وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف حفظه الله تعالى ما صفة السعي بين الصفا والمروة. اولا المعتمر الى المسعى من جهة الصفاء. فاذا دنا من الصفا وقبل الصعود
قول الله تعالى ثم يقول ابدأ الله به. ثانيا ثم يلقى على الصفاء تيسر والكعبة ان تيسر كما يرفعهما بالدعاء ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده وانجز وعده ونصر عبده وازل الناس ثم يدعو بما تيسر ثم التكبير والتهليل والتحميد ثم يدعو بما تيسر ثم يعيد تكبيرة وتهليل وتحميد
ذكر ثلاث مرات والدعاء بين ذلك مرتين فقط. ثالثا ثم يتجه ثم ينزل متجها الى الطائرة بن مسعد. ثم يقول ردا شديدا تيسر الى حد نهاية اعمال اخرى. ثم لا اله الا الله
خامسا ويشتد شأنه عند سادسا وينتهي السعي سابعا ليس ليس سوى ما تقدم منكم ولا واذا حتى يتحلل يوما ميتا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
السعي ركن من اركان العمرة كما هو ايضا ركن من اركان الحج. على الصحيح المشهود قد قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم ان الله عز وجل كتب عليكم السعي
كما في حديث بنت ابي تجرة السعي لا يشرع في غير حج او عمرة. ولذلك لا يشرع التطوع بالسعي البتة في قول جميع الفقهاء رحمنا الله واياكم. بخلاف الطواف الطواف مشروع مطلقا. فيشرع انك تتطوع بالطواف في كل
اما السعي فلا يشرع الا في الحج ولا يشرع الا في العمرة وامور العبادات ما فيها اجتهادات. ولذلك ينبغي على المسلم ان يسعى كما سعى النبي صلى الله عليه وصفة السعي انك بعد انتهائك من ركعتي الطواف تذهب الى المسعى
فاذا اقبلت على الصفا يسن ان تقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. هذا الجزء من الاية فقط يكفي. هكذا قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في الحديث انه اتم الاية
ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به. فان قلت كما قال وسلم الاغتسال. ائتساعا ابتداء هذا طيب وحسن. ان لم تقله فلا حرج. وهذا ليس على الصف. ولا على هذه الاية تقال اذا اقبلت على الصدقة. قال جابر رضي الله عنه فلما دنا من الصفا قرأ. فلما
ايش ؟ دنا ما قال فلما صعد فلما دنا على الصف. ثم تصعد على الصفا. طبعا الان يسعى في الدور الارظي لا بد ان يسعى يصعد على الصفا. وما يقال
في الادوار الاخرى. وبالنسبة للادوار الاخرى ان وصل الى الجدار الجدار الذي تتدلى منه الثريا هذي وصل الى الجدار الدائري فقد صعد على الصف حكمها حكم صعد على الصبح ولا حاجة بالحاج ولا المعتمر ان يدور على هذه الدائرة
ينبغي الحقيقة ازالتها لانها لا خير فيها الا الزحام. ويوضع جدار الجدار مصمت اذا اردنا ان توجد فتحة لكن اسأل الله ان يزال هذه ان تزال هذه الدائرة لانه ليس فيها الا الزحام في وقت الحج. كما ازيلت اشياء
كانت سببا للزحام قديما. كالخط الذي كان يقابل الحجر الاسود والمضيق الذي هو اشد من مضيق هرمز عند بداية السعي في الدور الاول. كان الناس يتقاتلون فيه مجرد ثمانية امتار او عشرة امتار
وهذا كله زين بحمد الله عز وجل. ففي الحج الحقيقة تزاحم الناس يقولون انه لا بد ان يأخذوا هذه اللفة الدائرة فتجد الذي يسعى يكون في ظنك شديد وفي زحام شديد. ولا حاجة لك بان تسعى
