سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين قال المعلم حفظه الله تعالى باب احكام سجود السوء. ما المراد بسجود السهو؟ وما حكمه
سجود السهو تشرعان في هذه الصلاة عند وقوع الشهو فيها الحكمة من مشروعية سجود السهو الحكمة من مشروعية سجود السهو تتلخص في امرين جبر النقص الواقع في الصلاة بسبب السهو. والثاني
وذلك بالسجود طاعة لله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اما اختصت به الصلاة وبينته السنة المطهرة
ما يسمى في لسان الشرع سجود السهو. وسجود السهو هو سجدتان تاني في اخر الصلاة عند حدوث السهو فيها. وسيأتي ان اسباب السهو ثلاثة. او اسباب سجود السهو الزيادة والنقص والشك ويأتي بيانها وبيان احكامه ان شاء الله تعالى. ما حكم هاتان السجدتان
هاتان السجدتان واجبتان عند حدوث السهو. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما. قال عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته زاد او نقص فليسجد سجدتين هذا امر. وهكذا والاحاديث الاخرى التي فيها الامر بسجود السهو. ما الحكمة من مشروعية هذا السجود
له حكمتان. الحكمة الاولى جبر النقص او الخلل الواقع في الصلاة. لانه يكون فيها خلل اما بزيادة شيء لا تجوز زيادة او بنقص شيء لا يجوز نقصه او بوجود هذا التردد الذي لا يدري الانسان هل اصاب الحقيقة او لا في صلاته؟ فهذا يجبر النقص الواقع في
الصلاة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فان كانت صلاته آآ خمسا كانتا شفع له. وان كانتا اربعا كانتا ترغيما للشيطان وهذه هي الفائدة الثانية وهي ترثيم الشيطان لان اعظم شيء على الشيطان هو السجود. ولذلك لما امر الشيطان بالسجود
امتنع امتنع. فلما امتنع كفر. والايات في هذا كثيرة في كتاب الله عز وجل قال يا ابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ قال يا ابليس ما معك ان تسجد
لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين. فهو استكبر عن السجود وكفر بالاباء والاستكبار وهذا من انواع الكفر. يقول العلماء من من انواع الكفر كفر الاباء استكبار عن طاعة الله عز وجل. وليس مجرد المعصية لا الاستكبار عن الطاعة. واما المعصية ليست كفرا
استكبار عن الطاعة هي الكفر. واذا قال ابى واستكبر وكان من الكافرين. فكفره لاجل الاباء استكبار عن طاعة الله. ولذلك زاد في عتوه بان قال انا خير منه. يعني اعاند رب العالمين
وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد ابن ادم تنحى الشيطان وقال يا ويلة يعني نفسه يا ويل امر بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد. فالسجود واعظم احوال المصلي ولذلك يقول الامام الخلوتي الحنبلي في ابيات له ذكرها المحبي في في خلاصة الاثر في ترجمته يقول الم ترى ان
في خفظ الاعالي. وفي رفع الاسافلة اللئام. فقير فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام لان اصحابنا الحنابلة يفضلون كثرة السجود على طول القيام وهي مسألة خلافية بين الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ولكل دليله
شرعت هاتان السجدتان لهاتين الحكمتين. جبر الحاصل في الصلاة وترغيب الشيطان لان الشيطان هو سبب هذا الشهو ولان السجود اعظم شيء على الشيطان فهو لا يحبه ولا يرتضيه طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته او لا؟ نعم طب هل النبي
