السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قالوا حفظه الله تعالى باب الجمع باب الجمع بين الصلاة ما حكم الجمع بين الصلاتين؟ الجمع حالان. الحال الاولى ان يكون سنة وهو الجمع في السفر اذا جد به السير
والجمع في السفر استقر بموضع واحتاج الى الجمع كما جمع النبي صلى الله عليه واله وسلم في عرفة. الحال الثانية وذلك عند الحاجة اليه وذلك في احوال سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه ومن اهتدى اما بعد من الاحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالصلاح الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين
من محاسن هذه الشريعة الجمع بين الصلاتين محدد لا يجوز الزيادة عليه ولذلك يسمونه العلماء الجمع بين الصلاتين. فلا يجوز الجمع بين ثلاث او اربع او خمس صلوات وانما يجوز فقط الجمع بين صلاة الظهر والعصر
في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما ولا تجمع الفجر الى غيرها لا قبلها ولا بعدها وكذلك لا تجمع صلاة الجمعة لا الى ما قبلها ولا الى ما بعدها
ولا يجمع اليها صلاة العصر فصلاة الجمعة تشبه صلاة الفجر على الصحيح من قوله العلماء من صلى الجمعة جمعة في المساجد وهو مسافر او صلى الجمعة في الحضر اذا حصل مطر
او غيره فانه لا يجمع اليها العصر وهو ايضا لا يؤخرها الى العصر لان الجمعة صلاة مستقلة لم يرد بجمعها خبر وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم
بل هو المذهب لا يعرف لا يعرف فيه قول اخر عندهم ما هو اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله ابن عثيمين رحم الله الجميع يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه
الجمع له حالات. الحالة الاولى ان يكون سنة يعني يعني ينبغي ان تجمع ويستحب لك ان تجمع والحالة الثانية لا هو رخصة جاهزة ان جمعت فحسن وان تركت فلا حرج
لكن لا يقال ان السنة انما هو رخصة يعني يجوز في الجمع ما هي الحالة التي يكون فيها الجمع سنة حالة الحالة الاولى الجمع في عرفات وفي مزدلفة الجمع في عرفة
بمزدلفة هذا سنة لان النبي جمع في مزدلفة وجمع في عرفة الحالة الثانية ان يكون الانسان مسافرا قد جد به السيف يعني انه ماشي في الطريق. ماشي سيارته معكم القطار وهو ماشي معكم دبابة وماشي راكب طيارته وماشي
يعني مو بواقف مستقر هنا ايضا يستحب له ان يجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من العزيز ابن عمر كان اذا جد به السير جمع وذكره اصحابه رضي الله عنه
الحالة الثالثة للجمع التي يكون فيها الجمع مستحبا اذا كان مستقرا واحتاج الى الجمع كابتن في هالبلدة يوم يومين يستقر اوقات الصلوات الاربعة الاولى مثلا ويحتاج الى الجمع. ايش معنى يحتاج الى الجمع
يعني لو لم يجمع لشق عليه لو لم يجمع شق عليه وهنا نقول هذا المسافر يقول ايضا يستحب له ان والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات وفعله في تبوك
انه جمع عليه الصلاة والسلام وهو مستقر اذا لم يحتاج الى جهة يعني استقر راح للقصيم وقعد يومين راح للطايف وقعد ثلاثة ايام راح للباحة وقعد اربعة ايام راح اي مكان
وقعد في عدة ايام يومين ثلاثة اربعة بشقة هل نقول له الافضل تجمع ولا الافضل ما تجمع يقول اذا لم يكن لك حاجة بالجمع فالافضل الا من اين لنا هذا؟
