بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب الحج اعمال اليوم الثامن من ذي الحجة. ما اعمال اليوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية
مما تمتع او قارن او مفرد. فالمتمتع قد حل من احرامه بعد انتهاء العمرة. واما القارن والمفرد فهما باقي من البلاد يجب على المحبين من الحجاج المتمتعين وكذا اهل مكة لمن يريد الحج ان يحرموا بالحج
في هذا اليوم الثامن من ضحى قبل الظهر. وصفة الاحرام كما سبق فيحرم من مكانه الذي هو فيه يقول في احرامه لبيك حجا. ويشن للحجاج ان يصلوا الظهر هذا اليوم في منى. ويبقى فيها الى صباحهم التالي
والسنة ان يقصروا الصلاة الرباعية من غير شك. ومما يسن فيها الاكثار من التلبية والمبيت في ميدالية التاسع من ذي الحجة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى
آله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد ايهما الثامن من ذي الحجة تسمى يوم التروية وهو اول ايام الحج. ايام الحج ستة. الثامن يسمى يوم التروية والتاسع وهو يوم عرفة والعاشر وهو يوم النحر والحادي عشر يسمى ايش
ها؟ هو القرد. القرن يسمى يوم القرن. يسمى يوم الاب وبعض المسلمين يوم الرؤوس ان الحجاج يأكلون في الرؤوس روس الذبايح اجتمع يوم القبر لان يوم القرار في منى ما في نفخ واليوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الاول
والثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني. هذه ستة ايام. ينتهي الحج في اليوم الثالث عشر بعد غروب الشمس خلاص انتهى الحج. ما عاد وراء حج. وانتهت ايام الحج. ما يبقى عليك الا طواف
في اليوم الثامن فيه اعمال. العمل الاول الاحرام لمن كان انا متمتعا او كان مفردا ولم يحرم بعد. وكان قارن ولم يحرم البعد والسنة. الاحرام قبل الظهر في وقت اتصلي الظهر محرما؟ هذا هو السنة فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالاحرام في هذا اليوم من
كانوا في الابطح وامرهم ان يخرجوا محرمين الى منى فخرجوا الى منى يلبون فصلوا بها الظهر. والعمل الثاني انك تلبي في هذا اليوم وتحرم وتبدأ بالتلبية. وتكثر من التربية. والعمل الثالث انك تخلط التلبية بالتكبير
فينبغي ان تحرص ايضا على التكبير. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط التلبية بالتكبير. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يخوتون التلبية. العمل الرابع الصلاة في منى من الظهر الى الفجر. هذه خمس صلوات. تقصرها بدون جمع. تصلي الظهر ركعتين في وقتها والعصر ركعتين
اختها والمغرب ثلاثا ولا تكون الا كذلك. في وقتها والعشاء ركعتين في وقتها والفجر ركعتين ولا تكون الا كذلك في وقتها. والعمل الخامس المبيت في منى. فالمبيت في منى ليلة التاسع هذه سنة. سنة. من فعلها فهو اعظم لأجله. ومن تركها فلا حرج عليه
والعمل السادس البقاء في منى البقاء في منى هذا اليوم. ولذلك يستحب لجميع الحجاج ان الى منى هاي ستة اعمال في هذا اليوم. هذا اليوم يوم التروية فيه كم عمل؟ ستة اعمال ذكرناها بالتفصيل
وكلها سنن كلها سنن ما عدا الاحرام فهو ركن من اركان الحج. لكنه سنة ان يكون في هذا اليوم. سنة ان يكون في هذا اليوم قبل الظهر. ولو اخره بعد الظهر او بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء او الى بكرة. يوم عرفة لا بأس لا حرج