يشهو او يسهى. هل ينسى او ينسى يعني الاولى انه ينسى. ها الاولى انه ينسى. ايش تقول شيخ عبد الله الاولى انه ينسى لماذا ينسى وهو رسول؟ اذا نسيت لانه انسان
اذا الرسول ينسى لانه بشر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. اذا لا نقل ينسى بل ينسى له. القول بانه ينسى مو صحيح. لكنه ينسى كطبيعة البشر. والنتيجة واحدة
ولكنه الاحسن هو هذا. نقول ينسى كما قال عليه الصلاة والسلام. اما الحديث المتداول اني لا انسى ولكن انسى لاسن فهو باطن ليس له اصل. قال ابن عبدالبر رحمه الله هذا الحديث ليس له اسناد
وانما هو من الاحاديث الاربعة التي في الموطأ جاءت بلاغا ولم توصل باسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث ليس بحديث صحيح. الحديث الذي في الصحاح والسنن والمسانيد ما هو
انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت اما الحديث الذي لا اصل له ما هو؟ نفسك. اني لا انساه ولكن انسى لاسن هذا لا اصل له. والله اعلم. نعم. ماشي. اه تفضيل المشايخ قوله نسيت
وين قلت لكم نتيجة واحدة قبل قليل. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم نسيت اية كذا وكذا. ولكن ليقل نسيت لماذا؟ قال لان الذي ينسيه هو الشيطان ولذلك تعظيما لكتاب الله لا تنسب النسيان الى نفسك هذا من الالفاظ
المؤدبة. يعني هذا ادب في اللفظ وان الانسان ينسى. قال تعالى واذكر ربك اذا نسيت لكن هذا تأدبا وتعظيما للقرآن انك لا تتقصد ان تنسحب. ولكن تنسى اياه. تنسى اياه. جاء في الصحيحين
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا هذا القرآن فلهو اشد تفلتا من الابل في عقدها يعني في اربطتها العقال الرباط منه سمي العقال وهذا عقال ليش الشماغ يعقلها ولا كان راحت طافت الشماغ. احنا يا اللي ما نلبس هالعقل ننشف كل شوي طاح. كل شوي راحة كل شوي. يلبس العقال
والاولين كانوا بس ما يلبسون العقال مرعي زي ذا يسمونه مرزي مدري ليش زعما كانوا يلبسون العمامة هذي ربط يربطونها اي نوع من العقال يعني في خبر فتى فتى موسى وما انساني وكل شيء كذلك وما
فنسبة النسيان للشيطان جيدة حسنة حسنة لانه هو من اسباب النسيان هذا اللي وارد لا اعرف يعني في غير القرآن ما اعرف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث آآ ولكني انسى انسى كما تنسى ما قال انسى
هذا في القرآن تعظيما للقرآن تعظيما واجلالا ان تنسب النسيان لنفسك كانك استهنت او تساهلت لا الله اكبر. عندك شي؟ تفضل. حديث رحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا كنت نسيتها
في بعض الروايات او انسيتها انسيتها نعم على كل حال ايضا في رواية نسيتها لو ثبتت هذه فمعناها انه يجوز. والافضل لك فهذا جمع بين الحديثين ها؟ ايه بس هو تأدب في اللفظ. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبث
وليقل نقصت نقشت قالوا نقشت بمعنى خبثت لكن خبثت قبيح في اللفظ. ولقست اخف اللفظ بس. لفظ الخبث. قال الخبيثات الخبيثون للخبيثات الخبيثون للخبيثة. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. فلفظ الخبث ما هو زين قبيح
والتأدب في الالفاظ. زين؟ قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط. قال ابن انظروا الى ادب القرآن. ماذا راح يفعل كذا وكذا؟ زين؟ قال جاء الغاء. معروف انه يأتي للغائط يفعل كذا
