بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قالوا انه حفظه الله تعالى اركان صلاة الجنازة ما اركان صلاة الجنازة؟ اركان صلاة الجنازة سبعة هي القيام مع القدرة والتكبيرات الاربع
سورة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. والدعاء للميت والترتيب والتسليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
تكبيرات صلاة الجنازة لها اركان يعني لا تصح الا بها لابد من هذه الاركان. ذكر المؤلف رضي الله عنا وعنه انها سبعة اركان الاول التكبيرات فلابد لها من اربع تكبيرات
وهذه التكبيرات كأنها كما يقول الفقهاء اربع ركعات فلو نقص التكبيرة قالوا لم تصح صلاته لان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وغير الصحيحين وغيره انه كان يصلي على الجنازة اربع تكبيرات. وقد ورد انه صلى خمسا
ورد انه صلى سبعا الزيادة لا تضر الزيادة لا تضر لكن النقص لا يجوز عند كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم لانه هو غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولولا ان الانسان لا يزيد الا اذا زاد احيانا
كبر خمسا فحسن والثاني قراءة الفاتحة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا يشمل صلاة الجنازة ثبت في صحيح البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
الجنازة فقرأ في الاولى بالفاتحة. وجاء عند البيهقي وغيره انه قرأ عاشورة في صحة هذي الزيادة والاشهر انه لا يقرأ في صلاة الجنازة غير الفاتحة. لكن لو اطال الامام لا تسكت
لكن الاولى ان تقتصر على قراءة الفاتحة لان صلاة الجنازة مبنية على الاختصار قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة اسرعوا فهذا يدل على انه لا يقال فيها لا في صلاتها ولا في عملها
وكل عامكن المبادرة بوضعها في لحدها فهو اولى والركن الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكبيرة الثانية هذا قد ثبت في حديث ابي امامة من سهل بن حنيف
عند النسائي وغيره بسند صحيح ان النبي كان يقرأ في الاولى بالفاتحة في الثانية كان يقرأ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للميت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثلها مثل الصلوات المعروفة
فاكملها ان تصلي الصلوات الابراهيمية. اللهم صلي على محمد محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الى اخره. ولو اختصر المصلي هنا او هناك على قوله
اللهم صلي على محمد ولو قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد فهو احسن. من الاقتصار على مجرد الصلاة لان السنة الجمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة والتسليم
خلافا لباقي الانبياء عليهم السلام قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اما بقية الانبياء فانه يكتفى ان يقال عليه السلام ابراهيم عليه السلام نوح عليه السلام ادم
السلام اسماعيل غيره من الانبياء نقول عليهم السلام لقوله تعالى وسلام على المرسلين ولقوله تعالى سلام على ابراهيم. قوله تعالى سلام على نوح في العالمين. وغيرها من الايات الكريمات. فاكتفى الله عز وجل في الانبياء
جميعا بالسلام. وكما في سورة مريم والسلام في يحيى قال ايش وسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. وفي عيد وفي عيسى عليه السلام قال والسلام علي في جميع هذه الايات يكتفى في ذكر الانبياء والسلام بالسلام
وبعض الناس يقول ليش تفرقون نفرق؟ لان الله فرق الجمع بين الصلاة والسلام هذي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومن كمالاته عليه الصلاة والسلام وللفائدة الانبياء يسلم عليهم
والملائكة يسلم عليه لان الملائكة يعتبرون ايش ايضا رشد قال الله عز وجل جاعل الملائكة ايش؟ رسلا اولي اجنحت مثنى وثلاث ورباع فتسلم عليه كما تقول جبريل يقول عليه السلام
وما شابهها في كقوله تعالى وهي عامة وسلام على المرسلين كذلك قوله جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ويستطيع ان يختار طيب الركن الرابع الدعاء للميت الدعاء