الحج صحيح لكنه ينقص اجره وهو خلاف السنة. خلاف السنة لكنه لا بأس به. اهم شيء انه يكون محرما في وقت الوقوف بعرفة. فلو احرم بعرفة صح. ومعنى الاحرام او الدخول في النسك بقولك لبيك اللهم لبيك
لبيك عمرة وهكذا. واليوم تقول لبيك حجين. اليوم الثامن تقول لبيه ما في عمران. تقول لبيك حجا. ثم تبدأ عاد بالتلبية الى غير ذلك من هذا ما يتعلق بيوم التراويح نعم
الامر واضح نعم الافاقيون نعم اللي كانوا متمتعين ثم تحللوا وهم داخل فهل يحرمون يوم التربية او للحج؟ آآ من داخل مكة الجميع في هذا اليوم يحرمون من اماكنهم التي هم فيها سواء اباقيون او ميقاتيون او مكيون كل
فاين انت ساكن فيه احل منه الصحابة كانوا في الابطح فاحرمهم من الابطح الابطح اللي هو الحجون الان هذا كان قديما اسمه الابطح والحجون في طريقك والداخل للرياض يجيك كبري الهجوم ومقبرة الهجوم
على يمينك والكوبري هذا يسمى كوبري اول كوبري معترض في مكة يسمى كوبري الحجون بعد اظن حي اسمه الجوميزة نعم الجميزة المعابدة ثم الجميزة ثم يجيك الحجون الصحابة كانوا مو مقيمين هنا مخيمين في ذلك الموضع. فاحرموا من الابطح. بعض الفقهاء اخترعوا هنا
وقالوا السنة ان يحرم من لك من داخل المسجد الحرام. هم اخترعوا اختراع اخر وقالوا السنة ان يحرم من تحت الميزان وهذه بدع ليس لها اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم ولا ينبغي للانسان ان
احبتي في الله ان بدليل من الكتاب او من السنة. فالاحرام يكون من مكانك الذي انت فيه. سواء كنت مكيا او افاقيا او ميقاتيا تحرم ثم تخرج الى منى هذا هو السنة والله اعلم. نعم؟ كله؟ متمتع او قارئ او مفرد
توكل على الله. حتى المكي يحرم من بيته يخرج الى منى. انما المكي اذا اراد ان يعتمد يخرج الى الحج. العمرة يحرم من مكانه سواء كان حجا مفردا او كان حجا قانما يحرم من مكانه ويخرج الى منى
بمعنى انه يجوز يتعدل المواقيت ثم يحرم من الداخل اذا هو مفرد او قالب كلام عن اللي في مكة. اللي في مكة جاه يوم ثمانية وهو في مكة. ايه. ما خرج. هو افاقي جاي من الرياض. ودخل يوم سبعة
دخل مكة بعمرة ولا بدون عمرة بدون وجاي وهو جاي اذا اخر الاحرام فعليه ان الفقهاء هذا مر بالميقات الكلام على الناس الناس اللي في مكة يحرمون من اماكنهم من مكة من منى من عرفة اللي اما اللي يجي
سواء كان جاء يوم ستة يوم خمسة يوم واحد واثنين جديد ذي القعدة كلهم كل من مر بالميقات يحرم من الميقات يتحلل متمتع فانه يحل المكان الذي هو فيه يوم ثمانية علة القصر ايش؟ علة
في هذا اليوم يختصر الصلاة جمهور على ان علة القصر والسفر والسفر وذهب ابو حنيفة الى ان علة القصر والنسك هذا كلام لم يقله احد قبله ولا بعده. وذهب بعض
الى الجمع بين القولين قالوا النسك والحصر والسفر والصواب انه السفر السفر والسفر اذا كانت مسافته قصيرة ومدته طويلة فهو سفر. اهل مكة خرجوا الى منى ثم الى عرفة ثم الى مزدلفة في يومين او ثمانية او تسعة او جزء من عشرة. او يومين كاملين وقد
هذه مدة طويلة في مسافة قصيرة فهي سفر كما قال كثير من العلماء ويقول لي يجي من بدري ويتبع قول السفر الطويل او فوق اربعة ايام ما يعتبر سفر جاه في هذا اليوم الثاني وهو يتم في اليوم السابع والسادس فهل يقصر في هذا اليوم