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى النبي صلى الله عليه وسلم اقام في منى عدة ايام اقام فيها اليوم الثامن كله وما كان يجمع عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصلاة في وقتها
وقام في منى يوم احدى عشر يوم يوم عشرة ويوم احدى عشر ويوم اثنعشر وفي كل هذه الايام ما كان النبي يجمع بين الصلاتين كان يصلي كل صلاة في وقتها
كان يقصر ولا يجمع لم يقصر ولا ولا يجمع انا اقول في هذه الحال اقصر ولا تجمع لو قالت ابجمع او جمعت اقول لا حرج ما دمتم مسافرا فلا حرج
لكن الكلام بالافضلية الكلام في ايش الافضلية هذا ما يتعلق بمسألة حكم الجمع ومتى يكون الجمع افضل من تركه وايضا ذكرنا متى يكون الترك افضل من الجمع طيب قبل ان ننتقل الى السؤال الذي يليه
اذا صلى الجمعة بنية الظهر يعني مع جماعة الجمعة لكن بالذات اللي في مكة في الحرم وعشان هذا اختلف فيه العلماء هل يجوز ان يصلي الجمعة بنية الظهر في قولان للعلماء
والصحيح جواز اما المشهور في المذهب انه لا يجوز القول الثاني انه يجوز لقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى انت نيتك الظهر وهي المسافر لا تلزم وجوده
ينويها ظهرا لكي يجمع اليها العصر لكي يجمع اليها يجوز ان يعني حضر مثلا خطبة يبي يستفيد علم الاعتكاف في الحرم مثلا ينوي الظهر الجمعة والجمعة ركعتان والظهر بالنسبة له ايضا
فيصلي ركعتين ويسلم قام فصلى صلاة العصر وهذا الصحيح جائز ذهب الشافعية في مشهور من مذهبهم الى انه يجوز جمع العصر الى الجمعة تقدم صلاة العصر في السفر او لعذر من الاعذار
طيب اين لكم هذا يا معشر الشافعي؟ قالوا القياس القياس على الظهر قالوا الجمعة في الاصل هي ظهر مقصورة. هي ظهر فنقيسها على رد عليهم اصحاب القول الاول بوجهين قالوا
القياس هنا مع الفارق الجمعة ليست ظهرا مقصورة. الجمعة جمعة صلاة مستقلة واحكامها مختلفة تماما عن الجمعة بعد الظهر ذكر بعضهم ان هناك شروق كثيرة اكثر من خمسة وعشرين فرد
بين صلاة الظهر وصلاة الجمعة. وقد جمع العلامة ابن عثيمين رحمه الله هذا الفروق في رسالة مختصرة موجودة في الشيخ رحمه الله الجواب الثاني ايضا قالوا انكم تعيشون هنا في عبادات محضة. لا تدرك عللها
وين ادركنا الحكم؟ لكن ما ندرك العلل مقياس العبادات لان العبادات مبنية على التعبد ليست مبنية على العلل القياسات في العباد فالقياس في العبادات ممنوع او ضيق عند اكثر العلماء
لان من شرط القياس معرفة العلة الجامعة بين الاصل والفراغ. وهنا لا يمكن ان يدرك ندرة الحكمة لا شك الحكمة التخفيف الحكمة ما هي لكن هذه حكمة ليست علة يقولون لا يصح الجماع حتى تأتونا بدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين
الجمعة وغيرها مسألة مفتقرة الى نص ولا شك انه لا يوجد نص لا يوجد نص يبيح لا اقول مبيح لكن لا اقول لا يوجد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا
لا في الخبر ولا في السفر اما في السفر فانه عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي الجمعة. واما في الحضر فلم يحصل انه جمع الجمعة الى غيرها وقد يستدل ايضا على عدم الجمع
لانه قد ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة فاستسقى نزلت السماء وبقي هذا سبوع المطر ولم يجمع الجمعة العصر الى الجمعة
وهذا ايضا يدل على ترك الجمع قد يناقش طبعا هذا بس ليس هذا موضع ذكر لكن نبقى على الاصل الشرعي والاصل ان كل صلاة تصلى في وقتها فمن اراد ان يخرجها عن وقتها فيقال له ايش
قل هاتوا برهانكم وان كنتم ايش وهذا قول ارجح وان ذهب جماعة من العلماء الى جواز قديما وحديثا قديما قلنا الشافعية قول ثاني بعدم جواز الجمع من علمائنا المعاصرين الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله
شيخنا عبد الله بن قعود رحمه الله شيخنا عبد الرحمن متع الله بحياته واظن الشيخ صالح الحيدان متع الله به يرون جواز الجهل جواز المسألة قابلة للاجتهاد ليست من مسائل القطع
لكن الذي نراه نعمل به ونفتي به ان الجمعة لا يجوز وفيها كتابات موجودة على الانترنت نذكر هذه الاقوال وتذكر هذا الخلاف اثناء الجمع يعني ما بعد الصلاة كل صلاة على حدى وما بعد الصلاتين
اذا جمع الانسان بين صلاة الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء ماذا يصنع بالاذكار؟ هل يكرر الاذكار هل يكتفي باحداهما هل في زيادة في ثلاث احتمالات هي اقوال للعلماء الاول
ان يكرر الاذكار. فاذا صلى الاولى والثانية ذكر الاذكار بعدهما كما يقال في السنن الراتبة فان السنن الراتبة لا تسقط بالجمع من صلى الظهر ثم صلى العصر يصلي سنة الظهر بعد العصر
اذا كان في الحظر اما في السفر الصحيح انها تسقط الرواتب ما عدا الفجر والاحتمال الثاني النوم يكتفي باحداهما. تتداخل العبادات وهؤلاء يعددون يقولون لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه اذا جمعنا يكرر والاصل عدم التكرار ولو كان يكرر يذكرهم لنقل هذا شيء غريب ينبغي ان ينقل لما لم ينقل علم انه ما جاءت الاول يقول يبقى على الاصل وش اللي اسقطها
ما الذي اسقطه تكبرون في دبر كل صلاة في دبر انتوا ما كبرتم وتهللون ثلاثة وثلاثين في قول ثالث متوسط يقول تتداخل الا اذا كان هناك اذكار زائدة لا تذكر
يقول مثلا بعد صلاة المغرب والعشاء تجيب التحليلات العشر وعلى قول من يقول ايضا اللهم اجرني من النار سبع مرات. مع ان الحديث ضعيف يقول تجيبها وهكذا في الاذكار الزائدة المضافة
لا تسكت وهذا كان اختيار شيخنا الله يغفر له والقول هذا وجهي مسائل كل الاقوال الثلاثة محتملة يعني كلها اقوال كل واحد له وجاهته لكن لعل هذا الاخير هو يعني
الدروس بعد الصلوات. هل يقال الاذكار بعدها ايوه مباشرة بعد الصلاة بدأ الدرس. ايه تقضى هذه الاذكار اذا تركتها نسيانا عذر فتقضيها ولو بعد ما تنساها بس كلام عن المتحدث
واذا كان يوم الجمعة كنت ابدأ مباشرة ممكن تذكرون معنا الجمعة ولكن الجمعة الصح ربع ساعة ثلث بس تبقى الاسئلة ساعتين احيانا وصرت انسى اصلا ما تخلص الا وانت قد ايش
خطبة واعداد تقبل ثم دروس واسئلة يعني وبعدها من حول يمكن سنة بصوت خاص ما ابدأ بالدرس حتى انهي اذكاري انت لا تكون كالشمعة يقول السلف لا يكن احدكم كالشمعة
للاخرين ويحيى قريش بعدين كلام العلماء اما كلام الدعاة وكلام الجهلة هم الدعاة يكون كالشمع هذا كلام باطل باطل باطل انكره السلف بل جاء انكاره في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الطبراني الكبير
في دم لا يعمل بعلمه الخطيب البغدادي في كتاب اقتضاء العلم العمل وحسنه العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله واياه صحيح ان الانسان يكون كالشمس كالشمس الشمس تضيء لنفسها
وهي ملتهبة وتبقى على التهابها وقوتها وهي تضيء للاخرين اضاءة قوية جدا ايضا الشمعة تمثيل بائس لكن التنفيذ السليم التنفيذ بالشمس. فاذكر اذكاركم اذا شغلت عنها تأتي بها. لكن متى تسقط الاذكار
يسقط والله اعلم اذا دخل وقت الصلاة التي تليها تركتها عندنا اما اذا تركتها سهوا تقضيها نسيان تقضى كما تقضى غيرها من الاذكار محددة في محل معين بمحدده بمحل دورة المياه قلها عند الدخول نسيت قلها وانت في الحمام
اذا طلعت تفضي هات الفائدة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قبل خمس دقائق انتهى واضح؟ والله اعلم. ماشي الاسبوع القادم الدرس قائد. انت موجود يا زبير اللي بعده
الدروس كلها وقفناها درس يبقى قائم الاخوة اللي اللي مهوب في المجموعة مجموعة الدرس يدخلون فيها بس الرزانة دخلت مجموعة الاربعاء انت معي مستمر معنا خلاص دخله معك عشان سافرت سافرنا رحنا
كل درس له مجموعته مجموعات العامة يذكر فيها الاشياء العامة لكن المجموعة ذي؟ لا تدخل درس المغرب وقفناه طبعا اللي بيجي بعض الناس قد يقول لا انا اصلا جاي اصلي المغرب
يعني بس ولو يكون يعني لانه الاسبوع القادم ان شاء الله انا موجود واللي بعده اني بروح ان شاء الله الى مكة ولا حددت متى برجع ماشي احسن الله اليكم الاحوال التي يجوز فيها الجمع بين الصلاتين
كان في حالات ستأتي بعد قليل الاحوال التي يجوز فيها الجمع بين الصلاتين. الاحوال التي يجوز فيها الجمع بين الشياطين كثيرة. من اهمها ما يلي الحال الاولى السفر فيجوز الموسى بالجمع مطلقا. والافضل له ترك الجمع اذا استقر في موضع المقتني يتسع لاداء كل صلاة في وقتها. ولم يكن
في حالة للجمع كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم في منى حيث كان يصوم الصلاة ولا يجمع. الحال الثاني واحدة واحدة بس. هذا الشرح امس نعيدها باختصار نقول المسافر
له ثلاثة يعني اخوة الحالة الاولى ان يكون الافضل له ان يجمع وهذا في ثلاث صور ذكرتها قبل قليل في عرفة مزدلفة الى جدة به الشيخ اذا احتاج الى الجمع وهو مستقر
الحالة الثانية ان يكون الجمع جائزا تركض افضل وهو اذا استقر في مكان وقت الصلاتين ولم يحتج الى الجمل فهذا الجمع بالنسبة له رخصا فعله جائز. لكن تركه للجمع افضل. تركه للجمع
فقط شي ما علقنا عليه لا لكن التقسيم هذا جيد اللي موجود؟ اللي هو سنة وان يكون رخصة. بس قسمة الحالة الثانية المرض الذي يشق معه فعل كل صلاة في وقتها
ليش خصصنا عرفة مزدلفة لماذا عرف مزدلفة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة وفي المزدلفة ولذلك الحنابلة عندهم لا يسنوا الا في هذه السورة فقط. الجمع بينهم سنة فقط
والشافعية وكذلك الحنفية الحنفية يقولون هو هو من المناسك الجمع من المناسك. يعتبرونه هنا نسك طيب. وهكذا وقصر عنده نسك وما يعتبر السير ولا هو من هو في عرفة مستقر لكن في
في مزدلفة طيب يقول المريض او المرض الذي يشق معه في وقتها يعني اذا كان الانسان مريض اذا كان الانسان مريظ مرض نوعان نوع مرض خفيف يروح المسجد يصلي ما عدا هذا ما يجب
النوع الثاني من ورا المرض مجهد مرض فيه مشقة يتعب ويصلي كل صلاة في وقتها يقول اجمع لا بأس اجمع اذا كان هذا اريح لك اجف طبعا صور كثيرة ما يقدر