مع هذه الدائرة ابدا فقط تصل الى الجدار او حتى قبل الجدار يمكن مترين ينتهي حد السعي لكن عند الجدار واستقبل القبلة هذا اذا لكن الموازين اللي يسمونها الالسنة او الموازين هذي انا لا ادري حقيقة عن
وضعها لاني ما قد سعيت فيها ولا ادري عنها لكن انما اتكلم عما شاهدته في شي يسمونه بيسان حق العربات يجي في الوسط كذا زي المعلق هذه ما ادري عنها
اذا وصلت الى الصفا تستقبل القبلة وهذا الوقوف والصعود والاستقبال كله او كلها سنن. كلها سنن لو لم تفعل شيئا منها فلا حرج عليك. الواجب والسعي بين وما سوى ذلك مستحبات وسور. تستقبل القبلة وترفع يديك
قال المؤلف عفا الله عنه عنا وعنه قال كهيئة الداعي شلون هيئة الداعي هكذا يا عبد الرحمن يعني يريد لا يئة المصلي. بعض الناس يرفعون ايديهم كهيئة ايش تكبيرة الاحرام ترفع يديك كما هذا لا اصل له. هذا لا اصل له وان قاله بعض الفقهاء لكنه خطأ. انما كهيئة
فترفع يديك هكذا. ولا نزعم حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذا الموضع لا نزعم هذا يعني لانه لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يستحبه اكثر العلماء لقرائن وادلة واثر
ابن عباس رضي الله عنه ومن الخطأ ما يزعمه بعض طلبة العلم بل بعض المشائخ بل بعض العلماء قديما وحديثا يقولون ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الحج في ستة مواضع. وهذا خطأ هذا التعبير
وهذا الجزم لا اصل له. انما اصل الكلام هذا للامام ابن القيم في الزاد. ماذا قال ابن القيم احد يعرف ابن القيم يقول ثبت عن النبي ست وقفات للدعاء. ست وقفة هذا هو لا شك فيه. بعض المتقدمين
في منسكه رحمه الله وبعض العلماء المعاصرين فضلا عن الشيوخ طلاب العلم ما لا يحصى. كلهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ها رفع يديه وهذا حديث باطل ما له اصل. ما له اصل ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه. انما وقف للدعاء هذا هذا الصوم
شو الفرق بينهما؟ انك تقول وقف للدعاء يعني موضع دعاء بالاتفاق. لكن لما تقول رفع يديه تشعر انه ثبت عندك ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ رفع يديه وهذا غير صحيح وساذكره بالتفصيل في موضعه والان
في المواضع المناسبة فيما يأتي. طيب لكن عموما ارفع يديك في هذا الموضع وان لم ترفع فلا بأس لكن ارفع يديك واستقبل القبلة وقل الله اكبر ثلاثا. دعاء ليس مظلة رفع اليدين
هذا تكلمنا عنها كثيرا واظنك سمعت مني هذا الكلام حتى سألته. ولا لا ماشي على كل حال هذا وجه من الوجوه. لكن مو موضوع اني اطلع هالطلعة ذي والدرس وقته مختصر جدا اه
ذكرنا مرارا ان رفع اليدين له ثلاث حالات وبعضهم يقول اربع حالات ما سمعتم هذا مني كثيرا انت الزبير ها؟ كيف؟ ايه الوقت ضيق وانا مواعد واحد يجيني عقب الدرس وايضا عندي
ما ودي اطول وش قلنا؟ اي نعم وتقول الله اكبر ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله يديك ثم تقول لا اله الا الله دعاء لي الذكر عفوا الموجود هنا احفظه. بعد ما ينتهي هذا الذكر تدعو بما تيسر تدعو بما تيسر. وانت لا زال لا
تدعو اي دعاء ما في شي محدد وهل تشرع الاطالة هنا او لا تشرع ليست السنة انه كان عليه الصلاة والسلام يطيل. يعني جابر ذكر الدعاء بس ما ذكر ايش؟ الاطالة. الاطالة اخذ الفقهاء