هذا مما يدل على اضطراب هذا القول. قالوا له يقصر خالفوا القول قالوا ما يقصد؟ خالف السنة قول صحيح وان قالوا يقصر لانه اخذ المسافة هذي في اشكالات فعلى كل حال هم يسألون هم يتحملون هذا الكلام
وهذا الكلام ما عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة هو مجرد احتمالات احتمالات ويعني على كل حال المسائل هذي فيها اجتهادات كثيرة فيها خلاف طويل فيها قرابة ثلاثة عشر قول للعلماء الصحيح انه ليس هناك مدة محددة للقصر
هذا هو اصح الاقوال والتي تدل عليه الادلة بالكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم ولكن ايضا ما نطلقه تامة سنتين وثلاث يتوظف ويدرس يقول اقصد لا ما هو بصحيح هذا لكن
اذا جلس مدة طويلة استقر فيها يقول خلاص لا قصر ولا جهة. اما يقعد اسبوع اسبوعين شهر شهرين ولا عنده نية استقرار لا وظيفة ولا عمل ولا اه شيء يدل على الاستقرار هذا يتلخص
يدرس ولا موظف في سفارة ولا في قنصلية ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسلهم الى البلدان امراء هم بيرجعون للمدينة عمر سنة او سنتين او ثلاث حتى لو يترخصون بطرق السفر؟ الجواب هذا ابو موسى هذا معاذ
هذا ابو هريرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن عمر كانوا يرسلون صلاة اولى ولاة وامراء قضاة وحكام ودعاة يشتغلون ما كانوا يترخصون مدد طويلة ما كان يترخص
اشكل هذا على الناس فلذلك اللي يجلس مدة طويلة ويستقر في البلد هذا لا خطأ ولا قال به احد الا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه يترخص ولو جلس عشر سنوات
موظف في السفارة ولا يدرس ماجستير بكالوريوس وماجستير دكتوراة يترخص في اثنعشر سنة هذا غلط هذا قول ضعيف جدا لا العمل به وان كان الشيخ رحمه الله امام عالم كبير او اجتهاده فكان يصر على هذا القول لكن الشيخ
اما مستوطن او مسافر هذا مو بصحيح. الفقهاء عندهم اما مستوطن او مسافر او مقيم. والاقامة الطويلة اقامة تشبه اقامة اهل البلد ويدل عليه مثل ما قلت سفراء النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا لا يترخصون برخص السفر وهذا كثير
هذا لم اقف على احد نبه على هذا الدليل لكنه واضح في السنة بما استقرأ السنة واضحة. هذا واضح من الادلة القوية جدا في هذه المسألة فذكرت في كتابي الوجيز في احكام صلاة المشارق وهو منشور على الشبكة من قرابة تسعتاشر صفحة وبينت هذا الكلام
والله اعلم. نعم. تفضل. ايش الرداء اللاصق نوعان. نداء نداء لاصق بالخياطة. وهذا يسمى التنورة بخيط فصلا على اسفل البدن هذا حرام ولا يجوز. ولم يقل به فيما اعلن احد من العلماء المتقدمين. انما
ايضا افتى واجتهادا منه وهو غير صحيح. هذا الرأي ضعيف جدا. وهذا لباس. فصل على اسفل البدن يسميه العرب النخبة كما ذكره الابادي في قاموس المحيط وذكر صاحب المنظور وذكره في كتابه المحكم والمحيط الاعظم
كثير من العربية ان هذا اللباس المفصل مثل التنورة ومخيط على اسفل البدء يسمى النقبة وهو نوع من انواع السراويل عند العرض فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلبس السراويش واما النوع الثاني من اللاصق وهو الذي له
هو مفتوح مثله مثل غيره لكن له شريط شريط في اعلاه يلتصق بعضه ببعض فيكون مثل الحزام لا جاهز ولا بأس به ولا ينبغي لاحد ان يشدد على الناس في هذا هو الحزام واحد لا بأس به. اما