ولذلك انت قلت هذه التسمية حتى صار يسمى بها الخارج. ليست اسم للخارج هي اسم للموظع. فالغائط وغوطة دمشق ليش سميت غوطة دمشق؟ يعني منخفضة فالغائط هو المكان المنخفظ كانوا
حاجاتهم في الوديان يروحون للوادي ويعطون الحاج. ما كان في كنف في البيوت. لكن يوم الله اوسع عليهم اظن بعد فتح خير او بعد نعم بعد فتح خيبر وسع الله على المسلمين فصاروا يبنون داخل البيوت والكفر. نعم
وفي غزوة المريسيع في السنة السادسة عائشة ذكرت قصتها ولم تخرج هي وام مسطح للاثاث ماشي. احسن الله اليكم قال بين بين ما يتعلق الزيادة في الصلاة من زاد في الصلاة بلغ من جنسها قيام وركوعا وسجودا وركعة كاملة. وجب عليه من
والدليل على ذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال اذا زاد الرجل او نقص من سلسلته رواه مسلم. واذا عالم الزيادة في اثنائها
من قال اذا ركعة زائدة لخامسة في صلاة ويتشهد ان لم يكن قد تشهد من قبل ثم يشهد للشر ثم طيب السبب الاول من اسباب سجود السهو الزيادة الزيادة والمراد بالزيادة هنا
يا اما زيادة اركان او زيادة ركعات. هذي اهم انواع الزيادة اما زيادة الاقوال هذي امرها سهل ولذلك خلط بعض اه اه طلبة العلم او المشايخ المعاصرين في مسألة الزيادة فقال من قرأ الفاتحة مرتين بطلت صلاته. وهذا غلط مبين. لو قرأ عشر مرات لا تبطل صلاة
يعني هذه ليست زيادة افعال. هي زيادة ركن لكن الثانية ليست ركن. الثانية مجرد قراءة لا تسمى وهذا اية ليس عليه حتى سجود سهو لانه قراءة القرآن في الصلاة لا توجب سجود السهو. لكن الفقهاء
الله يقول يكره تكرار ايش؟ الفاتحة يكره ما له اصل التكرار هذا. ما له اصل؟ لا شك انه لا ينبغي لكن نقول لا عليك لا سجود سهو فضلا عن ان تبطل صلاتك فضلا عن يلزمك شيء اخر يعني
الزيادة المراد منها كما قلنا اما زيادة ركعات او زيادة اركان فمن زاد ركنا من اركان الصلاة فانه ان كان عامدا بطلت انزل لو ركع مرتين او سجن ثلاث مرات تبطل صلاته. اذا كان عامدا وهذا لا يفعله مسلم. وان كان ساهيا
هذا هو الاصل في الناس في الزيادة انهم يجدون سهوا. فاذا زاد ركوعا او زاد سجودا فان في اثناء الزيادة واجب عليه ترك الزيادة. يجب عليه ان يترك الزيادة. ما يكملها. ويسجد للسهو. ويرجع الى وضع صلاة
الطبيعي ثم يسجد للسهو في نهاية الصلاة. واذا زاد ركعة خامسة في رباعية او ثالثة في ثنائية او رابعة في ثلاثية. فيقول يجب عليه ان يترك هذه الزيادة اول ما
قام مثلا الى الخامسة. وذكر او ذكر قيل سبحان الله. وش الحكم؟ يجب عليه ان يترك يجب عليه ان يجلس للتشهد فان كان قد اتى ببعض التشهد مثل جاب التحيات الاولى اللي هي الاشياء
اقول كمل صل على النبي صلى الله عليه وسلم وادعو ثم اسجد ثم ساجد ان كان لا قام على طول من الى الركعة الخامسة يظن الرابعة ما جلس التشهد. فيقول اجلس وابدأ التشهد من اوله. التحيات لله الى اخره
التشهد ثم اسجد للسهو ثم سلم. ويتوهم بعض الناس سواء كان اماما او غير امام انه اذا قام الى الخامسة ما جاز له ان يجلس اذا استتم قائما وهذا القول باطل باطل باطل غلط. انما يتكلمون هنا عن عدم