قال ابن عمر ابن عمر كان يطيل اما النبي صلى الله عليه وسلم ما حفظت عنه الاطالة في هذا انما حفظ عنه الدعاء. فنقول اذا ادعوا لي مع تيسر بغض النظر اطال او ما اطال المجال ايش؟ مفتوح لكن لا نزعم ان السنة هنا ايش؟ الاطالة. وان ذكرها جماعة
الفقهاء لكن كل شيء اذا ما عليه نص واضح فلا اصل له يترك. نقول الان راس تبي تطيل اطل تبي تخفف خفف لكن ظاهر السنة عدم الاطالة. ظاهر السنة عدم عدم الاطالة. وبخاصة انهم في اثناء عبادة طويلة حج طواف
فعلى كل حال نعم وكذلك في عصرنا طبعا قديما ما في زحام لكن في اصل خاصة في بعض الاوقات والاحيان. طيب وبعد ذلك تعيد التكبيرات الثلاث الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم تعيد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده عند زواجنا ثم تدعو بما تيسر كم صار الحين عندك كم مرة؟ مرتين والدعاء مرتين. ابو سلطان منتبه؟ لا. مرتين طيب بعد الدعاء تعيد التكبيرات كم صيغ ثلاث تكبيرات؟ كم صارت تكبيرات؟ ثلاثة ثلاثة
ثلاثة ثلاث كم؟ تسع تسع ثم تأتي بالتهليلات والتحميدات السابقة. ثم خلاص تدعو؟ لا ما في دعاء على الراجح من قول العلماء. ما في دعاء في هذا الموضع انتهيت تنزل الى ايش
متجها الى الصلة المروة الى طيب ماذا تقول في السعي؟ لم يرد في شيعة للنبي صلى الله عليه وسلم واللي ما ورد فيه شيء عن ما نشره نحن من عند انفسنا اذكار خاصة وادعية خاصة. اذا تبكي
وذكرنا في الطواف انك عندك ثلاث عبادات جليلة هنا وداخلة الذكر اما الذكر المطلق او الدعاء المطلق بانواعه او قراءة هل في شيء رابع؟ ما في الا اذا كان واحد يبي يتفكر العبادة
بس يعني الغالب العلماء يقولون والتفكر في العبادة وذكر. ذكر بالقلب. فعلى كل حال تدعو تقرأ تذكر الله عز وجل باي انواع الذكر والدعاء. محدد. ورد الاذار عن بعض فمن اخذ ببعضها لا على انها سنة لكن استئناسا واحيانا لا حرج. طيب
حتى تصل الى الانوار الخضراء او العلامات الخضراء هل الخضراء ما هي في الحقيقة؟ هل الرسول كان في زمانه لمبات خضر ها لا اذا ليش حنا نتعبد للاباء الانوار الخضراء
هذي علامات وضعت على ما يسمى ببطن الوادي. فهذه العلامات الخضراء هي كانت بطن الوادي المنحدر اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وصل اليه اشتد ايش؟ في السعي. اشتد في السعي
يقول العلماء يجري جريا ويعدو عدوا وجاء في حديث بنت ابي تجراه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد في السعي حتى يدور هزاره على ركبتيه. وهذا حديث وان كان باسناده ضعف. لكن يستأنس به في هذا. طيب
ينذر بالخطر طيب آآ ثم بعد ذلك بعد العلامات الخضراء تمشي مشيا طبعا الجلي في موضعه او العدو في موضعه والمشي في موضعه سنن. فلو جريت في او مشيت في الجميع او عكست خالفت السنة والسعي صحيح. حتى تصل الى
المروة فاذا وصلت الى المروة ايضا تستقبل القبلة بعد صعودك عليها والغالب انه لا يصل الانسان الى في موضع الا وقد صعد على المروة لان الجبال الان شبه التي ازيلت واصبح كل الجبل مبلط الا شيء يسير جدا
