بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قالوا المؤلف حفظه الله تعالى باب صلاة المريض. ما صفة صلاة
يجب على المريض ان يؤدي الصلاة حسب استطاعته وبيان صفة صلاته على التفسير كما يلي. اولم يجب على الذي كان يصلي قائما اذا كان يستطيع القيام من غير مشقة او ضرر. وعليه ان يركع ويسجد فاذا كان يتضرر بالركوع
السجود او ماء بهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه. اما بعد هذا باب صلة صلاة المريض صلاة المريض مهم ان يعرفها المسلم
وذلك لانه ما من احد الا ويصيبه المرض كل الناس يمرضون ولذلك المؤمن يجب عليه ان يحافظ على صلاته في صحته وفي مرضه نلاحظ على بعض المرضى انهم اذا مرضوا تركوا الصلاة
مع ان الذي ينبغي ان يكون الانسان الى الله اقرب في وقت الشدائد فكيف يطلب الانسان من الله عز وجل ان يعطيه وان يشفيه وهو معرض عنه. قال الله عز وجل
ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابتهم فتنة انقلب على وجه شو النتيجة؟ خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين ومن كمال هذه الشريعة انها بينت صفة صلاة المريض
كما بينت صيغة الصلاة الصحيح هذي الشريعة كاملة. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم ما نحتاج الى احد يجي يكمل لنا ديننا الشريعة تجد حكمها واضح في كل شيء وجلي. يعرفه العلماء وان جهله الجاهلون
او المعترضون اذا الصلاة امرها موضح يسمون العلماء هذه المسائل صلاة اهل الاعذار واهل الاعذار المريض والخائف والمسافر. هذولي الثلاثة يسمونهم العلماء اهل الاعذار جاءت الشريعة بتوظيح كل حالة من الاحوال الثلاثة
احنا ما بعد اخذنا المريض والخوف ما اظنه مذكور هنا بعد صلاة المسافر كذا طيب صلاة المسافر هذي اللي يزيد فيها السؤال. ما نخلص منها نرجع الى مسألة المريض طيب كيف يصلي المريض
المريض تصلي صلاة الناس اليس كذلك المريض يصلي مثله مثل غيره بالضبط ليس للمريض صلاة خاصة في حال القدرة على صلاته الطبيعية بعض الناس من يوم يمرض اقعد عالكرسي ويومي بالسجود يؤمن بالركوع
طيب تسأله ليش والله انا مريض طيب وهذا حصل يحصل نظاما معي انا كثير يعني صلى معي هنا في المسجد رجل كان في جهة مجوسة وكان يصلي معنا. احد الاخوة يعني الفضلاء جزاه الله خير
سلمت عليه الحمد لله على السلامة كذا. انا الاحظ ان الرجل ما شاء الله نشيط يعني يقعدوا مشيته عادية ما بها شي. جلسته عادية قومته عادية اه اريد عليك سألته لاني توقعت انه يجهل الحكم
نسيت حتى اسمع الان قديم شوي المسجد هذا قلت يا فلان بس انت على الكرسي ما شاء الله نشيط يعني ما عندك مشكلة ما فيني الا العافية هنا والله كان جاهز قهوة وقعد وقام وقعد قال انا طيب. بس يدي تعورني
يعني تقدر تركع وتقوم وتسجد قال ايه لماذا تصلي جالسا بل انا كنت في احدى المشافي هنا في الرياض وقلت لواحد معي في الغرفة انا وياه مقرر نجري عملية بكرة
بكرة تعرف مقدم لك يوم تطمنون على حالتك فحوصات كذا كذا كذا وضعه طبيعي احنا جايين نمشي برجلينا يعني ما عندنا مشكلة طيب فجاء صلاة الظهر العصر المغرب لا اذكر
قم نصلي انا واياك لا لا لا انا ما صبيان ما لي لا لا مش من يوم ادخل المستشفى خلاص رحت لغرفة اللي جنبه السلام عليكم يا اخوان لا لا لا انا مرضى
رحت الغرفة الثالثة هنا في في الرياض في مستشفى والله وادور على كل السيب يا جماعة بس واحد يصلي معي. ذولي يا اخوي وش دينهم؟ ما تدري يعني لهالدرجة الصلاة تستهين بها
طيب واحد منهم اردني لقيتها قلت هذا ان شاء الله لقيته في السيب قاعد يتفرج على الجدار السيب حاط ايده هذا صحيح طيب ما علينا. سلام عليكم وعليكم السلام. قلت جزاك الله خير ما شاء الله عليك. صليت ولا تو؟ قال لا لا ما صليت
