اين لك هذا؟ ولم نعرف ان احد من الصحابة رضي الله عنهم كان اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو. مع انه كانوا يصلون مع النبي يصلون احدى عشر سنة
يصلح ولا اعزكم الله سلم وضرب ذيك الضغطة اللي ما ادري شايفين سنها ضغطة وقال ابسجد للسهو صحيح؟ لا. ما يصلح. رح توظ وعد صلاتك. لان الغلطة دي فسدت عليك الصلاة فهمت
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا لشيخنا قال المؤمن حفظه الله تعالى قال في باب السجود بباب سجود السهو بين ما تعلق
عند الشك في الصلاة. الشك هو التودد بين امرين ونمو منها. ان يشك في عدد الركعات فمن شك في عدد الركعات فله حالتان. الحالة الاولى ان يتوجه عنده احد الاحتمالين
فانه مبني على غير ظنه فمن شك ان صلى ثلاثا او اربعة. انه صلى اربعا فانه يدعو الى في اخر صلاته. والدليل على ذلك حديث موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليصلي ثم يسجد سجدته متفق عليه. الحالة الثانية الا يتوجه عنده احد الاجتماعين فانه يبني على اليقين وهو الاقل. فمن
والدليل على ذلك حديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا اربعة صلى اتماما لاربع. كانتا تنظيما للشيطان رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد ذكرنا في الدرس الماضي ان اسباب سجود السهو ثلاثة اسباب سجود السهو ثلاثة ما هي بعد الزيادة؟ الزيادة في الشك. والشك والنقص. الزيادة في الصلاة
نقص من الصواب والشك في الصلاة. بقي عندنا الكلام على الشك. الشك طبعا انواع المؤلف ذكر منها نوعا واحدا وهو لا شك في عدد الركعات لا شك بعدد الركعات فتردد ان صليت ثلاث او اربع صليت الظهر مثلا قال ثلاث او اربع ثلاث او اربع قال العلماء
حاله حالتان له حالتان. الحالة الاولى ان يكون عند غلبة ظن. يعني تسعين في المئة مثلا ثمانين في المئة انه صلى ثلاث او انه صلى اربع. ففي هذه الحالة يعمل بغلبة ظنه سواء كان هذا الاقل او الاكثر. يعمل
سواء اكان الاقل او الاكثر. طيب اذا عمل بغلبة ظنه ان غلب على ظنه انها ثلاث زاد واحدة غلب على ظنه ان اربع كمل هذا الرابع وخلاص وفي كلا الحالتين
يجب عليه ان يسجد للسهو. والافضل في هذه الحالة في سجود السهو ان يكون بعد السلام. آآ يسلم ثم يسجد للسهو ثم يعود فيسلم مرة اخرى. والدليل على هذا حديث ابن مسعود الذي ذكره المؤلف. قال فليتحرى الصواب
هذا معناه ينظر الى اغلبهما عنده فليتحرى الصواب وليبني عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين الحالة الثانية انه يحصل الشك لكنه ما في غلبة صد. مثل ما يقولون الان يعني معتدل
الشك موجود لكن ما عنده ترجيح. قال اهل العلم ففي هذه الحالة يا ابني على اليقين واليقين دائما هو الاقل. قال عليه الصلاة والسلام هل يطرح الشك حديث ابي سعيد؟ فليطرح الشك. ايش معنى يطرح الشك
الشك الان الرابع مشكوك فيه يطرحها يلغيها. طرح الشك طرحه الغاؤه. اسقاطه من الحساب. عدم اعتباره هذا معنى طرح قال فليطرح الشك وليبني على ما استيقن يبني على اليقين وهو الاقل