ثم ترفع ايديك وتفعل كما فعلت على الصفاء. تذكر الله وتدعوه الذكر ثلاثا والدعاء مرتين ثم تنزل الى المروة. وانبه مرة اخرى نقول الاية لا يسن قراءتها في في هذا الموضع لا اذا دنوت من المروة ولا اذا صعدت على المروة. لانها اذا ما تقال عند
جنوا من الصفا في اول الامر. ثم تمشي في موضع المشي وتجري في موضع الجري او تعدو في موضع العدو. حتى تصل بعد ذلك الى الصفا. الذهاب شوط والرجوع شوط ثاني ثم تذهب ايضا من الصفا الى المروة هذا الثالث ثم من المروة الى الصفا هذا الرابع ثم
من الصلاة الى المروءة هذا الخامس ثمان المروة الى الصفا هذا السادس ثم من الصفا الى المروة هذا السابع والاخير فاذا وصلت الى الاخير هل في ذكر او دعاء؟ ما في ذكر ولا دعاء ولا وقوف هنا تنصرف لكي تحلق شعرك
كنت متمتعا او كنت معتمرا عمرة مفردة. لا يجوز الحلق في المسجد لان المسجد ليس موضع حلاقة. كما ان المسجد ليس موضع وساخة قذارة والشعر نوع من القذر اذا نزلت نزعته عنك محله موضع القذارات وليس بيت الله عز وجل. لا يجوز ترك هؤلاء
الاطفال والاولاد يعبثون بالناس ويقصرون داخل المسجد الحرام. ولا يجوز للناس يعينوه على هذا الحمد لله مكة مليانة حلاقين. والمرأة تقدر تقصر من شعرها في شقتها موب لازم تقصر. بل لا ينبغي لها
ان تقصر امام الناس. تذهب الى الشقة وتقصر. تخرج من اي في موضع شئت ثم تحلق شعر رأسك كله. والافضل ان تحلقه موسى هذا هو الافضل وهو السنة. الا ان تكون متمتعا قدمت في العشر من ذي الحجة كما قدم الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
في الخامس من ذي الحجة في السنة عدم الحلق. السنة التقصير وترك الحلق الى الحج. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في عدة احاديث منها حديث جابر في مسلم امرا فقط بالتقصير ولم يأمر احدا هنا بالحلق
فعل هذا تنتهي العمرة وتتحلل الكامل من العمرة سواء عمرة افراد او عمرة تمتع. وبعد الانتهاء من العمرة تبقى في مكة اذا انت متمتع الى يوم الثامن. وتحرم في ضحى اليوم الثامن
هو يوم التروية واما الذي ليس عنده حج فينصرف حيث شاء. واما القارن المفرد فانهما لا يحلقان ولا يقصران ولا يغيران ملابس الاحرام او بعبار اخرى لا يتحللان ولا يترك
ملابس الاحرام اما مجرد ان يغير الملابس الى ملابس نظيفة ولا حرج عليه. لكن تكون ازار ورداء تكون ازارا ورداء ولا وان نغير في كل يوم. وله ان يغتسل في كل يوم وله ان يتنظف متى شاء. لكن لا يلبس المخيط اللي هو المفصل
على قدر البدن والملبوس على هيئته الطبيعية. ويستمر الحاج القارن في التلبية بعد السعي. لا يقطع التلبية. الحاج القارن والمفرد. اما المتمتع فقد قطع التلبية فلا يعود اليها اما المفرد فيعود الى التلبية بعد السعي وكذلك القارن الى يوم العيد عند رمي الجمرة الكبرى
ما يزعم بعض الناس من ادعية خاصة للشوط الاول والثاني وغيرهما هذا ليس له اصل في السنة. فليس هناك ادعية خاصة الاشواط ليس هناك ادوية خاصة نعم يعني كذا من هنا
نتأكد الوضع زين. ماشي. السعي. تفضل تركب؟ السعي بين الصبغة ما في ما في ناحية. نعم. قول الله سبحانه وتعالى تطوع خير وتطوع خير عند الله شاكر عليم. تطوع هذا عام هذا ختام للاية لا علاقة له بالسعي واذا خلف من تطوع ما قال بالسعي قال ايش؟ خيرا والخير