انا مريض قال الله يقول ليس على المرضى حرج قلت الله اكبر الله اكبر ليس على المريض حرج استدل بعد من القرآن اخوي جماعة وهذه مصيبة ترى هذه مصيبة نلاحظ الان ولذلك يعني وظعوا وهذا ممتاز وظعوا في المشافي الان توعية دينية
لا ادري مدى قوتها لكنها موجودة الان اذكرها بعد وضعت اذكر بعض الاخوان كانوا فيها. ولا ادري هل هي لا تزال موجودة ولا لا؟ التوعية مطلوبة والطبيب المسلم يجب ان يكون متعلم ويعلم بانه داعية في المشفى داعي يعلم الناس كيف يصلون لها احكام تفصيلية الخلاصة
ان المريض الاصل انه يجب ان يصلي كغيره من الناس لا فرق ما دام مستطيع والدليل على هذا كل اللي مش قادرين الشرعية. لكن عندنا ادلة خاصة هذا عمران بن حصين الخزاعي
رضي الله عنه او رضي الله عنهما عنه عمران بن حصين او خزاعة رضي الله عنه او عنهما انا عنهما لان ابو حصيل ايضا صحابي وهذي هذا حصين هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كان من سادة قريش
بني خزاعة جاءوا له اهل مكة وقالوا لا تذهب تكلم محمدا فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دار الارقم وخل يا محمد ماذا صنعت يا الهتنا تسفه احلامنا وتسب الهتنا وكذا. جايا حمدان زعلان
فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم مسكنة سكن ثم سأل سؤال قال له يا حصين الى ان تعبد سبعة سبعة موحد في السماء ستة في العرض. واحد في السماء وستة في الارض
تعرفون الله ويعبدونه يدخلون مع شريك. هذا هو الشرك. قال سبعة واحد في السماء وستة في الارض قال فمن لرغبك ورهبك من هو اللي للشدائد فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يهديه الله فهداه الله واسلم. لذلك المجلس فقام له عمران ابن حصين فقبله
فبكى النبي صلى الله عليه وسلم قال لما دخل مشركا ما قام له. ولما اسلم قام له اعطاه حقه المقصود ان عمران ابن حسين كان فيه مرض البأسور فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله ان بي الباسور كيف اصلي؟ قال اقعد صل جالس قال صل قائما هذي القاعدة الشرعية صدقها يعني بيكماشون ولا ما بيقبل قال فان لم تستطع هنا. هذا التيسير الشرعي
ان لم تستر ما هوش مريض واحد عنده زكرة يقول اصلي جالس عنده اصبع يعور وقال الصديق جالس اذا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
رواه البخاري في الصحيح من اصح الاحاديث في الصلاة المريض اذا يجب ان يصلي المريض قائما الا اذا عجز عن القيام شق عليه القيام شقة ظاهرة كان القيام يزيد في مرضه كان القيام
يؤخر شفاءه كان القيام يصيبه بدوخة مثلا فيضره كان القيام يؤثر على عضو من فيتلفه مثل العين. الان يقول لك والله لو سجدت ممكن العملية تتلف تنفجر المدري ايش كلها اشياء فلا لا تسجد
المعروف انه احيانا يسجد يصير فيه ضغط على الرأس الحين نسوي عملية جراحية هو ما هو عاجز عن السجود ما يقدر يسجد لو سجدت ممكن العملية ايش ممكن عينك اللي ان شاء الله بتشوف فيها ما عاد تشوف فيها
الشريعة تقول لك لا بأس. صلي قائما طبعا لكن في السجود تومئ ايماء بحيث ما يضرك اذا نعرف هذه القاعدة. هذه القاعدة هذا الحديث مع قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم
فاتوا منه ما استطعتم خلاص نعرف كل احكام صلاة المريض. اذا المريض الاصل ان يصلي حتى يعجز عن القيام ينتقل الى الجلوس يعجز عن الجلوس ينتقل الى اضطجاع والافضل ان يضطجع على جنبه
لماذا حتى يستقبل القبلة جنبه الايمن لكن اذا عجز او شق عليه يصلي مستلقيا على ظهره. ويومئ برأسه او اذا كان يستطيع انه يجلس وهو وهو على السرير يقوم السرير الاسرة التالية ذي فيه شي يقومها يصلي جالس
جالس ويومئ بالركوع يؤمن بالسجود اللي بعده يا شيخ احسن الله اليكم قال اذا لم يستطع الصلاة قائما صلى قائما وسنة يكون متوضعا في موضع القيام نعم اذا لم يستطع القيام
