ليلة مزدلفة قبل غروب الشمس. فمن فعل لزمه الرجوع ليقف بعرفة يسجد من الليل والمسيرة. ويسر بالحاج الله جل وعلا صلاة المغرب والعشاء. يجمعهما مع قصد العشاء. ثم يبيت ليلته هذه في مزدلفة. ويبقى
ثم يبقى في ذكر ودعاء المشغل ان لا وهو في هذه الليلة بعد فلا بأس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ما شاء الله سيدنا رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهدا اما بعد. تحدثنا في
من الاسابيع الماضية وما يتعلق بالوقوف عرفة وما قبله من اعمال الحج. وتوقفنا عند ليلة ليلة مزدلفة. وتسمى ليلة جمع. وتسمى ايضا ليلة عرفة بعض الفقهاء يقولون كل ليلة فهي تسبق يومها الا ليلة عرفة
فانها تتأخر عن يوم عرفة. ويقصدون بهذا من حيث الحكم الشرعي. وذلك ان المسلم اذا جاء حاجا امسك اذا يا حاجة فاته الوقوف بعرفة نهارا جاز له ان يقف بها ليلا
اتفاق العلماء ووقوفه صحيح. قالوا الليلة تأخرت عن اليوم. هو يقصدون هذا المعنى والا ليلة عرفة الحقيقية اللغوية هي باقعة بحالها سابقة ليوم عرفة واضح ولا لا؟ بس باعتبار الحكم الفقهي الشرعي. فبعض الناس يلتبس عليه هذا المعنى
كثير يسألني هذا السؤال وتشكل عليه هي هي المقصود كذا يعني المقصود هكذا ولا ليلة عرفة هي ليلة التاسع وليلة العيد وهذا اسم رابع لها هي ليلة العاشر. فصار عندنا تسمى ليلة العيد وليلة
الجامع وليلة مزدلفة وليلة عرفة باعتبار الحكم باعتبار الحكم يوم عرفة اذا غربت الشمس ولم تقف فلك ان تقف الى طلوع الفجر. فمن طغى عليه الفجر من يوم العيد والحج اذا كان لم يقف بعرفة ولا فائدة من حجه اعتبر حجه انتهى. انتهى ما عاد له حج
فماذا يصنع وقد احرم؟ يأتي بعمرة يتحلل بها. وهذا باب يسميه الفقهاء باب الفوات باب الفوات. ايش معنى الفوات؟ يعني يفوته الوقوف بعرفة فيفوته الحج. طيب ماذا نصنع في ليلة جمع؟ اول شيء النفرة من عرفات بعد غروب الشمس. طيب
هل نؤذن للمغرب؟ الجواب لا ليس من السنة ان تؤذن للمغرب. طيب دخل وقت المغرب الفقهاء يقولون الاذان هو الاخبار الاعلام بدخول وقت الصلاة. اليس قد دخل وقتها؟ لكن هنا باتفاق الفقهاء
وهذا دليل على مسألة مفيدة في باب الاذان. وهي ان الاذان متعلق بالصلاة وليس المتعلق بدخول الوقت. ما الفائدة من هذا الكلام؟ الفائدة انك اذا اردت ان تؤخر الصلاة فالسنة ان تؤخر الاذان. فاذا كنت في البر وكنت في سفر
وستجمعون جمع تأخير لا تؤذن في اول الوقت تؤخر الاذان. وهكذا اذا اردت ان تبرد بالظهر في استراحة. او في البر ليس في الحظر الحظر ما في ابراد. لان الحظر الناس ترتبط باعمال ووظائف. واوقات محددة
فلذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يبرد في السفر ولا عرف عنه انه كان يبرد في الحضر. في حديث آآ اللي في صحيحين لما جاء بلال حديث ابي ذر قال لهم فارتكب سكت حتى مضت
ثم اراد ان يؤذن فقال له ايش؟ ابرد. ثم ترك ثم اراد يؤذن فترك يؤيد ثلاث مرات. وهذا يدل على هذا في هذا يدل على انه في السفر يشرع البراد في الحضر ان كانت الجماعة محدودة محدودة
وممكن يتفقون على وقت للابراد فهذا حسن لكن في زماننا هذا وفي ازمنة من زمان ما احد يسويها وانا ما اسمع ان احد يبرز لكن يمكن في القرى الصغيرة اذا فعلوا فحسن. يؤخرونها الى قبيل العصر يطلعون