اليقين الاقل يعني ما في شك انت الحين تتردد في ثلاث ولا اربع الثلاث فيما فيها شك. الشك وشو فيه في الرابعة هذي اطرحها خلاص الغاها مسحها الغى اطرحها ابعدها خارجا جب وحدة بدالها
واحدة بدلا عنها. ثم تسجد سجدتي السهو. تسجد سجود السهو في هذه الحالة قبل السلام. قبل السلام. هذا ما يتعلق بالشك. هذا ما يتعلق بالشرك. طبعا في مسائل وصور عديدة في الشك. لكن نقتصر على ما ذكره المؤلف. لانه
مختصر اذا عندكم اسئلة اسألوا ما وضح عند الشي في شي مشكل طيب ماشي. احسن الله اليكم لا فهذا ان يسجد طيب الان كلام على المأمون اذا كان المأموم سهل
هل يسجد للسهو؟ او لا يسجد؟ اللي يقول يسجد المأموم له حالتان. حالة يكون غير مسبوق مدرك للصلاة من اولها. فهنا نقول يتحمل عنه الامام لان سجود المأموم لا اصل له في السنة. واللي يقول المأموم عليه سجود
ما يعقل واحد ما يشكو السجود طبعا في احاديث رواها الدار القطني وغيره ليس على المأموم سجود سهو. لكنه ليست بالقوية ومعانيها صحيحة فلما سكت عنها النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان الامام يتحمل عن المأموم ذلك
فعلى هذا لو ان المأموم ترك واجبا من الواجبات مثل تسبيح الركوع وتسبيح السجود او القول ربنا ولك الحمد. ففي هذه الاحوال يقول ان كنت مدركا من اول الصلاة لا تسجد للسهو يتحمل عنك هذا الامام. الحالة الثاني ان يكون الانسان
سبقه الامام بركعة فاكثر. فنقول عليك ان تسجد للسهو. عليك ان تسجد للسهو العمومات لانك الان اصبحت منفردا. سواء كان السهو فيما ادركته مع الامام او فيما انفردت فيه وبعض اهل العلم يخصه بمن فرض فيه دون الامام. والاقرب انه يسجد للسهو هذا
عموما كما هو المشهور في المذهب. فيسجد للسهو ما دام مسبوقا لانه اصبح في جزء من صلاة منفردة فيأخذ احكام المنفرد والمنفرد يلزمه ان يسجد السهو هذا ما يتعلق بسجود المأموم. طيب لو ترك المأموم ركنا من اركان الصلاة. هل يتحمله الامام
تلات ركن. ترك الركوع ما ركع. ترك احدى السجدتين. جلس مثلا بين السجن وراح خذت الافكار سجد الامام السجود الثاني ثم رفع فانتبه المأموم الا والامام واقف قام اوقف معه
الامام في الركعة الثانية ترك ايش؟ السجود وهو ركن ركع نقول يتحمل عنك الامام هذا كل ما يتحمله ليش ما يتحمله؟ لان هذا ركن خاص لكل شخص. ايوه طبعا احسنت يعني هذا ركن والاركان لا يتحملها الامام
طيب وش عليه هذا؟ يسجد بسرعة ثم يطالع نقول المفترض عليه انه يسجد بسرعة ويخفف السجود ثم ايش الحق الامام. لكن لما لم يفعل ترك السجود نقول باقي عليك ايش؟ تجيب ركعة
تلك الركعة بطلت. طيب لو قال لك هذا امس او قبل ساعتين نقول صلاتك باطلة يجب عليك ان تأتي بصلاة جديدة. واضح؟ طيب لا يعذر في الجهل بترك الاركان. لا يعذر بالجهل. لا يعذر بالجهل. الا اذا كان شيء قديم او تكاثر منه
هذا يعذر كما عذر الشارع في صور كثيرة لكن اذا جاءك يسأل صارت مرة قبل يوم ولا يومين ولا تقول لا تعيد صلاتك طيب انتهينا من باب سجود السهو. احد للسهال في سجود السهو