كما دل الكتاب والسنة على انه خير. ولذلك الفقهاء متفقون لا اعرف بينهم خلاف انه ليس هناك تطوع في السعير وينصون في جميع المذاهب على ان السعي خاص بالمناسك فقط حج او لا خلاف في هذا في القرآن
هذا كان ايش؟ ايش؟ يشترط اشتد في ماذا؟ نعم اي نعم هذا كما قبل قليل. اما كونه يشتد هذا في احاديث كثيرة جدا انه كان اذا وصل الى بطن الوادي سعى سعيا شديدا هذا متفق عليه
لك اتفق الفقهاء على مشروعية السعي الشديد. وجاء في حديث بنت ابي تجراه حبيبة بنت ابي تجراخ. ان النبي كان يشتد في السعي حتى يدور ازاره على ركبتيه. واسناده ضعيف. حسنه الحافظ في فتح الباري لكن حسها
اصل الحديث وهو ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. بشواهده اما هذه اللفظة فهي عند احمد وغيره ليس لها شعور نعم نعم. نعم صحيح. طيب ماشي خلاص آآ المفرد ليس له عمرة. ما يقال عمرته هذه ما هي؟ ليس له عمرة. انما هذا الطواف الذي طافه
هشام عطواف ايش؟ القدوم. يعني تحية مكة او تحية الكعبة المشرفة. او تحية المسجد الحرام حسب اعادة تعبيرات الفقهاء. فتحيته القادم من خارج مكة الى مكة ان بالطواف ويسمونه الفقهاء طبعا اصطلاح ما هو اية ولا حديد. اصطلاح فقهي. يسمونه اشكل على بعض الناس فظن ان تحية المسجد الحرام
الطواف هذا غير صحيح. فظنوا ان كل من دخل المسجد الحرام يشرع له ان يطوف. يسن له ان يطوف. لم تنطق فحسن لكن تحية المسجد عام الطواف. انما هذا تحية القادم من الخارج فقط الطواف الاول طواف القدوم او طواف العمر هذا هو. ومن زعم
من الفقهاء سوى هذا فلا هذا خطأ يعني ما له اصل لكن من طاف فلا ينكر عليه بس ما نقول كل من دخل المسجد الحرام رح طف قبله المهم لا تحية المسجد سبحان الله هو مثل غير المساجد ما هي تحية المسجد
السلام اذا دخل احد المسجد المسجد يدخل المسجد الحرام والمسجد ما يدخل المسجد الا هذه للاستغراق كل المساجد فلا يصلي ركعتين. فهي مشروعة عند صلاة عند في دخول جميع المشاكل للاعراض الانسانية يجلس. او يبقى في المسجد. فمن قدم مثل المفرد يطوف طوال القدس
طيب السعي طفنا طفا هل في سعي القدوم؟ ما في تطوع لهذا تقول يا شيخ زبير انا اقول هذا السعي سعي الحج القادم ومفرد يسعى للحج فهو ان شاء قدمه
وان شاء اخره بعد طواف الافاضة. يجوز له هذا؟ وما هو الافضل لافضل التقديم. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعل الصحابة الذين كانوا معه. فالتقديم افضل. هذا هو السنة
التقديم افضل. هذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقديم يكون افضل. والله ها عندكم نعم متمتع طواف العمر قدم خطأ. خطأ ما هو بصحيح. هذا طواف عمرة هذا ركن من اركان العمر. بعضهم هؤلاء البعض الذين سبت
يعني فقهاء علماء او من عامة المسلمين العامة لا قول لهم عامة المسلمين. نعم. ها وضح لي كيف اخطأ وقام ايوا اذا ما تحلل ما سوى ايه العامي اهم شي نية الاولى اذا ناوي حج خلاص
ها اذا قلت قصر هذي الاشكالية. ها؟ كيف لا لا اذا قصه وتحلل نقول خلاص انت الان متمتع عليك احكام وهذا افضل بالنسبة لك. هم يهربون من التمتع عشان الهدي. ايش تجهل؟ اسأل عن دينك
اذا قصر وتحلى صارت عمرة وصار تمتع ليس بعد الحلق والتحلل شيء خلاص صار متمتعا نعم. سلطان عندك سؤال. الله يهديك. تحج ولا تعتج كم؟ ها؟ لا نتكلم عن طلاب العلم لا لا عندك اسئلة لا