اذا قام الى الثالثة من التشهد الاول. اما اذا قام الى ركعة زائدة يجب عليه الرجوع وهذه زائدة ما تصح منه في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياكم ولا يجوز له ان
يجب عليه ان يترك الركعة الخامسة ويجلس مباشرة. طيب هل يجلس بتكبير او ما يحتاج انه يكبر؟ ما يحتاج انه يكبر يجلس مباشرة من غير تكبير. هذا ما يتعلق بالزيادة. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح مسلم من
في صلاته او نقص فليسجد سجدتين. طيب ماشي. هذا السؤال في هذا ولا؟ تعداه. واضح. ماشي. عطنا اللي بعده كيف يزيد في التكفيرات؟ صورتها يعني اذا كبر مرتين فلا يضره. فلا يضره. وزيادة الالفاظ لا تضر. سواء كانت واجبات او كانت
اركان كما لو سلم ثلاث مرات او كبر مرتين هذا ذكر لله عز وجل الذكر ما يضر الصلاة لا ينبغي ان يزيد شيء في غير موضعه نعم سجود السهو مرتبط بالافعال
بالافعال بالافعال ولذلك لو جاء بذكر في غير موضعه لو جاء جلس للتحيات ونسى وقرا الفاتحة وقام ونسي وقرأ التشهد وهو قايم ثم اذا ذكر بالفاتحة او اذا ذكر وهو جالس يأتي بالتشهد معليش زيادة الاذكار لا تضر في الصلاة لانها ذكر والصلاة كلها ذكر
نعم لا زاد سنة في غير محلها هل عليه سهو؟ لا. معليش اجل رفع يده في غير موضع الرفع. ما عليه سجود احسن اليكم الصلاة وهذا يوم فيجب عليه ان يرجع اليه ويأتي به وبما بعده ويقيم صلاته ثم يسجد للسهو
الحالة الثانية وهنا تفشل الركعة الاولى الركعة السابقة وتحل التاريخ محلها. ويتم صلاته على هذا طيب. عندنا النقص من الصلاة اما ان يكون نقص. في الاركان او نقص في الواجبات
طبعا في نقص ثالث اللي هو نقص الركعات في الركن ها لا عجيب ما ذكرنا وش نذكر اذا هي ثلاثة انواع نقول اما ترك ركعة او ترك وركن او ترك واجب
ناخذ الاول كمل كمل ترك الواجب نشرحها مع بعض النوع الثاني ترك الواجب فمن ترك واجبا حتى دخل منه كل دينه فانه لا يرجع اليه ويشرب عنه ويتم والدليل على ذلك
صلى الله عليه وآله وسلم اكبر من كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم ثم سلم بعد ذلك متفق عليه نعم نقول اذا ترك النوع الاول النقص في الركعات لو ترك ركعة كاملة صلاة الظهر
صلى ثلاث ركعات سلم. فان قبل ان يسلم قام وجابه. ان ذكر بعد ان يسلم ايضا قام وجا وركعة وسجد للسهو في النهاية. يجيب ركعة ويكمل صلاته طبيعي. طبيعي جدا مثل ما هي في الاصل. طيب لو
ولم يذكر الا بعد ساعة. او ذكر احيانا يحصل جماعة في المسجد. يصلون الظهر ينتبه لين جا العصر تناقشوا وكذا قال الظهر ترى احنا ما صلينا الا ثلاث ركعات واحيانا من بكرة يجي واحد يقول لهم
شو الواجب في هذه الحالة؟ يعيد الصلاة. يعيد يجب عليه اعادة الصلاة. ما يكفي انه يكمل ركعة. اذا اذا قال الفصل بطلت الصلاة ووجب عليه ان يأتي بصلاة جديدة. اعيد اذا
نقصت ركعة من الصلاة فاكثر. فالواجب انه يأتي بها سواء ذكر قبل السلام او بعد السلام ما لم يطل الفصل ويسجد للسهو ان طال الفصل مثل نص ساعة ساعة ساعتين
نقول تجيب صلاة جديدة لان الصلاة الاولى اصبحت صلاة باطلة. ويجب على الامام انه ينبه الناس لو حصل مثل هذا مع بعض ويصلي وكل واحد يصلي في بيته كل واحد يصلي وين صلى الجماعة فلا حرج. الحالة او الصورة الثانية
نقص ركن من الاركان لو ان انسان نسي احدى السجدات الركوع او نسي قراءة الفاتحة اذا كان منفردا او اماما فنقول ان ذكرها ان ذكر مثلا ركوع خلنا نطبق على الركوع ان ذكر انه ما ركع وهو ساجد مثلا