للميت قال العلماء ويكفي ادنى دعاء للميت ينفعه في الاخرة مثل ان تقول اللهم اغفر له او تقول اللهم ارحمه او ما عشتها ذلك. ادخله الجنة مثلا اللهم اعذه من النار. اي دعاء للميت
والكمال ان تأتي من صفة الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث الصحيح مسلم وغيره على جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله وبشر مدخله الى اخره. وغيرها من الاحاديث اذا حفظ
فهو اكمل وهو افضل ومن الاركان هو الخامس السلام قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها ايش التسليم وهذا يدخل في صلاة الجنازة في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح. والسلام في صلاة الجنازة
عند كثير من العلماء تسليمة واحدة. تسليمة واحدة ولو سلم اثنتين فلا بأس واذا فعل هذا احيانا فلا بأس فقد جاء هذا من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة مرتين
لا يجوز تسليمة واحدة ويجوز تسليمتان واذا سلم الانسان غالبا تسليما واحدة واحيانا سلم تسليمتين لكن الاشهر والاكثر انه تسليمة واحدة قالوا من الاركان الترتيب الترتيب يعني ان يرتبها كما تقدم وكما ورد
احسنت ذكر الركن الاول القيام في فرضها مع القدرة القيام بفرضها القدرة لان صلاة الجنازة الكفاية ولذلك الصلاة الاولى التي تعتبر فرض كفاءة لابد في يوم القيامة ولكن لو كانت الثانية او الثالثة او الرابعة او العاشرة
والانسان لم يقم لم يقم وصلى جالسا فصلاته صحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم لان ما بعد الاولى تعتبر ايش نوافذ تعتبر نوافذ. الاولى فقط هي فرض الكفاية
وما بعدها نفل نفل ويجوز للانسان ان يصلي على الجنازة مرة اخرى. لا استقلالا اما استقلالا فلا اصل لذلك لكن يجوز له اذا صلى عليها في المسجد ثم ادرك ناس يصلون على القبر ان يصلي معهم
الصحيح من اقوال العلماء انه يعيدها لكن لا يعيدها استقلالا لان يصلي عليه مرتين وثلاث مرات استقلال هذا لا اصل له والاصل في العبادات التوقيف واما تبعا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلت لما ماتت المرأة التي كانت تقوم او الرجل الذي كان يقوم المسجد
دفنوه في الليل وصلوا عليه فلما سأل عنه النبي بسبب النهار قالوا له مات ليلا فلم نرى ان نزعجك او نؤذيك او نوقظك وقال دلوني على قبره فذهبوا به الى قبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهب الى قبره صفى الناس صفى الناس
وصلى وصلى معه الناس اللي صلى البارح واللي ما صلى صلوا معها عليه الصلاة والسلام ودل على الجواز ولو كان ما يجوز التكرار فقال من صلى البارحة فلا يصلين معنا من صلى معه الجميع
والله اعلم ان شاء الله الدعاء النفسي والدين قالوا يستحب ان يدعو لنفسه وللمسلمين وان دعا لوالديه فحسن لكن الاصل هو الدعاء للميت. الاصل هو الدعاء للميت ساكن اذا شمل بالدعوة المسلمين قالوا هكذا قالوا
انه يستحب ومما يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمم الدعاء يقول حديث عوف لا ما في تأمين اي نعم احسنت هذي اليمين كان من الدعاء انك تقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
وظائفنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. هذا فيه تعميم للدعاء. هذا فيه تعميم للدعاء ذكرناه ترتيب ذكرناه الطباعة في القناطير بتكرار الصلاة مرتين متى لا لا هل المتابعة لما في الا وحده
كلها واحد ها اذا تبعتها كلها فيرجع لك خير ما نقدر نجزم شيء يرجى خير ان شاء الله تم تكرار الصلاة هل له قنطار اخر يحتمل. فضل الله واسع انا لا نحجل على فضل الله. لكني انا لا اجزم بهذا. الله اعلم لا ادري. نعم
قلت لك حتى هذي اللي يظهر انها تتكرر القناطير هذا اللي يظهر ويسمونه التداخل تتداخل فتتكرر بسم الله. وهذا اللائق بفظل الله عز وجل. هذا اللائق بفضل الله. مسبوق المسبوق في صلاة الجنازة اختلف فيه الفقهاء. والمسألة محتملة وهي اجتهادية