واذا كان مريضا يجوز له ان يفعل ذلك لو كان كبيرا لو كان كبيرا او كان مقعدا زين المشقة على الوضوء وليست على اداء الصلاة كان من المشقة ان يكون يشق عليها
ان يتوضأ لكل صلاة اباح الجمل المستحاضة. لانه يشق عليها ان تتوضأ لكل صلاة او تغتسل لكل صلاة اباح لها ان تجمع بين الصلاتين احسن اليكم الحالة الثالثة المطر الذي تحصل به مشقة على الناس بالحضور الى المسجد وقت الصلاة الاخرى
طيب الحالة الصورة المطر. طيب هل المطر يبيح الجمع مطلقا؟ لا لا متى يجمع الناس في المطر كان في مشقة متى تكون مشقة تكون في صور؟ الصورة الاولى ان يكون المطر شديدا
اما المطر الخفيف الدور الثاني ان يكون الشوارع مليانة موية او مليانة الطين يجلب فيه الناس كما في بعض القرى العلماء الوحي يا وحل واحد اللغة الفصيحة يجوز الجمع في هذه الحالة
اذا كان خفيف لا ليش؟ لان ما في مشقة تجمع ليش ذكرنا حديث انس ان المطر بقي في المدينة اسبوع مع ذلك لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في هذا الاسبوع
سبعة ايام لا يجوز التشهد بالجمع بسبب المطر كثير من الناس لا يتساءلون جدا في الجمع بل انا اعرف المهام يا جماعة اذا غيبت يمكن يجي مطر غلط هذي الصلاة لا تصح
التي صليت قبل وقتها غير صحيحة فيلزمه اعادتها. اذا دخل وقتها وليس معنى الامام يعني بعض الامام انه جاهل وجمع عندك علم ومعرفة وتعرف ان طبعا تبقى هي مسألة اجتهادية في تقدير
المشقة احيانا يعني الناس يختلفون في تقدير المشقة. فالامام اذا كان طالب علم مجتهد يجتهد في التقليد اذا غلب على ظن انها تبيح الجمل اذا خالف على ظنه العدم لا يجب
اذا شك ما يدري يقول له عدم الجمع ما تجمع لانك شاك في السبب المبيح للجمع. واذا شككت تبقى على الاصل الاصل ان كل صلاة في وقتها والاصل عدم وجود سبب. والاصل عدم جواز تأخير الصلاة. اه تقديم الصلاة
وتستمسك بهذه الاصول الله اكبر انت عالباب ايضا قبول بركة بيته بعيد يقول اجمعوا يختلفون الجماعة على كل حال هي ما تفرق كثير في الواقع البيت قريب ولا بعيد لكن
الامام يجتهد اذا كان غالب الموجودين يشق عليهم مثل كبار في السن او لرأى السبب الاغلب يرى ان الاغلب يجتهد عموما اذا رأى السبب قائما عرفنا ان السبب هو المطر الغزير الشديد
ما هو سبب المطر الرذاذ الخفيف هذا دحين يكون مطر ما هو بشديد لكنه الديمة يعني من الصبح وهي تمطر ما جاء المغرب الا والعصر او يمكن حتى الضوء الا والدنيا غابصة
ما حد يقدر يمشي. كله يمشي يترشق على السيارات ولو بشيء يسير يعني لا في بعض الاحياء ما في تصريف ماء حايل يحارب الماء في الطرقات فهنا يجمع الاباس تجمع بين الظهر والعصر للمطر
يجوز على الصحيح الجمع بين الظهر والعصر مشكور في المدى منه لا يجوز صحيح انه يجوز تستخدم المركبات ما فيها مركبة تصل الى هل يجب استخدام المراكب الذهاب الى المسجد
موب على كل حال واحيانا حتى لو استخدمت المركبة في بعض المشقة اهم شيء وجود السبب لا القدرة على تلافها وجود السبب حقيقة لا القدرة على تلافي انت تقدر هذا يقدر وسنة ما يقدر
مو كل واحد معه سيارة بالطابور واحد في معه سيارات ثلاثة اربعة في ما لهم سيارات خلصنا انك تمشي مكة منتش اي وقفت خمس دقايق ربع ساعة بتصلي حتى لو اشترحت ساعة ساعتين جاتك
اللي ما جدد بالسير هو اللي استقر يوم يومين ثلاثة مستقر في وقت صلاته مثلا من الساعة اه اه ثمان مثلا او تسعة الصبح بيقعد الين المغرب هذا مستقر في وقت صلاتين كاملتين