ينبغي ان يكون واسطا لا ينبغي لانه اذا وصفته صار قميصا بعض الناس لو يحط شريط لاصق او يحط له دبابيس او يسمونه المشابك يحط له خمسة ستة سبعة. صار قميص. لكن واحد لا بأس به تحط لك زر واحد والافضل تركض
وفعل وضع اي اه اه مشبك على الرداء خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هدي الصحابة كره الفقهاء عقد الازار مع عقد الرداء ورخصوا في عقد الازار لانه قد تنكشف العورة. ومع
هذا لا تحتاج الى عقد لا ايزام ولا رداء انما تحتاج الى وظع محزم فقط في اعلاه. واذا وضعت ازارك بطريقة مرتبة ومنظمة فيسهل عليك في عدة طرق كل واحد له طريقة
وعندنا طريقة نطبقها الحمد لله من اربعين سنة. ما قد انكشف منا شيء ولا عورة ولا انزعجنا منه وتمشي براحتك وهي كان يطبقها الوالد الله يغفر له ويرحمه ما اعجبتني لكنها كان يطبقون يطبقها من طول عمره وهو مرتاح لها ولا تنكشف فيها العورة كل له طريقة المقصود
انه انسان يعني يحسن يتعلم يتعلم من الناس اللي سبقوه ويضع ازاره وضعا حسنا ويرتاح نعم. اخر وقت الاحرام قبل الخروج من عرفة. وهو اما خروجك انت واما طلوع الفجر من يوم العيد خلاص اذا اشرقت طلع الفجر يوم العيد
الحج ما عاد في احرام ولا في حج ولا انتهى يسمى الفوات. اذا طلع الصبح يوم العيد يوم عشرة انتهى يوم عرفة وانتهت ليلة عرفة. وانتهى الحج ما عاد فيه حج. فمن احرم قبل هذا وفاته الوقوف بعرفة
يكمل عمرة حتى يتعلم ومن اراد الاحرام بعد الفجر فنقول لا تحرم الحج شئت بعمرة اما بالحج. باتفاق المسلمين مع الحج بعد الفجر. خلاص انتهى لو حضر قبل الفجر ثانية واحدة في عرفة واحرم ولو بثيابه صح حجه. لكن يبقى
عليه انه يخلع ملابسه وقد يكون عليه فدية للبس الملابس لكن اهم شيء يدرك قرظه قبل طلوع الفجر ولو بثانية واحدة او دقيقة واحدة او ربع ساعة او عشر دقايق او عشرة
من ذي الحجة يوم عرفة. اذا طلعت الشمس من اليوم التاسع السنة للحجاج ان يتوجهوا الى عورة الملبين يا شيخ حتى ما يكون بارد. نعم. ويشم ان يخجل من يخطب ان يخطب الامام قبل صلاة او بخطبة واحدة
ما فيه؟ ثم يصلون الظهر والعصر جمع تقديم ماشي. هذا اعمال اليوم التاسع. بس؟ اول ها السنة انه اذا اشرقت الشمس في اليوم يبقى في منى يصلي الفجر يوم تسعة ثم يبقى بها حتى شروق الشمس. اذا اشرقت الشمس السنة هذي
انظر الى عرفة. ويشيط الى عرفات الان صعب اننا نقول يبقى في نمرة ما عاد في متيسرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم بقي في نمرة حتى الله يجزاكم الجنة
بقي في في لم يراه من الصباح الى يعني من وقت الضحى الى زوال الشمس فلو تيسر هذا لاحد فهذا حسن هذا سنة يسن له ان يقيه في هذا الوقت ومعنا يقين بان ينام نومة القيلولة. ينام نومة القيلولة. هذه سنة
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبد الله بن الزبير قال من سنة الامام ان يقيل في نمرة ذلك اليوم. السنة انك تنام قبل الظهر بوقت كافي حتى تكون نشيطا بعد الظهر. كثير من الناس يعكسون ينامون بعد الظهر الى العصر او الى
اربع ولا خمس ثم يقومون يدعون في نصف ساعة الباقية او ساعة باقية او ساعة ونص السنة خلاف هذا السنة انك تنام الصباح قبل الظهر. وهذه طبعا سنة القيلولة مطلقا. النبي صلى الله عليه وسلم كانت قيلولة قيلولة اصحابه دائما قبل الظهر
