تختمات اصطلاحية. لكن التقسيم اضبط في العلم نقص العلم زي ما تقول والله يعني آآ الله عز وجل له كذا ولو تيجي ترتبها تقول كم سيأتين التفسير؟ وله ويجد له جل في علاه ان يؤمن بانه هو الذي خلق وان
ويجب ايضا ان نؤمن بانه جل وعلا يجب ان نخرجه هذا التقسيم سواء كنت واحد من ثلاثة واللي جبته كلام عام لكن ويثني عليه ذهن الطالب فالمقصود انه يجب الحذر من هؤلاء المبتدعة
الذين ينكرون بعض التقسيمات جهلا منهم. وانما ارادوا بذلك التعنية. يريدون التعنية. يقولون بس التوحيد والسوء يجب التنبؤ في هذا وان هذه التقسيمات اصطلاحية استقر عليها علماء اهل السنة من
يمكن اثنا عشر قرن وهم يقسمون هذه التقسيمات الى يومنا هذا ودائما الحجة علماء اهل السنة الذين يستدلون بالكتاب والسنة وينهلون من بعيد عن السنة وليس كل لاعب فلذلك قال ابن سيرين رحمه الله كلمة مشهورة
قال ان هذا العلم دين. خذ يا بشرة هذه اي نعم محمد ابن سيرين رحمه الله له كلمة مشهورة ذكرها مسلم في مقدمة كتابه قال ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم وقد رويت مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم
لكنها ضعيفة جدا او موضوعة ذكرها في بعض التراجع وذكرها غيره لكنها باطلة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام صحيح. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
يقول الله عز وجل فاسألوا ايش؟ اهل البيت. اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون اذا احال الذي لا يعلم الا للعالمين وهم اهل الذكر. بقي صنف من الناس لا العلماء هل يجوز ان نسأله؟ لا. ومجهول الحال
انت ما تعرف ان تسأل ليش ان تتلقى دينك عن مجهول الحياة؟ شخص لا يعرف بالعلم. اذا الله عز وجل عرف بالعلم فلذلك الناس ثلاثة عالم وجاهل وشخص لا ندري هل هو عالم ولا جاهل
احالنا اذا كنا لا نعلم يعني جاهلين على الذي يعرف بالعلم. قال اهل العلم فاسألوا اهل الذكر. معروفين من الذكر الى العلم. بقي المجهول هذا لا تسأل. ولذلك ان الخطأ العظيم الذي يقع فيه كثير من المسلمين اليوم. انهم
سألت احد المشايخ وقال لي كذا قلت انت متأكد انه شيخ؟ قال والله انه يعني كثير كثير كثير والله لا ارى في التلفون وفي الواقع انا حلفت حلفت فيها وسألت احد المشاعر قال لي صوم شهر متتابع
انا عنده ظلم زين مكة وشفت ثوبه يعني تكاد تنتج هذا ظلم مشى عساك طيب اخذتها قلت خلاص قال الشيخ المعهد ثم اعطيته انا كنت لواحد من طلبة العلم من اللي كان معنا؟ بتنزل لي اه كتاب لطيف جدا
الشيخ بكر ابو زيد اسمه حد الإسلام جميل جدا من احسن التكلم وبين ان النبي انما امر الهجرة ان تكون الى نصف الساعة والفرق كبير جدا بين الازار وبين ايش؟ اللي احنا
الآن اذا صليت في قميص الى نصف الساعة وعليك سؤال مثلا قصير وان كان طبعا الان المشاعر من قديم وهذا مما نفع الله عز وجل به لان التالية فيها ستة زيادة عن اللزوم خاصة بعض الاخوة يعني يلبس ثياب سبحان الله تشوف كلش من ورا فهم كانوا مشايخ يؤكدون ويلبس ثوب
باتفاق الفقهاء ان الثوم لابد ان يكون لا يشق من تحته لانه حتى يكون ساتر فيقولون لا بد ان يكون صديقا فصار الناس يلبسون الصلوات الطويلة هذا طيب لكن شرعا ما هو لازم اذا تلبس نزار اكثر السلف ما كان عنده