طيب عندك شي لا في شيء يسير. في سؤال واحد الظاهر. تختص الله اكبر هذا عندك؟ ايه ها؟ عطنا عشان اخلص. تختلف المرأة عن الرجل اولا نعم ليس على المرأة ان تزاحم لاجل الحجر الاسود وقد كانت عائشة رضي الله تنهى النساء عنها
وهذا اللي ينبغي على المرأة المسلمة لا تأخذه العاطفة تقول والله بحب الحجر الاسود وتروح تزاحم الرجال تفعل المحرمات والمنكرات عشان سنة من السنن هذا لا يجوز هذا يعتبر اثم. لكن لو تيسر لها بدون مزاحمة وهذا دونه الان فرط القتاد
لا بأس اذا كانت عائشة في زمن التابعين كأنها النساء وتقول لا تزاحمن الرجال فما بالك في في زماننا الان فينبغي الحذر من هذا وكان السلف ينهون المرأة مزاحمة الرجال لاجل تقبيل الحجر تفعل منكرات ومحرمات
وتمس الرجال وتحتضن الرجال لاجل ان تمس الحجر وتقب. هذه محرمات بعضها فوق بعض. فهي اثمة بفعل ولكن بعض الناس تحكمه العاطفة. ولا يجوز لمسلم ان تحكمه العاطفة انما يحكمه في الدين. تحكمه في الشريعة
وانا العبد الفقير الى الله عز وجل لا اعلم اني قد قبلت الحجر ابدا مع اني حاولت مرارا لكن زحام. حتى ايام قبل عشرين وثلاثين سنة لابد ان تجد زحاما
فلذلك تركت هذا لاجل مزاحمة. فلا اعراظا ولله الحمد لان المزاهمة ما لها اصل تتعب نفسك وتزاحم ومن الاخطاء التي كان يفعلها ابن عمر المزاحمة الشديدة على الحجر. حتى كان يدمع
انفه بسبب المزاحمة هذا خطأ. هذا ما هو بصحيح. وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا المزاحمة لاجل الحجر الاسود. نهى النبي المزاحمة عن الحجر الاسود وذلك لانه قد يؤذي الناس لان عمر كان رجلا قوي
شديدة لو زاحم لاذى الناس. لكنه لما كان خليفة الناس ترى يتركونه. يتركونه يريدونه الحجر رضي الله عنه بلا شك. والمقصود انه لا ينبغي المزاحمة على الحجر لا للرجال ولا للنساء. لان في ايذاء واضرار بك وبه
والمرأة ايضا لا تضطبع المرأة تتستر فليس لها الطباع والحمد لله ان النساء ما تجرأن على ولم يجهلنه فلم نرى في حياتنا امرأة تطبع في الطواف ابدا والحمد لله على السنة
هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهكذا لا ترمل لا في الطواف ولا تسعى في المسعى بل تمشي مشيا. وينبغي لها ان تبتعد عن الرجال حواشي المطاف. لا تقترب من الكعبة كل ما ابعدت فهو خير لها. وينبغي على وليها ان يراعي هذا
نعم. قال رابعا لا تحلق شعرها وتكتفي بالتقصير. نعم دعاء لا ينبغي لها حلق الشعر. قال بعض العلماء لا يجوز حلق شعرها. ولكن تقصر من ظفائر قد الرأس المصبع الاصبع او اقل او اكثر. لكن اهم شي انه يكون قدرا ظاهرا
ان كان ليس لها ظغائر فتجتهد في جمع ما تيسر من شعرها ولابد من التعميم اذا كان مدرجات الله يعينها كل درجة منها تقصر منها فتجتهد في جمع شعرها وتقص من استطاعة وان فات شيء يسير فلا حرج ان شاء الله. نعم
نشتري اليوم بهذا القدر السؤال الخارجي على اساس السجود على ايش؟ المحمول. المحمول ايش المحمول هذا؟ الشمال ما حكم السجود على ما يلبسه المصلي؟ فيه خلاف بين العلماء والصواب انه اذا كان ثخينا طبعا لا يشرع ولا ينبغي وهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لا نقول ببطلان الصلاة كما يقوله الشافعي رحمه الله انه تبطل صلاته بهذا لان لا يعد ساجدا هذا قول ضعيف جدا والصواب انه يصح مع السجود اذا كان خفيفا رقيقا. والصحيح انه لا فرق بين المتصل مع الانسان