الا في يوم الجمعة فانهم كانوا يذهبون الى الصلاة مبكرين فينامون بعد صلاة الجمعة القيلولة يتغدون دايم كان غداهم من قبل الظهر وينامون يتغدون وينامون. قال سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ما كنا نقيه ولا نتغدى
يوم الجمعة الا بعد الجمعة. دل على انه كانوا قبلها في بقية الايام قبل الظهر. لكن لانه يسن تبكير الجمعة من اول النهار كانوا يؤخرون القيلولة والغداء بعدها. المقصود انه يسن للحاج ان
في هذا اليوم قبل الظهر لا بعده. اتباعا للسنة ولكي يستريح حتى يكون نشيطا للدعاء. كما سيأتي ويصلي الظهر والعصر ويخطب قبل ذلك الامام خطبة قبل الظهر قبل ان يصلي الظهر و
تكون خطبة يعني مختصرة او قصيرة ما امكن وينبه فيها الى احكام الحج ثم يصلي الظهر يؤذن السنة ان يؤذن بعد الخطبة الظهر ثم تقام الظهر ثم تقام مع الصبح بدون اذان يصلي ركعتين ركعتين وجميع الحجاج. وكل من في الموقف معهم حتى لو
وقد خرج مع الناس وهنا ثم خرج في مزدلفة ثم خرج في عرفة من اهل مكة فله ان يترخص برخص السفر هذا يعتبر سفر لكنه سفر قصير له مدة طويلة كما تقدم
وبعد الظهر يبدأ الوقوف بعرفة بعد الصلاة يبدأ الوقوف بعرفة والدعاء ثم صلاة هل يجوز ان تصلي مع امام لا تراه؟ نعم يجوز اذا ام كانت المتابعة واتصلت الصفوف كان قريبا منك. اما ان تصلي مع امام بينك وبينه عشرة كيلو او مفاوس او تصلي مع امام المسجد وانت بعيد في مخيمات بعيدة
لكن اذا كان مخيم جنب مخيم جنب مخيم قدام مخيم فلا بأس. صلي مع هذا الامام اذا امكنت المتابعة في مكبرات سورة صلوا مع بعض فلا بأس. لكن ما تكون قدام الامام تكون خلف الامام او عن يمينه او عن يساره
وجبة؟ ايش معنى وجبة الاسحار؟ لا الفطور هذا ما كان معروف عند السلف. ما كان يعرفون شيء اسمه الفطور. اكل السلف اكلتان فقط في اليوم. غداء وعشاء بس فالغداء عندهم قبل الظهر. والعشاء عندهم بعد المغرب. بعد المغرب. خلاص بعد العشاء ما في الا النوم
ما عندهم ثلاث وجبات الوجبات عندهم الفطور عندهم في رمضان بس يسوون الفطور الفطور في رمضان اما في اه اه زماننا صار في وجبة ثالثة اسمها الفطور في كل صباح. الوجبة الثانية الغداء بعد الظهر. لا هم
قبل وينامون عقب هم يقومون يصلوا الظهر هذا الذي كان عليه الله اكبر احسن اليكم قال ما الوقوف بعرفة عرفة وما حكم معنى الوقوف معنى الوقوف بعرفة قوم الحاج بها في هذا اليوم على اي وضع كان
والوقوف بعرفة عبد الرحمن ابن يعمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الحج عرفة ومن جاء قبل صلاة من ليلة جمع فقد ايش بعدها طالما وقت الوقوف بعرفة يبدأ وقت الوقوف بعرفة طلوع الفجر يوم التاسع الى طلوع
فقد صح حجه ما الذي يشرع يستحب للحاج بعد ان يصلي الظهر والعصر في هذا اليوم جمعا وقصرا ان يستقبل القبلة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويخلف ذلك
وليحرص على الادعية المأثورة الجامعة اولا ما حكم الوقوف بعرفة؟ حكم الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج. قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ولذلك من لم يقف في عرفة فلا حج له. ما معنى الوقوف بعرفة؟ الوقوف بعرفة هو الكينونة بها والصيرورة بها في وقت الوقوف
ولو لحظة سواء كنت قائما او قاعدا او مضجعا او كنت في السماء او كنت في الارض طبعا في السماء قريب ان الارض نزلت الطيارة هليكوبتر مثلا اما في السماء بينك وبين الارض الف كيلو مثل طيارة نفاذة لا
