1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 توحيد توحيد الاسماء والصفات. هذا القسم من اقسام التوحيد نؤمن به اهل السنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جاء بعدهم الى يومنا هذا. ومعنى الامام الاسماء اسماء الصفات ان نثبت لله عز وجل اسماء حسنى وصفات علا طيب 2 00:00:30.400 --> 00:00:50.400 نسبتها نسبتها كما اثبتها الله لنفسه في كتابه او اثبتها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ولا الكتاب والسنة فاسماء الله وصفاته توقيفية بمعنى انه لا يجوز لاحد 3 00:00:50.400 --> 00:01:20.400 ان يخترع لله اسماء او ان يخترع لله صفات من عنده. فهي موقوفة على النص وهذا الايمان ليس ايمانا مجردا بالاسماء او بالصفات. بل نؤمن بان لها معان جليلة وان هذه المعاني بلغت في الكمال انتهى. فاسماء الله عز وجل هي احسن 4 00:01:20.400 --> 00:01:50.400 وافضلها واجلها وهكذا صفاته جل في علاه هي افضل الصفات واحسنها واجلها وقد بلغت في الكمال وانتهى. ما معنى بلغت الكمال منتهى؟ معنى انها وصلت الى درجة الكمال التامة. هذا الكمال لا يحتمل الزيادة ولا النقص. لا يحتمل 5 00:01:50.400 --> 00:02:10.400 الزيادة ولا النقص. لان كل شيء يزداد معناه انه كان قبل ناقصا. وآآ صفات الله جل وعلا واسماؤه جل في علاه قد بلغت في الكمال المنتهى. ولذلك اذا قلنا مثلا 6 00:02:10.400 --> 00:02:40.400 الله عليم. من صفاته انه عالم. فعلمه لا يزيد ولا ينقص. لماذا لا يزيد ولا ينقص فهو يعلم كل شيء. كل شيء. ولذلك عبر السلف او العلماء علماء السنة عن مثلا علم الله عز وجل فقالوا يعلم ما كان وما 7 00:02:40.400 --> 00:03:10.400 وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون اربعة اشياء. يعلم ايش ما كان يعني في الماضي كله صغيرة وكبيرة بخلاف الفلاسفة الذين يقولون او الحكماء الذين يقولون ان الله يعلم الكليات والعياذ بالله ولا يعلم الجزئيات 8 00:03:10.400 --> 00:03:30.400 وخلاف القدمية الذين يقولون ان الله يعلم ما مضى ولا يعلم من سوف يكون اما اهل السنة فيقول يعلم ما كان يعني في الماضي. وما يكون يعني ايش؟ في الحاضر. وما سوف يكون 9 00:03:30.400 --> 00:03:50.400 يعني في المستقبل وما لم يكن لو كان كيده. يعلم الاشياء التي لم تكن. وما كان لو كانت كيف ستكون؟ كما قال الله عز وجل ولو ردوا ايش؟ لعادوا لما نهوا عنه. هذا من باب انه 10 00:03:50.400 --> 00:04:10.400 اعلم ما لم يكن لو كان كيف ايش؟ كيف يكون؟ ولو ردوا لعادوا عنه. ولذلك لا يرده رب العالمين لانه يعلم انه لو ردهم لعادوا الى الكفر والى الضلال والى الفجور 11 00:04:10.400 --> 00:04:40.400 اه ما يتعلق باسمائه جل في علاه ومن ذلك ايضا ان اسماء الله عز وجل كلها اسماء الله جل وعلا كلها تتضمن صفات عليا فليست اسماء الرجل منا قد يكون له اسم لكنه بلا مذهب. يعني الان يوجد عندنا من اسمه 12 00:04:40.400 --> 00:05:10.400 والعياذ بالله. لا يعبد الله. الا العبادة الجمرية. القهرية الكونية مثل الجمادات مثل عبادة الجمادات مثل الجمادات افضل منها لكن الذي عليه الثواب والعقاب هو عبادة اختيارية ليس العبادة الجبرية 13 00:05:10.400 --> 00:05:40.400 التي معناها ان الانسان مسخر لله عز وجل لا يخرج عن ما اراده الله عز وجل. المقصود ان اسماء البشر تجد الانسان اسمه مثلا محمود لكنه في حقيقته مذهول تجد اسمه اسد وهو جبان في جسمه كريم وهو ايش؟ بخيل 14 00:05:40.400 --> 00:06:10.400 قوي وهنا قوة ولا المقصود ان ان المخلوقات لا يلزم ان تكون اسماؤها او صفات حقيقية. اما رب العالمين فكل اسمائه وصفاته. فاذا قلنا قوي فهو القوي من قوة التامة التي لا يعتني نقص بوجه الا اذا قلنا الكريم معناه ذو الكرم 15 00:06:10.400 --> 00:06:40.400 الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. واذا قلنا السميع واذا قلنا البصير واذا قلنا واذا قلنا فمعناه انه قد بلغ في هذا الاسم حيث المعنى كما له ومنتهاه على الدوام فلا يعتريني نقص بوجه من الوجوه. لا في القدم ولا في الحاضر ولا في 16 00:06:40.400 --> 00:07:10.400 سيأتي الله جل في علاه هو القوي دائما وهو السميع دائما وهو البصير دائما وهو الجبار دائما وهو دائما وهكذا. بخلاف البشر فكل صفات البشر مهما بلغت فهي ناقصة فاذا قلنا فلان الملك هل ولد ملكا؟ ابدا. هل سيبقى ملكا 17 00:07:10.400 --> 00:07:30.400 الى ابد الآبدين ومن اهل الداهنين ابدا. هل ملكه تام؟ ابدا. هو لا يستطيع ان يمنع عن نفسه النجاسة فاي ملك هذا؟ هو لا يستطيع ان يمنع نفسه هو العدو الذي هو اقوى منه ايها؟ فدائما 18 00:07:30.400 --> 00:07:50.400 تجده الناس ناقص من جميع الوجوه. ليس له كمال ابدا. لا مطلق ولا حتى مقيد ان ما هو وصف لمقتضى بشريته فهو مناسب للبشر. اما رب العالمين فصفاته واسماؤه قد بلى 19 00:07:50.400 --> 00:08:10.400 بيان المعنى ان اسماء الله وان صفات الله عز وجل قد بلغت في الكمال غايتكون انتهى الجملة العظيمة. انت تعرف ربك بانه جل في علاه قد بلغ الكمالات كلها. وليس 20 00:08:10.400 --> 00:08:30.400 يفوقها اي فم في كل صفاته واسمائه ولذلك قال العلماء الله عز وجل هو الخالق قبل ان يخلق المخلوقات. بخلاف اهل البدع فانهم قالوا لم يكتسب هذه الصفة حتى خلق الخلق. هذا ضلال المؤمن 21 00:08:30.400 --> 00:08:50.400 الله خالق قبل ان يخلق الخلق. ورازم قبل ان يرزق الخلق. وملك قبل ان يخلق المخلوقات كلها يكتسب هذه الصفات بافعاله التي جاءت فيما بعد. كما انه جل وعلا متكلم في الماضي في الاجل ومتكلم 22 00:08:50.400 --> 00:09:10.400 متى شاء كيف يشاء جل في علاه. وسوف يتكلم يوم القيامة ويفصل بين الخلاء. وسيكلم اه خلقه وليس بينه وبينهم الصحيحة وسيتكلم يوم فصل الخطاب ويقول انا وقبلها يقول انا الملك. وغيرها. اذا 23 00:09:10.400 --> 00:09:40.400 هذا معنى توحيد الاسماء والصفات. اذا توحيد الاسماء والصفات في الجملة ان نثبت الاسماء والصفات اثنين ان نؤمن بمعانيها ثلاثة ان نؤمن ان هذه المعاني ذائقة بالله جل في علاه واسأله السؤال التالي على التفصيل ان شاء الله 24 00:09:40.400 --> 00:10:00.400 المخالفون في هذا الباب من اهل البدع كثيرون بل سبحان الله العظيم اكثر ما حصل فيه خلاف من اهل البدع القدم من ايام اخر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا هو هذا الباب. باب الاسماء والصفات. ولذلك 25 00:10:00.400 --> 00:10:30.400 كثر كلام علماء السلف في هذا الباب. وكثرت كتاباتهم في هذا