ماذا يصنع؟ يقوم على طول. يقوم ويأتي ايش؟ بالركوع. يقوم واقف ثم يكبر ثم يكمل صلاته طبيعي ويسجد ايش؟ للسهو. والافعال اللي جابها بيناتنا هذي ملغية. ملغية ها؟ ايه ايه اذا قام لا ما يحتاج تكبير اذا قام ما يحتاج تكبير فعلا هذا مو بانتقال طبيعي هذا
تصحيح اي انتقال ما هو طبيعي ما في تكريج. ولو كبر فلا حرج عليه. لكن ما في المساجد يعني خصوصا واذا كبر او ما كبر ما هي بسالته اذا مثلا هون الان في السجود وذكر كبر وقام هم بيجلسون بين السجدتين وهم قايمين التنبيه الصحيح في مثل هذه الحالة
انه اما ان يقول سبحان الله ويرفع صوته بالشيء الذي وقف عنده مثلا الان احنا قلنا انه نسي قراءة الفاتحة. وهو امامك. طبعا اذا كان العدد قليل يعني سهل الاكل هذا كانت
الله يعينه بس قال يعني انا لي في الامامة قرابة سبعة وثلاثين سنة يمكن او ثمانية وثلاثين ما قد حصل مني اني فعلت هذا ولا حصل. ما هو بشرط انه يحصل يعني. فهمت؟ لكن قد يحصل. كم تحصل؟ مرة في اربعين سنة
وش تسوي بعد؟ بس لازم الامام يصير عنده فهم حتى يعلم الناس. زين؟ لكن في هذه الحالة يقوم وارى رأي من عندي انه يسبح. لانه نابه شيء في صلاته. ولا هم عارفين. فيقول سبحان الله سبحان الله ثم يقرأ يجهر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يجهر لين ينتبهون. يعني ايتين ثلاث ثم يكمل على الطبيعة ما في افضل من هذه الطريقة في شيء افضل من كذا؟ طبعا يأشر لهم ايضا يشر لهم بيده
نقول لهم قوموا. بس لا يقول قوموا. واذا عيوا يقومون يقول قوموا لله قانتين يشوف لها اية من الايات المناسبة يعني للموضع طيب اذا نقول يقوم فيأتي بالركن ويكمل ما بعده الا اذا وصل الى نفس الركن في الركعة
وترك الركوع وما ذكر انه ترك الركوع الا يوم ركع في الركعة التالية. ليش نقول ولا نقول الثانية. ها؟ لان قد تكون الثالثة او الرابعة. انا اقول التالية ايا ما كانت. انا اقول الثانية
الثانية. اذا ركع في الركعة نقول حل هذا الركوع محل الركوع الفائت. الاول. طيب والذي بينهما والجلوس هذا حط عليه قوسين اشطب عليه. بليت على قولته الغه يلغى من الصلاة كأنه لم يكن. لماذا؟ لانه فعل بغير طريقة صحيحة. فعل في غير محله
لان من شروط من اركان الصلاة الترتيب في الصلاة. هذا جاء من غير ترتيب ملغي لانه على غير فعل النبي وسلم من عمل عملا فهو ايش؟ فهو مردود باطل ملغي يعني. ثم يكمل الصلاة
لو كانت هذه الصلاة في حسابه الاول هي الثالثة وش تصير الان؟ الثانية لان الثانية بطلت لو كانت في حسابه الرابعة شو تصير الان الثالثة لان الثالثة اللي اللي جاء بها كانت باطلة. ويكمل صلاته ويسجد في النهاية ايش؟ سجود السهو
طيب باقي عندنا اذا كان المتروك واجبا من الواجبات اذا كان متروك واجبا فان ذكره فان ذكر هذا الواجب قبل ان يستتم جالسا مثل سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم
في الركوع نسي التسبيحات. ركع لا سبح ولا قال اي ذكر من الاذكار الوالدة. اما لو جاب اي ذكر ثابت عن النبي ان شاء الله. لو قال سبحان الملك القدوس كافي. يكفي
فهذا ما جاء باي ذكر من يذكر الوالد. فنقول في هذه الحالة اذا رفع فان استتم قائما من الركوع فلا يرجع. يقول الواجبات طيب وش اللي يجب عليه بس يسجد للسهو؟ ما عليه الا السهو. طيب ان لم يستتم قائما بس ارفع شوي