وحدة بحيث يصلون ثنتين ونص ينتظر ربع ساعة مثلا ثم يؤذنون لي العصر ويصلون العصر هذا يسمى الافراد واما تأخيرها للساعة وحدة وحدة ونص فهذا مو بابرة هذا مثل ما يقول الفقهاء احرام. احرار يعني اشد حر
الى قبيل العصر. طيب هذا يسن في شدة الصيف. طيب. المقصود ان الاذان اذا اردت ان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة. دخل الوقت في عرفة فلم يؤذن الا في مزدلفة لما اراد الصلاة. ويؤيده فعل النبي وسلم في عدة
مواضع منها الحديث اللي ذكرناه قبل قليل وفي الصحيحين. ومنها ايضا اه قول عليه الصلاة والسلام في حديث مالك ابن الحويرث الليثي قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. ما قال اذا دخل الوقت. قال اذا ايش؟ حضرت. يعني اذا اردتم ان تصلوا. اذا حضرت الصلاة
بالصلاة لكن الفقهاء وابن تيمية يعارضهم في هذا يقولون تعريف الاذان والاعلان بدخول الوقت والحقيقة لك ان تعارظ ولك ان تقول لا هذا بحكم ايش الغالب. بحكم ايش؟ الغالب لان الغالب اننا نصلي في اول
الوقت ولذلك ابن تيمية يقول لا هو اعلام بوقت فعل الصلاة هذا الاذان ليس بشرط ان يكون وقت دخول وقت الصلاة. والامر سهل على كل واحد. طيب اذا لا نؤذن في عرفات
الاذان الى مزدلفة. لماذا سميت مزدلفة مزدلفة؟ قالوا من الازدلاف والاستلاف الاقتراب. لاستلاف ايش؟ الاقتراب قالوا سميت بذلك لان الناس يقتربون بها الى الكعبة. والى دخول الى مكة بعد ان ابتعدوا الى عرفة اقتربوا الان. اقتربوا لانها هي اقرب عرفة ثم
مزدلفة منى ثم منى فهم يقتربون من الدخول الى الى مكة والبيت الحرام يقتربون وسمي الجمع لان الناس يجتمعون فيها. وكانوا قديما قبل الاسلام ما كانوا يجتمعون في عرفة. كان الحمس وهم اهل مكة يسمون
ما يخرجون الى عرفة. ويقول نحن اصحاب الحرم ما نخرج خارج الحرم وكان بقية الناس هم غير الحمس يخرجون الى عرفة. يخرجون الى عرفة. فيجتمعون وين؟ في جمع اللي مزدلفة يجتمعون من بكرة يجون اهل عرفة ويجتمعون مع
القرشيين واهل مكة في جامع فسميت جمع. لانها يجتمع فيها الحجيج. الحجيج طيب السنة ان الانسان يمشي وعن السكينة والوقار سواء كان على او على مركوب. يجتهد انه ما يعني يشد مع احد ولا يصدم الناس ولا يؤذي احد
قال عليه الصلاة والسلام لما رأى فيهم سرعة وعجلة اشار اليهم بيده وقال السكينة السكينة. السكينة وكان يشد وما ارهى لها الا لما جاء محسر لما جاء في وادي محسر ارخى لها
من بكرة الصبح. او اذا جاء حبل من الحبال. ومعنى الحبل هنا المرتفع الرملي. يسمى الحبل وهكذا هي لا تقرأها الجبل هي الحبل. حبل مرتفع رملي صغير زي الهضبة الصغيرة. اذا جاء حبل
يعني حتى تستطيع انها تصعد بسهولة. ويكبر ويلبي ويجهر بالتلبية وهي شعار الحج. ويخلط التلبية ايش؟ بالتكبير. لان ايام العشر ايام تكبير طالع عبد الله بن شهود رضي الله عنه كما عند احمد كان النبي يلبي وقد استمر على تربيته الا ان
يخلطها بشيء من التكبير. وهذا هو حديث صحيح رواه احمد وغيره. وقال ابن عمر وانس ان الصحابة كان انا ملبي ومنهم المكبر. حتى يصل الى مزدلفة طيب الخشي خروج وقت العشاء فهل يؤخر الصلاة او يصلي في الطريق
في الطريق لانه لا يجوز تأخير العشاء عن منتصف الليل. ونهاية وقت صلاة العشاء نصف الليل. ونصف الليل الاننا صرنا اهل سهر. نسى. طيب متى نصف الليل؟ نصف الليل في الرياظ حداشر وثلث الان