الباب وكتبت كتابات كثيرة قديما وحديثا بما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته من اجمل قواعد الصفات كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو من الكتب المختصرة اللي هو القواعد المثلى 26 00:10:30.400 --> 00:11:00.400 باسماء الله وصفاته العليا كتاب جميل ومفيد ينبغي ان طالب العلم ان يطالعه وله منها شر الشيخ نفسه شرحه الشيخ ومطبوع مجلد وشرحه للشفافية الجابري المدني المقصود انه شرح هذا الكتاب 27 00:11:00.400 --> 00:11:50.400 المطبوعة المكتوبة وهي جميلة جدا لكن ينبغي الحديث قراءة هذا القواعد المهمة ومع اختصاره وجماله ولطفه كيف نفرق بين الاسماء والشباب كيف الاسماء والصفات الاسم شيء والصفات شيء. لكن اسماء الله عز وجل كلها تتضمن 28 00:11:50.400 --> 00:12:10.400 والعكس ليس العكس بمعنى ان الصفات كالاكثر من ايش؟ من الاسماء اما الاسماء فكل اسم يتضمن صفة بلا علم فنقول من اسماء الله عز وجل الجبار اذا من صفته الجبار 29 00:12:10.400 --> 00:12:40.400 من اسماء الله عز وجل الملك من صفات الملكوت جل في علاه او ان له ملك نعم في اسماء يسمونها العلماء تتضمن صفات جامعة مثل اسم الله اسم الصمد قال بعض العلماء يتضمن جميع الاسماء والصفات 30 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 ولابن عباس كلمة رواه الطبراني ذكرها الامام ابن كثير في التفسير وغيره ذكر يعني كلام طويل يمكن او سبعة اسطر في تفسير اسم الله ولذلك من المعاني المختصرة باسم الله الصمد قالوا هو الذي تصفو له الخلايا في حوائجها 31 00:13:00.400 --> 00:13:30.400 وقال بعضهم السيد كان سؤدد اذا قلت السيد كان يعني كل صفاته ايش؟ الكمال لا شك ان الجامعة صفات كثيرة وطبعا كثيرة مثل ما مثلناه وفيه اسماء تجمع اقل من هذه واكثر من بينها فالمقصود انه كل اسماء الله عز وجل تتضمن صفات لكن هناك صفات 32 00:13:30.400 --> 00:13:50.400 الله عز وجل وخاصة مثل صفات الفعل وصفات الذات قد لا تتضمن اسماء مثل صفة النزول صفة ايش النزول من صفة الكلام. لا لا لا يجوز ان نقول ان من اسماء الله المتكلم. ليس من اسماء 33 00:13:50.400 --> 00:14:20.400 ايش؟ المتكلم لكن له من صفة الكلام. من صفات النزول والمجيء وجاء ربك كما يثبته جميع اهل السنة ولكنهم لا يكيفون ولا يمثلون ولا يشجعون هم يصدقون بالكتاب والسنة بخلاف اهل البدع جميعا وهم دائما يكذبون الكتاب والسنة اما 34 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 تكذيب مباشر وغيرهم واما تكذيب ملفوف ملتوي كما تفعل فهم يؤولون ويحرفون هذه المعاني. ومثل صفات الذات مثل ان الاعلاميين لله عز وجل عينان ولله عز وجل يدان ولله عز وجل آآ مثلا 35 00:14:50.400 --> 00:15:10.400 نعم ثبت ان الله عز وجل قدم كل هذا لا شك فيه كل شيء جاء في القرآن وكل شيء جاء في السنة نثبته احنا هل سنكون اعلم بالله من الله؟ ابدا 36 00:15:10.400 --> 00:15:40.400 هل سنكون اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ابدا هو يقول انا اعلمكم بالله. وهو يقول ان لله والله هل الصحابة فهموها على ظاهرها ولا لا؟ نعم على ظاهرها. لكن عندنا قاعدة ستأتينا في الاسماء 37 00:15:40.400 --> 00:16:00.400 الصفات ذكر الله في كتابه وهي من اعظم القواعد. قال ليس كمثله شيء ايش؟ وهو السميع البصير. هذا اثبات من غير ايش؟ تمثيل ولا تشبيه ولا تكليف. ولذلك لا بد ان نثبت ذلك نتلاعب 38 00:16:00.400 --> 00:16:30.400 ولا نمثل هو اصلا كل من اول فقد مثل او شدد. كيف هم مثلا اذا قلنا نحن اهل السنة يد الله فوق ايديهم وبل يداهم مبسوطتان قال لما خلقت بيديه نحن نقول نثبت ان لله عز وجل يداني طبعا 39 00:16:30.400 --> 00:16:50.400 يعني عندما نحتاج نبين كما نقول مثلا آآ يدان تليق تليقان بجلاله جل في علاه لا تشبه ايدي لكن نحن اخذنا القرآن وتأكدناه كما هو. الصحابة اثبتوا كما هو. ولذلك لا يعرف عن 40 00:16:50.400 --> 00:17:10.400 واحد من الصحابة انه قال اليد هنا النعمة. او ارى ارادة الانعام اذا اذا كانت بيد النعمة ما فائدة ان الله عز وجل خلق ادم بنعمته حتى نحن خلقنا بعد بنعمته؟ ما الفرق بيننا وبين هؤلاء الصلاة 41 00:17:10.400 --> 00:17:40.400 ده اختص عادة بانه خلقه بيده جل في علاه. هذه من الخصائص. هذه من الخصائص آمنة ولذلك افرح الناس بكتاب والسنة هم اعظم نعم افرح الناس بالكتاب والسنة طيب واما الصفات فالصفات ايضا نعرفها معناها باللغة العربية 42 00:17:40.400 --> 00:18:10.400 فالوصف انت لما تقول فلان اسمه كذا وصفاته كذا وكذا بمقتضى اللغة العربية تفرق بين الاسم وايش؟ والوصف. فلما تقول فلان طويل فلان قصير فلان فلان ضعيف هذه يعرف اي صاحب لغة عربية ان هذه تسمى ايش؟ صفات صفات 43 00:18:10.400 --> 00:18:40.400 ولذلك يعني كلمة الصفات لا تكاد توجد في الكتاب والسنة. لا تكاد توجد في القرآن والسنة. انا ما قلت لا توجد اقول لا تكاد من اشهر ما فيها حديث البخاري ان الصحابي يقرأ قل هو الله احد 44 00:18:40.400 --> 00:19:10.400 لما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا وسأله الصحابة رضي الله عنهم قال انها صفة ايش؟ الرحمن اقرأ عليها اصح طبعا حديث صف لنا ربك ان اليهود او غيرهم اتى جاهل في رواية 45 00:19:10.400 --> 00:19:30.400 فاتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالوا يا محمد صف لنا ربك. صف لنا ايش؟ فنزل قوله تعالى هو الله احد. هذا في رواية. اما رواية اشهر عند البيهقي. في كتاب اسمه الصفات 46 00:19:30.400 --> 00:20:00.400 لكن الرواية الاشهر والاصح اسنادا آآ رواية الترمذي وغيره قالوا ايش؟ انسب انسب لنا ربك. انسب لنا ربك. فهذه رواية بالمعاني على كل حال ولذلك ابن حزم على ان الرجل ظاهر اثبت الاسباب ونفع 47 00:20:00.400 --> 00:20:40.400 الصفات فلا يثبت لله شدة. لكن قد يثبتها بمعاني اخرى. لكن لا يسميها الصلاة ولذلك قال جمع من العلماء منهم الذهبي لا قالوا في ابن حزم انه جهمي جهد جهمي جد لانه ينفس 48 00:20:40.400 --> 00:21:30.400 ماشي عندكم اسئلة ولا نقرا سؤال اخر هل الصفات مطلقا هكذا نعم لكن الصفات الاسماء كلها مشتملة على الصفات فاذا خرجت عن الصفات التي ليست داخلا في في الاسماء فلا يوجد. فلا يوجد صفة مجردة بدون ان تكون اسم 49 00:21:30.400 --> 00:22:10.400 الصفات عادة ليست كل الصفات ليست الصفات الذاتية والصفات الفعلية ليست مشتقة ليست مشتقة ولذلك باب الاسماء اضيق من باب الصفات. وباب الصفات اضيق من باب الاخلاص. فهي اخبار اوسع ولذلك يخبر عن الله عز وجل بانه شيء. يخبر عنه. ولكن لا يعني لا يسمى بانه شيء 50 00:22:10.400 --> 00:22:30.400 زين واذا قال لا شيء كما في البخاري لا شيء اغير من الله. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يجينا اهل البدع يقول شلون تقولون احنا لا نعلم الكتاب والسنة. هذا هو المنهج الحق. ما تجي انت بعقلك المسكين لان 51 00:22:30.400 --> 00:22:50.400 كل اللي اختلفوا في الامة شف طلع عندنا مئات الفرق وان كان اصولها ترجع الى خمس او ست او سبع كلهم اختلفوا في الله عز وجل بسبب ادخال العقول العقول النتنة 52 00:22:50.400 --> 00:23:10.400 شركة ليس الكلام في الفهم لا الكلام في التحفظ بالكتابة والسنة اما الفهم فلابد ومناط التكليف لكن ان تتحكم في الكتاب والسنة لا ما لا يحق لك. ما يحق لك ان تتحكم انت في كتاب السنة. لان عقلي وعقلي وعقلك 53 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 مخلوقة كتفاوت في الفهم. فكيف نحكم نحن على الكتاب والسنة بعقولنا؟ انا عقلي قبل عشر سنوات غير انها تطور العقل بكثرة الادراكات والمعلومات والسماعات والمرئيات في اشياء ما كنت ادركها مطلقا قبل عشر سنوات 54 00:23:30.400 --> 00:24:00.400 اصبحت مدركة عندي. هذا مو عقلي انا اقول للجميع. اطفالنا الان اطفالنا تكون اشياء لم يكن للذكرى نحن اطفال في السائق ابدا. العقل وبعدين عقلي والعقلي العقل مليون شخص ولا الف مليون. ولذلك لو حكمنا العقول لاختلفنا كاختلاف هذه العقول. ولذلك في كلمة 55 00:24:00.400 --> 00:24:30.400 جميلة يقول الشيخ الإسلام احمد ابن تيمية رحمه الله يقول الأنبياء عليهم السلام لم يأتوا بمحالات العقول انما اتوب محبة. شيخ الاسلام في كتاب النبوات. كتاب جميل قد يكون قال ان مواضع اخرى لكن انا وقفت عليها في كتاب النبوة قديمة ايضا يقول ان الانبياء عليهم السلام 56 00:24:30.400 --> 00:24:50.400 لا يأتون بمحالات العقول محالات المستحيلات العقل يحيل هذه الاشياء التي الانبياء لكن قد يأتون بمحارات العقول يعني يأتون بها شيء يختار فيها عقلي وعقلي لكن قد لا يحتار فيها عقل زلام له 57 00:24:50.400 --> 00:25:10.400 قال الله عز وجل في سورة ال عمران قال الذين يتبعون ما تشابه منهم لقاء الفتنة وابتغاء تعويله. وما يعلم تأويله الا الله ثم قال ايش؟ والراشقون في العلم. الاختلاف في التفسير 58 00:25:10.400 --> 00:25:40.400 في هذه الاية لكن من اشهر ما قيل فيها انه والراسخون في العلم يعلمون وهم قلة وقلة والله العلم يقولون امنا به يعني يتوقفون. وكل المالين المحتملين ومنهم ايضا الحديث المشهور الصحيح الذي في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 59 00:25:40.400 --> 00:26:20.400 بن سعد رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام لا لا ابدا. قال الحلال بين هلال بين والحرام بين وبينهما امور ايش؟ شبهات مشتبهات لا لا خلاف بين العلماء لا يعلمهن كثير 60 00:26:20.400 --> 00:26:50.400 الناس ماذا يعلم الجميع الناس فهمت؟ يعني الراسخون يعرفونه لكن كثير من الناس لا يعرفون. لكن في من يعرفها ويتيقن من معرفتها. وهو قال لا يعلمهن كثير من الناس. ثم بين موقف الذين لا يعلمون. وش الذين يعلمون 61 00:26:50.400 --> 00:27:10.400 قال فمن اتقى الشبهات؟ هذولي منهم اللي يعرفون اللي ما يعلمون؟ اللي ما يعلمون. اما الذين يعلمون ما عاد عندهم شبهات انا اعطيكم مثال مثال واقعي مثال واقعي اختلف فيه العلماء وان كان في الفروع زين لكن الى يومنا هذا مختلفين فيه دائما 62 00:27:10.400 --> 00:27:40.400 كل يوم يستفتون فيه الحريم. اللي هو تشغيل الحواجب. تشقير الحوائج ما في مفتي طلع في الرعد ولا في التلفزيون والعلماء ناس تقول حلال ايش تقول؟ حاء وفيه بينهما ناسب ما تدري. طيب الذي 63 00:27:40.400 --> 00:28:00.400 يقولون انها حياة تبين لهم في اعتقاد انما انما يحاسبه الله عز وجل على ما يعلمه لا على ما لا اعلموا مع بذله من جهد زين فهذا الذي يقول انها حلال ويجعل زوجته تشقر وبنته 64 00:28:00.400 --> 00:28:30.400 تشقر واخته تشقر ويفتي. هل هو اثم؟ لا ما يأثم. ما يقتل. غاية ما فيه. قد لا يؤجر كان الواقع زين يعني لا يؤجر على الفتوى ذاتها. اما الاجتهاد فيجب عليه. فهو اجر واحد كما في الحديث 65 00:28:30.400 --> 00:29:00.400 وفي قسم اخر يقولون حرام. هؤلاء يقولون حرام تبينت عنده وعندهم انها واضحة وضوح الشمس المشتبه دائما الذي عليه ان يتجنب تجنب هذا التجنب هو ليس واجب انما هو من باب ايش؟ ينبغي 66 00:29:00.400 --> 00:29:20.400 ويتأكد عليك ان يتجنب ما يشترك فيه. ليش علل فقال فان من وقع في الشبهات ايش؟ وقع في الحرب. ثم قال كالراعي يقع حول الحماية. ايش معنى ان وقع في الشبهات وقع في الحرام 67 00:29:20.400 --> 00:29:50.400 له احتمال معناها ان الذي كل شبهة يقع فيها لانها الشبهات لابد في شيء يروح فوقه شيء يروح ايش؟ تحت يعني في شيء يروح للجهاز وشي يروح فهو اذا كان عندك مئة شبهة. لازم فيها خمسين تقريبا وخمسين. يعني على لو قلنا مثلا انا بقول لكم زين او ستين 68 00:29:50.400 --> 00:30:10.400 اربعين او خمسة واربعين وخمسة وخمسين. لابد ليس كل المئة شبهة كلها حلال ولا كلها حرام؟ لازم طيب هذا الذي يرتع في المئة شبهة. لازم يقع في ايش؟ الحرج. لانه 69 00:30:10.400 --> 00:30:40.400 من هالاربعين يقع فيها وهو اوضح في معنى الحديث واشهر المعنى الثاني فيه بعد شوي لكنه قيل انه وقع في الحرام يعني من كثرة ما يتساهل في الشبهات سوف يقع في الحرام الظاهر البين. وانا محتمل لكنه بعيد 70 00:30:40.400 --> 00:31:30.400 الحديث لان الحديث عن الشبهات عن الشبهات حدثنا سؤال مساكم الله بالخير ترى انا وكان مشايخنا اللي درسنا عندهم نوعان نوع يحبوني وهذا قال منهج ما هو منهج؟ منهج التعليق. قال منهج شيخنا بن باز الله يرحمه. الشيخ ابن باز يعلمه 71 00:31:30.400 --> 00:32:20.400 ثلاثة احاديث ولا اربعة ولا صفحة صفحتين عشر زين؟ وعلق عليها سطر سطرين ومنه اخذ تلميذ ايضا درسنا عدة سنوات فكان غالب شغل تعليمات مستجيب واوضح واحد يعني انا تقول 72 00:32:20.400 --> 00:33:30.400 ويعطيك اياها كأنك فكان يقرأ عليك هو ايه ده وانا عن نفسي ولذلك ولذلك اجعل كثيرا من وقتك في قراءة العمرية والعلمية لك. يعني قدرة كثيرة لكن عامتها سهلة جدا سهل ودقيق ولا يوجد الاشكال ويجيب عليه ويعطيك الدليل شيء 73 00:33:30.400 --> 00:33:48.100 انا ما رأيت صحيح لو قلت لي بماذا؟ كتاب حق العبادات