لا يعتبر واقف عرفا. حقيقة يعني اما الشيء القليل فنعم. لان الاصل ان الهواء يتبع القرار. لكن اما اعلى لا ننتبه للفرق بين هذا وهذا. ما كان قريبا بحيث انه يكون من رآه قال هذا في عرفة. هذا صحيح
كما لو كانت الدور الاول ولا الثاني من العمارة ولا الثالثة وفرظنا في عماير يعني اما واحد في السماء في ابعد مكان يقول انا وقفت لا او كان مثل على جبل كذلك. المقصود انه هذا معنى الوقوف بعرفة. وليس معنى الوقوف
وان تكون واقفا على رجليك لا الوقوف يعني ان تكون بها في وقت طيب ما هو وقت الوقوف؟ ما وقت الوقوف الشرعي؟ وقت الوقوف بعرفة الى الفجر من يوم عرفة الى الفجر يوم العيد. اربعة اربع وعشرون ساعة. هذا مذهب الامام احمد وجماعة من اهل العلم
ودعم جمهور الى ان الوقت من زوال الشمس من يوم عرفة الى الفجر ولا شك ان هذا هو الوقت الفاضل يوم عرفة. كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما وقف قبل ثم لم يوقف يقف بعد الزوال على مذهب الامام احمد
الوقوف صحيح ويستدل عليه بقول او وقف بها ليلا او نهارا. فعمم النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف في الليل قل له في النهار كله فدل على ان جميع الوقت من من النهار وقت للوقوف والله اعلم. والجمهور يقول لا هذا عام مخصوص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
والاقرب انه لا يقف الا بعد الزوال لكن لو وقف بعد قبل الزوال ولم يقف بعده اقول صح حجك صح حجك عند الجمهور او عند كثير من الفقهاء دم لانه لم يجمع بين الليل والنهار. فيجب عليه ان يقف الى غروب الشمس
ما الذي يفعله في الوقوف بعرفة؟ في الوقوف بعرفة هو وقت الدعاء. وقت الدعاء. فيدعو الله عز وجل بعد الصلاة مباشرة او بعدها بوقت قليل لان صلى ثم انتقل من مكانه الى عند
جبل جبل يسمى هذا الجبل جبل عرفة ويسمى جبل بلال يسميه العرب جبل بلال على وزن بلال والناس يسمونه جبل الدعاء يسمونه جبل الرحمة وهذه التسمية المخترعة ليس لها اصل ولا ينبغي لك ان تسميه بهذين الاسمين هذا
لانه يترتب عليهم الناس يفهمون انه الدعاء على هالجبل. والرسول ما صعد الجبل ولا الصحابة صعدوا الجبل. ولذلك شوف ينطبقون على الجبل الآن فلا تشمه جبل الدعاء ولا تسميه لأن ما لها اصل انت ابتدعت اخترعت انه جبل الدعاء هو مو جبل الدعاء عرفة
ولا تسمي جبل الرحمة لانهم يزعمون ان الرحمة تنزل على الجبل. ثم تتفرق على اهل عرفة وهذا كله كلام باطل ما له اصل فالمقصود انه يسمى اما جبل عرفة لانه في عرفة او جبل هلال كما تسميه العرب
النبي صلى الله عليه وسلم وقف اسفل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة وهو على ناقته القصواء ورفع يديه يدعو عليه الصلاة والسلام. رفع اليدين يكون هكذا وتكن الى وجهك او الى صدرك اسفل بقليل. والاقرب ان تقنع بها وجهك. اجعل مقابل الوجه
وتدعو بما تيسر. ادعي الوالدة او غير الوالدة كل هذا لا بأس به. ويستحب احيانا ان تلبي يستحب ان تكبر وان تهلل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلط التلج
من حديث مشهود كما ثبت في الصحاح ايضا من حديث انس من حديث ابن عمران الصحابة كان منا الملبي ومنا المكبر. فيكبر لكن الغالب هو التلبية. عفوا الغالب هنا هو الدعاء. ويكثر ايضا من قول آآ لا اله