تقريبا احدى عشر وربع واذا اول مرة احدى عشر ونص الا خمس. في مكة من احدى عشر الى ثلث الى احدعش من اثنعشر الا ثلث الى اثنعشر الا ربع تقريبا. فاذا قربت الساعة اثنعشر الا ثلث. جت مثلا احدى عشر
صلي العشاء والمغرب. صلي المغرب والعشاء. بل اذا جت وحده احدى عشر وثلث في مكة. صل احدعش راح تنظيف تتوضأ وتصلي المغرب والعشاء في وقت طيب تنزل اذا قدرت تنزل انزل
ولا تصلي ولو في الحافلة ولو في البرص. ولذلك احرص ان تكون متطهرا. طيب ما لقيت وضوء تيمم على غباره ما لقيت ارض صلي على حسب حالك. الا اذا كان معك شوية ماء تمسح بها تمسح ولو خفيف
تتوضأ بهذه الطريقة. المقصود انك تحرص. طيب لو اقترب نصف الليل وانت ما طلعت من عرفة احيانا يصير زحمة سيارات وحافلات احيانا بعضهم ما يطلع الا عشر ونص احدعش اذا جت الساعة عشر ما طلعت
صل لا تنتظر. لا بل حتى لو جاء التسع وانت ما طلعت صل. لان غالبا لن تصل يمكن ثنتين فصل في عرفة اولى من ان تؤخرها فتحرج. ما تجلس تصلي في
سيارة ولا تقدر تنزل ولا ما تقدر تنزل تقدر تتوضأ ما تقدر تتوضأ. وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس فاذا وصلت الى عرفة فاذا وصلت الى مزدلفة فليكن اول ما تبدأ به ان تتوضأ وتؤذن
صلاة المغرب ثم تصلي المغرب ثلاثا ثم تقيم فتصلي العشاء. ركعتين هذا اول ما تفعل سواء وصلت مبكر او وصلت متأخر يعني قبل ما تجمع جمع تقديم او تجمع مع جمع تأخير الصحيح انك لو جيت مبكر اللي يروحون في القطار الدفعة الاولى غالبا يصلون مبكر ابد ربع ساعة
يمكن عشر دقايق وهم في في مزدلفة. فيصلون جمع تقديم هذا هو الصحيح. انك تصلي او ثم ماذا تصنع تنام؟ تعش طبعا والنوم هنا ينبغي ان تحرص عليه حتى تكون نشيطا من الغد. ولذلك حفظ عن النبي انه نام تلك الليلة. حتى
قال انه صلى صلاة طويلة يحفظها الناس. والله اعلم انه لربما صلى صلاة الليل صلاة خفيفة وعلم انه استيقظ في نصف الليل او بعد منتصف الليل اذن من اهله ومنهم سوده ومنهم عبدالله بن عباس ان ينصرفوا الى منى ليلا
ولن يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم متى بالظبط. انما حفظ انه صرفهم ليلا فهل هو قبل منتصف الليل او عند منتصف الليل او بعد منتصف الليل او عند مغيب القمر
الفقهاء يختلفون في هذا واوسع الناس في هذا المالكية. واما يقولون يعني بعد العشاء له واما الحنابل فيقول له ان ينصرف بعد نصف الليل. وذهب جماعة من العلماء انه لا ينصح
الا بعد مغيب القمر. مغيب القمر واستدلوا باثر ان اسماء رضي الله عنها بنت ابي بكر كانت حجت تأمر صبيا لها او عبدا ان يرقب لها القمر فتسأل هل غاب القمر؟ هل غاب القمر؟ هل غاب القمر؟ فاذا قال انه قمر غاب نفرت الى منى
فقالوا هذا والله اعلم ما هو باجتهاد منها. فلعلها اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم لعلها لكن الحقيقة ما نقدر نقول انه مرفوع حكما صعب جدا على هذا قد يكون اجتهاد
قد يكون بتوقيف قد وقد يحتمل. والاصل انما هو التوقيف. لكن لو كان توقيف فقالت اذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الاوقات انه قد اذن للظعن. لكنها لم تقل عند مغيب القمر لو قالت
لكن كونها تتحرى هذا يعني فيه فيه احتمال لكن ما نستطيع ان نلزم ولذلك نقول الاولى الا ينفر الضعف الا بعد نصف الليل القمر فان فروا بعد نصف الليل فلا بأس. وان نفروا قبله ايضا فلا بأس. على مذهب مالك
ولان ما في نص قاطع في هذه المسألة. فهي محل نظر واجتهاد. لكن كلما تأخروا كل ما كان احسن حتى يغيب القمر طيب متى يغيب القمر؟ هذه الليلة ليلة عشرة ليلة
قال العلماء والقمر يغيب في هذه الليلة بعد ساعتين من نصف الليل. اذا كان نصف الليل اثنعشر الا ثلث. فمتى يغيب القمر؟ ثنتين الا ثلث تقريبا. ثنتين الا ثلث سيكون الاولى التأخر الى قريب الساعة ثنتين الا ثلث ثنتين الا ربع ثنتين الا ثلث في هذه الحدود
طيب واما غير الضعفة فالسنة ان يبقوا الى الفجر. ومن كان معه ضعف فنفر معهم فلا حرج. وايضا لو نفر غيرهم فلا حرج. وبعض المشايخ الان يقول كل الناس من كثر الزحام يعني يقصدونها. لكن لا شك ان الافظل والسنة للبقاء الى ما بعد الفجر. والى
قبيل شروق الشمس. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر وفي هذا اليوم بكر بصلاة الفجر. حتى قال عبد الله ابن مسعود ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر قبل وقتها الا يوم جمع او الا يوم
جمع والمقصود انه بادر بها عليه الصلاة والسلام في اول وقتها. في اول وقته ولم يؤخره. ولكن ينبغي ان تؤخرا قليلا للشك الان في طلوع الفجر الصادق. وكثرة الاختلاف فيه فاقل شيء تبقى ثلث ساعة
ثم تصلي. وبعد الفجر تبقى في مكانك وتدعو الله عز وجل تدعو الله بما تيسر حتى يسفر النور جدا وقبل طلوع الشمس يسن او تسن الافاضة الى الى منى هذا ما يتعلق بليلة جمع او ليلة مزدلفة اللي عنده سؤال يتفضل هذا عند
نعم تفضل تأخر ايش علاقة بالرفش يا ابني؟ من الفسوق. اقول قل من الفسوق يعني تأخير الصلاة عن وقتها من الكبائر. فهو فسوق. لكن انا اللي ارى انهم يعذرون الناس بالجهل وبخاصة ان بعض المذاهب مثل مذهب الحنفية يوسعوا يجوز وقت صلاة الفجر على قولين
على قولين قول يقولون انه الى الفجر اختيار. والقول الثاني وقت كراهية وقت كراهية وكان شيخنا الله يغفر له الشيخ عبد الله بن قعود يرى هذا الرأي. ويرى ان وقت الفجر يمتد الى الفجر
وقت عصر العشاء يمتد الى الفجر لكن هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. والدليل استدلوا به ما يساعد على وان كان يعني يحتمل احتمال وارد على كل حال المسألة فيها خمسة اكواب للفقهاء في نهاية وقف صلاة العشاء لكن اصح الاقوال ان وقت العشاء
ينتهي بنصف الليل مطلقا. خلاص ينغلق. سكر. ليس بعد نصف الليل وقت ضرورة والاختيار ولا الكراهية ولا جواز ولا اضطرار ولا غيره. خلاص نصف الليل ما عاد في شيء. والله اعلم. نعم
سلام عليكم. آآ عبد اللطيف الله لا يهينك جيب لي قارورة ماء ان كان هناك من تحت من الاسفل اذا في الشيء. ولا ما في يا علي؟ والله صايرين العشاء يعزل الدكان عندنا
خلاص عاد اللطيف. بسبب كثرة العمال ما شاء الله ما عاد يقعد في جميع شجرة ماشي نعم تفضل مزدلفة وصلوا لحدود منتصف الليل. ما عليهم شيء من الى مزدلفة في اي وقت فانه يبقى فيها. ما تيسر له البقاء ولا اعرف شيء. يبقى فيها ما تيسر له البقاء
وصلت قبيل الفجر بل لو وصل عند اذان الفجر يبقى فيها ولا عليه شيء الى وقت الاسفار ولا على الشيء ان شاء الله كيف وهكذا يعني يا لهوي قبل امي ينومون قبل موب عقب النوم قبل فيستيقظون تستيقظون ثم يمشون
مبدأ من النوم عقب ما ينامون عقب لانه مشوار اصلا. هم ما يا الله يا صمون على شغل الاولين الا مع شقشقة الفجر او بعده التسجيل له وجوه الوجه الاول
هو الاساسي انهم لا لا ينفرون مع نفرة الجميع. يطوفون والناس الان متجهة لرمي الجمرة يعني في عمل كلهم متجهين اليه واحد والجمرة موضعها صغير. زين؟ وكان في السابق اصغر من الان بكثير
كان نصفها جبل اصلا. يعني الجمرة الاخيرة وراها جبل. فلو جو الناس كلهم صاروا مذبحة وزيل طبعا الجبل هذا ولذلك هي اصلا نصف دائرة. او اقل صغيرة جدا يعني. فكانت
هذه الحكمة وطبعا قد يكون من الفوائد انهم ينفرون قبل طلوع الشمس لانه ايسر للصغار لكن الاصل هو الزحام. يعني تصور طبعا الان تصور مليونين ينفرون مع بعض كلهم متجهين الى نقطة لا تتجاوز عشرة امتار. المذبحة
لذلك يعني قديما حتى هنا ايام ايام حياتنا بعهد الدولة السعودية الموتى بكثرة في جمار على ان اللي ادركناه دورين دور ارضي والدور الاول يعني كان في جسر. لا لما ارتاحوا الناس الحمد لله الا بعد التوسعة الاخيرة التي صاحبها تفويج
طرق محددة خاصة مع وجود الجهل في ناس عندهم جهل عظيم بل بعض يريد ان يموت في مكة. ويحب يزاحم ولا يرى انه قد بر بحجه الا اذا زاح حتى يقال ان رجلا يعني قيل له يعني ان الجمار اخرها ما في
خلك في الاخير. فجرب راحة في اخر الجمرة. فعلا ما لي زحمة. الزحمة دايم قدام. فرمى بارد الرمي ما له طعم. فراح جاب حصى من جديد ودخل من قدامه يعني هذا الرمي الصحيح
هذا جيل هذا جهل والامة الجهل فيها يضرب اطنابه والتجهيل فيها يزيدها جهلا والتجهيز لا يخفاك الان تجهيل الامة شيء عجيب جدا يعني. مناهج التعليم الان تعال عطني منهج غير منهج المملكة
اليمن هذي شفناها. يعلمون الحج بالتفصيل. في مصر يعلمون الحج مفصلا او حتى مجملا. لا مجمل ولا مفصل ها مين اللي يعرف؟ ما في احد. على كل حال يعني ما في انا شفت يوم كنا نعمل في المناهج
كان جاءتنا فكرة انه نستقدم جميع او نستورد من صحة العبارة جميع مقررات الدول العربية كلها لا شيء لا شيء. حتى دول الخليج هذي الكويت والامارات قطر. مناهجهم زينة انا راجعت يعني كنت
طلب مني اراجع بعض مقرراتهم ممتازة. واللي وضعوها يعني الواحد يسمع ناس هنا كلفوا بالعمل. ساهموا الناس يعني من السعودية عندهم خبرة يعني اكثر الدول للاسف يعني انا شفت مناهج اليمن زين اليمن اليمن
الصلاة. لا اذكرها بالتفصيل لكن اذكره. لكن رحنا لدول عربية كثيرة عديدة وجاءتنا دول جابوا لنا بل فيها مفاهيم غلط عن الاسلام الى دبر ما نيب قاعد احاتيكم بس خلونا بس
نعم حكي عن جد تسليم. لا لا لا صار لا حرج عليه. غير الضعفا؟ ايه. غير الضعفا لانه ما في نص قاطع بتحديد وقت المبيت ما لي بس لكن السنة
دلت على انه تبقى الى الفجر. لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابقوا الى الفجر امر؟ لا. مجرد الفعل. ولذلك يشددون في هذا كثيرا يعني على خلاف بينهم قلت لك اوسعهم فيما وقفت عليه المالكية يوشكون في هذا حتى يقول ان صلى المغرب
يمشي. يكفي جزء من الليل يقولون جزء من الليل. واحنا نقول السنة ان تبقى الى الفجر. اللي معه ضعفاء الى نصف الليل اول ما زين بس ما نقدر نشد التشكيك بحيث نقول يعني انه لو مضى بعد
او كذا ولم يبقى للفجر فعليه دم. لان ما عليك نعم. اللي بعده في مزدلفة حقيقة هي نقطة استراحة واستعداد بين عرفة ويوم العيد. لان يوم العيد فيه عمل كثير. فيه نقطة استراحة لكنها تضمنت وقفة دعاء. هذي الوقفة
قصيرة تعتبر ما هي طويلة جدا يعني ساعة الا ربع. هذا هو يعني العبادة الاساسية طبعا. المبيت عبادة زين لكن العبادة التي تشعر بها كعبادة وفيها عمل اضافي اللي هو الدعاء الذي يكون بعد الفجر الى
الاسفار. نعم. اذكار الصباح قبل الفجر هذي متى يذكر الحاج اذكار الصباح؟ اذكار الصباح في وقتها. اجعلها مع الدعاء. واكثرها دعاء يعني سم يا نايف ايش دائما في وقت الحر يصلي لك
والمسافر امره سهل يعني كل جماعة يصلي لحاله. فانت وجماعتك اذا بغيتوا ابردوا. اكيد اذا عيوا صلوا ما هذا هل صمت قيام الليل لكن ها؟ من هو؟ النبي على السؤال. ولكن في
احنا ما نستطيع ان نقول صلى قيام الليل. لان هذا يعتبر كذب الاحاديث ما تروى الا بالنقل. لكن نقول ظاهر الحال والغالب والذي يظهر من السنة زين ان النبي ما ترك قيام الليل لانه لو تركه لذكروه قالوا ما
ديك الليلة. فدل على انه صلى. بس ما نقول صلى. نقول هذا الظاهر. بس ما عندنا نص انه صلى ما صلى. بعض المعاصرين قالوا ما صلى وما في صلاتك الليلة وهذا مو بصحيح. هذا غلط
صلاة الليل ما كان يتركها. في الغالب انه صلى. وما في نص تدل على انك انت تترك ذيك الليلة لكن غاية ما تدل عليه السنة انه الذي لا شك فيه ان ما في صلاة طويلة في تلك الليلة وهذا ذكرته قبلها
ظاهر السنة ان ما في صلاة طويلة. فلربما صلى النبي صلاة خفيفة ولذلك اكثر الرواة ما ذكرها او ما رأوا تذكر لي ان هي المعتاد يعني هي الفعل الدائم. الرسول ما كان يترك قيام الليل البتة. ما حفظ ان ينتظر قيام الليل
وكانتظاهر الحال انه صلى ولذلك يخطئ من يقول السنة ترك الوتر وقيام الليل في هذه الليلة هذا خطأ وهم وهم لازم ينقل يا جماعة اللي تنقل المناسك اما قيام الليل كل يوم النبي يصلي الليل شو اللي ينقلونه؟ ما له حاجة وضح لك الان؟ بس ما نقدر نقول صلى
باثبات كانه عندنا نص. تحت الظهر هذا قول لبعض العلماء بعض العلماء يرون ان قيام الليل واجب على النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يوسف عن الامة لكن بقي. يروى في حديث ان ثلاثا هن لكم سنة وهي علي واجب. وذكر منها قيام
وبعض العلماء يقولون لا هو نافلة بدليل قول الله تعالى ومن الليل فتهجد به ايش؟ نافلة له والنافلة هي الزيادة عن الفرض. ولذلك سميت النافلة نافلة لانها زائدة عن الفرض. فهذه الاية تدل
على انه نافلة ما هو فرق بعضنا يقول لا المقصود ان نافلة هنا فقط الزيادة بغض النظر عن الحكم لا هي هي واحد هذا نعم نزلت في مكة المجمل في مكة في اول الاسلام. اول الاسلام هذا. نسخ نسخ في اخرها
منسوخ على النبي وعلى الناس يعني ما في شيء. يدل على بقاء وجوبه يعني ما في نص على هذا قاطع بسم الله بسم الله انا ما احب اطول في هذه
مسألة انا مسألة قولهم في حكم مرفوع انا ارفضها من اصلها الا في حالات تيقن او غلب على الظن. اما في بعض العلماء وبعض الفقهاء خاصة اذا صار على مذهبهم. يتوسعون في مسألة
له حكم الرفع وله حكم الرفع وله حكم. في اشياء اجتهادية يقينا. فنحن الرفع يا محب. كانك يقول قال الله وقال رسوله ولا يجوز اثبات هذا بمجرد الظن. ونحن يغلب على الظن عندنا ان