سجود السهو ما يفرق اذا كان قبل السلام او بعده. كيف؟ ما يفرق؟ يعني واحد يعني خلاص يقدر وحده يسكر بالسلامة بس الافضل دائما ان يكون سجود السهو قبل السلام الا في حالتين
ثلاث قبل السلام لانه من الصلاة الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما هي الحالات التي يشرع ان يكون السجود بعد السلام بعد انتهاء الصلاة؟ الحالة الاولى اللي ذكرناها قبل
وهي الشك. اذا ترجح عنده احد ايش؟ الاحتمالين حديث ابن مسعود دليل على لانه يسجد بعد السلام. ماشي؟ هل الثانية اذا سلم عن نقص من صلاته سلم من ركعتين فيسجد للسهو بعد
السلام كمل الصلاة ثم يسلم ثم يسجد ثم يسلم مرة اخرى. وهذه يصفها بعض العلماء بان الزيادة في الصلاة لكن الصحيح الجمهور يقول النقص. ولا يعدونها الى صور اخرى. وهذا مذهب الحنابلة
الشافعية وغيرها. مالكية هم اللي يسمونها سعد. يقولون زاد. واختاره ابن عثيمين. والشيخ لكن الاولى ان نقول نقص. اذا سلم بس ما نقول اذا نقص من صلاته. اذا سلم عن نقص من صلاته
الحديد باليدين سلم ثم سجد للسهو. وكان قد سلم من ركعتين. فقيل يا رسول الله الصلاة اني نسيت قال لم انسى ولم تقصر. فسلم ثم جاء بسجود السهو ثم سلم
الحالة الثالثة هذي اضطرارية. عف اضطرارية. يعني مب على اختيارية طيب ما هي؟ اذا نسيت. اذا نسيت سجود الشهوة. نسيت او ما دريت عن سجود السهو الا بعد ما سلمت اذا اقترضت عليك سجود سهو. فهنا ليس لك الا ان تأتي بسجود السهو ايش
بعد اذا هناك حالتان اختيارية. واما الثالثة فهي اضطرارية ما في غيرها اصلا. هو انك سلمت ثم ذكرت سجود او سلمتم عرفت ان عليك سجود سهو في هذه الحالة لو سجدت قبل السلام عادي لو سجدت قبل
كلام صحيح او سجدت كل السجود قبل السلام فهو صحيح ان شاء الله البر كان الواحد يعتمد السجود قبل السلام وبس لما تكون مع امام لما تكون امام خمس لا تلط في الناس. لكن اذا كنت في جانب طلبة علم
ومجموعة خفيفة اربعة خمسة. طبق السنة افضل. او كنت عالم يقتدى بك والناس تسمع كلامك وخاصة اذا كان بعد اكثر اللي معك علماء طلاب علم طبق السنة. اما عند العوام اللي ما يعرفون الاحكام تنشغل
انت وياه قاعد في سين وجيم ودرء المفاسد مقدم على جلب المصافحة والله اعلم طيب حد له سؤال؟ طيب. تفضل اربع ركعات هل يعتبر هذا الزيادة الخامسة زيادة باتفاق العلماء زيادة. السجود لا اذا زاد الانسان خامسة فانه يسجد قبل السلام
على الراجح يسجد قبل السلام. اذا احنا قلنا نراجع مذهب الجمهور بالجمهور ما يقولون زيادة يقولون سلم عن نقص من صلاته وهذا الحديث كذا هو حديث اليدين حديث ابي هريرة والصحيحين
سلم من ركعتين. لكن بعض العلماء كالمالك يقول انه زاد التشهد هو ما زاد التشهد الصلاة يقول زاد السلام وما زاد السلام هو خرج من الصلاة. السلام هو خروج مو بزيادة. هو قول هو خروج نية. السلام قصد ونية
ما في زيادات الحقيقة. فاللي يقولون فيها زيادات كلامهم مرجوح وضعيف. اذا كان شيخنا ابن باز الله يغفر له من هذا الرأي اذا قيل لانهم يقولون هذا عجيب قريب هذا الرأي وفعلا هو غريب حكم