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يكثر منها لانها نوع من انواع الدعاء نوع من انواع الدعاء وهو دعاء الله عز وجل بالثناء عليه دعاء الله عز وجل
جلب الثنائي عليه ثم يدعو بما تيسر من خيري الدنيا والاخرة. ويبقى داعيا الى غروب الشمس. اذا اذا تعب يشتري اذا تعب يستريح يأخذ له خمس دقائق ثم يعود فيدعو لكن يتبطحون يتسدحون وهم على خير على كل حال هذا
على خير لكن بعض الناس يضيع اكثر من وقت نايم متسدح ويروح ويتمشى ويروح يتفرج ايش لك في التفرج ايش لك في التمشي هذا وقت الدعاء. والنبي قرابة ساعات يدعو الله عز وجل. لم يترك الدعاء الا وقت يسير جدا لما اعطي
انما فشرب عشاه ومع ذلك ما ترك الدعاء. يعني كان يدعو. فالشاهد انه ينبغي ويستحب ويشن ويتأكد يتأكد انك تكثر من الدعاء في هذا اليوم لا بأس ان تقرأ الدعاء من دفتر او من كتاب او من جوال لا لا بأس الافضل دائما يكون قلبك حاضر لا
اذا كان قراءتك تجعل قلبك لا يحفظ سكر وادع من قلبك والحمد لله لا ان يقول الانسان ويشرب كل هذا واسع. لكن لا ينبغي ان يضيع الوقت في امور لا تفيده في هذا اليوم
يسن لك ان تقف اثناء الدعاء؟ الجواب لا السنة ان تجلس وتدعو الله وانت جالس. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا فعل اصحابه رضي الله عنه لو كانوا يقفون حال الدعاء ابدا. الوقوف حال الدعاء في عرفة ليس له اصل في السنة. وان قاله بعض المالكية وبعض الحنابلة لكنه غلط
وليس له اصل في السنة ثابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنه وان كان يتكلمه بعض الناس تقليدا اما من حيث الدليل فلا اصل
في السنة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة القصوة جالسا ما كان واقف كان جالس على الناقة فاذا كنت في سيارتك فاجلس وادع الله عز وجل الله اكبر نعم الى غروب الشمس ثم ينفذ بعد ذلك الى مزدلفة. نعم
ايه ده تيسر اذا تيسر الناس يصعب عليهم هذا الان يصعب الوقوف في مواقف النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يقول وقفت ها هنا وعرضها كلها موقف يعني وسعوا لا تشددوا العرس ما يتيسرها في زحام شديد فانت قف في مخيمك في راحة عند
وعند البراد في الظلال يكون اخشع لك واحسن لدعائك. والله اعلم. نعم احسن اليكم قال ما اعمال ليلة العاشر من ذي الحجة ليلة القدر هذي ليلة مزدلفة هذي موقف عظيم
هذا عندنا السؤال في هذا الباب او في غيره. ها لا اصل لها. ليس هذا من هدي السلف ان تقول لمن حجي حاج. لكن لا نشدد عليها. بعض العلماء يقول بدعة يحرمها
ولا هو بزين تركه اولى ولكن بعض الناس يعني يرون انها لقد شرفي مو صحيح فهو لقب شرف شرف للناس خاصة في البلدان الاخرى البعيدة يعتبرون هذا من اللي يقدر يروح الحج
لا يشدد في هذا ليس هذا شريعة هذا العادات من عادات لا بأس وهذا وصف وصف صحيح مطابق للواقع لكن بعض الناس يقولون صار صاروا يقولون تلك الفيديو حق حتى لو كافر لو نصراني يحك يحج مثلا في مصر او غيره
قد يكون نصراني وعربي يقول له يا حج لا ما هو بصحيح ما تقول له احد يا حق وما قد حق حق بعضهم يقول يا حج وما حج اصلا في بعضهم صار انت قلت الى الكبار. ورحنا السعودية عمل بلا حج. ايه لا هو صار كبير. عندهم الكبير يقول له يا حق يا حق يعني كبير
صفة يعني هي صفة. اي صفة؟ الامر سهل لا يشدد في هذا الابناء. ها واجتنبوا نمرة وعرنة خارج حدود عرفة ولذلك النبي قال وانزعوا عن بطن عرناء ليس النبي صلى الله عليه وسلم لانه مجاور يجاور لعربة فنبه انه ترى ليس من عرفة. زين