والاقرب والله اعلم وهو ارجح القولين واختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه اذا جاء وقد فاته تكبيرة او اكثر فانه يكبر ويبدأ من اول صلاته يقرأ الفاتحة ثم اذا كبر الامام كبر
وصلى هو على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا كبر الامام مثلا وسلم انت تكبر وتدعو للميت. ثم تكبر انت لوحدك وتسلم وهكذا لو جيت في الثانية المهم تبدأ انت من صلاتك في صلاتك بقراءة الفاتحة وترتبها على هذا الترتيب
الله اكبر ايش القول الثاني يقولون انه يتابع الامام يفعل مثل ما فعل الامام مثل ما فعل فيما والمسألة محتملة يعني محتملة ما فيها. بس هذا اقرب القولين والله اعلم. يقضي بعد سلامه
والصحيح انه حتى لو رفعت الجنازة وبعض العلماء يقول اذا رفعت الجنازة يكبر بس بدون شيء هذا مو بصحيح هذا قول ضعيف يكبر ويكمل الصلاة. لكنه لا يقيم لا يبديه. اذا رفعت الجنازة لا يطيل. خلاص لكنه
بعضهم يقول لانه كيف يصلي على الجنازة وقد رفعت؟ نقول هذا ما صلى على الجناية وقد رفعت هذا تابع والتابع ايش؟ تابع هذا لم يصلي عليه استقلالا واحد يجي بعد ما رفعت الجنازة يقول اصلي هذا نقول غلط
على الهوا الصوت غايب صوته غايب على الحاضر ما تصلح. هذا موجود روح صل عليه في المقبرة ما يصلى على الغائب اذا كان بعيدا قصر هذا على القول بمشروعيته يعني
الحق انه يعني لا ينبغي الصلاة على الغائب. لا ما في دليل على انه يصلى على الغائب الا في حالات خاصة لكن هي مسألة اجتهادية ليست يعني مسألة قطع لكن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس
في مكة ولا في اه الاحساء ولا في الطائف ولا ما صلى وهو خير الناس مات ابو بكر واحدا صلى عليه ومات عمر صلى عليه الا اللي صلى عليه في المدينة ومات عثمان كذلك ومات علي كذلك ما علمنا ان احدا صلى عليه بغير موضعهم الذي
فلذلك الصلاة على الميت صلاة الغائب انا الحقيقة لا اراها ابدا الا في ظرف خاص. في احوال خاصة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حالة خاصة وصلى على النجاشي والنجاشي. الغالب انه ما كان عنده احد من المسلمين يصلي عليه. وكان اهله كلهم نصارى
فهذه حالة خاصة. في الاحوال الخاصة يصلى اما الان صارت صلاة الجنازة كل من هذا صلوا عليه وكل من هذا صدوا عليه صحيح الكلامات هذي احيانا تلقاها شخص ما فيه خير لا للاسلام ولا للمسلمين اذا صلوا عليه
ما شاء الله يعني شيخ ابن باز الله يحفظه كان يقول اللي يعني الرجل الذي فيه نافع للاسلام والمسلمين ممكن يسأل الله عليه صلاة الغائب واحد ما نفع الله به مسلما ولا اسلاما ولا مسلمين. نسأل الله ليش
هذا ما يصلى عليه اصلا هذا مفروض تترك الصلاة عليه خاصة بعض الناس يكون عدو للاسلام ولا هذا ما يصلى عليه كل واحد يجاهد بانه علماني نسأل الله عليه ليش
ان يدفن في محله معين وصى انه يدفن في مكان فلا بأس بتنفيذ وصيته والاولى انه لا يفعل هذا لان الاماكن كلها واحدة الا مكان فيه قوم صالحون يرجو انهم ينتفع بخير موضعهم يعني
انه لا شك انه مثل ما قال وسلم وادفنوا اليه من مات من اهلي وعثمان بن حضور فلا شك والناس يتأثرون بمن حولهم حتى في العذاب في الخير ولذلك يتأذى الموتى يتأذون بعذاب بعض الأشخاص فلا بأس بتنفيذ وصيته
خاصة هذه الاعصاب الطيارة نصف ساعة وانت واصل. دفنه في موضعه احسن هو موضوع قريب من موضوع يعني اثر يعني سيارة نص ساعة وكذا الله اكبر نعم معنا الشهداء اذا وافقت الحكومة يروح
مفاتيح شهداء حدود. اللي لو قلت البقيع اظنه مسموح. اما شهداء احد ما اظن ان تفطر ما تفتح لاحد ولا لا يا عم ما يدفن فيها يدفن فيها ابد ما يدفن لكن البقية نعم
لو اوصى بهذا لا بأس لا بأس. اذا لم يتمكن اذا لم يتمكن يدفنونه في محله موب واجب تنفيذ الوصية مو بواجب. ليست من الواجبات. هذي الوصية يعني مش كل وصية
تنفيذها وصية المال الوصية في الديون الوصية في الولاية على اولاده او على بناته هذه يجب ان كذلك الوصية في تقسيم شيء من ماله تقسيما شرعيا صحيحا هذه يجب ان تنفذ