بعض الناس يعني يعني يميل اليه يرى انه اقرب. ولكن الصحيح انه بعيد هذا عن السنة. فنقول ما تقول زيادة. تقول سلم عن نقص بس هات هذا الحديث. احسن الله
نعم لان التشهد هذا ما هو زيادة. لو واحد في وضعه الطبيعي زاد في التشهد يدعى في التشهد الاول هل يعتبر زيادة في الصلاة؟ هل هي زيادة؟ محرمة؟ لا. ما هي زيادة
هذيك الدعاء ذكر يعلمونا يعني اتكلم على واحد لحاله مثلا بغى يطول طبعا نقول السنة بس هل يبطل الصلاة؟ هل نقول حرام؟ لا. هي ما هي زيادة. الزيادة تكون زيادة الافعال هو ما زاد فعله
ماذا تفعل؟ حتى السلام ما هو زيادة فعل هو خروج هو خروج من الصلاة. فاللي يقولون زاد تعال انا اتعجب من هذا القول يعني ما في سيادة. وزيادة الاقوال غير مؤثرة عند العلماء في الصلاة. ولذلك لو ذكرت الله
في اذكار اضافية ما يقال زدت في الصلاة. انت الان اذا كنت مسبوق تجي مع الامام في التحيات الاخيرة وانت ما هي تحيات اخيرة لك. وش يصير لك؟ والله ما تزود
هل هالزيادة حرام؟ هل يقال هي زيادة؟ ما هي زيادة. ما هي زيادة. انت جالس هي الاذكار كل الاذكار لا تؤثر لو قريت البقرة ولا قريت قل هو الله احد تفرك
ما يقال زدت شيء. دعيت بادعية ساعة ولا دقيقة. تفرق ما تفرق الاقوال هذي زيادات ما حتى لو جبتها غلط. واذا قال الفقهاء لو قرأ التحيات وهو قائم. سهوه في محل الفاتحة ثم
اذا جاب الفاتحة. لو قرأ الفاتحة وهو جالس ناسيا. ثم ذكر وقرأ التحيات. هل يسجد للسهو؟ هل يسجد السهو لانه ما زاد شيء. والصلاة كلها ذكر لله. لكنك اخطأت الذكر. فان كنت متعمدا يكره لك. ان كنت
مرفوعا التكنيش ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ النشيدا او واليك اربع ركعات ايجاد بس وش يترتب عليها يعني هذا لانك يعني منت منتبه الكلام هذا كله زادت الركعة صلى خمس ركعات. انا ما قلت ناقص هذا انت اللي فهمته. انتبه
اللي يشرد شوي يضيع. وبعدين اللي يكون عنده معلومة سابقة. داري داري. يكون عندنا معلومة سابقة ويركب كلامك عليه لو يتداخل معلومات تلخبط. لا هو المعلومة السابقة اللي عند كل الناس ان السلام للزيادة وسبب هذه المعلومة الشيخ
العثيمين سبب هذه المعلومة انتشارها عند كل الناس الشيخ ابن عثيمين قايم يكررها وهذا ما هو مذهب الحنابلة؟ ولا اختيار ابن باز ولا هم مذهب الجمهور. هذا مذهب مالك بس. واختيار ابن تيمية وابن عثيمين
احنا نقول هذا ضعيف. فانت امسح اعمل ديليت وتعال جيب الكلام الجديد اللي هو مذهب الجمهور مذهب واكثر المشايخ على هذا يقولون اذا سلم عالنقص يسجد بعد السلام لكن لو زاد اي زيادة في السجود قبل السلام. زاد ركعة زاد ركوع زاد سجود زاد اي شيء
سهوا يجيب السجود الاصل في السجود انه قبل السلام لانه من الصلاة. هذا الاصل لانه من الصلاة من شروط استقبال القبلة والطهارة وستره يعني لو واحد مثلا جيش جسه وسلم وجاء يسجد السهو وفصخ ملابسه وقعد بفنيلة
ماشي. نقراو لك فينا هذا اليوم مع هذه النقاشات. ها؟ هل يقال الافضل قبل السلام. انا والله هذا رأيي. انا ارى ان الامام مش مطلقا. الامام في المساجد العامة ان لم يكن عالما زين يسمع الناس كلامه فيترك هذه السنة حتى لا يترك