سمع ها ما بعد كمل يقول ارجع. ارجع واسجد وهات الفكر الواجب ثم وقيل ما عليه سجود سهو. لانه لم يزد شيئا. انما شرع في الزيادة ولم يزد وهذا القول الثاني اقرب لا يلزمه ان يسجد للسهو. هذه الاحوال الثلاثة في زيادة
الركن او الركعة او الواجب. عفوا في نقص في نقص اما ركعة او نقص ركن او نقص واجب من الواجبات اللي عند السؤال يسأل. نعم. ما هو لو ترك الواجب
اذا ترك المأموم الواجب فان كان مع الامام من اول الصلاة فانه يتحمله الامام وان كان مسبوقا فانه يسجد للسهو في نهاية الصلاة. حتى لو تركه ما عليه مات. حتى لو تركه ما دام مسبوق خلاص. يسجد
اه كل فصل يبطل الصوت اللي فيه نقص من وين اخذنا هذا؟ طول الفصل يبطل الصلاة التي ترك فيها ركنا من الاركان. ما هو الدليل على هذا؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس
عليه امرنا فهو رد. فهذه الصلاة ليست على عمل النبي صلى الله عليه وسلم. لان ترك اساس من اساساتها فتكون ملغية قد جاءت السنة عندنا بجبر الصلاة اذا كان الفاصل قصير. مثل حديد اليدين. لكن لو ترك الصلاة ساعة وساعتين
طيب اسبوع وشهر وشهرين وذكر انه ناقص ركعة قبل شهرين يجبرها اللي يقول يجبرها نقول وين الدليل هنا ما عندنا دليل على هذا. عندنا ان الصلاة ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هي باطلة. ان قلتها اجبرها
صلاة قبل شهر وصلاة اليوم مثلا ركعة قبل شهر وركعة اليوم ناقصة من صلاة الفجر حقت قبل شهر ولا سنة ولا سنين لحمهن تتلحم حتى في عرف الناس البعيد ما يتلحم يا الربع. الحين لو عندك كسر كسر
في في في سيارتك ولا تبي تلحمه ما تلحمه الا بشيء خارجي عنه والصلاة ما فيها شيء خارجي عنه صلاة وصلاة ركعة بركعة اي ظابط العرف ما ما عندنا ظابط الا العرف. ظابط العرف. العرف اذا طال الفصل عرفا
انا اقول مثلا دقيقتين والخمس والسبع دقايق الى عشر دقايق انا ارى انك تصلها وتكملها الربع محتملة ولو كملت الربع لكن نص ساعة او انها طويلة. نص ساعة تعتبر طويلة. وما بينهما محل اجتهاد للناظر
الله اكبر كيف؟ الوضوء عندنا دليل اصلح اللمعة حديث اللمعة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة والوضوء نعم لم افهم سؤالك. ما في قياس بين الوضوء والصلاة
ممكن يقاس ممكن يقاس ممكن يجعل هذا كاصل ايضا. ممكن. لانها عبادة الصلاة متصلة والوضوء غير متصل يعني العبادات نوعان او ثلاثة انواع عبادة متصلة لا يمكن ان تفصل بشيء من يوم تفصلها تقتل. الوضوء ليس متصل. يقول متصل هذا غلطان
خليك معي شوي بس صبر وبعدين نناقش ما كملت باقي شوي انت كثيري كذا اصبر نقول العبادات اما نوعين او ثلاثة. بس يعني اوضح نوعين. عبادة متصلة لا يمكن فصلها ولو فصلتها بطلت. ولها مثالان ظاهرة. الاول الصلاة
الصيام. كيف حالك انت طيب الصلاة لو تقطعها لحظة تنقطع ولا ما تنقطع؟ تنقطع. الصيام لو تقطعه لحظة ينقطع ولا ما ينقطع لان العبادة متصلة لازم تصوم من الفجر الى المغرب
لو ينفصل نص دقيقة لو بالنية بس تقول هونت يقول انقطع الصيام مع ولذلك الفقهاء يعبرون ايش يقولون؟ من نوى الفطر افطر. وهذه العبارة يعني هم يقصدون بها شيء. وان كانت ما هي بدقيقة. الدقيقة نقول من نوى الفطر فسد صومه. بس ما نقول ايش