نعم عندك شي؟ صوت يسر في هالصوت ارفع الصوت هل تقطع الصلاة في الجناة؟ الصلاة في صلاة الجنازة مثلا تلغي اهل قطع الصلاة لكنه لا يقطعون صلاتك هؤلاء ما عليك منهم. هم اللي حرام انهم يمرون قدامك. اما تصلي انت صل عليك
صل وامنع ما استطعت ان قدرت تمنع. اذا جاك سيل هدر خلهم يدرون خباز يشيلونك تتصور هذا واقع يعني لهالدرجة يعني خلاص كمل صلاتك وش يصير؟ ماذا يصير على مسبوقين الان يقتلون ولا يعذبون يستحون ارضا اجاهم الا العافية. نعم ماشي
هل ممكن يكون صلاة الجنازة مثل صلاة الفريضة في احكامها المجملة نعم صلاة الجنازة في الجملة لها احكام صلاة العادية الا بما استثنى ما فيها سجود ما فيها سجود سهو. وما اشبه ذلك. اما من الطهارة الصحيح انها مثلها استقبال القبلة مثلا ستر العورة مثلا
لكل واحد اجتهادات اجتهادات بعضها فيها اختلاف يعني الفاتحة مثلا قراءة الفاتحة مختلف فيها جدا بعضهم يقول ما تلزم تستحب حتى ابن تيمية يختار انها لا تجد الصحيح وجوبها لانها ثبتت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت من قوله العام
تتخذ سترة في صلاة الجنازة لانها صلاة المسافة مثل ما بينك وبينه ثلاثة اذرع الصلاة العادية لا بأس لو تقدم فلا حرج حتى في الصلاة العادية لا خفت واحد يقطع صلاتك ولا واحد بيمر ولا ما هو مر الا من قدامك ولا من ورا ظهرك تقدم خليه يروح
هذا هذا تصرف حكيم طبعا انك لا تروح تصلي في محل الناس تمشي فيه باختيارك مثل بعض الناس يعني من زود الفهم والجهل يوم الجمعة يروح يصلي عند الباب عند الباب. يا اخوي الناس تبي تمشي تبي تطلع يعني
يعني وش ذا زود الفهامة ذي والفقاهة هذا فقه اعوج هذا لا ينبغي ان يعرض الناس وتمشي. ما عليها منك. على كل حال الله المستعان احسن اليكم قال ما سن من صلاة الجنازة سنن صلاة الجنازة عديدة منها اولا رفع اليدين مع كل تكبيرة
والثاني استعاذة طبعا رفع اليدين مع كل تكبيرة هذا مذهب احمد والشافعي. واما مالك وابو حنيفة فلا يرون الرفع وجاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة. رواه الدارقطني
شيخنا بن باز اسناده جيد. وخالفهم اخرون فقالوا هذا الصحيح وقفوا على ابن عمر الصواب الموقوف ولا شك ان الصواب هو الموقوف فاكثر روايات هذا الخبر انه من فعل ابن عمر واستدلوا بفعل ابن عمر قالوا ابن عمر لا يخالف السنة. وهو رجل يجتهد في اتباع السنة لكن هذا الكلام ما هو دليل حقيقة يعني
ابن عمر يخطئ ويبالغ احيانا بتطبيق السنة واحيانا يأتي باشياء من عنده وهي كبيرة كثير معروفة عند اهل العلم الصلاة في خارج الصلاة. فله اجتهادات يخالف بها السنة. رأيا منه ولذلك
يعني الامام الشافعي استدل بالقياس يستدل بعمومات وكذا فعلى كل حال انا لم يثبت عندي يعني تأكيد سنية رفع اليدين مع كل تكبيرة لكن من رفعها ابا حسن ومن ترك فهذا امر سهل
وحتى التكبيرة الاولى ما بها دليل يعني هي دليل تكبيرات الاحرام المعروفة قياسها على فهذا التكبيرة الأولى وسع من الشافعي قاسه على الركوع قال لانها كلها قيام والثالثة قاسها على ايضا الركوع لانها قيام. فيقول وجدنا ان الصلاة
اذا كان الانسان في قيام يرفع يديه كما في الاحرام والركوع والرفع من الركوع. فيكون هذا قياس مقبول مقبول ما هو يعني. يمشي اسمع نستطيع الجزم ولذلك يعني يعني انا احيانا اترك رفع اليدين حقيقة واحيانا وهو الغالب ارفع اليدين
لانه ما في شي يعني تطمئن له من من السنة ثابت ليس من هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم انما هي مثل شفتوا اشياء مهلهلة يعني اما خبر ضعيف ولا اثر موقوف والا قياس والقياس في العبادات ضيق جدا يعني
الله اعلم ماشي الثاني الاستعاذة قبل القراءة. ايش؟ الاستعاذة قبل القراءة. نعم واظح يستعيذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يستعيذ يعني ويبسمل معلم البسملة نسختي مي بعندي ماشي عشان الزيادات فيها كم نقطة قلنا اني تظاف يمكن هذي