وسألني عنها العشرات كثير من الناس حتى بعض الائمة اللي يطبق هذه السنة ما يعرف يحل المشاكل اللي مسببها للناس يجونا يقولون احنا سوينا كذا احنا قال والله ما ادري وش علي منكم انا انتم انا واياه ويسبونه
صلاتنا لا عنده فقه. ويتحجر على رأي. ويتسبب بمحرمات وابطال صلاة الناس فان كان عالم الناس تسمع كلامه ويستطيع حل الاشكالات اللي هو سيردها وتقتدي به الناس ايش سوي اللي يبي عاد هو مو محتاج فتواي انا. انا افتي على اللي قدي اقول لا تسوون. العلماء هم يفتون انفسهم
دعها فان معها كما يقول ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عقيل ابن عقيل جاءوا يسألونه عن عقيد الحنبلي القديم وكلهم من علماء الحنابلة. قالوا لا المعتكف ماذا يصنع؟ قال يذكر الله. يقرأ القرآن ويستغفر وكذا
قالوا فان كان عالما ينفع الله به الناس هل يفتي ويدرس؟ قال دعها فان معها حذاءها ووكاءها تجد الماء وتأكل الشجر يعني انت ايش دخلك تسأل العلماء؟ انت اسأل لنفسك العلماء يدبرون عمرهم
دعها خذ الحديث اللي هو في الصحيحين في مسألة ظالة الابل اما اذا كان عالم مثل ما قلت او كان في المجموعة يعرفهم كلهم طلبة علم جيدين ويفهمون ولو ناقشهم ما ناس مجموعة محدودة في مثل في استراحة في بر في سفر في كذا في كذا
حتى لو واحد اثنين يعلمهم يعني انا اذكر حوادث عديدة حصلت في هذه صورة باشباهها يعني عامة الناس ما يتحملون. ما يتحملون. ما يتحملون ولا ولا يعدلون ولا يسمعون كلامك
حدثني احد المشايخ هو صلى في منطقة هنا في السعودية وقصر الصلاة ركعتين وهو مسافر وغلطان طبعا حتى الصورة نقول لا تقصر. لا تقصر صلاة الناس لا تقصر. تصلي في المساجد وتقصر لا تقصر. الا اذا كنت ايضا عالم
او كان الناس حولك. انا مرة دعيت الى منطقة دعيت والحضور كلهم كان مخيم او معسكر القيت عليهم المحاضرة اقيمت الظهر وقالوا لي صلي صليتوا قلت لهم ترايا نقصر بس كل اللي حولي طلبة علم اناس فاهمة خلاص انا اتبع السنة قصر
وهذا سوى بها سواها ابن عثيمين رحمه الله في جامعة الملك سعود قبل خمسة وثلاثين سنة حضرنا محاضرة للشيخ وقدموه للصلاة في الجامعة. هم في البهو او في قاعة محاضرات كان محل كبير
قال ترى يا بخسر كل اللي حوله مشايخ وطلاب علم حاضرين ما في مشكلة لكن لما تجي في مسجد كل حضور فيه من عامة المسلمين ما هو علماء ولا طلاب علم ولا وبعضهم مساكين ما يعرفون يقرون ولا يكتبون ثم تصلي بهم سواها هذا
في في الشمال هو اللي حدثني قلت لهم يقول صلوا ركعتين ما صلى قام واحد من الشيبان اكدت قال ابد خلها في ذمتك يقول. يقول في ذمتك. الا وقع معي هذا بس انا ما كنت اقصده يعني. وقع معي في احدى
رحت انا ومعي مجموعة من طلابي. زرنا احد طلابنا عازمنا في قرية من القرى. قبل يمكن ثلاثين سنة الكلام هذا او او اكثر شوي. اذكر لما كنت امام في الطويلة. الطويلعة وين؟ الطويلة
عام اربع مئة وستة. فرحنا المسجد ما في ادمي الا انا ويا عيالي. طلابي ما في احنا اذننا واحنا اقمنا. فلما شفت ما في احد قصرت انا صليت ركعتين صلاة الظهر