فالمقصود انه اذا لبست الحزام وركعت ما تبين على لكن لو تلبس ازار قميص الى نصف وتركع نصف الفقر يظهر من الخلف. هذا واقع اذا لا يمكن ان يكون الشريعة تأمرك بلبس
الى وصف الاذاعة الى نصف الساعة وانت اذا ركعت ما يصلي هذا كلام الشيخ بكر وكلام جميل ومحققة بين الازاء وبين القميص. لا حد يسألني عن الكتاب اللي ما يفهم يسألني لماذا
طيب نرجع لموضوعنا. كنا نتكلم عن تقسيم التوحيد اذن الاقسام الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وسيأتي واحد منا ذكرنا بعض الاسماء بهذه الانواع منها موجودة في كتب القديمة
توحيد المعرفة والاثبات من توحيد ايش؟ الربوبية توحيد القصد والطلب من توحيد العبودية ويسمى توحيد الالوهية ايضا توحيد العبادة. توحيد وهذه الاقسام على فكرة انا كنت براجع اللي ذكر توحيد
متابعة وجدت احد المشاكل المصانع مختصر وجميل الحقيقة انا بعيد جدا يعني تزكية كاملة لكن اذكره جيد لكنها ممن تقد عليه هذا التقسيم انه قسم التوحيد المتابعة ان معروفا شيء مستقل اخر يدخل في آآ توحيد متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
المعاصرين لكنهم دائما يفسرونهم التفسير الصحيح هو ليس خطأ عقدي خطأ فني علمي في التقسيم لكن من قلنا اخطأ في العقيدة نفسها هم يفسرون تفسيرا صحيحا التقسيم يعتبر خطاؤنا نعم نعم لابد من ذلك لا بد ان يأتي بما جاء
محمد صلى الله عليه وسلم عن الجهاد او فيما اوحاه الله عز وجل اليه من وحي السنة المصابين كيف؟ المصاب اليماني الف مصابي. ايه المصابي هكذا سمعت اليمانيون ينطقون الان. يقول
انا كنت انطق الوصاها لكن سألت مجموعة من الاخوة اليمنيين قالوا لا يقال اوصى بك هكذا. والله اعلم. قليلا من القبائل الاسم هذا اسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذه نفسها ثلاثة
السؤال ما معنى توحيد الربوبية توحيد الربوبية هو الاعتقاد الجازم بان الله بكل شيء وانه خالق الرزاق المحي المميت جميعا والموت والاحياء والاماتة. فيجب اعتقاد انه تعالى هو المتفرد بهذه الافعال وحده لا شريك له. نعم توحيده
قوية هو توحيد الله بافعاله هو. دين الله بافعاله هو. يعني ان الافعال المختصة بالله عز وجل يجب ان لا يعني الافعال المختصة والاحياء والاماتة والتشريع وما اشبه ذلك يجب ان نقول انه لا يجوز ان لا يصح ولا يجوز ان ننسب الخلق الى الله. ولا يجوز ولا يصح ان ينسب الاحياء الا الى الله
ولا الا الله ولا ننسى الحكم والتشريع الا الى الله. وما اشبه ذلك من افعال الله عز وجل. وهذا هو المقصود توحيد الربوبية اذا توحيد الربوبية منسوب الى الرب جل في علاه والمراد به افراد الله عز وجل
هذه هو ذلك على العباد. والمقصود به ان تعتقد اعتقادا جازما بانه لا خالق الا الله عز وجل. ولا رازق الله عز وجل ولا محيي الا الله عز وجل ولا ميت الا الله عز وجل الى غير ذلك من افعاله جل وعلا. وهذا التوحيد
قل الشرك يشيل قديما وحديثا. وان كان انتشر الشرك في توحيد الربوبية عند المنتسبين للاسلام وهم غلاة رافضة وولاة الصوفية. فهؤلاء ينسبون الخلق او اشياء مما يتعلق بتوحيد الرب جل في علاه توحيد الربوبية. ينسبونها الى غيره. فينسبون مثلا الى علي رضي الله عنه او الى فاطمة
الزهراء ومن الحسن او للحسين ان عندهم قدرة على خلق بعض الاشياء او ان عندهم قدرة على ان يدخل احدا في النار او يدخل احدا الجنة او ان عنده القدرة على علم المغيبات او ما اشبه ذلك. وكل هذا كفر بالله العظيم