يمكن الحتة هذي اكتبها اكتبها حط عليه دوائر عشان تصور هذي بعدين صور هذي على الواتس انا اخذتها بعد الاشياء اللي كانت عندي معدلة ونسيت اجيبها اليوم. ثنتين الان ها البسمة اظافة البسمة. ماشي اللي بعده
واضح الاشراق بالقراءة السنة ان القارئ يشرب القراءة في صلاة الجنازة لان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع صوته القراءة في صلاة الجنازة نعم والرابع الدعاء ان صلى بالليل
او صلات النهار حكم واحد الرابع الدعاء لنفسه والمسلمين. تقدم تكلمنا عن هذا وذكرنا من ادلته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكيه ادعوا اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخرنا
والخامس السكوت قليلا بعد التكبيرة الرابعة وقبل التسليم ان يسكتوا بعد الرابعة قليلا وهذا السكوت اختلفوا هل فيه ذكر او ما فيه ذكر قد ورد باسناد ليس بالقوي عن من حديث ابن ابي اوفى ان النبي كان يقول بعد الرابعة
اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله. ان قالها او احيانا قالها ولا بأس وان سكت ثم سلم فلا بأس الله اعلم يعني هذا امر سهل لكنه
المقصود انه لا يسلم مباشرة او او يصل يصل السلام بالتكبير يعني لا يقول الله اكبر السلام لا الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. يقف قليلا سكتة خفيفة يعني ما هو بصحيح اسناده ايش؟ ليس بالطوي يعني انه باسناده مو بقوي
السلام عليكم السادة شباب اليد اليمنى على اليسرى على الصدر نعم مثل بقية الصلوات يعني حكمه في الوضع القبض وضعه او القبض كله يعني تضاف مثله مثل باقي الصلوات او القفز نعم
والسابع تكثير صفوف المصلين بان تكون ثلاثة فاكثر جاء في السنن ان النبي كان اذا صلى على جنازة صف الناس ثلاثة صفوف ولا ادري ما علة هذا الله اعلم لكن هكذا ورد في الحديث. فان كانوا كثير خلاص وان كانوا قلة
شفتهم ثلاث صفوف يعني لهم عشرة خليهم ثلاثة ثلاثة او اربعة ثلاثة ثلاثة كم ستة اثنين اثنين اما اذا واجد ثلاثة فاكثر خلاص انتهى بركة باقية زيارة ها؟ محظورات الجنود خلاص هذا الدرس القادم ان شاء الله
افتح مجال للي عنده سؤال يتفضل احد عنده اسبوع القادم في درس ان شاء الله. او نقف مثل ما وقفنا درس الروظ نقف يعني خلاص الدرس القادم والذي بعده اسبوعين ما في شي. لان اللي بعده فيه اجازة. اجازة وانا ان شاء الله هذا اروح مكة
جعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جاء عن بعض الصحابة وقال كان يفعل هذا رواه احمد وغيره الامن والصحابة الان ماذا يسمى الحنابلة جميل نقول العم سلمان الله يحفظه يقول لماذا يعني تقول
للحنابلة اصحابنا او قال الاصحاب هذا اصطلاح هذا اصطلاح لاهل المذاهب الفقهية وليس هو خاص بالحنابلة كل اه اه متفقه كامثالنا او فقيه كالعلماء الفقهاء يعني اذا قال اصحاب المذهب شيئا
ينسبونه لهم فيقول قال اصحابنا الحنابلة والشافعي يقول قال اصحابنا الشافعية والحنفي والمالكي كذلك اصحابنا المالكية اصحابنا الحنفية هادي باش يريدون فيها ان هذا الكلام ليس كلامي انا انما هو كلام فقهائنا وانه مو بشرط كلام جميع فقهاء الامة وانما هو فقهاءنا
الحنفية فقهائنا الشافعية المالكية وليس يعني خاص بالحنابلة كل مذهب فيه اصحاب والمقصود بالاصحاب غالبا طبعا اذا ارادوا كلمة الاصحاب الغالب وان كان يتجوز انه يعني ليس فيها نص للامام احمد او
الشافعي انما الذي ذكر هذا الكلام هم اصحابه واصحابهم تلاميذه وتلاميذ التلاميذ ومن بعدهم ويسمونهم اصحاب الوجوه احيانا هذا المقصود بالاصحاب نقول قاله اصحابنا الحنابلة يعني نبين انه ترى احنا لازمنا نتبع مذهب ايش؟ الحنابلة رحمة الله وان كنا لا نقلدهم التقليد
اعلى لكن نحن نتفقه على مذهب الحنابلة حتى يتبين لنا شيء خلاف قولهم بالدليل من الكتاب او من السنة او من النظر الصحيح او من الاجماع او ما اشبه ذلك فنقول اخطأوا رحمنا الله واياهم خاصة المتأخرون منه
المتأخرون رحمة الله علينا وعليهم يعني يزيد عندهم احيانا اقوال شادة ينفردون بها واقوال مخترعة قالها واحد او اثنين فتابعه بعضهم فهذه ايضا يحذر منها والله هذا المراد الاصحاب السلام عليكم رجل يبيع الناس بالدين