فانه يصلي جاهزا طيب كيف يجلس اذا ما جلس والعصا يجلس على الارض مش على الكرسي اللي يثقل عليه اللي عنده مشكلة في الركب. لكن اذا عندك لا ما عندك مشكلة في الركب. عندك مشكلة في شيء اخر
ان تجلس على الارض هذه مش وتتربع لكن لو جلس على الكرسي صح الافضل تجلس على الارض. الناس على الارض ابد هذا الافضل. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
طيب كيف تجلس؟ قال الفقهاء ويجلس متربعا في موضع القيام. ويجلس متربعا في موضع القيام. لماذا؟ لان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى
جالسا جلس متربعا هكذا هذا التربع هذا التربع في جسمه تربعا طيب يستطيع يسجد ما يستطيع يؤمن بالركوع والسجود لو جالك واحد انا اقدر اوقف بس ما اقدر اسجد كنت تقوم قائما وتركع قائما
ثم تجلس وتؤمن بالركوع بالسجود جالسا. والافضل يجلس على الارظ افضل من كرسي. لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم جلوس على الارض
مع ان الكراسي موجودة في زمانهم معروفة عند العرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى له بالكرسي فيجلس عليه ومعروف العرش وهو كرسي كبير للملوك بلقيس قال من يأتيني بعرشها يعني كرسي الحكم. يسمى السرير
السرير يطلق على الكرسي الفخم لانه مريح ويطلق ايضا على السرير حق النوم لانه للراحة اذا يصلي جالسا ويومئ بالركوع والسجود والافضل ان يتربع. لو جلست باي طريقة لا بأس
لو جلست باي طريقة جلس مفترشا جلس يعني موقعية جلس مادة رجيلاته مع ان الفقهاء يكرهون لهم مد الرجلين يعني فتركه اولى. الاولاد ترك مد الرجلين في الصلاة يعني الا المحتاج واحد محتاج اصلا ما يقدر الا كذا يقولها ما عليك حرج
والدليل على ذلك عموم قول النبي صلي جالسا قل هذا يسمى جلوس كل هذا جلوس لكن الافضل التربع اذا كان متيسرا بعض الناس هنا بدعة احدثوها الناس اليوم سبب بعض المشايخ الله يصلحنا واياهم يعني
بعض الفضلاء مشائخ الدكاترة الفضلاء جزاهم الله خير رأيته مقطع يقول انك اذا صليت جالس واذا جيت تسجد مد ايديك كذا كده عشانك بتطير هذه بدعة ما لها اصل واشوف الناس الناس ما يدرون يجيبون معلوماتهم ذي وكل سمعتوه اخذتوا منه
لازم تسألون من اين لك هذا من اين ايش؟ لك هذا قول لا اعرف يقوله احد من اهل العلم لا قديما ولا حديثا فهل الصفة صفة اضافية في الدين؟ في الصلاة فهي تدخل في
حكم البدعة اذا تعبد الانسان بصفة جديدة نقول هذي بدعة. ولذلك لا تفعل هذا. طيب كيف احط ايدي؟ كيفك. حطه على الركبة تحطه على فخذك حتى لو الواحد قدمه واللي اخرها ما بس ما نقول ان هذه الصفة الحسنة ولا مشروعة ولا نأمر الناس بها ولا نحث الناس عليها نحثهم بايش
في كتاب منزل او سنة محفوظة اما غير ذلك فلا. ولذلك يجب الحذر ليس كل كلام يسمع ان يعمل به لازم تسأل اهل العلم تتأكد واذا سألت واحد او اثنين ثلاثة اتفقوا خلاص. او واحد تعرفه وتثق فيه وفي علمه وكذا يكفي
والمقصود ان هذه الصفة ما لها اصل؟ ليس لها يجب تركها والحذر منها بعض الناس ايضا يحط له مخدة او مركأ ويسجد عليه هذه الصفة ايضا ليس لها اصل واردى منه اللي يرفع المخدة الى جبهته. يحط جبهة
وبعضهم يقول لك لا انا بحط اه اه الكرسي اللي ينسفط هذا الصفقة اللي تحط للغدا والعشا ذا اللي يعني تكاية يقول اسجد عليها لا تسجد على شيء السنة الايماء بالركوع والسجود وليس السجود على شيء ترفعه
لا تتكلف لا تتكلف شيء لم تأتي به الشريعة حدث سؤال فيما مضى بسم الله بين السجود وهو جالس يصلي جالس. كيف فرق بين السجود والركوع؟ فرق بين السجود والركوع كيف
قال العلماء السجود اخفض من الركوع يعني الان انت الان بتركع سوي كذا قالوا حتى تقابل طبعا هذا من عند الفقهاء. تقابل يقابل وجهك ركبتيك ايه ده والسجود حتى يقابلها اكثر بحيث انه يوازيها تماما