اذا قلت ان احد يعلم الغيب غير الله عز وجل هذا كفر هذا كفر وربوبية وشرك فالربوبية قل لا يعلم خلق السماوات والارض بغينا الا الله. ومن قال ان احدا يعلم غير الله عز غير الله جل في علاه
في ربوبيته. قال تعالى ولو كنت اعلم غيبا لاستكثرت من الخير. فاذا كان النبي فما بالك ها سورة الجن اخر سورة الجن ايضا فلا نطلع على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. يعني هو
بمعنى عالم الغيب فلا يطلع على غير احدا الا من ابتغى والصوفيتنا الصوفية ولاة الصوفية الى اولياء الاولياء الذين يعبدون من دون الله عز وجل اشياء مما يتعلق بألوبية الله عز وجل. ولذلك عندهم مما يسمونه الأقطاب
وما اشبه ذلك من عندهم عندما يتصرفون في الكون وانهم لكن هذا اذا قارنته بالكفر والشرك في الالوهية حديث طوائف المسلمين او الطوائف المنتسبة الى الاسلام. وهكذا في غيرها من الطوائف
من قديم اقل من الشرك الربوية ولذلك الانبياء لم يناقشوا الناس في جاءوا يقررون توحيد الربوبية الذي ينقله به كثير من الخلق. ثم ينطلقون منه الى توحيد ايش الالوهية. ولذلك سألتهم دائما الا ذكر توحيد الربوبية في القرآن حينما ينطلق منه الاية
الاضطراب توحيد ايش؟ يعني الله عز وجل انتم فلماذا تعبدون غيره لها يعني هذا يدخل ايضا كيف حسب اللي يقولونه قالوا ينوبون عن الله الخلق والرزق هذا شيخهم ما احد
انتهت ملك القمر ونبي يونس حتى الملائكة ليس من مظاهر ان من الملائكة وظيفتهم الاساسية يرسلهم الله عز وجل الى من شاء وكيف شاء والى ما شاء. قال الله عز وجل الحمد لله
السماوات والارض جاعل الملائكة ايش؟ رسله زيدهم رسل ليس شرط الرسل الانبياء رسل الى الانبياء رسل الى الاقوام يعذبونهم الرياح يحركونها الامطار يحركونها يرشدهم الله في وظائف شتى ولهم وظائف
الملائكة عبادة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فمن يعبدون الله عز وجل فقط ليس لهم الا العبادة. كما جاء عن النبي المشهور العقيد يقول اطبت السماء حب لها ان تعض ما عليها موضع قدم الا وملك راكع لله
وايضا ما جاء في حديث البيت المعمور المشهور المعطوف به في كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون الى يوم القيامة. وغيرها من النصوص كثيرة في الملائكة. عليهم السلام احسن كتب في الملائكة وفي كتابات كثيرة كتاب مختصر للدكتور عمر الاشقر اسم عالم الملائكة
مختصر ومرتب وهذا عام وهذا عام في الرسل وغير الرسل. ماشي ما معنى توحيد توحيد الالوهية الله تعالى به بالعبادة وحده لا شريك له. وترك عبادة ما سواه وبعبارة اخرى. هو افراد
نعم الالوهية هو توحيد العبادة والمراد به فرض الله بافعال العباد. من توحيد الربوبية افراد الله وهنا افراد الله بافعالنا نحن فلا نفعلها لغيره ولا نشرك معه غير في افعالنا ونصلي لله ونزكي لله ونحج لله ونصوم لله ونضحي لله وننحر لله ونذبح لله
وندعو الله وحده لا شريك له ونستغيث بالله وحده لا شريك له ننذر لله وحده لا شريك له نخاف خوف السر من الله وحده لا شريك له نرحب الله عز وجل المقصود ان العبادات كلها تصرف لله جل وعلا من غير شهيد. وهذا هو توحيدكم للالوهية
هو الذي كانت فيه الخصومة مع المشركين. وهو الذي قال الله عز وجل لي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله التوحيد لله واجتنبوا الطاغوت وهو الكفر والشرك. وكل الانبياء
