمية غالبا ينتشر فيها مشعر مذهب الماتوريدية ابو منصور الماتوريدي 54 00:21:40.400 --> 00:22:10.400 في العقيدة بخلاف الدول العربية الشام ومصر وما اشبهها فالغالب انه ينتشر عندهم مذهب ابي الحسن الاشعري رحمنا الله واياكم جميعا. واما في باب العبادات وفي باب التوحيد تغالب هؤلاء وهؤلاء صوفية قبولية. لكنهم يتفاوتون. هم كلهم على مستوى واحد. تجدهم يتفاوتوا ولأنه باطل 55 00:22:10.400 --> 00:22:30.400 والباطل فيه خلافات ايضا اكثر من الخلافات الموجودة في الحق. يعني اذا كان اهل الحق واهل السنة قد يختلفون في في العقيدة ومسائل كثيرة في الفقه. طبعا مسائل فروع العقيدة فيها خلاف. الموصول العقيدة ما فيها خلاف بين السنة. يعني عنده 56 00:22:30.400 --> 00:22:50.400 النبي صلى الله عليه وسلم ربه او معه. مثلا هذه جزء او فرع من فروع العقيدة. فيها خيار الصحابة ومن جاء بعده لكن ليس عندهم خلاف في اصول العقيدة. التي اصل صفات الله عز وجل هي اصل لكن قد تجد عندهم 57 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 في بعض الجزئيات مثل التفسير بعد بعض الاحاديث في تفسير بعض النصوص قد تجد بعض السلف يخطئ في تفسير نص من يخالف عامة السلف. طيب. اذا التوحيد يراد به غالبا عند المتأخر 58 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 من توحيد العبادة. توحيد ما معنى توحيد العبادة؟ هو افراد الله عز وجل بالعبادة. من الدعاء من الصلاة والزكاة والحج والصيام والدعاء والنذر والذبح وغيره. فلا تذبح الا لغير الله ولا تنذر الا 59 00:23:30.400 --> 00:24:00.400 فلا تذبح الا لله ولا تنذر الا لله. ومن العبادات اللي انتشرت للاسف عند الخرافيين المعاصرين موجودة طبعا قديما لكنها الان صار لها وجود خاصة عند صوفية الباكستان والهند يسمونه هل عبادة العكوف؟ عند القبر 60 00:24:00.400 --> 00:24:20.400 تجده مو بيذبح له. ولا يدور او مستغيث له قد يأتي معه عبادات اخرى. لكن يجلس ثلاثة ايام كذا عاكف على القبر. تجد جالس وقد يقول تراني معين وكذا عبادة العكوف على القبور والاعتكاف عندها 61 00:24:20.400 --> 00:24:40.400 وهذه قلة من يذكرها وانا احمد الله ان انا نشرتها في الكتب الدراسية كأن رأيتها منتشرة فلما مهمة كتابة كتاب التوحيد المتوسط قبل سبع او خمس سنوات جعلت لها بابا مستقلا وبحثت عن كلام بعض العلماء 62 00:24:40.400 --> 00:25:10.400 رجب وجماعة انا قلته في هذه المسألة وسميتها عبادة العكوف او الاعتكاف. ذكرتها ثم تذكر بقية الابواب في توحيد الصف الثاني المتوسط الذاكرة او اول متوسط وساخرج ان شاء الله ما كتبت في التوحيد باسم مفصل في توحيد العبادة مع اضافات عديدة له اذا مد الله 63 00:25:10.400 --> 00:25:50.400 وضوء كتاب مرتب يعني زينب من المسألة اللي نقلتها لكم ذكرته مجموعة نسيت كان هو مسألة كي استشفاء الاستشفاء الاستشفاء بالله على خلقه الاستشفاء بالله على خلق المقصود هذا هو المقصود بالتوحيد فله يطلق عن الخلاصة اطلاق خاص واطلاق عام عرف عنه الفرق بينهما صحيح 64 