من العمرة كفارة لما بينهما. لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه التسجيل واضح بدون مايك واللي يحتاج معاك تسجيل خاص اصبح الناس ينزلونه في اي وقت
طيب اما مكانة الحج في الاسلام فهو الركن الخامس من اركان الصلاة وهذه منزلة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس ذكرهم في اخرها وحج بيت الله الحرام. واما العمرة فمكانتها ايضا عظيمة
الاسلام فهي عبادة جليلة. وفضل الحج والعمرة لهما فضائل كثيرة جدا. يكفي ان الحج فيه كفارة لجميع الذنوب والصحيح انه يكفر جميع الذنوب والصغائر والكبائر. لقوله صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه كيوم ويقال
كيوم ولدته امه يضرب هكذا وهكذا. وهذا يدل على انه خلاص لا يكون عنده اي ذنب وهذا نص كالصريح. في تكفير جميع الذنوب واما العمرة فيقول عليه الصلاة والسلام كفارة لما بينهما العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وهذا المشهور انه
المشهور ان المراد به ايش؟ الصغائر وهذا هو الصحيح. فيكفر او تكفر العمرة صغائر الذنوب والحقيقة ان ان المسلم يعني ينبغي له ان يكثر من الحج والعمرة ما استطاع. قال عليه السلام تابعوا بين
الحج والعمرة تابعوا فبين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب. كما ينفي الكير خبث الحديد كما تتم في النار خبث الحديد. اه فالمتابعة بين العمرة مع كونه اه اه فضله عظيم
الا انه ايضا في زيادة للايمان وفيه آآ يعني كما يمكن ان نسميه ان مكة حقيقة هي الترياق المجرب. فمكة هي شفاء للقلوب فمن ذهب الى مكة وبقي هناك يوم او يومين سيجد طمأنينة وراحة وسعادة قد لا يجدون في غير مكة
هذا جو لا يوجد الا في ذلك الموضع. فلذلك يعني ينبغي للمسلم ان لا يعني يجعل بين وبين الحج او العمرة فترة طويلة. كل ما امكنك ان تعتمد اعتمر. انا اتعجب من الناس يقعدون عشر سنين ما ذهبوا الى
بينهم وبين هلأ خطوتين شغل سيارتك وامش. المملكة هنا من اعظم النعم علينا التي يغبطنا عليها الناس مكة المكرمة. ولذلك يعني اجتهد انك ما تخلي مكة على الاقل كل سنة مرة او مرتين
وتعتمر وتجد ستجد لذة لكن لا تروح مع ناس يعني جهلة بعض الناس يروح مع ناس الشيشة معهم في الشنطة والدخان والباكيتات والورقة ويقول والله ما شفنا ذا اللي تقولون في مكة احنا نطلع الحين معنا عشان دشير
هذا ما هو صحيح هذا. خلاف اللي يروح مع ناس في جو ايماني وجو فيه تذاكر فيه شيء عجب سيجد هذه اللذة باذن الله عز وجل وسلو من جرب. الانسان يروح مكة يرجع يجد
نفسه تغير بحمد الله عز وجل. فلذلك يعني من نعمة الله عز وجل عليه انك تحب مكة ما تحب لندن وباريس وسويسرا بعض الناس يحبون فرنسا وسويسرا انت ترى من اعظم
اللي ينعم بها الله عز وجل انك لا قلبك متعلق بمكة اسمع الى الله عز وجل ايش يقول؟ قال دعوة ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
ثم قال ربنا فاجعل افئدة من الناس تهوي ايش شف ما قال ابدانا ايش قال؟ افئدة القلوب هي التي تذهب الى مكة حقيقة انت مكة حر وتعب وزحمة لكن قلبك يشتاق الى مكة هذي دعوة ابراهيم العجيبة والله
استجاب. فانت اذا رأيت قلبك يهوي الى مكة فاعظم ان الله استجاب فيك دعوة ابراهيم عليه السلام. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم افئدة من الناس من امريكا ومن اقصى شرق العالم الى اقصى غرب العالم يأتون الى
شف مقاطع جميلة يعني امس او قبل عدة ايام رأيت مقطع ليهودي اسلم وهو في عرفات يبكي شيء عجب. من هي هكذا القلوب تأتي مشتاقة. ولذلك ما لكم الزنجي الامريكي المسلم الداعية الفاضل رحمنا الله واياه. لم نعرف حقيقة الاسلام حتى جاء الى مكة
حتى جاء الى مكة وانا ماني بقاعد اتكلم لكم عن ايش حصل له لكن اقرأوا مختصر سيرته في او اسمعوها في مقاطع كيف تعثر لما وصل الى مكة؟ وكيف عرف حقيقة هو كان مسلم. ويدعو له اسلام بس اسلام ثاني. ما هو الاسلام
اللي يعرفه الناس اسلام زنوج امريكا الذي يسمونها امة الاسلام هناك. واسلام ما هوب يعني مهلهل فلما رجع او جاء الى مكة عرف حقيقة الاسلام. ولذلك قتلوه اولئك. لما صار
يدعو للاسلام الحقيقي قتله محمد او يعني فخلاصة الكلام حج واعتمر ما استطعت الى ذلك سبيلا. واحمد الله على قدرتك على هذا بكرة ما عاد تقدر يجيك مرض يجيك كبر سن يجيك تعب. ولذلك يعني مما ندعو الله عز وجل به ان الله لا يحرمنا العمر
اللهم لا انت حبيبنا العمرة ولا تحرمنا الحج يا رب حتى نموت. فاحرصوا على اداء العمرة ما استطعتم. طيب احسن من قال ما شروط وجوب الحج والعمرة؟ يجب الحج والعمرة على الشخص
الشق الاول والشرط الثالث بلوغ فلا يجب الحج والعمرة اشهد الله بمن استطاعته وهي القدرة على الذهاب الى مكة مع القدرة على اداء المناسك. والشرط الخامس البرية فلا يجب ان على الرقي
الحج والعمرة طب هذه شروط وجوب الحج والعمرة الشرط الاول الاسلام فلا يجب على الكافر وهذا واضح ولو حج الكافر حجه باطل لا يصح. لان شرط صحته الاسلامية. الشرط الثاني العقل
يجب على المجنون وايضا لو حج لا يصح منه. الشرط الثالث البلوغ فلا يجب على الشخص الصغير حتى يبلغ. لكن الصغير لو حج او اعتمر سواء بنفسه وهو المميز او اعتمر به اهله وهو غير مميز فان حجه صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة وقد رفعت اليه طفلا قال
هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. وهذا مما يستثنى من شروط صحة العبادات من المميز. فيصح الحج الصغير والعمرة من الصغير ولو كان غير مميز فلو كان في المهد. لو كان عمره يوم واحد وحج به والده او والدته
صح حجه وصحت عمرته. الشرط الرابع الاستطاعة. وظدها العجز ظدها العجوة المراد باستطاع القدرة. قال الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا يعني من كان قادرا. والمراد بالقدرة ان يكون قادرا بماله او قادرا
وببدنه واذا كان لا يحتاج الى مال كاهل مكة يكون قادرا ببدنه. فان كان مستطيعا للحج وجب عليه وان كان عاجز الحج فانه لا يجب عليه. ويجب الحج على الفور. ويجب الحج ايش؟ على الفور. يعني من كان قادرا بهذه الشروط وجب عليه ان يبادر
الى الحج على الصحيح من قول العلماء والشرط الخامس آآ الحرية فلا يجب على الرقيق الان لا يوجد رقيق لكن هذه الشروط تذكر كما يذكرها العلماء رحمنا الله واياه. والمرأة لا يجب عليها الحج الا ان يكون عندها محرم. الا يكون عندها محرم
المحرم روح زوجوها او من تحرم عليه حرمة ابدية اه سبب اه لنسب او سبب مباح بنسب او سبب مباح نسب القرابة كأبيها او اخيها او عمها او ما اشبه خالها او ما اشبه ذلك
السبب المباح له صورتان الصورة الاولى المصاهرة والصورة الثانية الرضاع فكأخيها من او كوادر زوجها او كابن زوجها وما اشبه ذلك والله اعلم. نعم. ماشي. احد عنده سؤال؟ تفضل حتى العمرة لا تعتمر المرأة الا بمحرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم لكن كونها في
مكة يجوز لها ان تعتمر او قريبة من مكة لا يعتبر سفر يجوز لها ان تعتمر. وهكذا لو ذهب بها زوجها. او زاهد بها محرمها وهو لا يوجد العمرة. هو عنده
العمل هؤلاء يريد العمرة عنده زيارة او لاي سبب وهي تريد العمرة فلا بأس يذهب بها وتعتمر لوحدها. العمرة لا يشترط لها الحج لا يشترط لها المحرم. انما المحرم للسفر. المحرم للسفر. نعم. نعم
الصغير اذا حج هل يصبغ الوجوب عن الماء ولا يبقى؟ بعد البلوغ. جمهور العلماء طبعا صغير الصغير لا يجيع عن حج الاسلام في قول جميع الفقهاء. الصغير اذا حج ثم بلغ وجب عليه حجة الاسلام. اما الرقيم
فالجمهور جمهور العلماء يرون انه لا يصح منه انه يصح منه الحج لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام. ويروى في عن النبي قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى وايما عبد آآ آآ حجة ثم عتق فهي حجة اخرى لكنه لا يصح
والصواب انه قول ابن عباس رضي الله عنهما. والقول الثاني للظاهرية ولبعض اهل العلم انه يجزيه عن حجة الاسلام ويختاره الله الشيخ عبد وهذا اقرب هذا اقرب هذا اقرب الى اصول الشريعة يعني ما في شيء يمنع من اجزاء حجة الرقية
وهذا ما صح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فما في شيء من العمل لكن عموما لا يوجد الان رفيق والله اعلم. يوجد شيء لا يكاد في بعض الدول الافريقية لكنه لا يكاد يذكر نعم. يحتاج
المرأة المكية لها ان تحج من غير محرم ولها ان تعتمر من غير محرم. طيب اي مرأة من غير مكة يأتي بها زوجها او وليها الى مكة لها ان تحج من مكة. من غير محرم. نعم
ماشي. احسن اليكم قال ما حكم مبادرة الحج؟ من توفر فيه شروط الرجولة مبادرة نعم ما في شك هذا تقدم الكلام عليه ان الحج واجب على الفور على الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم. نعم. قال باب
المراد بالاحرام شرعا ونية الدخول في النزول ففي العمرة الدخول في العمرة وفي الحج الدخول في الحج والإحرام ركن من اركان الحج لابد منه فلابد لكل من اراد الحج او العمرة ان يحرم بهما وسمي
مما يسميه العلماء رحمه الله واياكم ولا يكون الانسان مطمئن بالله كان المقبولة والشكر الذي يريده فلا يكون من قبل بشيء مما يليه. اولا مجرد العزم على الحج والعمرة او اقل او اكثر ولا يعد على دخول في الحج والعمرة. ثانيا مجرد التجرد من
نعم الحج والعمرة آآ يختصان بانه آآ لابد لهما من الاحرام قبل الدخول فيهما قبل آآ فعلهما لابد من الدخول فيما يسمى بالاحرام بهما. فالاحرام ركن من اركان الحج والعمرة. ومعنى الاحرام هو نية. ان تدخل في الحج او نية ان تدخل في العمرة
لابد له من نية. فليس آآ الاحرام ان تلبس ملابس الاحرام. هذا ليس احرام. وليس الاحرام ان تكون عازم على العمرة بروح مثلا بكرة لمكة هذا لا يسمى احرام هذا عزم على العمرة لكن لا يسمى احراما اذا ما الاحرام
انك تنوي الدخول في النسك. ما علامته التلبية؟ فاذا قلت لبيك حجا خلصت انت الان دخلت. فهو التلبية في الحج تشبه تشبه تكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة. انت متى تدخل في الصلاة؟ انت طالع من البيت ناوي تصلي لكن هل انت تصلي
الان لا انت لا تصلي لكن متى تكون تصلي؟ اذا قلت الله اكبر. فهنا اسمها التحريم. وهنا عليه الصلاة والسلام الاحرام. هنا ايش؟ كلاهما في الجملة يتشابهان وان كان في فرق في الحكم بينهما يعني ليس
الفروق لكن فيه ما تشابه طيب ندخل في المواقيت تفاصيل او نقف على هذا ها كم اخذنا في الدرس الان بس في تفاصيل كثيرة. طيب هل نقطعها المكيون؟ الميقاتيون خلاص جيد نمشي الى سنن الاحرام
ماشي ناخذ مواقيت احسن الله اليكم قال ما مواقيت الاحرام بالحج والعمرة الحج والعمرة نوعان النوع الاول المواقيت الجمالية وهي الاوقات التي يشرع فيها الاكرام بالحج الف مواقيت الحج وهي اشهر الحج الثلاثة وهي شهر الحج وذكر وذكر ذو الحجة والعشر الاول
ذي الحجة باب مواقيت العمرة وهي جميع السنة لا يخص منها لا يخص منها ولا تكره في اي وقت وافضلها في رمضان القاعدة النوع الثاني الماضي في المكانية وهي المواقع التي يشار لمن اراد الحج مرة وحكم الاحرام
فيجب على من اراد الحج والعمرة ان يقاتل ولا يجوز له ان يتجاوز ميقاته ليحد له الشعور منه الشاهد طيب عندنا المواقيت نوعان مواقيت زمانية ومواقيت مكانية. المواقيت الزمانية هي بالنسبة للحج اشهر الحج. وهي ثلاثة
شوال وذو القعدة وذو الحجة. ذو الحجة. قيل جميع ذو الحجة قيل الى عشرة من ذي الحجة. وقيل الى تسعة من ذي الحجة. هذه ثلاثة اقوال للفقهاء. يعني لا يترتبن
بسم الله بسم الله في شي؟ بدون ذي القعدة هاه سبحان الله احسنت القاعدة بالفتح ها؟ قاعدة القاعدة يقال ذو القعدة ويقاد القعدة والفتح اشهر. ويقاد الحجة ويقاد الحجة والكسر
فالفتح في ذي القعدة والكسب في ذي الحجة. طيب اما العمرة العمرة ميقاتها جميع ايام السنة جميع ايام السنة فلك ان تعتمد في اي يوم من الايام حتى في يوم عرفة وحتى في يوم آآ
العيد لك ان تعتمر ان شئت. والله اعلم. اما المواقيت المكانية فهي المواضع التي يحرم منها الحاج وهي ثلاثة انواع ستأتي بعد قليل. مواقيت الافاقيين ومواقيت او ميقات الميقاتيين وميقات المكيين. فالناس ثلاثة انواع الافاقيون
والميقاتيون والمكيون نعم. ما شاء الله. احسن الله اليك قال للمواقيت التي يحرم منها الافاقيون. المواقيت التي يحرم منها من اراد الحج او العمرة خمسة الميقات الاول من الحليفة وهو ميقات اهل المدينة النبوية وكل من كان طريقه عليه فانه يحرم منه
وهو في الاصل وكل من كان طريقه عليه فانه يطلب منه وكل من كان طريقه اهل اليمن والجنوبي في المملكة العربية السعودية. وكل من كان طريقه عليه فانه يحرم منه. الميقات
نعم المواقيت امسح المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم خمسة. الميقات الاول وهو ابعدها ذو الحليفة. ويسمى الان ابيار سمي بالحليفة تسقير حلفاء. والحلفاء شجر كان ينبت في ذلك الموضع فسمي به. وآآ
يحرم منه اهل المدينة ومن مر بطريق المدينة مثل الان اللي يأتون من شمال المملكة ويمرون بها. وهكذا مر بهذا الطريق من غيرهم كاهل القصيم الان واهل حائل يمرون على اه ذي الحليفة فيخدمون منها وهكذا كثير
يأتون بالطائرات الى مكة فيمرون المدينة قبل فيبقون فيها اياما فانهم يحرمون من ابيار علي او من ذي الثاني ميقات الجحفة وهذا الميقات في الاصل لاهل الشام واهل المغرب واهل مصر لانهم كانوا اهل المغرب واهل مصر يأتون آآ من طريق جزيرة سيناء وكانت طريق بريا
من الشباب. الان كثير منهم يأتون عن طريق البواخر فلربما مروا بها ولكن لا يمرون بها يحاذونها فيحرمون اما الذين يأتون من طريق المغرب تماما فانهم انحاذوا آآ آآ الجحفة فيحرمون من الجحفة او حاذوا اه يلملم يحرمون من يلملم وان لم يحاذوا لا الجحفة ولا يلملم
وهم اللي يسمونهم العلماء قديما اهل سواكن وهم اهل السودان اليوم فلهم ان يحرموا من جدة. يحرمون من جدة هكذا نص فقهاء الحنابلة وفقهاء المالكية رحمنا الله واياهم وبعض مشايخنا الان يقولون لا لا يحرمون من جدة يحرمون من محاذاة
اه اه اما يلملم كما قاله بعض العلماء واما الجحفة لكن هذه قضية جغرافية وانا اظنهم لا لا يحاذون اه اذا اتوا من الغرب غرب جدة مباشرة لا يكاد لا يلملم ولا الجحفة لان الجحفة تكون شيء الى الشمال اقرب
تكون الى الجنوب اقرب لكن لو اتوا بالبواخر من الشمال فيحادون الجحفة او اتوا بالبواخر من الجنوب فيحاذون يلملم فيحرمون من محاذاة هذه او هذه. فالمقصود انهم ان لم يحاذوا فانهم يحرمون من جدة لان جدة على مرحلتين يعني
على يوم كامل من اه اه من مكة وهي تشبه اقرب المواقيت بهذه الطريقة فالذي لا يمر على ميقات لا يحاذي ميقات الفقهاء يقولون يحاذي يحرم من على مرحلتين يحرم من على مرحلتين
وجد على مرحلتين مثل وادي السيل الكبير اللي يقرن المنازل والميقات الثالث وقضن المنازل قرن المنازل طبعا وايضا الجحفة ميقات كل من يأتي من شمال غرب المملكة خاصة اهل السواحل مثل ينبع
املج والوجه وضبا ويمكن حقل وعما تبوك ما ادري كيف يأتون يمكن يجون طريق المدينة الله اعلم. والقريات والحدود الشمالية في الغالب يأتون من طريق المدينة. والله اكبر. اه قرن
هي لاهل نجد والطائف. فاذا جاء اهل نجد من طريق آآ من طريقهم الرئيسي فانهم يحرمون مثل اهل الرياض الان يمرون على والسيل الكبير له اه اه الان يعني اه وعفوا قرن المنازل الان له اه موظعان للاحرام
الموضع الاول يسمى السيل الكبير والثاني يسمى وادي محرم. وهو الميقات العلوي. فالميقات العلوي هو قرن المنازل العلوي والسفلي هو السيل الكبير وكلاهما وادي واحد اعلاه في وادي محرم وهو اه عند الهدى في الطايف او
في اعلى الطايف واسفله في السيل الكبير وهو تابع ايضا للطائف بينه وبين الطائف عشرين كيلو متر تقريبا ويلملم هي منطقة معروفة وهي الان موجودة كمحافظة تابعة لليث او مركز تابع لمحافظة الليث. والميقات الآن
مركز له يسمى مركز سعيا. مركز سعيا وهو يبعد عن مكة قرابة اه اه يمكن مئة كيلو او تسعين كيلو ويقال بعضهم خمسة وثمانين كيلو يعني كان الناس يحلمون من قرية السعدية
وهي اعلى اعلى يلملم قرية السعدية كانت اعلى وبينها وبين المقاتل الجديد قرابة عشرين كيلو متر تبعد عن مكة مئة وعشرين كيلو متر تقريبا. الميقات الاخير اللي هو ذات عرق. ويسمى اليوم الضريبة او الخريبات
فهذا ايضا يحرم منه من مر به لكن ما اعرف الى الان انه في طريق عام يمر به لكن في طرق آآ طرق يعني داخلية طرق قرى صغيرة او محافظات او كذا ويحرمون منه يحرم منه الناس الذين بقربه لكن لا
الطريق كبير جدا او طريق دولي او طريق يأتي منه يعني انه يخرج منه الى المدن الكبرى انا لا اعرف هذا اليوم لكنه قبل عدة سنوات يمكن عشر او اثنا عشر سنة بنت الدولة
موفقة فيه اه مسجدا وموضعا للاغتسال والطهارة. وهذا طيب جدا يعني. مثل ايضا الجحفة كان وهي لا تزال قرية مهجورة لكن من قرابة ثلاثين سنة يمكن بني فيها مسجد موضع للطهارة اه جيدة ايضا لكنه حيد عن الطريق قليلا. طيب احد عنده سؤال يجب على الافاق
ان يحرموا منها اذا ارادوا الحج او العمرة. اما اذا مروا وهم لا يريدون الحج ولا العمرة سواء اراضي مكة او غير مكة. فلا يلزمهم وهذا هو الراجح لكل من مر بالميقات ذاهبا الى مكة او الى الحرم وهو لا يريد الحج ولا يريد العمرة
الصحيح انه لا يلزم الاحرام. الله اعلم. طيب ماشي اللي بعده. احسن قال اين يحرم من كان من كان من الموقيت؟ من كان خارج حرم مكة ودون المواقيت. اي الميقاتيون
مثل اهل جدة او بحرة والشرائع والزيمة لزيمة والزيمة وام السلف وبدر ومشتورة المكي فاذا ارادوا الحج والعمرة نعم هذا القسم الثاني يسمى الميقاتيون وهم ما بين مكة والمواقيت. يعيدون المواقيت مثل اهل جدة. وهي اكبر منطقة دون المواقيت. ومثل اهل بدر
ايضا مثل اهل الروحة ومثل اهل مستورة وام السلم مع ان اظن ام السلم دخلت الان في في جدة ومثل اه اهل نزيمة وان كان اظن الزينة الان ما عاد فيها الا يعني قد يكون فيها احد او قد لا يكون يعني منطقة صغيرة جدا
قد يكون فيها يعني قد لا اظن فيها ناس ولا لا؟ فيها ندروس فيها مدرسة وفيها مركز يعني هؤلاء يحرمون من من من بيوتهم من قراهم من محافظاتهم من مراكزهم ما يحتاج يرجعون الى
المواقيت ولا يخرجون الى المواقيت. ولا يحتاج يحرمون من المحاذاة. ولا يحتاج انه ولا يجوز ان يغادروا حدود عامر البلدة الا وقد احرموا. فمن جاوز بلدته غير محرم يجب عليه الرجوع كما لو جاوز الميقات. لا
لكن اذا كان مريدا للحج او العمرة اما لو راح لمكة وهو لا يوجد حج ولا عمرة ثم نوى في مكة فحكم حكمه المكين وهو القسم الثالث كما سيأتي. نعم
ها؟ الدليل على كل هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يمكن انه يأتي بعد قليل ما ذكرنا الدليل حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل لاهل المدينة
اذا الحليفة ولاهل نجد قرن ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن او في لفظ من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان
دون ذلك فمهله من حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة. هذا الحديث. واما ذات عرض فقد جاءت في حديث عند مسلم لكن فيه شك في رفعه وجاء عند ابن ماجه بالجزم انه مرفوع وجاء من طرق ضعيفة لكن بعضها يشد بعضا
تسنده جملة من الاثار والاحاديث مما يدل على ان له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يرى انه من توقيف عمر رضي الله عنه كما ثبت في صحيح البخاري
ان عمر وقت لاهل النصرين البصرة والكوفة ذات عرظ كما رواه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والله اعلم اجزاء الزينة تصير الزينة الزين لا لا كيف من اهل مكة انت؟ ما علينا منها احنا هذي هذي مدينة هذا
وعلى ما تدخل في القواعد هذي لان اصلها بدون علم هذي اصلها لزيمة اظنها كذا بس حتى تستطيع نطقها لازم تجيب قبلها الف. فهي ليست اللام القمرية. ينطقها الشمس ها؟ ينطقها
الزين. الزينة. لا لا. احنا سمعناها من كبار السن هكذا. انزين. انزين. اي هكذا كان. ابوي عاش في مكة عشر سنين يسميها لنا كذا زين زين. وهكذا سمعناها من الناس يعني. الزينة. والله اعلم. سلوا اهل مكة بعد. انا
هكذا سمعتها من ابي ومن غيره من كبار السن. ما يطلبونها الا كذا لزين. ها اللي هي مكتوبة في العمدة وهنا بن ودعان كاتبها في كتابه اذا مكتوبة مركز ما هي بحتى
مركز صغير. ماشي. بين مكة فيه النزلة اليمانية ايضا في احد عشان ندخلها فيها ناس تعرفون مناطق يعني اهله بالسكان عشان اضيفها وهذي ايش؟ نخلة نخلة صح هذي فيها وادي نخلة ننزله اللي يعرف مناطق اي منطقة بين
المدينة بس كبيرة تقول ودي انا اضيف اكثر من منطقة. او بين جدة بين المدينة يعني داخل المواقيت يعني ودي الحقيقة اضيفها ودي اضيف ما امكنني خاصة من المدن اللي يعني
اذا كان في محافظات كبيرة اللي يعرف يعطينا خبر. طيب ماشي احسن اليكم طالبا من اين يحرم من كان داخل حرم مكة اي المكيون الذين هم اهل مكة الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي
التفصيل التالي اولا موضوع الحج قارنا او مفردا وهو منازل الامة التي داخل حجوز الحرم فيجب عليهم الخروج الى العلم. خارج حدود الحرم مثل التنعيم او الحديبية او الجعران الجعرانية او الجعرانة او عرفة
نعم اهل مكة اهل مكة تقدم في الميقاتيين ان في من اهل مكة يعتبر ميقاتيين او ميقاتيون وهم الذين خارج حدود الحرم. اما اهل مكة القديمة يعني اللي كلها داخل حدود الحرم
فهؤلاء يسمون المكيون لهم حكم خاص. اما الحج فيحرمون من بيوتهم داخل حدود الحرم. سواء كان حج مفرد او حج واما بالنسبة للعمرة سواء كانت عمرة افراد مفردة او عمرة قراءة تمتع فانهم يخرجون الى الحل يخرجون
الى الحلم ونحل اي منطقة في الحل. واقرب الحل اليوم للكعبة اظن نوع التنعيم واما اقرب الحل اليهم فكله بحسب جهته. ومثل اهل الشرائع مثلا نصفهم في الحل في الحل ونصها في الحرم. اللي جنب عرفة يروحون لعرفة مثل اهل العزيزية اظن اقرب ما لهم عرفة. اهل العزيزية
اه يخرج قريبة خطوتين منهم يعني. اه او اللي قريب من الجعرانة وهي قريبة من مخرج الطائف. من طريق الطائف اللي هو الهدى يطلعون للجعرانة. يخرجون الى الجعرانة هي قريبة ايضا. المهم انهم يخرجون خارج حدود اميال الحرم. هذا ما يتعلق. نعم لعل هذه اخر مسألة يحفظ الطائر. نعم. وحديث ابن عباس
ما يدل على انهم يحرمون في مكة. نعم حديث ابن عباس يدل على انهم يحرمون من مكة حتى للعمرة ولكن لم يقل بذلك احد فيما اعلم من الفقهاء. وقالوا جميعا انه يخرجون خارج الحل
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعمر عائشة من التنعيم. امرها ان تخرج الى الحلم. فقالوا هذا خاص. يدل على لزوم الخروج خارج الحرم لا لا قالوا بالتخصيص هذا عام وهذا خصصه نعم احسن الله
ايه. اهل مكة كانوا يعتمرون. ما كان يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة عائشة وهي ليست بسمة في هذا مجرد كلام من اين لنا انهم كانوا يعتبرون ويخرجون الذي توارثته الامة في كتبها من الصحابة
التابعين ومن بعدهم انهم يخرجون الى الحلم هذا عن كثير من الصحابة والتابعين عبدالله بن الزبير كلهم كانوا يخرجون الى الحين. اما قبل ذلك فما نعرف. من اين لنا هذا؟ نعم هذا مجرد احتمال
نص الحديث مجرد احتمال عقلي نص الحديث هذا خصصه طبعا انا معك لكن ترى حتى بن حزم الظاهري يرى هذا الرأي ما هو بمعجون حتى من ما انا كنت قديم قبل يمكن خمسة وثلاثين سنة
قرأت ان واحد يرى هذا وثم طبعا وقفت على كلام الصنعاني يراه ولكن العلماء تجاه هذا الرأي وان ظاهر الحديث ان اهل مكة يحلون مكة مطلقا بس يبقى فيه عموم فيه عموم
عموما في الناس وعموم في آآ آآ في انواع الحج والعمرة. في بعض انواع الحج والعمرة داخلة في هذا النص. وبعضها خارج. وهي صورة واحدة. فيبقى في عموم المخصص نفسه ما ينطبق على لا قالوا الحكم سواء لان هي ارادت الحج في مكة
ارادت العمرة في مكة. فهي لا فرق بين من اراد العمرة في مكة بين المكي وغيره. فهي ارادتها في مكة وطلبتها في مكة فاخرجها الى التنمية. فبهذا كل من انشأ فيخرج يعني انشأت
على كل حال انا عن نفسي لو وجدت اقوال قوية انا ترى مع هذا الرأي من قديم وانا اميل اليه وابحث عن قائل به لكن ابي من السلف يعني. انا ما وجدت الا الصنعاني اظن هو الذي يختاره. لا حتى ابن حزم انا مراجع كلامه ما يقول ابد
الله اعلم نعم ماشي انت تعرف احد في واحد ما ادري قال الهاشمي يذكر قرأت قديم عدة معاصر هذا معاصر نسيت والله بس ما عاد لقيت كلامي بعدين طبعا الصنعاني هذا يراه شرح سبل السلام اظنه يلا هذا
ماشي احسن الله اليكم من كان سفره لاداء مناسك الحج والعمرة عن طريق الطائرة فانه يجب عليه الاحرام فانه يجب عليه الاحرام اذا مرت الطائرة بحذاء الميقات الذي في طريقها. ولا يجوز لهم ان يؤخر الاحرام الى نجوم الطائرة
فانها او من والحج والعمرة فيها من غير اهلها. طيب اما الذين يحرمون يسافرون بالطائرة فانهم يجب عليهم ان يحرموا من الطائرة. ولذلك ينبغي لهم الاستعداد بلباس الاحرام والاغتسال في بيوتهم. لان هذا لا يتيسر يعني في الطائرة فيه مشقة ظاهرة. فاذا اه حاذوا اذا مروا فوق الميقاب
اوحى ذوو عن يمينه او عن يساره فانه يحرمون وينبغي لمن في الطائرة ان يبادر بالاحرام اذا دنا من الميقات حتى لا يفوته الاحرام حتى لا يفوته الاحرام. فاذا قيل باقي ثلاث دقايق او خمس دقايق له ان يحرم. واما اذا خشي ان ينام او ينسى او
كانت الطائرة اه لربما لا تعلن اه عن اه محاذاة الميقات فله ان يحرم قبل. فله ان يحرم قبل وبخاصة الذي ينام الذي ينام ولو لم يحرم فنقول لا يجوز له ان يحرم في جدة. طيب ماذا يصنع؟ ينزل ويذهب
الى الميقات بالسيارة ثم يحرم. وهذا لا شك ان في مشقة. ولذلك ينبغي ان يتنبه فيحرم بالمحاذاة. فالذي في الطائرة نقول تحرم اذا مرت الطائرة فوق الميقات او مرت بحذاء الميقات عن يمينها او عن يسارها الطائرات السعودية
تبين هذا كل ما اتجهت الى مكة وبخاصة اذا رأوا ان معهم اشخاص لابسين ملابس الاحرام بل يعني اما كل الطائرات السعودية او كثير منها اه اه عندهم لوحة في الطائرة تقول لك بقي على الميقات
كذا بقي وهذا شي طيب لا شك وهذا تشكر عليه الخطوط الجوية السعودية لكن احيانا لما تكون الطائرة مستأجرة وقت الحج لا يكون فيها مثل هذه التقنية وقد يكون حتى الملاحين يعني يعني مع انهم في الغالب يبينون يعني عندهم
تعليمات لكن قد يعني يتأخرون وكذا فالمقصود الإنسان يتحوط يتحوط ولو احرم قبل الميقات اولى من ان يؤخره فيفوته الاحرام ثم يحتاج الى انه يذهب الى الميقات وهذا مكلف بالنسبة له والله اعلم. وصلى الله وسلم
واله وصحبه اجمعين نقف على هذا القدر ونفتح مجال للي عنده سؤال تفضل يعني اسبوعين اللي راح جدة لعمل وبقي فيها اسبوعين ولا شهر في الصيفية. مع الحكومة. هؤلاء يحرمون من جدة لا بأس. اما
اجتماع يوم ولا يومين ولا ثلاثة وهو رايح وناوي العمرة هذا يحرم من الميقات ناوي استقرار شهرين هذا اربعة لا. وهكذا اللي ينوي في جدة يحرم من جدة. لا بأس. بسم الله
اللي نوى من قبل لكنه مو معتمر على طول يجلس عنده شغلة في جدة ايه اذا كان شغلة يسيرة بحيث تكون عمرته هي سفرته سفرة العمرة. اما اذا كان لا ذاهب هناك لعمل سيستمر شهر ولا شهرين
عنده نية لان هذي ذهابه ليس للعمرة للعمل هذا اذا كان ذهاب العمل بس مدة قصيرة. هذي صارت مشتركة النية مشتركة. فلابد انه يحرم يحرم الميقات لا مو بلازم قبل. احرمني اني طحت قبل او بعد كيفك. بس ما يروح لمكة الا ومحرم. بقصد العمرة الا