ما اتوا يقولون يا قوم اعبدوا الله ما لكم الا الميقود. وصالح نور وجميع الانبياء قد ذكر الله عز وجل عنه هذا مفصلا في سورة الاعراف وفي يونس وغيرها من الشورى. وفي ايضا المؤمنون ذكر ان هذا وغيرها من
كله جاءت تأمر بتوحيد العبادة. وتوحيد العبادة في القرآن كثير جدا جدا. كثير جدا ومنه ايضا سورة الصافات وغيرها من الايات فيجب ان يتنبه الى هذا وان مؤمن لا يجوز له بهذا ان يسقط شيئا من الله عز وجل. فمن صبر شيئا يعني غير الله فقد اشرك
ودخل في معنى الشرك. وهذا هو الشرك عند جميع اهل السنة كثير من المتكلمين فليقصدون الشرك على ما يتعلق وقد نبه على هذا قديم يا شيخ الشيخ محمد عبد الوهاب خاصة في مجموعة من كتبه لكن في كشف الشبهات
نبه عليه رحمه الله نبه عليه العلماء المعاصرون وهذا قبل درسين او ثلاثة يتعلق السبب السبب الرئيسي فيه هو عدم معرفة بمعنى التوحيد. هذا المعرفة واخلالهم ايضا بتقسيمات اهل السنة في التوحيد
كل ده وغيره اللي يتكلمون في التوحيد يتكلمون في التوحيد على انه توحيد الاعتقاد يعني تعتقد ان الله خالق وانه واحد لا قسيم له وانه كذا وكذا كلها راجح في ان احنا توحيد
وانشاء توحيد الله. ولذلك تجد في كلام النووي واحيانا وبعض العلماء المتأثرين بهذا قضايا نوع من الذنوب الكبيرة مثل الذبح لغير الله عز وجل. فيعتبرونه نوع من الذنوب لا تخرج الانسان من الاسلام
لكنه ذنب كبير. وانما هو في الحقيقة نوع من انواع الشرك. وقاعدة الشرك انه لا يجوز ان تصبر فمن عبد غير الله المشركون ما كانوا يمشون وجود الله وما كانوا لا يدرونه مطلقا لا وما كانوا لا يتقربون لهم
وهم يحجون لله ويسمونه رب الارباب كانوا يلبوا التلبية اللي اللي اصبح تربية ابراهيم عليه السلام لكن يحرفون فيها بسبب ما ادخله عليهم عمرو ابن الوحي في الشرك قد ذكر عنه ابن عباس في صحيح مسلم انه كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
لكنهم يقولون يزيدون فكان يجيبون قط قط يعني يكفي يكفي هذا وكانوا يجدون لبيك الا شريكا هو لك. ثم يقول تملكه وما وما ملك. تملكه وما ملك كل السجاد سجاد كل الزجاج كتاب اسمه تربية الجاهلية
لكن اصل الخبر في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهم رضي الله عنهم كان اذا سمعهم يقولون لذلك كانوا اذا تلبية التوحيدية قال قط قط يعني كفى. فكانوا يزيدون عليها
تلبية الجاهلية طيب نكتفي بهذا القدر اذا كان عندكم هو توحيد التشريع او بعضهم يسميه وانت كأنك هربت من هذه العبارة توحيد الحاكمية هو يدخل في توحيد الربوبية للوجه ويدخل في توحيد ايش؟ فاذا اعتبرت
التشريع فهو توحيد ايش؟ ربوبية فحق التشريع لله عز وجل فهو المشرع. ان الحكم الا الا لله آآ وان اتيت من جهة التعبد به التعبد به وقبوله من جهة افعال العباد
فهو داخل في التوحيد ايش؟ الالوهية. فاذا آآ تعددنا بتشريعات البشر فقد اشركنا في بافعالنا نحن. اما اذا اعتقدنا ان احدا يمكنه ان يشرع فهذا توحيد ايش وهذا من الطواف طبعا. يعني توحيد الحاكمية توحيد صحيح. يجب ان توحد الحاكمية
لكن بعض التسمية حديثة هي التسمية صارت المعنى صحيح كله يتفقون على صحة المعرفة لكن علمائنا تقريبا كلهم لا يوافقون على ان نجعل هذا قسم رابع. لانه غلط يعني ادخالك قسم رابع غلط