لما انتهيت التفت لقيت اربع او خمسة من اهل البلد مصلي معنا وسلموا معنا كلهم سلموا قلت لهم انتوا ما لاحظتوا احنا كم صلينا بعد من اول الصلاة وخلاص. كنت بس انا صليت ركعتين. قوموا كملوا صلاتكم
والله واحد تشطب وتركنا وواحد طلع من المسجد وواحد قام وكمل صلاته. واثنين ما ادري وش سووا بعض الناس هذول حلها معهم فتكون تفسدت عليهم صلاتهم صلاة باطلة فلا تسبب مشكلة
هذولي خمسة شلون لو يصلوا معك ستة صفوف او سبعة؟ ستة صفوف حلها عاد فما يصلح لنا هذا رأينا لا يقصر الامام لا يقصد. ها؟ المسبوق. اذا ادرك سهو انصرف عنه وسجد الامام واكمل صلاته. يتابع مع الامام في السجود. يجب ان يسجد بعد
نهاية صلاته لانه تبع الامام مفترض نعم. ايه. بيطبق اه جميع اللي خلفه تلخبطوا ابدا وانا حضرت واحد طالب علم ما هو طالب علم يعني طويل بعلم امام وخطيب جامع يقول
اذا سلمت سلموا معي كلكم حتى المسبوقين. هذا فقه اعوج مسبوق لو سلم بطلت صلاته يفتيهم بهذا فما يعني هذه مسائل دقيقة ما تنشئ بعمرك مع صلاتك نعم الزيادة هو ما هو ماخذ هو رأي ابن تيمية ابن تيمية تبعه ابن تيمية
هو مذهب مالك ايضا مالك هم يرون انه زاد الجلوس الطويل هذا وزاد السلام هذا وبينت لكم ما هي زيادة هذي بس هو يفهمونه انا اذكر كتبت في تسهيل الروضة
يمكن عشرة اوجه لرد هذا القول. ما له وجه يعني. ما له اي وجه. اه في في مناهج كل زيادة في بعد والنقش قوي ما ظنيت هذا عندكم المعاهد العلمية وين
انت في الثانوي؟ لا لا لا ابدا هذا المعلومة المترسخة للمدرس حقكم اللي شرح اما مناهجنا ما فيها من نقش على كل حال لا هذه ليست في المناهج. هذا من مدرس اللي درسكم. تلقاه ذاك الحين يقول لكم هذا الكتاب خطأ. لا لا ما ما
انا اللي حافظ الفقه كله في المناهج. من اولى ابتدائي الى ثالث ثانوي. كل اللجان انا شاركت فيها وانا كنت عشرين سنة مسؤول فقه في الوزارة. ما اذكر هذا موجود
اسماء كنا نذكرها اصلا ما نذكرها اصلا لان ما تذكر الاشياء المهمة يعني طيب خلصنا المشايخ ها ايش سوى؟ ايه هو الطبيعي انهم بيقومون لان انا قعدت وهم عارفين ما في بأس. لا لا هم على الصواب انتظروني ما يقعدون. وينتظر فوق
يجب عليه ان يسبقك في هذه الحالة لانك انت غلطان بالجلوس يسبح لك يسبح لك عايز ما دام عارف انه غلط ما يجوز حتى لو عييت انا خلاص ينفصل يكمل صلاته. والامام في قريحي يزمه اذا عيش معه كلام ما تتابع
خطأ مثل لو قال الخامسة انت ما تقوم تجلس سبح به ان قعدت والحمد لله ما قعدت المصادق ورح اشرب شاهي مع حرمة ما تتابع هذا الغلط الغلط ما يتابع عليه في الاركان في عدد لكن تتابعه في الواجبات اللي
خلاص هي تسقط اصلا. مثل التشهد الاول. هذا يسقط. اذا نسي سقط حتى هو حتى هو لو يتابع نفسه يعني يرجع حرام ما يجوز انه يرجع هو له. فما بالك انت تبي ترجع له. يقول لك حتى الامام لو قام عن التشهد بعض الناس يلح عليه سبحان الله
سبحان الله خلاص قل سبحان الله لو فرض رجع الامام لا ترجع معه خلك واقف وقروا الفاتحة لين يقوم هو وتكمل معه. وتسجد السهو انت واياه لانك تتابع في في السهو. طبعا هذه مسائل دقيقة
الغلط في وارد بس كل ما حصل الانسان يتعلم يحضر مجلس العلم يستفيد خلصنا اه اليوم ما شاء الله الشهية على لا راضي بس ما نبي نبدأ بشيء جديد مشتقل يعني بركة والدرس هذا طبعه
انه مختصر يعني احنا كنا ربع ساعة اصلا بس ولا لا يا زبير وشوي شوي قمتوا تزيدون شوي شوي صار ساعة الا ربع صار نص ساعة الحين اكيد اربعين دقيقة. لا لا. ها؟ خمسة وعشرين. لا ما عمرك خمسة وعشرين. ها؟ اربعة وثلاثين
اربعة وثلاثين بركة ماشي ها عطني يا شيخ عبدالله يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سواهما ايه كلمة ويدع ما سواهن ايش المقصود ما ادري والله الله اعلم انا ما مر علي هذا لا ادري ارسل لي هذا انت يسر لي اراجعه لكن هو السياق واضح
لكني انا ما اقدر اقول لك انه اكيد كذا بس السياق انه مثل ما قال عبد الله المغفل لما شاف ولده ذاك الحين عند ابي داوود يدعو يقول اللهم نسألك الباب الايمن من الجنة. قال هذا آآ يعني من التكلف في الدعاء. وامره ان يتركه
قال ان الله لا يحب آآ الاعتداء في الدعاء. في التكلف مثل تقول والله يا ربي اني اسألك الحور العين بس لا تقول يا ربي اسألك واحدة طويلة من الحور العين وسمينة ولها ثدي بهذه الصور. هذا التفصيل ما له حاجة
ربك بيعطيك شي يوسع صدرك وانتهينا. يعني التفاصيل اللي تكلف. يعني في احسن من عطايا رب العالمين تجي تتشرط على رب العالمين. لو جاك تعالى الله على الانداد والامثال. جاك الملك. وقال لك يا عبد الله ترى بنأمل لك
بتروح تكلمه دكتور تقول يا طويل العمر ابغى ترى قصر في حي كذا وابقى كذا ولا تقول الله يجزاك خير والله لو يعطيك اصلا بحكم انه ملك بيعطيك شيء حلو اكيد يقول لو انه امير يمكن اخف يمكن
هذا وزير اخف لكن لما طب فما بالك بملك الملوك نتشرف على ملك الملوك يعني. انت اطلب الجنة اطلب الفردوس. التفاصيل هذي جايتك جايتك. فما له داعي هذا المجمل وهذا معروف عند اهل العلم بس عاد ذات اللفظة نأتي عن ثبوتها اصلا. وايضا القلة بعد مهمة الروح. كيف؟ والقلة بعد ان اي شي يعني مثل
اي جنة اي جنة بس اللي يطلب بس مجرد الجنة بعض المشايخ كان يقول يقول يا داس لا تسترون الجنة حرصوا على الفردوس لا تسيرون قليل اطلبوا من الله الكثير. ايه لا لا لا يجوز انك تسأل الجنة. الجنة ليست قليلة. بس الكمال انك
الفردوس لكن حقيقة انا والله هذا رأيي يعني ان الفردوس يطلبه الانسان اللي مقبل اما واحد وهو عارف لنفسه كسرة انكسر صلاة الفجر اسبوع ما صلاها وتلقى عاق لوالديه يقول يا الله الفردوس والله اخاف تنزل صاعقة تنزل
تحت يعني انت انت يعني مثل الحين لو ان لو انك مثلا نظرب مثال بالملك نفسه كذا لو ان الملك مثلا انت مسوي له مشكلة في البلد. زين؟ وحاط بلاوي ثم تروح له
تطلب تفاصيل مو بس تطلب العفو هالحين؟ يا الله العفو. ايه ما تبي العفو تبي السلامة تبي الستر. فما تروح يعني الواحد هذا مثل ايضا الاقسام على الله. كان يسألني بعض يقول هل اقسم على الله والله يا محب تقسم على الله من انت حتى تقسم على الله؟ والله
الله ينزل عليك صاعقة وتصمخ بك في الارظ. اذا صرت مثل البراءة يا خي الصحابة ما اقسموا على الله. كان يقول يا براء اقسم على الله الواحد يعرف مكانته يا اخي. يعني انت لو جيت الان وانت واحد طرقي ما احد يعرفك عند الوزير فلان. قال لك واحد رح توسط
عند الوزير تقدر تتوسط والوزن لا يعرفك ولا يدري عنك ولا انت فراش ما يعرفك ولا انسان موظف تعبان لا تحظر دايم غايب ينفع انك تروح تتوسط عند الوزير وتقول له انا يلا اساعد نفسي شلون بساعدك اه فلذلك هذي معروفة
شيخ الاسلام ذكر شيء من هذا القبيل وانا ذكرته في بعض ما كتبته في التوحيد ان الانسان اللي يعرف صلته بالله وقربه من الله يقسم على الله اما الشخص اللي عارف انه ضعيف وراعي ذنب ومعصية يعني خله على حاله يعني لا يجون بعض الناس هذا كان ابن عمر
يسميها اسئلة اهل العراق. يجون اهل العراق في مكة حجاج. ويقول له يسألون ابن عمر ما حكم قتل الذبابة في الحرام. حد يسأل عن قتل الذبابة. هي الذبابة الصيد يا جماعة. يعني شف الفقه الاعوج
في الحرم وفي غير الحرم. اللي ما محرم في الحرم ما هو؟ الصيد. الصيد ما هو الذبالة. فيقول له ابن عمر عجبا لكم يا اهل العراق ولذلك دائما يسمونهم العرائتية والعراقية وكذا انا سألتهم قال عجبا لكم يا انا اعتقت
ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتأتون تسألون عن الذبابة. يعني انتم انتم مهابيين انتم؟ ايش هذه الاسئلة عجبا لكم يا اهل العراق تقتلون طبعا ابن النبي صلى الله عليه وسلم الحسين جابوه وزعموا انهم سيحمونه
فقتله يزيد. طبعا بجنوده. فهم اللي قتلوه في الحقيقة. هم اللي هم اللي يجيبونه من من الحجاز. قالوا تعال لك مأوى عندنا. وهو رضي الله عنه اخطأ بالذهاب طبعا هو اجتهد اخطأ
ولا واحد يروح يزبل ناس ما هو بمزبل. يعني خطأ لكن الله اراد كذا. قدره. الشاهد يقول لهم قتلتموه مهابيل فبعض الاسئلة احيانا تكون تفضل ها؟ تفضل خلاص لو سهل
اه في صلاة الظهر وجلس مثلا للتشهد وهو لم ينوي انه التشهد ايوه هل يجوز الاقامة قعد بعد الثالثة. نعم. خلاص فات في الصلاة جلوس زاد في الصلاة ايش؟ اليس جلوسا. جلوس الاستراحة ليس من الصلاة. بس هذا ما هو جلوس استراحة. يجوز استراحة خفيفة
ولذلك اصحابنا الحنابلة قالوا اذا جلس جلسة خفيفة بقدر الاستراحة هل يسجد قولان في المذهب المشهور عند المتأخرين انه يسجد للسهو. وذكر الزركشي في شرح الخرقي والمرداوي في الانصاف قولا انه لا يسجد للسهو لانه كأنه جلس جلسة استراحة
والاستراحة ما هي زيادة بل هي مشروعة. وهذا اللي اميل اليه ان كان جلسة خفيفة لا تذكر. مهوب لازم تسجد للساعة ان سجدت على المذهب فلا بأس. لكن اذا جلس واستقر ثم ذكر هذا خلاص زاد جلوس. ما هو جلوس خفيف
والله اعلم. خلصنا يا جماعة. من مسائل الصلاة. والله الكتب كثيرة لكن طبعا كتب السهلة ما هي كثيرة الكتب كلها زينة واجدة بس يختلف باختلاف يعني فهمك انت ومعلوماتك انت وين تدرس
والله شفت انا في كتب دائما صاحبة من الطف شي يعني الحقيقة اللي هو فقه العبادات لابن عثيمين