هل هذا يجمع ولا ما يجمع هذا ترك الجمع لكن غالب هذولي يكون الجمع ارفق به ووقف عشان يستدير بينام مريض الجمع السوري هذا مكلف لم يقل به الا الحنفية. الجمهور لا يرون الجمع السوري
يضبط الاوقات ويرتب نفسه لا يحتاج الى اي سبب للجواز يجوز انت في اي وقت ان تجمع جمع الصوت لكنه يكره طبعا يكره تأخير الصلاة انك تصلي كل صلاة في وقتها بس هذي تأخرها الان متى يدن العصر
اربعة وخمسين ثلاث الا خمس صلي الظهر دقيقتين اذان العصر هذا يجوز ان يفعله الشخص ما له عذر لكنه غير مرتبط بالجماعة مثل الناس في البر خلص صلاة الظهر الساعة ثنتين ونص ثنتين ونص وخمس وخمسة اي احد ثاني مرة يحطونه على الحفة
لا يخاطرون يأخرونه ثم يقعدون خمس دقايق يأذنون العصر ثم يصلون هذا هذا لا يحتاج الى سبب لا يحتاج الى سبب مبيح هو نفس هذا ورد في بعض سور صلاة المستحق
هو ورد في بعضها بعضهم يقول يعني لا يحمل لكنه ورد في لكنه ورد ايضا في حديث عند النسائي في جمع النبي صلى الله عليه وسلم طريق كتيب بن سعيد باسناده وقال وهم في قتيبة رحمه الله بن سعيد
وانما الصواب انه كلام عمرو بن دينار لما سئل واحد القوات من التابعين. هم. فادرجه قتيبة في الحديث وظنه اصل الحديث وهو تفسير تفسير عمر ابن دينار للحديث من كيسه
ولو التفسير صحيح ولذلك الجمهور ما يرون العمل به نعم المشهور في مذهب الحنابلة انه في المطر لا يجوز الجمع الا للمغرب والعشاء بس عمر كان يجمع بين المغرب ما كان يجمع الظهر والعصر
لم يرد عن الصحابة هذا يدل على ان اذا كان في تصريف جيد تصريف هذا في مسألة اذا حار الماء اما اذا كان لا السبب وشدة نزول المطر الدول خارج البلاد
المطر لمدة طويلة اذا كان انه لا يشق عليه احنا يا اهل الصحرا يشق علينا هم لا ينبسطون يمشون في الثلوج عادي راجع للمشقة لذلك نقول للاخوة يا جماعة شوفوا العالم اللي كل يوم يطردونه يجمعون
يجوز الجمع سنة ما هو بسنة اصلا ما هو رخصة ورخصة واذا كان لا يجمع ان في هذا المسجد لم اجمع لي ثمنطعشر سنة الا مرتين في مسجدي في الطويلة قعدت اثنعشر سنة ما جمعت الا مرتين او ثلاث
بدأت اكتبه سميته تشديد النكير على المتساهلين بالجمع في اليوم المطير وتركت اكماله لسبب نعم الجمع في البرد الشديد والغبار لا تسمعنا بس الوزارة يجوز يعني بعض المشايخ يمنعه بعضهم يبيحه
لا شك ان الجمع في الغبار اولى شديد طبعا لا يقول يعني اللي عنده فقه ما يجبد على اقوال الفقهاء العثيمين هو افقه فقهاء العصر بلا منازع محمد بن عثيمين ذكر الجواز وهذا الصحيح
ولا نشك في هذا ابدا وانا جمعت مرة اخرى قديما في مطار في الغبار مرة واحدة حصل هذا غبار ما عاد نشوف يبكي يمكن يلا تشوفه قولي لا تجمع والجمع للمشقة ما هو لفلان ولا فلان ولا اعرف سبب فلان والسبب الفلاني المشقة
يا جماعة مساكم الله بالخير الوضوء بالثلج عند العلماء لا يصح لانه ليس ماء صورة لكن لا يوجد عندهم الا هذا الثلج لا يوجد ماء يعني مواد متجمدة فاتقوا الله ما استطعتم
مع الحركة يتحول الى خصوصا الثلج المتساقط هذا موب الصورة ما يصير له يصير مسح الماء شرط الاسالة السيلان لكن اذا ما في الله قوله تعالى اتقوا الله يسخنه ولا
ما يقدر انه يسخنه. اذا تيسرت تسخينه فلا شك انه يلزم انه كذا ما يندمون كل شيء