00:25:50.400 --> 00:26:30.400 يعني اصطلاحية وكلها حق كلها نهتدي بهذا القدر يعني قبل ان نذكر لكم امثلة من كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد ابن فزيمة لم يذكر فيه شيء العبادة اعمك ما فيه عن توحيد الاسماء والصفات مثل كتاب التوحيد لابن منده نفس الكلام عامة ما فيه عن الاسماء والصفات 65 00:26:30.400 --> 00:27:00.400 هل تقوم بانتشار مثلا الفكر الاشعري بها في في تلك الفترات؟ تأثير يمكن على المؤلفين تأخر قليلا. الحقيقة الذي اه دعاهم الى الكتابة في هذا بهذه الطريقة. هو مذهب الجهمية ومن جاء بعدهم ممن اخذ عنك معتزلا 66 00:27:00.400 --> 00:27:20.400 ما اشبه ذلك لانهم كلهم يتشابهون في هذا الباب. فهذه جعلت السلف يكثرون الكتابة في هذا الباب يعني الاخلال بتوحيد العبادة لم يكن معروفا قبل الدولة الفاطمية. الاخلال بتوحيد العبادة يعني بناء اضرحة 67 00:27:20.400 --> 00:27:40.400 اول ما خلوا بتوحيد العبادة بوضع الاضرحة على القبور ثم وضع مناسك لها ثم كثرة التردد عليها وعبادتها بدأ قرنا فقر ينتشر الاخلال بتوحيد العبادة حتى آآ جاء شيخ الاسلام ابن تيمية وجاء ابن 68 00:27:40.400 --> 00:28:00.400 ابن القيم جاء ابن رجب جاء ابن مدرسة ابن تيمية عموما هم الذين وقفوا ضده. وقفوا بقوة ثم انحسر الوقوف ضده حتى جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب. والسبب طبعا سبب عدم الوقوف ضد انتشار منهج الاشعة 69 00:28:00.400 --> 00:28:20.400 لا يرى ان الاخلال بتوحيد العبادة شرك او كفر. يراه مجرد معصية. يراه مجرد معصية معصية وبعضهم لبس عليه فجعل بعض الصور والافلام بتوحيد العبادة عبادة بل جعلها كرامة للصالحين 70 00:28:20.400 --> 00:28:50.400 كما هو حال كثير من متأخر الصوفية. وبعضهم ينتسب الى العلم. بعضهم ينتسب الى العلم. على كل حال ولذلك حقيقة لم يكتب احد لم يكتب احد في توحيد العبادة ككتاب التوحيد للشيخ محمد. نعم كتب المقريزي المقريزي كتب كتابا 71 00:28:50.400 --> 00:29:30.400 لطيف جدا هذا الكتاب في توحيد العبادة. اسمها تجريد المفيد للتوحيد والمقريزي الحقيقة لم يكتب فيه حرف ولا حرف ما سبقه واستله من من مدارس السالكين ابن القيم بينهما قد يكون في احد ذكره لكن انا بنفسي قارنت بين توحيد المقيسي 72 00:29:30.400 --> 00:29:50.400 موضع او اكثر لكن غالبا موضع واحد. من كلام ابن القيم واطال على مسألة التوحيد في مدارج السالفة. فوجدت انه اخذه بالنص. وطبعا اعذره كما اعذرنا ابن ابي العز الحنيفي. نعذر المقريزي على سرقته الطيبة هذي 73 00:29:50.400 --> 00:30:10.400 كما عذرنا ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية شرح الطحاوية كلها كلها تسعة وتسعين في المئة كلام ابن القيم بدون عجوة بدون عشا اما ابن تيمية فلم اقف على انه ذكره مرة واحدة ابدا. واما ابن القيم فذكر له موضع 74 00:30:10.400 --> 00:30:40.400 وكل كتاب هو كلام ابن القيم. ولذلك جاء الشيخ عبد الرزاق عفيفي تنبه وجاء عقبه الدكتور الشيخ ذكر كل المواقف تقرأها استقرائا فتجدها كلها كلام الشيخين كلها هو طبعا الترتيبات 75 00:30:40.400 --> 00:31:00.400 ها؟ ميزة المرخصها. كيف؟ والميزة انه لخصها لا هو ميزته انه هو الشرح الوحيد من شروط التحول وكل شروط الطحاوية اما اشعرية او ما تريدين. ولذلك يحقدون على ابناء العز ويكرهونه 76 00:31:00.400 --> 00:31:20.400 وافسد العقيدة الطحاوية وهو ما افسده هو هو طحاوي سنة طحاوي سني الا في جزئيات معينة نبه على هذا مذهب ابي حنيفة في بعض التفاصيل في قضية ارجاع الفقهاء وما اشبه ذلك. لكن هو مزيته 77 00:31:20.400 --> 00:31:50.400 قد احسن بان اخذ كلام الشيخين وشرح بي هذا الكتاب ورتبه وسهله ايضا ونشر وان كان ترى عقيدة بالعز الحنفي ما كانت منتشرة عند كل ما تريديه ما كان يبونه. ما نشر هذا جماعة الامام. ما نشرها الا هذه البلد الطيب. ما يبونها لانهم 78 00:31:50.400 --> 00:32:20.400 فما يقولها ولم ينشروها. ولذلك حتى لم توجد لها نسخ كثيرة مختلف في نسبتها الى معلمها وهو لم يذكر الشيخين لانه كانت هناك حرب شعواء عليهما وعلى ابن تيمية خلقت كتب في الشام. وهو مات في السجن. وابن القيم سجن بعد شيخه ومعه 79 00:32:20.400 --> 00:32:40.400 كانت العالم حرب ضد هذين الرجلين. وما كان يعرف لهما ويعني كيان حتى جاءت الدولة السعودية فهي التي نشرت كتب الشيخين من ايام محمد بن عبد الوهاب الى عهد الملك عبد العزيز بن عاد جا الملك عبد العزيز وانعم الله عز وجل 80 00:32:40.400 --> 00:33:10.400 على هذه البلاد بالمال نشرت كتب ابن تيمية ابن القيم ولما جاء عهد الملك فيصل الله يرحمه ويرحم الجميع جاء الشيخ رحمه الله طلب انه يفرغ ويدعم هو وولده في جمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية من انحاء العالم فصبغ الشيخ وكان هو امين المكتبة امين المكتبة السعودية 81 00:33:10.400 --> 00:33:30.400 في ايام الملك في صوب وجمع مروا على انحاء العالم اللي قدروا عليها وجمعوا شيخ الاسلام ابن تيمية ثم انتشرت في انحاء العالم ثم طبعت الدولة السعودية وكان قبل طبعا في التعامل مع محمد فقيه في نشر بعض الكتب ومع محمد 82 00:33:30.400 --> 00:34:10.400 محمد مجموعة آآ مساء الوسائل النجدية المقصود انه يعني هذا عذر المقدسي في كتابه وانا سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله وكنا نقرأ عليه كتاب التوحيد مع شرحه لابن قاسم 83 00:34:10.400 --> 00:34:40.400 كان يقول الله يغفر له يقول هو اني سمعت شيخ ابن باز يذكر للسيوفي للسيوطي كتابا في التوحيد جيد. وانه يعني يشبه كتاب الشيخ محمد هكذا سمعت الشيخ. وانا يعني ما ادري عن دقة هذه المعلومة وهو على مصلحتها 84 00:34:40.400 --> 00:35:10.400 وقد يكون شيخ عبدالعزيز داود اوهم وانما اراد كتاب المقيسي. قد يكون قد يكون حقيقة كتاب المقريزي تجريد المفيد في التوحيد هو كتيب صغير يعني هو كتيب صغير التوحيد او اكبر من شوي يعني لو جرح وكذا طلع ظهر لكنه كتاب مختصر حد عنده سؤال 85 00:35:10.400 --> 00:35:16.603 بارك الله الجميع. الله يجزاك خير