وانزعوا امركم محسن ليس من منى فهو برزخ كما ان البرزخ بين عرفة ومزدلفة. ليس من هذا ولا من هذا. فاصل يعني ليست لعلة الوادي يتواجد فيه مثلا في ذلك الوقت
تشوفون ايش؟ ايه على كل حال هل يقال رجم الجمرات؟ هذا كان شيخ الشيخ ابن عثيمين يقول لا تقل الرجل لان الرجل كما ذكر الله الشياطين لكل الشياطين ويكون للزاني فهو العبارة
دارجة في شأن الشارع على هذا كما قال عز وجل رجوما للشياطين وجاء في الزاني انه يرجم هذا الوجه الاول الثاني ان النص الوارد في الشرع الرمي قال عليه الصلاة والسلام بمثل هذا فرض بمثل هذا فرض انزين فيكون
التعبير باللفظ الشرعي اولى من غيره اولى من غيره. اكل العوام يسمونه رجل لانهم يظنون يرجمون الشيطان. لذلك يعني للاسف حتى الان ما ادري يقول الان ولا لا الشيطان كبير شيطان موجود تسميات بالاوردو ها
ايه فيعني ترك هذا هو الذي ينبغي الحقيقة لانك لا ترمي الشياطين ولا انما لك تعبدا لله عز وجل تفعل ذلك عبادة عبادة لله عز وجل ها انا لا ارى انه يترك الجمع افضل
لان السنة ثابتة ترك الجمع بالنسبة للمسافر اذا اقام بموضع اقامة يعني استقر فيها مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى في يوم الثامن ويوم الحادي عشر ويوم الثاني عشر كلها
هذا افضل لان هذا اقرب واو فقط للشيخ والله ما في شك صلاة ابراهيم اولا نعم نعم ظواهر الاحاديث حديث ابن عمر وحديث غير من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما جلس عقد عقد وفي حديث ابن عمر انه قبض اصابعه واشار
هكذا نحن في حديث حديث آآ حديث ابن الزبير حديث وائل بن حجر وغيره من الاحاديث. كلها ظاهرها انه انا هذا من اول التشهد الى اخره. وانما الكلام في التحريك متى يحركها؟ ورجحنا ان ان حديث يحركها رواه ابو داوود وغيره وهو آآ
شاهد هذه اللفظة ليست ثابتة. وجاء بلفظ لا يحركها ايضا. وهي اقوى سندا. وان كانت فيها ضعف لكن ايضا ليست لكن اقوى من لفظ يحركها وايضا رجحناه بان لفظة لا يحركها وان لم تصح اسناده لكنها من حيث المعنى صحيحة
لا توافق الاصل. فقول اشار الاشارة تريد عدم التحريك. سواء قال حركها او ما حركها اذا اشار معناه لا يفرق مجرد الاشارة. فاحاديث الاشارة كلها تدل على عدم التحريم. التحريك فعل زائد لا تفعله الا بنص
والحديث لا يصح رواه ابو داوود وغيره وهو شارف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتشير هكذا تحلق تنصب انصت وتحلق بالوسطى مع مع الابهام وتجيب السبابة او تجمع هكذا
هكذا في حديث ابن عمر حديث ابن الزبير. يفعل هكذا. هذا صحيح وهذا صحيح. كله صحيح. فتنوع بين هذا خلصنا سم ما بعد جينا وراك عزا. اليوم العاشر اعمالهم خمسة
اذا اذا تيسر النبي فعلها قبل الظفر وصلى الظهر في مكة واذا تيسر طبعا الرمي ثم الذبح ان تيسر يذبحه ثم الحلق او التقشير والحلق افضل ثم يتحلل التحلل الاول هذا سنة كما قالت عائشة رضي الله عنها تحلل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتطيب يتنظف ثم يخرج
فيطوف طعام الكعبة ثم يسعى هذه خمسة اعمال في هذا اليوم. مرتبة هكذا هكذا تأتي في السنة اه من قدم او اخر كما في الصحيحين حديث عبد الله بن عمرو وغيره قال افعل ولا حرج
خلصنا بارك الله للجميع