ليش؟ لانه لم يفطر بس افسد صيام فيجوز له ان يصوم صيام جديدا بنية جديدة اذا كان في غير رمظان ويكون نافلة ويكون صيامه صحيح مع ان الصيام من الفجر
الى غروب الشمس سنصل الى انه ما افطر شفتوا الفرق؟ كبير ترى مفيد فهو ما افطر لكنه افسد الصيام الاول ويجود ان ينوي صياما جديدا لو كان مفطرا لو اكل او شرب هل يجوز ان يستأنف صيام جديد؟ لا لانه افطر اما الاول ما افطر
افسد. ليش افسده؟ لان الصيام متصل عبادة واحدة قطعة واحدة. طيب والصلاة مثلها صلاة الان اذا قطعتها انقطعت. لو انك تصلي الان قلتها خلاص في نيتك يعني انقطعت الصلاة انقطعت الصلاة تجي للوضوء يا مولانا الزبير هذا
القسم الثاني عبادة غير متصلة. ولكنها مترابطة وهو الذي يسميه الفقهاء متواليا. التوالي غير غير الاتصال التوالي ان يأتي الشيء بعد الشيء وان كان بينهما ايش؟ فانت الان تغسل يديك
ثم تغسل وجهك ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك طيب ما بين غسل اليدين الى الوجه بينهما فاصل خفيف ولا ما بينهما فاصل؟ في فاصل وتقدر تشرب شاهي فيها فاصل
وتقدر تسولف في هالفاصل لكن في الصلاة ما تدري. لكنك ما تقدر تجعل الفاصل ايش ؟ طويل. لانك اذا جعلت الفاصل وش اللي يحصل؟ تنقطع الموالاة. وقطع الموالاة يفسد الوضوء. زين
لكن لو قطعت نية الوضوء انت الان تتوضأ ثم تقول له هو انت بروح بالسبابة سندويشة واتوضا لين خلصت. قطعت نية الوضوء. هل ينقطع الوضوء؟ نقول هل الوضوء عبادة متصلة؟ ولا منفصلة؟ احنا قلنا قبل شوية منفصلة. اذا لا ينقطع لا
قطع الوضوء لكن لو كملت بلا نية اصبح ما لك وضوء اذا نويت اعدت النية وكملت فالوضوء ايش صحيح. ويرتبط بعضه ببعض اذا اذا ما طال الفاصل. وهذا هو الراجح. واللي فيه المشهور عند عند
مذهب اصحاب الحياة المتأخرين انه اذا قطعت الوضوء انقطع لكن جمهور العلماء يقولون لا ينقطع الوضوء. الحنفية اصلا ما عنده نية الامر سهل والمالكية والشافعية يقولون ما ينقطع وهو الرواية الثانية للامام احمد بل الموفق ابن قدامة لم يذكر غير هذا الرجل
وهو اصح بلا شك فهمت الان؟ اعطيك مثال اخر واسألك انت طبق لي هل هو متصل او منفصل؟ هل هو متصل او مرتبط؟ بالعبارة اللي ذكرناه او متوالي. الطواف ترى هذي مشاعل دقيقة. وفيها خلافات وان ذا الكلام اللي اقول لكم اياه ما قلته الا بعد قراءات
مراجعات انتهيت الى هذا الرأي. وهو التفريق بين المتصل والمنفصل او المتصل صل وما ليس بمتصل ولكنه يتوالى. فعطني يا مولانا الطواف الان. متصل وتروح تشرب موية احسنت الطواف عبادة غير متصلة لكنها مترابطة بمعنى متوالية. لانك يجوز تجلس
الشوط والشوط وتشرب شاي وترتاح. يجوز في كلام العلماء كلهم ما حد يقول ما يجوز. يجوز تقيم الصلاة وتصلي فعلى هذا لو قطعت نية الطواف هل يبطل او ينقطع ينقطع ولا يبطل. لا لا لا ينقطع ولا يبطل. ينقطع ولا يبطل مثل الوضوء. ينقطع
ولا يبطل. بمعنى انك بامكانك ان تكمل بنية جديدة. ولكن لو قلنا يبطل ما تقدر تبني على الماضي لازم تبقى من جديد. فنحن نقول لا ينقطع لا يبطل ولكنه ينقطع بس
فان نويت مثل صليت وارتحت زين؟ وكملت بنية المواصلة اصلح. حتى لو نويت ابطاله على الصحن لانه لا يبطل العمل بالنية. العمل لا يبطل بمجرد النية الا اذا كان ايش؟ متصلا