هذا من وجهة نظري ما احد ترى ذكر هذا. فيما وقفت عليه انا وان كنت انا ما تبعت كلام الناس. لكن اقول انهم خطأ من وجهين من حيث المعنى صحيح لا بد ان نوحد الله عز وجل في حكمه. بالوجهين من جهة ربوبيته من جهة الوهية
لكن كونك تقول انها قسم طابع توحيد الحاكمية وخطأ من وجه الوجه الاول ثلاثة وجوه ان شئت الوجه الاول اللي دائما يشكر عليه المشائخ انه محدث هذا التقسيم محدث محدث لكن بعض الاخوان قد يقول لك كونه محدث حتى
لما حدث في الخلاف ونحن الان لا نشك انه لم يأتي زمن من الازمان للامة الاسلامية قد احيل فيه بهذا القسم او هذا النوع او هذا العمل كما هو في عصرنا. عصرنا الآن ما في حكم الله عز وجل في ارض لا يمكن عندنا. وان كان
رحمه الله نقد كثير من تشريعات المملكة لكنهم لا هم يعني لا يقولون انهم نستمد بالتشريع وغير الشريعة لكن وقعت الاخطاء فرض من انسان يقول الست من الشريعة وهو راعي الشريعة ويخطئ بين شخص يقول لا انا استمد التشريع من قانون
وبالقانون الايطالي ولا اي قانون الروماني ولا وان كان اللي يذكرونه كثير اكثر الذين اخذوا التشريعات انما يأخذن قانون الفرنسيين بعد اوروبا اكثر عفوا يعني بريطانيا هي اكثر استعمارا للعرب والمسلمين والعالم وهما من فرنسا نعم فرنسا استعرضت لكن قد يكون لانها استعمرت مصر
يعني عجيب غير مكتوب الى الآن عجيب وعرق ايوه وينتقدونا يقولون ما عندكم احنا عندنا وكشاف وقناع يعني غير مكتوب اللي ايش؟ طبعا هم اصل التكريم من المسلمين. تعلمون هذا؟ هم الفرنسيون. احنا وصلنا في فرنسا
رحمه الله مات فيها. هم اخذوا الفرنسيين الفرنسيين اخذوا التقنية عن المالكية. من كتب المالكية. وطبعا اجروا على هالتعديلات. ولذلك احد العلماء المتأخرين القرن الماضي عندي كتابة مجلدين ذكر القوانين اللي اخذها القانون الفرنسي
انا ثم استهادوا من العرب كثيرا منهم كان يستفاد من نور من الاندلس ولذلك بعضهم يقول انتم لما قضيتم على الاندلس اخرتم بزوغ الفجر في في اوروبا سنوات طويلة مرور طويلة
المقصود انا كنت بريطانيا. بريطانيا كانوا يقولون مشروب الكلمة انه ما كانت تغضب عن الشمس الى الصين. واستراليا نعم. يعني ما خلت الله المستعان طيب ايش كنا نقول؟ النقطة الثانية النقطتين كنت بقولها لماذا
نقول من الخطأ ادخال القسم الرابع قلنا لي ثلاثة اشهر السبب الاول ايش انه لا يعرف عن العلماء السابقين. ولم يذكره احد العلماء حتى الكبار من اهل السنة المعاصرين بما ذكره بعض الدعاة وبعض طلبة العلم يعني ما هو؟ وبعض الدكاترة وبعض هذا واحد وذاك
جماعة وقالوا انه تقسيم وحدث. اثنين وهذا عندي انا ما هو اساسي. يعني انا في نظري ان هذا التقصير فوقه انه محدث انا في ان هذا الرد بهذه الطريقة غير جيدة وغير مناسب. لكن انا عندي رد من وجهي
الوجه الاول ان وهذا نبه عليها نبه عليها ايضا المشايخ ونبهوا عليه مجموعة من المشاريع لكن يجيبون الكلام عن النقطة الثانية ان التوحيد الذي يسمى توحيد الحاكمية بغض النظر لكن المقصود توحيد اعتقادا انه لا حكم الا بالله عز وجل. اه
هو في حقيقته ليس مستقلا بذاته بل هو مشترك بين ربوبية له ايش؟ فهما ما هو منفصل هو داخل في اصل الربوبية هو داخل ايضا فما يمكنك تفصله ليس سيئا مستقلا ممكن
هو داخل في قسم التوحيد ومجتمع الثاني النقطة الثالثة وهي يمكن تكون في نظري من اهم النقاط الثلاث قد يرد على ذلك ايه بس هو ما تستطيع انك تفصله يعني الآن في اشياء في بدنك ممكن تفصلها وتستقيم