لكن يقول لهم اذا جاء وقت القضاء تقضي تقضوني بسعر السلعة اين وقت القضاء هذا جمع الربا والغرر والقمار كل شيء هذا اردى بعد يقول حتى لو نقصت اي عارف النبي
يبيعوا سلع تغلو دائما على كل حال هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه يدخل في ابواب القمار وفي ابواب ويدخل في ربا الفضل وربا النسيئة ايضا. لا يجوز هذا من بيوع الديون خاصة
لازم انك اذا قال النبي وسلم فله اوكسهما او الربا لانه لابد من شروط البيع ان يتفقا على ثمن السلعة فاذا لم يتفقا بطل البيع بطل البيت ولا يجوز هذا الفعل على كل حال. هذا حرام ولا اعرف شيخ خلاف بين الفقهاء في هذا الباب
ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف هذا يحتالون يحتالون حيل مدرسة الشيطان هذي تفتق تفتق كل يوم طالعة النحيلة كل يوم حتى احنا يا طلبة العلم صرنا نحتار ما يسألون بعض الناس منين جبتوا هالاشياء
مين اخترعتم هالطرق الجديدة لا توجد في كتب الفقه تعال اجتهد له اجتهاد جديد على كل حال هذا يحذر هذا هذه الطريقة لا تجوز في الشريعة نعم لكن الذي يخشى على امواله
اللي يخشى على امواله من تذبذب الاسعار يقرظ الذهب جاك واحد خاصة في الدول اللي الاسعار فيها والعملة متذبذبة يعني مثل الان اليمن او سوريا او العراق او لبنان يعني العملات عندهم طالعة نازلة مرات
جاك واحد قال لك ابي الف بالله يا حبيبي، لك خيارين اعطيك الف يورو او الف دولار اعطيك عملة معروفة في العالم ثابتة قوية لما تجي عقب عشر سنين هي هي الدولار مثلا
تقريبا ولا لا يا ابو سلطان؟ الدولار تغير من عشرين سنة ثلاثين سنة هنا مربوط وفي الدول الاخرى خفيف يعني عندنا من يوم عرفنا الدنيا لان ثلاثة وثلاثة وسبعين خمسة وسبعين اربعة وسبعين ها؟ ثابت السؤال ايه
ايه يبيعه بالدولار يتفقون من البيع. قال له نبيعك بالدولار نقول كذا او باليورو العملات القوية ها ايه العملات القوية اللي في الغالب انها يعني لا تكاد تتغير معروفة عند الناس اربعين خمسين ستين سنة وهي هي
او يعطيه بالذهب تعال انا واياك قرض مو ببيع قرض حسن نروح لحقين الذهب اشتري لك ما يشتري له حلية حلية حرام انه يضيع عليه دراهم ويشتري سبايك وعشرين شبيكتين ثلاث اربع اشتي ابيعها اشتريها اشتريتها
هذا قرض حسن اربع سبائك الشبيكة وزنها مئة جرام خمس مئة جرام الف جرام حسب ما السوق السبائك فيه بيني وبينك عقب سنة ترجع لي سبائك زادت يأمن الانسان على فلوسه انها ما تضيع
الله اعلم. نعم تفضل الان المعمول في البنوك تورط الان المعمول في اعلان التورط الموجود في البنوك نوعان تورق عادي وتورق مصرفي والغالب انهم صاروا يستعملون التورق المصرفي فيه اشكالات كثيرة كثير من غش ولعب
ولذلك لا ننصح احد ان يبيع ان يشتري بما يسمى بالتورق المصرفي الا ببضاعة هو يقبضها ولا في بضاعة الان تقبضها لا اظن بضاعة واحدة. قال وهي بشتري اسهم تخبظها وتبيعها بنفسك افضل
لا بأس ان توكل في بيعها اذا نزلت في المحفظة اما تبيع بلاتين تشتري بلاتين تشتري ذهب حديد وينه في لندن في البحرين مرة مرة قالوا في جدة. وفي جدة يقولون في الرياض عشان يعقدونك
على كل حال انا لا افتي احدا انا لا اقول حرام لكني لا ابيحه لاحد ولا ادخل ذمتي شيء ولم افتي من سنوات ان احد يشتري بهذه الطريقة ما علي من غيري انت انت تسألني في هذا الدرس لا تقول لي فلان ولا علان ولا كبير ولا صغير فهذا جوابي انا الذي اجيب به
قضية المرابحة داخلة في هالابواب ذي لكن مجالنا نذكرها الان ان شاء الله عندي كتاب سانجزه في الصيف ان ناوي اني بس هالصيف يقولون قصير هالمرة شهر ونص. يعني ما هو شي. شهر ونص وراحت ربعها كل اسبوع ثلاث ايام. ايه. ضيعوا
الطويلة الشاهدة تخلص فيه الشي يعني فعندي كتاب الوجيز في احكام المعاملات يعني على مشروع الصيف ايه ايه قديمة والمعاصرة بس بيكون مختصر يعني ويقرأ عاد قريناه في درسنا هذا عقب ما ننتهي او فتحنا ايه ايه سيكون في المعاملات المالية
المعاملات المعاصرة سيكون كتاب لا لم يكتب فيما وعيت على منواله يعني على حسب فكرتي لان ما رأيت كتاب في كتب كثيرة بس انه يعني مطولة والمجلدين يعني لا بيكون هذا مختصر والغرض منه انه يقرأ
يقرأ في في دروس في دروس نشرحها ونعلق عليها بما يفتح الله عز وجل به وتكون مظمنة مع المعاملات الاصول القديمة مختصر طبعا لن نذكر الاشياء اللي ما يؤمن فيها. ونضيف لها المسائل المعاصرة
كل في بابه وساضيف له ابواب مستقلة مثل ابواب المعادلات المصرفية وما يتعلق بها باذن الواحد الاحد نعم؟ والله لعله اذا هذا نحاول ان خلصنا الثلثين لان الصيام الحج هو اللي شوي فيه طول
لكن الصيام والزكاة قصيرة يعني نعم يا ابا محمد هل يجب لا ما يجب على الانسان ان يتبع مذهب من المذاهب بل ولا يجوز الانسان من يقلد مذهبا في حقه وباطله
انما يستفتي اهل العلم البقع الانساني اللي ما عنده علم مذهبه مذهب العلماء يقلد وهو فاهمه عن كلام الشافعي واللي بيفهم كلام اسحاق ابن حنين المالكي واللي بيفهم كلام اه
الحجاوي في زاد المعاد وفي في زاد المستقنع واللي بيفهم كلام عين كلام المختصرات ذي ما احد يفهمها كلام الحنفية في تنوير الابصار كلام الطلاسم اكثر الطلاسم احنا طلاب العلم والله انا نحتار احيانا حتى مع مشايخنا
عبارات نقعد في معناها ونقرا عشرين كتاب ولا نفهمها توهم يتعلمون يقولون والله مقلد ونقرا اللي في الكتب لازم ياخذون من العلماء. نعم اذا احنا على اتباع السنة. بس نحن لا نقلد نتبع السنة. هذا هو
والا اذا انت حنبلي في الاصل تقول انا في الاصول يعني عيالي انا ما ادري انتو الشام وش مذهبكم او في الاردن ها قل احنا في الاصل شافعية لكن احنا الان من يوم جينا السعودية تحملنا ماشيين على علماء المملكة
والعلماء غالبهم على الادلة الشرعية اذا وافق الانسان الدليل فهو على خير والله اعلم خلصنا يا جماعة اقرب يا شيخ زايد. هذا الموضوع ما اعرف يعني هل متداول الموضوع هذا؟ لانه اصلا
طلبة العلم نوع من الاشكالية واحيانا يعني في المجتمع نفسه ناس متعصبين من لا شيء اصلا هم ما يفهموا شيء اساسا يعني. صحيح صحيح. لكن بس يمكن هذا مهوب لحالكم في العالم كله يعني
والواجب على طلاب العلم انهم يتركون التعصب ويتحملون الخلاف. انت لا يمكن ان تهدي الناس كلهم على راعيك. بعدين احنا في المجلس الواحد نختلف على قولين وثلاثة في مجلس واحد
علمائنا هنا في المملكة يختلفون على قولين وثلاثة واربعة وهم علماء كلهم في الاصول حنابلة وعلى مذهب اهل السنة ومنهجه في الترجيح واحد يختلفون فلا يجوز ان نجعل من الخلاف الفقهي عداء
الله عز وجل انما المؤمنون ايش هذا هو الاصل فانا اتحملك وانت تتحملني يعني يعني انا وياك مثلا اه معجونين وكأنها سمبوسة فيها لحم بعيد انا ارى الوضوء وانت ما ترى الوضوء. صليت انت اماما بالناس. اصلي وراك. شو المشكلة
اذا هذا مذهب وهذا لتدين الله عز وجل به ان وضوءك صحيح انت صلاتك صحيحة في نفسك وان كنت ارى انها لو صليت انا هذه الصلاة لم تصح واعدته انت تعمل بما تدين الله عز وجل
وانا اعمل بما ادري وقد اختلفنا لا بأس انت تمشي على رأي وانا امشي على رأي ولا بيننا اختلاف الحمد لله حقيقي ارى واجتهاده هذا هو الواجب يختلفون هذا من الشيطان يختلفون في المسواك
يختلفون في اشياء ماني بقال تافهة لكنها اشياء لا يجوز الاختلاف عليها فينبغي يعني ان يكون الاصل هو الاخوة الاسلامية هذا اصل متفق عليه بين المسلمين. تأتي الخلافات هذه اشياء
محتمل خاصة الفروع العقيدة ان كان ما هي مكفرة فكذلك هي محتملة مسألة انصحك وانكر عليك وكذا والتكفير ايضا لا يجوز لنا التوسع فيه قد نكفر صاحب القول لكن قد لا قد نكفر
يعني القول لكن لا نكفر صاحبه. ما دام هو اجتهد ووصل الى هذا الرأي. واللسان كفرنا كلهن كفرت يعني وكل المسلمين كفروا صحيح هذا الكلام توسع بالتكفير ايضا انا في نظري انه خطأ