اتصال تام مثل الصلاة والصيام. خذوها بلا رحلة. نعم. يعني يبدأ من حيث انتهى اي نعم يبدأ من حيث انتهى. احسنت يبدأ من حيث انتهى. ولولا اني ما ابغى اشتتكم لنبهت تنبيه مهم في هذه
قل من ينتبه له لكن خلونا تفضل يا كفيلي سؤالك كان ما نسيته ها؟ شخص نسيته ايوه ايه طيب هذا خبر الان خبر فما هو السؤال السجود السهو لا يكرر. نسيت واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من الواجبات تسجد لها سهوة سجود سهو واحد
ها؟ مهما زاد بس هذا اللي بيزود لكن نفترضها ما ما لو نسيت تسبيح الركوع سمع الله لمن حمده وقال ربنا ولك الحمد وتسبيح السجود هذه اربع واجبات ماشيتها كلها كم تسجد للسهو يا زبير؟ مرة واحدة مرة واحدة يا رب
قلنا نسي وليس نسى كده الزبير هذا العام في اي درس؟ ايه نفس هذا الدرس نسي وليس نسى. قلنا نسعى هذه مدينة ايش؟ مدينة النسائي. قل النسائي ولا تقل النسائي يجوز النسائي والنسب او نسأ بالهمز
اه يسألونك ايش؟ انما النسيم زيادة في الكفر. انه النسيم. والاية الثانية ايش ما ننسى من اية ما ننزع يعني التأخير هذا بالهمز نزع وليس نسأ طيب تفضل اليوم ما شاء الله مدة بالاسئلة الكثيرة انت وين تدرس الكثيري
ابن كثير متوسط ولا ثانوي ولا جامعي ثانوي ابن كثير ما شاء الله بالتوفيق ايه ايوه طبعا لا يأثم لا يأثم نعم لا يأثم ايوا هذا السؤال هذا خبر هذا خبر
هذا خبر وليس سؤال هل هذا صحيح؟ بس لازم نفرق بين الخبر والسؤال في زيادة الصلاة. ايش؟ الان يعني في زيادة الصلاة او في غلبة الظن ما بعد جينا هذي ما بعد جيناها ما بعد جيناها ان شاء الله تجيها ترسل
اليوم معركة نكتفي بهذا القدر والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان ان شاء الله الاسبوع القادم. ودكم انا احس اني خلاص يعني تعبت. لا خلاص حتى اعطيكم عطاء جيد يعني. بركة. الدروس متوالية يعني ترهق. الشيبان
لو نوى قطعه ثم تراجع عن نيته يكمل لكنه ان كان خطوات يرجع وهذا الذي ودك اني انبه له جاء نبهته فما فهمه فالحمد لله من لم يفهمه قل كيفه يعني شعر بالتعب
وهون شعر انت الحين طفت اربعة اشواط. وهونت ان جلست في محلك وعودت تنوي لكن الغواقة ما احد يجلس في محله يروح يجلس يسار ولا يمين. ترجع لنقطة الارتكاز اللي تركتها. يكمل نفسه ما اي خطوة ستة
لان هذي الخطوات اللي قطعتها ولذلك نقول اللي تقام الصلاة تقام الصلاة ويقعد يدور ما يروح يكمل من المكان اللي صلى فيه يرجع. لكن اذا هو ماشي يقول ابمشي لين القى مكان. هذا ما قطع نية
لكن اللي يدور ها ها هذا قطع نية الطواف. هذي مسائل دقيقة جدا. ومثله السعي. نفس الشي بتشرب موية الموية هذيك هي في المسعى. خاصة دور القبر اذكرها. لازم تثبت محلك. ثبت معلمك
بعض الناس وقف هنا ثم راح شرب ثم رجع بدا من هنا وش صار؟ في ثلاثة امتار او عشرة امتار او خمسة امتار تركها من السعي فسعيه باطل بالاتفاق ما اظن فيه خلاف. لا ترجع من نفسك ولذلك دايم اذا وقفت تعرف الموقف خذ لك جدار سبح مثلا مين عمود
منها العمود وقفتك ترجع لنفس الوقت. ومثله اللي يطوف تحت وينزحل ويطلع فوق اظبط محلك عشان تروح مقابل والاحسن حتى ما تزعج عمرك كمل الشوط الين تجي عند الايش؟ الحجر الاسود
عشان تبدأ من فوق من الحجر الاسود. الله اعلم وصلى الله وسلم عليك. عاد عندي السؤال طيب بارك الله فيكم