هذا طبعا اجتهادات. لكن احنا نقول نحن نقول السجود هذا اللي اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره قال والسجود اخفض من الركوع بس التدقيقات هذي ما لها اصل. فانت لما تجي تركع سوي كذا. هذا ركوع. السجود نزله حسب قدرتك انت واستطاعتك
لا تشدد على نفسك وهل يومئ بجذعه كله ولا بس بالراس عامة الفقهاء عامة الفقهاء لانه يومئذ بجذعه كله. هذا كلام اكثر للفقهاء رحمنا الله واياهم ليس فقط الاناء بالرأس
وان كان بعضهم يعبر قال ويومئ برأسه بس يفسرونه في مواضع اخرى. ان المراد ببدنه او بجذعه كله هذا اللي عليه اهل العلم قديما وحديثا خلافا لمن سمعت من بعض طلبة العلم يقول لا الماء بالرأس فقط اخذ مظاهر كلام بعض الفقهاء وظاهر بعض الاحاديث لا الفقهاء فسروا
بهذا وهذا تفسير عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم بتتبع كتب الفقهاء وكلام اهل العلم من الفقهاء والمحدثين المقصود انه فيومئ ببدنه ويكون الركوع اخفض من السجود ويقول عفوا السجود اخفظ من الركوع تفظل
في السجود يضع يديك. قلت لك ان ذي بدعة ما لها اصل مد اليدين ذا ما له اصل. هذي بدعة بدعة توها ما لها اربع سنين ترى اختراع اختراع حديث من الاختراعات الحديثة في العبادة
اختراع في العبادة ما لها اصل يجب تركه يجب تركه صلى على نعم يصلي على جنبه تيسر الجنب الايمن فهو احسن وان كان اذا نام على الايسر يكون للقبلة يكون الايسر افضل
الايسر له يفعله. لكن اليمين افضل لعموم قاعدة الشريعة. وجاء هذا في حديث ليس باسناده بالقوي عند الدار القطني وغيره على جنبه الايمن لكن العمدة في هذا اصول الشريعة ان التيامن ان اليمين اولى من اليسار وهذا عبادة. والافضل في العبادات اخذ اليمين
فاذا كان متيسر اليمين فهو اولى من اليسار. واذا لم يتيسر لا اليمين ولا اليسار على على ظهرك مستلقيا لكن لو امكن ان تكون على ظهرك والسرير يرتفع بك بحيث تكون كالجالس فلا تصلي مضطجعا
يكون هنا في الصلاة الجالس واجبة تيسر لك الجلوس ولو بان ترفع الكرسي. الان الكرسي توماتيك بالمستشفيات واحيانا حتى في البيوت يكون عندك كرسي اوتوماتيك واحيانا لا يكون مثلا قادر انك تجلس بالمخاد تحط وراء ظهرك مخدتين
ثلاث اقل اكثر فيلزمك لان الجلوس ما دام تستطيع الجلوس فهو مقدم على الاضطجاع للحديث السابق فان لم تستطع فجالسا فان لم استطع فعلى جنب ماشي نعم اذا ما كان يستطيع ان يؤمن ببدنه
فراشه فقط فاذا جاء للركوع خفظ قليلا الله اكبر سبحان ربي العظيم. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. بالسجود الله اكبر اكثر سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى الله اكبر رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني
الله اكبر سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى الله اكبر الحمد لله رب العالمين ويقرأ ما تيسر وهكذا يمكن يكون الايمان بالرأس ماشي برأسه بطرفه اي عينه فاني افعل صلاتي
قال لك انا حتى راسي ما ؤ انا الصنم ما عندي شي على ترك الصلاة لا تترك طيب وش اسوي وقال الله عز وجل فاتقوا الله ايش وش تقدر تسوي
اقدر اقرا كفاية اقدر عليها. خلاص يكفينا منك القراية فانت الان الله لا يحدنا ولا اياكم ولا مسلم ما تقدر تحرك راسك انك الان قائد تبدأ الصلاة تقوم الله اكبر
الفاتحة ولا الضالين امين قل هو الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله اكبر مقتنع انك ركعت انت الان الله اكبر بنية ايش؟ الركوع الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان
سمع الله لمن حمده. ها في نيتك انك ايش الله اكبر نيتك انك ساجد ها الحين الله اكبر نيتك انك جالس بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني رب اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي الله اكبر سبحان ربي الاعلى الله تكمل بهذه الطريقة تجري اعمال الصلاة
سجود قيام على قلبك وتذكر اذكارها حتى تنتهي طيب بعض الناس يقول لك طيب عندي اصبعي اقدر احركه الله اكبر اقرأ الفاتحة. الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر سجدت
هل تحريك الاصبع مشروع نقول ما في دليل لا من القرآن ولا من السنة على ذلك. اذا لا تقربه لا تقل تقترب طيب يقول لك طيب بعيوني بطرفي بالطرف الله اكبر الله اكبر ربنا ولك الحمد
هذا عذابته هذا قارئ طبعا بعض الفقهاء لكن ما له اصل طيب بعضهم يقول بحواجب هذا اللي يبي له رياضة الحواجب والله يا اخي عشرة اذا ما لها اصل لا الحواجب ولا العيون ولا الاصابع. كل ذي ما لها اصل
حدك الراس لانه ثابت في الصحيحين عن ابن عمران النبي كان يؤمن برأسه وهو على دابته في صلاة السفر خلاص اخذناها من صلاة السفر الى صلاة المرض هذا لا اصل
وجاء هذا عن جماعة من الصحابة رضي الله عنه جاء في احاديث في اساميبها ضعف عند البيهقي والدارقطني في صلاة المريض لكنها ثابتة في اصلها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة في السفر
يكفي حدك الإمام بالرأس ليس بعد الاناء بالرأس شيء هل تسقط الصلاة؟ لا ما تسقط الصلاة قادر على النية وقادر على اذكار الصلاة. والصلاة حقيقتها الذكر لله عز وجل قالت جل وعلا واقم الصلاة ايش؟ لذكري. فاعظم ما في الصلاة هو الذكر. الذكر انت قادر عليه
ولذلك تصلي بالذكر تنوي القيام وتذكر الله بالاذكار المشروعة في احواله من رحمة الله ومن تيسير هذه الشريعة المباركة كثير على الباب الجمع خله بعدين خلاص نكتفي بهذا مسائل الجمع والقصر مع بعض
اه نفتح مجال لعند السؤال تفضل يا شيخ. شكله يعني ما هو مصلى باعتقاد ان هذه الصلاة كذا لكن اللي يحفظ الامانة موضع لا يصلي بالاصابع الاصبع ذكر بعض المالكية
من كره الحنابلة والشافعية. وانكرها الحنابلة والحنفية المتأخرون منهم يعني هي كلها جاءت عند المتأخرين ذكرها صاحب الفروع والبرهان ايضا في المبدع قالوا ليس لليدين دخل في الصلاة او كذا. عبارة
صرح بها الموصلي من الحنفية. واما المتأخرون كيف ذكرها غير واحد منهم قالوا يومئذ باصبعه لكن هذا ليس له اصل في السنة ثم هو قول مخترع لم يأتي الى في القرن السابع او الثامن الهجري
لا يعرف العلماء من قبل هل هذا من الاقوال المخترعة عند المتأخرين الله اكبر عند السؤال تفضل هل اسقط احد من العلماء الصلاة عن الذي لا يستطيع الامام بالرأس نعم هذا مذهب الحنفية
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مذكور عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الصحابة وهو قول ضعيف وهذا قوم ضعيف والصحيح الذي عليه عامة اهل العلم ان الصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام عقله حاضرا. لقوله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وللادلة
مجموعة من الادلة قبل قليل ولقوله تعالى واقم الصلاة لذكري. فاعظم ما في الصلاة الذكر وهو قادر عليه كيف نشطبها ولان الاصل وجوب الصلاة في الذمة فلا يجوز اسقاطها الا ببرهان صحيح
ولا يعرف برهان عن النبي صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله يدل على سقوط الصلاة على الانسان القادر على شيء منها. بل الادلة تدل على انها لا تسقط. وهذا كل يؤخذ من قبل
ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. عندك شي يا شيخ يا ابو سلطان تفضل يا شيخ عبد الله لا بأس في احدى الخطب النووي رحمه الله تعالى
سورة الاخلاص من ضمن الاذكار هل يقبل هذا من غير دليل؟ الدليل على ايه انه جاء الحديث ان النبي قال اقرأ من معوذتين دبر كل صلاة بلفظ صحيح ما نقرأ من معوذات
قال النووي وغيره المعوذات بالتغليب ثلاث سور من باب تهديد من باب تغليب فهي عند العلماء يطلق عليها المعوذات تنفس الجمع تدخل قل هو الله احد