التكفير المعين ولا ينبغي التوسع لا في تكفير معين ولا في التكفير على العموم تكفير على العموم يقول والله الفرقة الفلانية كلهم كفار والفرقة الفلانية كفوا هذا ما هو بصحيح
فيهم عوام ما يفهمون شي وهو الغالب عن الناس اليوم. تلقاهم يصلون ويصومون ولا يعتقدون شيء من اعتقادات اللي يعتقدها علمائهم مثل كثير من الشيعة الان ولا الاباضية ولا مدري ايش. بعظهم ما عندهم هالتفاصيل
لو تسأله تقول اين الله؟ الله الله الله التفاصيل ولا تسأل استوى الله على العرش نقرأها في القرآن بس ما نفهم معناها ما عدا رسول لكن تجي تسأل علمائه قالوا والله والله عز وجل لا يستوي على العرش ولا هو قد علا ولا هذا اللي ممكن ان يقال انه يكفر مع اني انا ايضا
نتوقف في هذا لانه هو رجل ما هو معاند؟ هو يرى انك انت على الباطل وهو على الحق هو اجتهد هذا هذا غاية جهده او تقليده بما ان لا ينبغي التعجل في قضايا التكفير. هذا الذي ارى انه هو الصواب. حتى شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع في تكفير المعين والشيخ
له كلام وحتى في تكفير العموم في منهاج في منهاج اهل السنة ذكر شيخ الاسلام انه لا يكفر الشيعة على العموم وهذا الذي ثم الشيعة ايضا دركات يعني هل الزيدية مثل الهادوية مثل الجعبرية مثل الاثني عشرية مثل عادل الاسماعيلية يختلفون تماما في اشياء
جدا والعوام ايضا ينبغي الانسان لا يكفر العوام اللي ما يعتقدون الانتقادات الباطلة على كل حال هذه المسائل التي فرقت الامة كثيرا وفيها اشكالات كثيرة والمرجع فيها للعلماء الكبار والعلماء الربانيين المعروفون المعتدلون المنصفون المتبعون لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم
نكتفي بهذا القدر. سم. شعبان. شعبان له خاصية الصيام نعم السنة ان تكثر الصيام في شعبان لكن لا تصوم شعبان كله منه عشرين يوم خمسطعشر يوم خمسة وعشرين يوم ستة وعشرين سبعة وعشرين اقل لك. لكن لا تصمه كاملا. الثابت عن النبي سنة وكان يصوم اكثر شعبان
لكن من لم يصم في اول الشهر الى يوم خمسطعشر فيكره له ان يصوم بعده ويحرم عليه ان يصوم في اخر الشهر اذا بقي يوم او يومين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فيحصوه. ولحديث ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا يدل على الكراهية وذاك يدل على التحريم وهذا جمع من الاحاديث الحديث حديث ابي هريرة علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة حديث جيد الاسناد. حسنه جماعة
بعض العلماء صحته لكن كل من تأمل في اسناده ونظر فيه قوي وكان العلاء يجزم بنسبته الى ابيه الى ابي هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان انكره عليه بعض الناس
لكن سبب انكارهم انهم ظنوا انه مخالف لحديث ابي هريرة في الصحيحين والحقيقة ان ما بينهما مخالفة الجمع بينهما شهد ويسير كما جمع المحققون. فهذا هو الخلاصة ان اللي ما صام لا يصوم
والصيام بعد الخامس عشر من شعبان على مرحلته مكروه وهو من خمسطعش الى ثمان وعشرين ومحرم وهو ينقص عشرين وثلاثين الا رجل كان يصوم كل اثنين وخميس فله ان يصوم ولا يوم الثلاث. او رجل عليه قضاء فله ان يصوم وليوم الثلاثين
او رجل يصوم يوم يترك يوم فله ان يصوم ولا يوم الثلاثين او يوم التاسع والعشرين. يوم يوم وهكذا والله اعلم. نعم لازم ترفع صوتك ولا جنبنا في الصف الاول صيغة التعزية
يقول العلماء اذا عزى بأي لفظ كل لفظ مناسب. ولكن اذا عزى بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو احسن وافضل. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنته ان لله ما اخذ
ولهما اعطى وكل شيء له باجل مسمى. او يقول احسن الله عزاءكم او يقول جبر الله مصيبتكم او ما اشبه كله واسع تخيل الالفاظ النبوية فهو حسن وان زاد عليها فلا بأس
ويدعو للحي ويدعو للميت الله اكبر يعني الحي يقول احسن الله عزاءكم جبر الله صفتكم وللميت يقول غفر الله لميتكم واسكنه الله الجنة او الفردوس او ما اشبه ذلك طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا
يا رب لا