والمنفصل عنه. فلا فرق بين شماغ على رأسك وشماغ على الارض. فالتفريق هذا ما له اي وجه. يعني واحد شماغه على راسه يقولون سرعتك. واذا لا شماغ على الارض الصلاة صحيحة. من اين لكم هذا؟ ما في شيء في العالم. شيء يعني صحيح بالدلالة
من كورونا ادلة وتعليلات لا اصل لها. المقصود انه اذا كان شيئا خفيفا لا يمنع كون الانسان ساجدا فالسجود صحيح واما اذا كان شيئا تخينا حيث ان من وضع رأسه عليه يقال انه لم يضع رأسه على الارض لم يكن ساجدا
هذا يقال مثل لو سجد الانسان على شيء بثخانة اه اه مثلا هذه هذا الشيء مدري وش يسمى ذا وش اسمه ذا ها مو مفتاح المفتاح العلوي بس علبة العلوي يسمونها العلبة
علبة الافياش هذي هذي العلبة قرابة اثنين سانتي تقريبا. اثنين سنتي ارتفاع شديد الصحيح ان من وضع آآ تحت رأسي شيئا كهذا يكون رأسه مرتفعا لم يسجد على الارض. والواجد الواجب السجود على الارض. وبعض
يرى انه اذا كان لا يزال منكسا منكس الرأس منكس البدن لانه يشترطون التنكيس في يقولون ان سجوده الصحيح والصواب انه لا يصح لان هذا ما سجد على الارض لم يسجد على الارض والواجب شرعا السجود على الارض هذا ما
عليه السنة واطلاق النصوص والله اعلم. نعم. نعم السجاد اذا كنت تصلي عليه فليكن جبلا. في سماكته. انت تسجد على ما تصلي عليه. كلام على شيء لا تصلي عليه وتسجد عليه. هكذا انت السجاد او الصبة رفعها عشرة متر. طيب عشان الصلاة في الطيارة والصلاة
انت واقفا عليها مسجد. الكلام على شيء لا تقف عليه. تضعه فقط في السجود او على الجبهة او للوجه. هذا اللي فيه الكلام. نعم. احيانا اختصروا علي لان الوقت انتهى وانا ظننت ان هذا الرجل لن يأتي وانا عندي موعد اخر. وقد تأخر هداه الله فزدنا لكم في الدرس
اختصروا علي الطرفين الشمال يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم سجود صحيح لكنه خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا في حالة اذا الارض فيها حر شديد يصلي على ارض حارة مثل الرمضة ولا صبة ولا ما عنده فلا بأس ان يضع شيء
عليه شي ما يكون تخين. والله اعلم بهذا القدر. سمش يا عبد الله. ولا يملك لا ما يلزم ولا يلزم الحجاب هذا عاجز والله عز وجل من استطاع اليه سبيلا هذا لا يستقيم اليه سبيلا. وبعض الفقهاء وهو مشهور في المذهب يقول يلزمه ان
الزمه ان ينيب. لكن ليس هناك دليل لا في الكتاب ولا في السنة على ايجاد الانابة في هذه الصورة لو كان مستطيعا سابقا وهو اهمل فهنا يجب عليه بالاصل السالم. واما لو كان ليس مستطيعا
من عرف نفسه وهو مستطيع. فلا يجب عليه. اذا كان املاكه زائدة عن حاجته واحد عنده عشرين الف عشر عماير ولا عشرين عمارة. يعني هذا غير متصور في الواقع. هذا كلها لها دخول يعني
هذا ينزل لكن اذا كان لا ما عنده الا مزرعة واحدة تغل عليه نفقة اهل بيته لا يلزمه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا يا رب. سم اعطيكم دائم بس انا عندي ثلاث مواعيد اليوم شسوي يعني؟ الساعة تسعة هذا الرجال
سواق لذلك هذا مكتب رايحين هلا وسهلا السلام عليكم حياك الله ايه ودي تختصر