ويمكن هي تقعد لحالها تمشي زين مثل الاشياء الخارجية لكن في اشياء لو فصلتها ما يمكن تحتاجه الى البدن. تحتاج الى خلنا ندخل النقطة الثالثة. وهي ان توحيد الحاكمية هذا هو شيء واحد ليس مكون من اشياء
فبالتالي يعني لا يتكون من اجزاء ممكن ان تفصلها. فهو جزء من توحيد الربوبية وجزء واحد من توحيد ايش؟ الالوهية. فلو فصلناه فصلناه معناه انه ممكن نفصل كل نقطة خالف فيها الناس في توحيد الربوبية وتوحيد
فالان كثير من الناس ما يصلون اذا نقول توحيد الصلاة. الناس توحيد الزكاة الالوهية وكل من خالف في جزئية من توحيد جزئية من توحيد والله نقول توحيد الرزق توحيد الحكم توحيد الحكم توحيد الرزق توحيد الخلق توحيد
هي اجزاء يعني توحيد الحاكمية هو مثل توحيد الرزق او الرزق من الله الحكم الرزق الاحياء واجعل الف صفة من صفات الله والف فعل من افعال الله توحيد؟ هذا مو صحيح
فتوحيد الحاكمية هو جزء واحد بخلاف لما نجي والله لتوحيد ما نهي توحيد الالوهية الاف الاجزاء توحيد الربوبية الاف الاجسام. زين؟ يترتب منها التوحيد الربوبية ويترتب من التوحيد ان توحيد الحاكمين فيها جزء واحد. زين؟ صفة من صفات الله عز وجل وينفرد الله عز وجل به
الحكم فلا تجي تقول الحاكمية لله توحيد الحاكمين الرزق لله توحيد الرزق ثم تمشي على جميع ما لكن انا لست ايضا مع بعض المشايخ ومع طلبة العلمين على تشنيع يعني حتى انهم يكادوا شيء اسمه هذا شيء متفق عليه بين المسلمين
ينبغي التأكيد على انه لا يجوز لكن ما دخلت التقسيم. انه لا يجوز لاحد ان يقبل ان يشرع احد غير الله او ان يقبل تشريع غير الله عز وجل وان هذا كفر. بغض النظر عن خلاف العلماء في التطبيق
في تطبيق الحكم بغير ولا لا؟ لكن كل العلماء متفقون على ان اعطاء التشريعي واعتقاد جوازه كفر او اعتقاد احقية هذا باتفاق المسلمين. اما الذين يطبقون الحكم بغير ما انزلوا هل يكفرون بالتطبيق؟ من غير اعتقاد او لا
المسألة كثير من شيخ يتجاهل الكلام عنها لسببين ومنهم من يسبح ويفصل ولا يتجاهل طبعا السبب الاول عندنا مسألة شائكة من حيث الواقع. من حيث الحكام انفسهم القبول وعدم قبولهم بهذا القضية
او اعتقالنا او سجنهم او تعذيبهم او حتى قتلهم كما حصل العلماء هنا وهناك. يعني يحرص بعضهم ما يتكلم ثانيا ان الكلام عليها اصبح قريب الخروج على ايش؟ على الحكام. اصبح الكلام علي
فئة من المكفرة يسمونهم اهل التكفير والهجرة ثم جاء بعدهم من تبنى هذا الفكر الفكر صاموا يربطون خلاص حكم بغير ما انزل الله حكم بغير ما اذا اتخذ كفر هو سكت عنه العلماء اذا كفروا سكت عنهم الشعب اذا كفر الشعب
اذا كفرت الامة وارتدت اذا يجب قتال هؤلاء الكفار. واذا تجد يقتلون المسلمين ولا يبالي. يقتلون الصغير المؤثر هم وهذا ما يقول به من يفهم ما يقول ولذلك لا تعتقد الآن مقاتل المسلمين ان يردوا ويقتلونهم
من اعظم الضلالات اللي عملت في هذا العصر بسبب انه لم يأخذوا فيها باقوال العلماء فرق بين انك تكفر شخص لانه ارتكب هذا الخطأ وهذا الشخص الذي انت تكفله قد تكون قامت عليه الحجة وقد تكون ما قامت. اكثر ذولا تلقى عنهم ناس
حرام الائمة المضلون ممن ينتسبون الى العلم هم في هذا العصر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه