بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه قالوا قال اولى اغتسال الفضل الاحرام والثاني تطيب الرجل في بدنه لا في ثياب حرامه. واما
ويكون من افضل الدين واحسنه والخامس الاحرام وعقب صلاة وان كان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
سنن الاحرام الاحرام له سنن ينبغي العناية بها. تكلمنا سابق عما يتعلق بالاحرام وصفته في الاشياء المكملة وهي السنن. اولا مما يسن للمحرم ان يغتسل. والاغتسال هو غسل بدنه كله بالماء
وهذا الاغتسال سنة متأكدة ينبغي الحرص عليها. ولكن من احرم من غير غسل فلا حرج عليه وهكذا لو احرم من غير طهارة لا غسل ولا وضوء ولا حرج عليه واحرامه صحيح ولكن السنة ان
وتسل ولا يلزم ان يحافظ على هذا الاغتسال حتى يطوف. لكنه اذا وصل وقت الطواف فينبغي له ان يتطهر يتأكد في حقه ان يتوضأ وضوء الصلاة. لما ثبتت الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ قبل ان يطوف ثم
طاف عليه الصلاة والسلام وقد ذهب بعض العلماء الى وجوب الطواف والى وجوب الطهارة في الطواف الطهارة الشورى وذهب اخر الى انها سنة مؤكدة وهو الراجح. وعلى كل حال ينبغي له ان يتوضأ فلو طاف من غير وضوء
صحة صح طوافه على الراجح من قول العلماء رحمنا الله واياكم. الثاني ان يتطيب والمراد بالتطيب هنا ان يطيب البدن ولا يطيب ملابس الاحرام. فملابس الاحرام لا تطيب بل لو ان انسان طيبها
فانه يجب عليه ان يغسلها بعد الاحرام. او ان يخلعها ويغيرها بعد الاحرام. على الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم. لكن لو نزل له شيء من الطيب الذي على بدنه في اه ملابس الاحرام
فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ولا يتكلف ان يتوقى ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عن انه كان يتوقى اصابة هذه الملابس للطيب وقد كان يتطيب بطيب كثير. عليه الصلاة والسلام
الثالث طبعا من اولى ما يطيبه ان يطيب رأسه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيب رأسه حتى قالت عائشة ارىبيص المسك في مفارقه عليه الصلاة والسلام ويطيب ايضا لحيته. وقد كان يطيب لحيته ايضا عليه الصلاة والسلام
وطيب ما ما يتيسر له من بدنه. يطيب ابطيه يطيب كفيه. كل هذا حسن. طيب ان يتجرد من الملابس المعتادة قبل الاحرام. هذا التجرد قبل الاحرام سنة. لكنه بعد الحرام واجب بعد الاحرام واجب. ولذلك الحمد لله الناس اليوم يعملون بهذه السنة فتجده لا يحرم حتى يتجرد. هذا هو الافضل
لكن لو انه احرم وعليه ملابسه صح وجاز لكن نقول يجب عليه ان يبادر ايش؟ بيخلعها وجوب خلع الملابس ليس قبل الاحرام وانما بعد ايش؟ بعد اما قبل الاحرام نقول هذا هو السنة. طيب من اين اخذنا هذه السنة؟ لانها فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي
سلموا اصحابه اه تجردوا ولبسوا الازهار والرداء وادهنوا ثم خرجوا الى ذي الحليفة رواه البخاري في الصحيح اخذ منهم العلماء ان الانسان يتجرد قبل الاحرام ويتهيأ بلبس الازار والرداء قبل الاحرام
طيب الخامس او الرابع ان يحرم في ايجار ورداء ابيضين السنة الاحرام في ازار ورداء نظيفين اما غسيلين او وكونوا مع أبيضين هذا مأخوذ من عموم أمر النبي بلبس البياض بلبس البياض وقد جاء في سنن أبي داوود
ان النبي كان عليه ازاء كرداء اخضر عليه الصلاة والسلام. لكن عمل المسلمين اليوم على الاردية البيظ البيضاء لعموم امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث المشار اليه. وفيه جملة احاديث كل
وتحث على البياض. قوله ونعلين ونعلين. فالسنة الاحرام في النعال. جاء في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. صححه ابن خزيمة ورواه الامام احمد وغيره
طيب الخامس من السنن ان يحرم بعد صلاة بعد صلاة اي صلاة؟ اي صلاة. لكن افضل شيء ان تكون فريضة. فمن صلى فريضة لا يقال يسن لك ان تصلي بعدها ركعتين
الاحرام هذا لا اصل له. اما الصلاة فهي مشروعة. فان تيسرت فريضة فهو اكمل واحسن. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ثبت في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة ات من ربي الليلة هذه الليلة هي الليلة التي بات فيها ذي الحليفة وهي ليلة السبت ليلة السبت. قال اتاني الليلة ات من ربي فقال لي
محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. والوادي المبارك المراد به وادي ذي الحجة حذيفة وهو الوادي الذي احرم فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فيسن ان يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر والظهر. صلى الفجر
والظهر في هذا الوادي بعد هذا النداء. وكان قد صلى العصر والمغرب والعشاء. فقد صلى في الوادي خمس صلوات عليه الصلاة والسلام. لكنه هذا النداء صلى الفجر وصلى الظهر واحرم بعد صلاة الظهر ثم انطلق الى مكة عليه الصلاة والسلام ولا يحفظ
انه صلى صلاة خاصة. ولكن ليس من السنة الا تصلي. لان الحديث عام قال صلي في هذا الوادي المبارك فان صليت فرضا فقد جمعت بين القول المأمور به النبي صلى الله عليه وسلم وبين فعله عليه الصلاة والسلام
وهذا اكمل ما يكون. ولذلك اذا اتيت في وقت صلاة فلا تحرم قبل ان تصلي. تصلي ثم تحرم. وهكذا لو كنت في الطريق والصلاة عليه ساعة او نصف ساعة حيث يمكنك ان تصل الى الميقات وتغتسل وتلبس ملابسك ثم تصلي فتؤخر الصلاة
الى ذلك الوقت. اما اذا اتيت في غير وقت صلاة مثل الساعة العاشرة صباحا في وقت الضحى فتصلي صلاة الضحى. لكن لو اتيت بعد العصر وليس في وقت صلاة هل تصلي؟ نقول صلي ركعتين بقصد بقصد ارادة الاحرام او بقصد سنة الوضوء سنة الطهارة
هذا كله لا بأس به لكن لا تنصرف من غير صلاة لا تنصرف محرما من غير صلاة تقول لا اخذت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا اخذت وهذا هو الراجح من قول العلماء. فلا نقول بقول من قال ان للاحرام سنة خاصة تصليها على جميع الاحوال
ولا نقول بقول من قال ليس هناك صلاة احرم من غير صلاة لانك اذا فعلت هذا فقد خالفت السنة طيب لو قال لك انا لست في واد مبارك انا في الطيارة الحين في هواء مبارك صحة التسمية. نقول صلي في الطائرة
ثم احلم بعد الصلاة فان كانت فريضة فهو حسن والا فصلي نافلة اي نافلة كانت صلاة الضحى صلاة الليل الطهارة سنة الوضوء ركعتين تريد ان تحرم عقبهما كل هذا حسن. والله اعلم. شوف لحظة
طيب الاخير مما ذكره المؤلف عفا الله عنه ان لا يحرم مباشرة بل يحرم اذا ركب سيارته اذا ركبت سيارتك او ركبت الحافلة ثم استقبلت القبلة فالسنة ان تأتي بالتلبية الان. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن عمر
كان يستقبل القبلة على راحلته ثم يلبي كما ذكره البخاري في صحيحه. وذكر جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علا على البيداء راحلته لبى عليه الصلاة والسلام فالسنة التلبية بعد ركوب السيارة والسنة ان تستقبل القبلة فاذا تيسر هذا فهو افضل
وقد نص جماعة من العلماء على استحباب ذلك كما ذكره ابن مفلح في الفروع من اصحابنا وذكره غيره. هذه السنة من الاشهر في اه عند الاحرام اه وعلى هذا ليس من السنن حلق الابط او نتفه
قص الشارب ولا تقليم الاظفار فهذه ليست من السنن وان رأينا ان الناس يعملون بها لكنها ليست سنن لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحرام وليس من السنن ان تلبس الشبشب اللي يسمونه الزنوبة الزنوبة
هذا ما له اصل البس اللعان التي تريدها. اي نعال شئت لكن الناس عندهم غلو فيما يتعلق لماذا يلبسون الزنوبة ان صحت هذه التسمية؟ بعض الناس يحكي في سببها اسما سببا غريبا لا نعلم له
او اصلا لكن هكذا الناس يسمونها الشبشب هذه التي ليس فيها خيوط. يلبسونها لانهم يرون ان اي خيط يعتبر حرام. اخذا من قول الفقهاء لبس المخيط وهذا فهم غلط. وانما المخيط الذي يحرم لبسه هو اللباس
معتاد المفصل على البدن اذا لبس على صفته المعروضة. اما مجرد الخيوط فهذه لا حرج فيها اذا كانت في الحذاء او كانت في القمر او في اللي يسمونه ايش اسم الكمر المحزم هذا ايش يسمونه؟ الحزام الحزام ها او السبته يسمونه الشيبان سبته
ما ادري منين جابوا ذا الاسم هل هو اسم اجنبي ولا ايش؟ انا ما اسمع كبار السن عندنا ومنهم الوالد الله يغفر له يقول احد يعرف هذه انجليزية محرفة طيب
كيف زبدة زبدة ما ادري وش معنى زبدة طيب ماشي هذا تفضل تفضل يا زبير في اوقات النهي حتى في اوقات النهي يصلي. يعني ما تقدم اين انت؟ اما سنة الوضوء او سنة يريد بها ان يحرم بعدها
لقوله صلي في هذا الوادي المبارك ولم يقل الا في اوقات النهي. واضح؟ هذا نص عام. قسمين الى سورة الاحرام لا بأس اذا ما عنده اي شيء الا سنة الاحرام ينوي ان تكون سنة يحرم بعدها بس احنا نقول لا يوجد شيء اسمه سنة احرام
لكن لا بأس ان يجعلها سنة يريد ان يحرم بعده. زين؟ هي مشروعة لكن ليس هناك شيء اسمه سنة احرام على الاطلاق انما هناك صلاة. وافضل ما تكون هذه الصلاة ايش يا عبد اللطيف؟ الفريق. افضل شيء تكون الفريق. لان توافق
هذا القول المأمور به وفعل النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الظهر ثم احرم عليه الصلاة والسلام. نعم. ولم يحفظ انه صلى للاحرام سنة خاصة بس ايضا ما نقول ما في صلاة ابد. لا نقول ما في صلاة ابد. نعم يا الكثيري. نعم
المفترض انه جمع لكن لا ادري هل نقل انه جمع او لا لكن عادته صلى الله عليه وسلم انه يجمع جمع تقديم اذا اراد وادي السفر لكن الذي جاء في اه سنن اه النسائي انه احرم بعد الظهر. فيمكن قصد الراوي احرم بعد الظهر يعني بعد
هذا وقت الظهر ليست مجرد فيكون جمع الظهر والعصر ثم صلى لكنه في وقت الظهر في وقت الظهر لعل هذا اقرب لعل هذا اقرب والله كيف؟ يعملون تفصيل وصلى بعد الظهر ايه ايه لكن هو عادته صلى الله عليه وسلم عادته
انه يجمع ثم يسافر. اذا سافر بعد الزوال قالوا صلى الظهر والعصر ثم ركب. هكذا جاء في غير نعم. كذلك اذا صار مسافر مثلا سيصل الى الميقات الساعة اربعة العصر خله يأخر الظهر ويصليها مع العصر ثم يحرم بعده. وين تحرمون انتم يا عم؟ ها من
من الجحفة. الجحفة عامرة الان ها؟ جميل. نعم ها؟ هل يجوز لبس الجزمة الرياظية؟ يجوز اذا كانت دون الكعبين دون الكعبين وبدون شراب او بشراب دون الكعبين ايضا لا بأس. كما هو مذهب الحنفية وقول مشهور عند الشافعية اختاره شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم
بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي ابو العباس رحمه الله. واختاره شيخنا العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الله الجميع. طيب ماشي حد عنده سؤال؟ اللي بعده اذا استعدنا
والشهادة ويرفع بذلك صوته ولا يشرع ان يتحفظ بالنية نفسها. فلا يقولون اولا اذا كان مفردا للحج قال لبيك حجا او اللهم لبيك لبيك عمرة وحجا او اللهم لبيك عمرة وحجا
لبيك اللهم لبيك طيب صفة الاحرام آآ ينوي الدخول في النسك الذي يريده بعد ما يتجهز بما تقدم من السنن فيقول لبيك اذا كان عمرة مفردة يقول لبيك عمرة. وهكذا لو كان عمرة متمتعا بها الى الحج
يقول لبيك عمرة. طيب هل له داعي؟ يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج؟ لا ما له داعي ما له داعي لانه لم يرد هذا لا عن النبي ولا عن اصحابه رضي الله عنه. بل لم يقله احد من الفقهاء فيما اعلم الا شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه
ولا اصل له هذا الكلام لا له اصل. طيب. فيقول لبيك عمرة. وان كان مفردا للحج قال لبيك حجي وان كان جامعا بينهما قارنا فيقول لبيك عمرة وحجة فيبدأ بالعمرة ثم الحج. لقوله في الحديث السابق لديك عمرة ايش
وحج ولحديث انس في صحيح مسلم ان النبي قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. وهذا فيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعاد التلبية كم مرة؟ مرتين. وليس في الحديث انه ثلث الا انه في رواية
ابن خزيمة في صحيحه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج مرارا. فهل قوله مرارا انه كررها مرتين او انه زاد ثالثة لا يظهر انه زاد لان كل الروايات ليس فيها الا مرتين
المسند هو عند ابن خزيمة وصحيح مسلم وعند النسائي وعند غيرهما كلهم لبيك عمرة وحجا. ولذلك نأخذ من هذا الحديث انه يسن تكرار التلبية او الاهلال بالتلبية مرتين. يسن تكرار الاهلال
وهذه سنة عزيزة قل من يعملها. وانا ممن قل من يعملها لاني ما وقفت عليها الا من سنة يمكن او سنتين طيب فلذلك يعني جيد انك تعمل بهذا لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هل يسن ان
قول اللهم اني اريد نسك كذا وكذا فيسره لي لا ما لها اصل. هذا ما له اصل ولو يعني ورد عن بعض لكنه ليس له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لا يجوز ولا يسن ولا يشرع ان يتلفظ بالنية
مطلقا في اي عبادة من العبادات ومن الخطأ ما يقوله بعض المشايخ وبعض طلاب العلم انه يسن له ان يتلفظ بالنية في ثلاثة مواضع هذا الكلام غلط. ولا اصل له. وانما الذي ينبغي ان يقال يسن له ان يتلفظ بالمنوي. او
من نسك اما النية فلا يشرع ابدا. فلا يجوز ان تقول نويت كذا وكذا. وهكذا يعبر بعض الفقهاء حتى بعض كبار المشايخ عندنا الان في مناسكهم يقولون هذا الكلام. يقولون اللهم اني اريد كذا وهذا كله غلط. وما له اصل والصواب
انك تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لبيك عمرة او تقول لبيك حجا او كما امر امر النبي صلى الله عليه وسلم في النداء السابق وقل عمرة في حجة وقل عمرة في حجة. طيب ماشي انتهينا. اذا افضل
ما تقول لبيك حجا حتى بدون اللهم حتى بدون كلمة اللهم لكن لو قلت اللهم فلا بأس فقد وردت عن علي رضي الله عنه في صحيح مسلم انه كان يقول انه قال في احرام حجه اللهم احرام كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم. فان زدت اللهم
فلا بأس بثبوتها عن علي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هو سنة؟ نقول لا ما هو سنة. ما هو سنة انما السنة ان تقول ايش لبيك بس لبيك عمرة. او لبيك حج. هذا سؤال؟ لا
اقسم بالله اجل ليش ها؟ اذا حدث الحذيفة وانت انت وانت وين منطلق من المدينة انت منطلق من المدينة؟ الحين اذا طلعت الطيارة من ينبع اي ميقات وهل هل انت اذا طلعت من ينبع تحاذي المدينة؟ دون المدينة تحت المدينة
ولا لا؟ اي لا ما عليك من اجره. انا بس قلت رحت مرة في طيارة ما قالوا هالكلام ذا دايم يقولونه ولا احيانا يمكن من تالي انا اذكر مرة رحت معه ولا اعلنوا ابد اصلا
تحريناه تحري. ايه ايه على كل حال اذا انت تعرف تعرف اذا حاذيت تلبي لكن تحتاط تحتاط لان الطيارة لا تنتظر احد واللي يطلع من ينبع هذا يحادث الحليفة اللي يجي من ينبع يحرم من الحليفة
كل اللي يجون من من الطريق الساحلي. كل اللي يطوب من الطريق الساحلي. اي نعم للجحفة الجحفة مش الحليفة. الجحفة. كل يأتون من الطريق الساحلي من الوجه ولا من ضبا ولا من املج ولا من
ينبع كلهم يمرون على الجحفة. الجحفة. نعم والجحفة من من مكة حول كيلو متر تقريبا حول مئتين كيلو متر. من اللي يجيب من من اه من اه من الشمال غير اهل الوجه ايضا من مناطق حقر لكن المملكة في منطقة كبيرة يجون
هذا غير الوجه وينبع اي مثل في مدينة كبيرة تبوك ينزلون على على طريق الساحل ولا عن طريق المدينة؟ اقرب لهم؟ وتبوك اقرب لهم الساحل؟ ايه كذلك اذا كان اهل تبوك ينزلون ايضا عن طريق الساحل فيحرمون من الجحفة. يحرمون من الجحفة. والله اعلم. نعم
ما لازم يروح المدينة. اللي يجي من الاردن على الطريق الساحلي او من اي منطقة من الشام على طريق الساحل يحرم من الجحفة. اما اللي بيروح المدينة فيحرم من المدينة. نعم
هل هو ان يشترط ان حبس ابن حابس في محله حيث حبستني الاشتراط سنة للمحتاج اليه. احد مريض احد يخشى من عذر المرأة تخشى من الحيض شخص يخشى على نفسه المنع باي سبب من الاسباب فيسن له الاشتراط. اما غيره فلا يسن له
لكن هل يجوز؟ يجوز. يجوز وهو حسن. لان يستفيد لو عرظ لو عارض يستفيد من هذا الشرط. والله نعم تحرير المرأة فيما شاءت من ثيابها ولا يجوز لها التبرج والمتطيب ولا يجوز لها في احرامها
ولا تلبس ولا تلبس الكفر. ولا تلبس الكفازين ويجب عليها ان لعدم ما يدل على مشروع الكتاب. نعم بالنسبة للباس المرأة في الاحرام تلبس ما شاءت من الثياب بشرط الا تكون ثياب زينة. ولا يجوز لها ان تتطيب. والصحيح ايظا انها لا تختظب خلافا لمن قال من الفقهاء
انها تقتضب لان الخطاب زينة. والفقهاء الاولين يبدو ان الخطاب اللي عندهم كان ما وزين مثل الان يعني كانه يفهمون ان ساتر لكفيها. فيقول لانه يستر كفيها. وهذا مو بصحيح يعني في واقعنا الان الخطاب معروف انه زينة وجمال ليد المرأة
لا يسن له الا يسن لها ان تختضب كما هو قول مشايخنا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ويحرم على المرأة في ولها ان تلبس الشراب ولها ان تلبس الكنادر والسراوين وغير ذلك المرأة ليست كالرجل. ولكن
يحرم على المرأة شيئان فقط في اللباس. الاول النقاب وما في حكمه والذي في حكم النقاب شيئان. البرقع واللسان الكامل فهذا حرام اذا يحرم على المرأة في وجهها ثلاثة اشياء البرقع والنقاب واللثام الكامل. هذا لا
لكن طيب هل تكشف وجهها؟ لا ما يجوز لها ان تكشف وجهها. لان المرأة عورة كما قال عليه الصلاة والسلام المرأة عورة فاذا خرج استشرفها الشيطان. طيب ماذا تصنع؟ تغطي وجهها بالغطوة المعتادة من غير نقاب. الغطوة المعتادة التي ليس فيها فتحات. هذا الواجب عليها
وهل اه يحرم عليها غطاء الوجه ولو كانت لغير الرجال الاجانب الصواب انه لا يحرم عليها. ان شاءت غطت وجهها مثل تنعم وغطت وجهها فلا بأس. وقول بعض الفقهاء ان احرام الفجر
في وجهها وان كان هذا قول كثير من الفقهاء الا انه ضعيف. ليس له اي دليل في كتابه ولا سنة انما المرأة محرم عليها المفصل على الوجه. لبس المفصل على الوجه وهو ثلاثة اشياء كما تقدم البرقع والنقاب واللثام. طيب الثاني مما
مع المرأة القفاز زي القفازان والقفازان هي الدسوس التي تلبس على الكفين. فالمرأة ايضا لا تغطي كفيها القفاز ولكن تغطي الكفين بان تجعلها تحت عباءتها. لان المرأة كما تقدم عن النبي وسلم المرأة عورة فتغطي كفيها
بعبائتها والله اعلم. نعم. طيب هل يشرع للمرأة وضع العصابة كما ترونه الان بعض الحريم تضع اصابة لماذا تضع العصابة او تضع الكبوس هذا الكبوس؟ لماذا تضع الكبوس؟ حتى تغطي وجهها من غير ملامسة. هذا
بعض الفقهاء ولكنه بدعة ما له اصل. هو اجتهاد اجتهاد ظنوا ان النبي منعها من لبس النقاب لانه يماثل وانا ما هو صحيح انما منع من لبس النقاب لانه مفصل على الوجه. هكذا قاله محقق اهل العلم
مثل الشيخ احمد ابن تيمية وشيخ الاسلام الامام ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام ابن عثيمين وشيخ الاسلام ابن باز رحمة الله علينا وعليهم اجمعين فهذا هو الصواب وهذا كما قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وبعض اهل العلم وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأس
فهي ممنوعة من لبس مفصل وليست من ممنوعة من اصل اللباس والله اعلم. نعم هذا السؤال تفضل ايه كيف ان شاء الله لا لا مثلا حزام تربط فيه او شريط لاصق لا بأس شريط لاصق تلبسه لا بأس اهم شيء ما يكون له فتحة نقاب بس
نعم. في شيء؟ بعده. اللي بعده كل هذا ثم ينتهي منها او التمتع النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب الانساك التي يجوز فعلها بالحج ثلاثة وكلها جائزة باجماع العلماء رحمنا الله واياهم. وقد اباحها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه جميعا ولم ينسخها شيء
هذه الانساك يخير بينها. افضلها التمتع والتمتع هو ان تأتي بعمرة كاملة في اشهر الحج. في ذي القعدة يحرم بها في ذي القعدة وتأتي بها في ذي القعدة او في شوال وتأتي بها في شوال. ثم تبقى في مكة لا تسافر الى بلدك
تبقى في مكة حتى يأتي يوم الثامن فتحلف بالحج. اما من رجع الى بلده من رجع الى بلده فقد انقلب قطع تمتعه فاذا جاء الى الحج فهذا مجيء جديد لا علاقة له بالعمرة السابقة. فله في هذا المجيء الجديد ان يفرد
ان يتمتع او يكون قارنا لكنه اذا اراد ان يتمتع يأتي بعمرة اخرى اما العمرة السابقة فقد انتهت ولا علاقة لها بالحج لان التمتع من شرطه ان يبقى في مكة والا يسافر بين الحج والعمرة واختلفوا في مقدار هذا السفر لكن الذي لا اشكال فيه ان من رجع
الى بلده او الى موضع اقامته ليس المقصود ببلده. بلده الاصلي مثل المصري يرجع الى مصر والسودان الى السودان واليمني الى اليمن والعمان الى عمان لا لا المقصود ان يرجع الى موضع اقامته. اذا كان موضع اقامته الرياظ فهو رجع الى الرياظ انقطع التمتع. موظع ايقاف
مثلا الطايف انقطع التمتع موقع اقالة جازان تبوك حايل القصيم اذا رجع الى موضع قمر انقطع التمتع وقال بعض الفقهاء بمجرد ان يسافر سفر قصر فانه ينقطع التمتع والقول الاول اقوى والله اعلم. طيب هذا ما يتعلق
للتمتع اذا التمتع ان يأتي بعمرة تامة يتحلل منها ثم يحرم في اليوم الثامن او في اليوم التاسع ان شاء لكن السنة ان في اليوم الثامن لكن لو احرم في التاسع فتمتعه صحيحا. الصفة الثانية القران او النوع الثاني القران سمي
كانوا قرانا لانه يقرن فيه بين العمرة والحج في احرام واحد في احرام واحد. فيقول عند بداية الحرام لبيك عمرة وحجا وهنا يطوف للحج والعمرة طوافا واحدا. ويسعى للحج والعمرة سعيا واحدا بخلاف متمتع فيطوف طوافين ويسعى سعيين
واما القارن فانه يطوف طوافا واحدا وطوافه الذي للحج هو الطواف يوم العيد. والطواف يوم العيد. اما الطواف اول الذي يأتي به عندما يدخل مكة فيسمى طواف ايش؟ القدوم. وطواف القدوم هذا سنة لو لم يأت بهما لا حرج عليه. فلو اتى مباشرة
ذهب الى منى او الى عرفة فحجه صحيح ولا يجب عليه ان يطوف للقدوم. ثم الافضل له اذا طاف للقدوم ان اسعى سعي الحج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنه. لكن لو ترك السعي الى يوم العيد فلا بأس او ما بعد يوم العيد
لا بأس ان شاء الله تعالى. وهنا يحصل له عمرة تامة وحج تام. وله اجر عمرة تامة واجر حج تام لا ينقص اجره شيئا ان شاء الله تعالى. الصورة الثالثة او النوع الثالث الافراد. والافراد هو ان
بحج فقط فيقول لبيك حجا. ويطوف للقدوم ان شاء والا فله طواف واحد وهو الطواف يوم العيد وله سعي واحد ان شاء قدمه بعد طواف القدوم وان شاء اخره بعد طواف الافاضة. وليس معه عمرة. والفرق الجوهري الاساسي في العمل
بين الطارد والمفرد هو الهدي. فعلى على القارن كما على المتمتع هدي واجب. واما المفرد وليس عليه هدي واجب ولكنه هدي مستحب مسنون ان شاء فعله وان شاء ادركه. هذا ما يتعلق بانواع النسك
الثلاثة. ويجوز للمتمتع للمتمتع. او من اراد عمرة مفردة يجوز له ان يقرن بشرط ان يدخل الحج. على العمرة قبل طواف العمرة فاذا كنت متمتعا وجيت مثلا لقيت زحمة لقيت الحج الحرم
زحمة لن اطوف طواف القدوم. طواف العمرة عفوا. ولن على الساعة بخليها مرته وحدة يوم العيد. فماذا في هذه الحالة تقول لبيك حجة. تقول ايش؟ لبيك حجة. والافضل ان تغتسل. الافضل
ان تغتسل سن ان تغتسل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما امرها بالقران امرها ان تغتسل كما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر فامرني بان تغتسل ثم تلبي بالحج. فيسن ان تغتسل للحج. كما اغتسل بالعمرة فتغتسل ثم تدخل
حج على عمرة فتقول لبيك حجا. بنية انه داخل على العمرة التي انتقد احرمت بها. ثم تصير قارنا فاذا اصبحت قارنا فلك ان تترك طواف العمرة لك ان تترك طواف العمرة ولا يلزمك طواف القدوم في هذه الحالة لكن اذا شرعت في الطواف
يلزمك الاكمال. اكمال العمرة لتكون متمتعا. طيب هذا السؤال هنا نعم المتمتع اذا جاء يوم سبعة يطوف ويسعى ويقصر لا يسن له الحلق. في هذه الحالة يسن له ايش؟ التقصير من جميع
الشعر ثم يتحلل ويبقى الى بكرة الضحى قبل الظهر يحرم في يوم الثامن يوم التروية يحرم بالحج قبل ان يصلي الظهر الساعة عشرة ونص الساعة حداشر يصلي اه اه يحرم في وقت الضحى يحرم في وقت الضحى ويصلي الظهر
الايمان بالحج الله ها؟ في منى نعم في منى في منى وان احرم في مكة ثم خرج الى منى فان الصحابة احرموا من الابطح. احرموا من الابطح ثم خرجوا الى منى. لكنه في ضحى يوم الثامن
هذا هو الافظل والله اعلم. الافضل الا تصلي الظهر الا وقد احرمت بالحج. افتقدناك يا رزاني لا بأس. نعم. يقولون الابطح والحجون الان نعم. ماشي. التوتر ايش؟ سبب تفضيل التوتر
سبب تفضيل التمتع على غيره ان النبي امر اصحابه ان يتمتعوا امرهم ان ثم قال لو لا حللت معكم وجعلتها عمرة. فيكون هذا افضل. ولان في مخالفة للمشركين. فان المشركين كانوا يرون
ان التمتع في اشهر الحج من اعظم المحرمات. ويرون انه لا يجوز لمن اتى في اشهر الحج ان ان يأتي بعمرة فقط يأتي بحج. والشرع خالفهم في هذا. اجنبي كان. كان قارنا النبي كان قارنا. نعم
لكنه لانه ساق الهدي. والذي يسوق الهدي لا يجوز له ان يتحلل. لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسه حتى يبلغ محله ومحل الهدي يوم العيد. ها نعم له ان يحرم في شهر شوال. شهر شوال نشره شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
ذو الحجة كله. نعم ساق الهدي يعني جابه من ديرته جابه من المدينة هذا معنى ساق الهدي ما احد يسوق الهدي اليوم ما احد يسوق سوق الهدي يجيبه في الوانيت يعني يجيبه معه في الوانيت
يدخل مكة محرم ومعه الهدي. او ياخذه من الطريق. ويدخل مكة وقد جاب هدي. هذا لا يتحلل. لهذا يلزم او الافراد. ان كان قد نوى العمرة يلزمه القراءة. كان ما نوى العمرة ممكن انه يفرد. لا يصح
الا يصح يا اخوي بس ما يسمى ساق الهدي. ما طبق كل الناس الحين يفعلون ما في احد يسوق لاهلهم كلهم ياخذون مكة كل الناس محد يسوق الاديرة ما والنبي قال لو استقبلتم يعني ما شئت فليش تسوق الهدي والرسول؟ لو استقبلت ما سقت الهدي لا تسوق الهدم شنو تسوق
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وحكمها سنة مؤكدة في الحج والعمرة ويشرف اكثر منها. ويشرف وقيل وان كان نعم السنة
ان يلبي الحاج وان يكثر من التلبية قد قال مكحول الشامي رحمه الله وغيره من السلف آآ التلبية شعار التلبية شعار الحج. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند وغيره انه قال افضل الحج العج والثج
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يلبون حتى اذا اتوا الروحاء اذا جاءوا الى الروحاء قد بحت حلوقهم من كثرة ما يلبون ليس معنى المبالغة في التربية لكن من كثرة ايش؟ التلبية
والتلبية تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه هذه ثابتة عن في غير ما حديث اصح حديث ابن عمر في الصحيحين والحجاب في مسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هل ورد عن نوع اخر من التلبية او عن الصحابة
وردت انواع اخرى من التلبية لكن هذه اشهر تلبية اشهر التلبيات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما ورد عن النبي وسلم انه كان يقول لبيك الهي الحق لبيك. هذا رواه مما جاء هنا بشيبة وغيرهما وهو صحيح. فاذا فعل ذلك احيانا قاله احيانا فحسن
لبيك اله الحق لبيك يخلص بها تلبية هذه لكن الغالب تكون التلبية الاولى واذا قال وبخاصة في عرفة في عرفة لبيك ان العيش عيش الاخرة فهذا حسن. وقد ثبت عن النبي انه قاله في عرفة لبيك ان العيش عيش الاخرة. واذا كان في الحج
في العمرة فيخلط التلبية بالتكبير. يخلط التلبية ايش؟ بالتكبير. لان النبي كان يفعل هذا كما رواه احمد في مسنده. من حديث ابي ابن مشهود رضي الله عنه وهل ثبت هذا في اه الصحيح من حديث ابن عمر ومن حديث انس رضي الله عنهما ان النبي كان منا الملبي ومنا المهل او المكبر
فيسن هذا ويسن هذا لكن التكبير انما يكون في ايام العشر في الحج فقط وليست العمرة والله اعلم متى يقطع الحاجة والمعتمر ان كان آآ حاجا مفردا او قارنا فلا يقطعها لا يقطعها
الا اذا شرع في رمي جمرة العقبة يوم العيد. ولكن اذا دخل الى مكة قطعها حتى ينتهي من السعي. ثم يعاود التلبية هذا ما يتعلق بالمفرد والقارن. واما المتمتع فانه يقطع التلبية اول ما يدخل مكة وبيوت مكة. اذا دخل الحرم
ودخل بيوت مكة يعني بيوت مكة التي في الحرم. زين؟ جمع بين مكة وبيوتها وحرمها. يقطع التلبية كما ذكر ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وفي صحيح ابن خزيمة. فانه يقطع التلبية اذا دخل عرش مكة يعني بيوت مكة وحرم مكة. وقال بعض
العلماء لا يقطعوا الا اذا اراد ان يشرع في اه اه الطواف وجاء هذا من حديث ابن عباس لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح اول الصحيح الاول واذا قطع التلبية انشغل بذكر الله عز وجل واستغفاره والتهليل
وقراءة القرآن وغيرها من الذكر والله اعلم. ماشي نعم. نازل مكة زعلانة طبعا هذا خبر انا السؤال هلا بالله اذا دخلت منازل مكة وحرم مكة ثنتين. جيت الاميال لكن لو جيت الاميال وما في ولا في بيوت مثل جهات
مثلا لا تلبي حتى تصل الى البيوت. لكن لو دخلت البيوت ولم تأتي الاميال كالذي قادم من المدينة يلبي. حتى يصل الى الامياء الحرم مع بيوت مكة اذا دخلت الثنتين تقطع التلبية. اما اذا دخلت مكة ولم تدخل اميال الحرم تلبي
اما وكذلك اذا دخلت اميال الحرم ولم تدخل البيوت تلبي فتجمع بينهما لان هذا ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل الحرم ودخل عرش مكة يعني بيوت مكة. نعم اميال الحرم هي العلامات. فاذا
هي الاميال هي العلامات. اذا دخلت البيوت في الحرم مكة ودخلت اميال الحرم الثنتين هذي. اذا اجتمعا عندك تقطع التلبية. اللي جاي من الرياض يقطع التلبية اذا دخل نص الشرائع لان الاميال تحت الكبري اول كوبري يجيك في مكة في الشرائع الاميال تحت الكوبري تحت الكبري عند الاشارة بالظبط
وبالنسبة لقادم المدينة عند مسجد عائشة. عند مسجد عائشة. نعم نعم مع التنبيه بس انه مو دايم احيانا احيانا كيفك؟ ما تقدر تفركه؟ هي لحالها تجي لحالها لا تدخلها في النص بعد ذلك يعني
والخيرات بين يديك نعم لبيك وسعديك والخير يديك والرباء اليك والعمل هذا كان يزيده الصحابة. يزيده ابن عمر. الصحابة كان يلبون مثل تلبية ابن عمر هذي وابو سعد كان يقول لبيك ذا الفواضل لبيك الى المعارج لكن الافضل انك لا تفعل هذا. الافضل ان تلبي بتربية النبي صلى الله عليه وسلم
وهي التي ذكرناها وعليها الزيادات اللي ذكرناها. وكان انس يزيد من تلبيته لبيك حقا حج. لبيك حجا حقا تعبدا لبيك حجا حقا. هكذا الرواية الصحيحة. وليست لبيك حقا حقا. لبيك حجا حقا. تعبد ورضا. هذا
عن انس وجاء عند البزار باسناد فيه جهالة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. لكنه الصحيح كما قال الدار قطني وغيره انه من فعل انس من تلبيات الصحابة من قالها جائز ولو لبيت تلبية تلبيتك خاصة تلبية القحطاني وتلبية العماني وتلبية
وتلبية لا بأس لبيك يا مولاي لبيك قل لبيك آآ يا حبيبي لبيك ولا تقول لبيك يا سيدي لبيك مع ان كلمة سيدي بعض السلف يعني يقول لا تقول ربي هكذا كان الانبياء يقولون لكن هو سيدنا بلا شك
ولا حرج لكن اذا قلت ما هو الافضل تقول كما قال جابر ولزم ولبى الناس بما يلبون به ولزم النبي فهذا عصر ان تلزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو لبيت باي تلبية صحيحة واردة او غير واردة فلا حرج
نعم. ماشي. خلاص الباب؟ خلاص. تبون نقف عند هذا؟ خمسون دقيقة اليوم. بركة احنا نفترض نبي نخلص الباب قبل الحج. فاذا ما خلصناه اما درس او نطيل الدرس الاخير الين الفجر. هذا اللي تبغى. باقي عندنا درسين او ثلاث
لن يتوقف اختبارات واختبارات اي نعم