اسماء لو كان عندها خبر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخبرت به. لكنها اجتهدت يمكن انها شافت رأت ابا بكر يفعل هذا. يمكن انها رأت عمر يفعل هذا. يمكن انها رأت اه سودة
هل هذا يمكن انها رأت عائشة تفعل هذا؟ يمكن ان من عندها. فيه الف احتمال فليش نقول في حكم المرفوع؟ فهذه المسألة ترى من اصلها منتقدة رأيت من كتب فيها كتابات لطيفة وان كان هذا رأيي انا من قديم. ومن فضل الله انه وافقني فيها شيخنا عبد المحسن العبيكان واصدر فيها
اه رسالة او بحث جزاه الله خير وقد تناقشت انا واياك فيها وتوافقنا على هذا الرأي اجمالا وان كنت انا قلت له ايضا ان الرسالة التي عندي فيها بعض الملحوظات يعني قد لا نتفق على التفاصيل. لكن انا عندي اشكال من قديم في كل ما يقولون حتى
قول الصحابي اه اه يعني من فعل كذا فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس دائما له كله اجتهاد. اخذه يعني من نص عام يعني. صعب انا نجي للدين
وهذا كله من باب التحفظ على الدين. والتحوط على الدين الصحابة يبقون رجال. ليسوا انبياء عندهم اي واحد ابدا. ولذلك نحن ايضا نرى ان القول الصواب ونقطع به ونتيقن انه لا
باقوال الصحابة البتة. ما فيها اي حجة اقوال الصلاة. انما يستأنس بها. لكن اذا اجمعوا على شيء نعم يا جماعة الصحابة حجة. اما قول واحد او قول اثنين نحن عندنا مئة قول للصحابة تخالف الكتاب والسنة
بل اكثر من هذا كثيرة جدا. فكيف نجعلها حجج علماء اراء وانا عندي اجماع متحقق واستصحبه وان كان الاصوليون يقولون لا يستصحب هذا الاجتماع في هذا الموضوع هذا ما هو بصحيح. يعني الاصوليون القائلون يعني انا على يقين ان الصحابة
مجمعون على ان قول الصحابي ليس بحجة. واتحداك تجيب لي قول صحابي احد يرى ان قول الصحابي حجة مطلقة لا يوجد. طيب كيف صار في وقت التابعين حجة قول الصحابي الصحابة لا يحتجون بقول بعضهم بعضا. ولا احد من الصحابة يحتج بقول نفسه. بل انت
ترى بعضهم على بعض في عشرات المواقف. مواقف كثيرة جدا. يمكن بعضهم على بعض. ويتناقشون ويجتهدون. يا اخي لو كانوا حجج كل واحد يجيب من راسه ويقول انا هذا انا صحابي وقولي حجة وبقول لكم كذا فاصبر عليكم
هذا القول الحقيقة ضعيف جدا وانا عندي فيه بحث ذكرت فيه يمكن سبعطعشر وجه لضعف هذا القول لكن الله يعجل في فرجه كتبته قديما يعني وجبت ادلة وتعليلات تعليلات وكذا بس انه ما جلست اكتب في كتابك
متأنية انما كتبت اشياء كل ما تيسر كتبتها على كل حال لكن الانسان لا يتعجل لا لا تتعجل ولا احنا نقلد احد. بعض الناس يقولون يعني ليش تقولون كذا وليش تقولون كذا
احنا ما عندنا الا رسول واحد. هذا منهج ترى تسلم انت ترتاح اذا خليت النبي صلى الله عليه وسلم هو اساس دينه اما اذا قلدت الرجال كل يوم لك رأي. مو كل يوم لك اجتهاد وكل يوم في طريق. كل يوم في درب. والناس يختلفون
عود نفسك انك تحتج بالكتاب والسنة. لكن لابد انك تبحث في الكتاب والسنة. نعم. نجد هذا البحث يا شيخ لا لا لا مسودة مسودة حتى ان لي سنين ما ناظرته. يمكن الله يفتح علي اطلع له ملخصه يعني. احنا
هالايام شوي فاتحن الله علينا كل شوية مطلعين كتيب. يعني حسب الوقت اللي عندنا. لكن ما تيسر انا هذي اجازة وضعت اثنعش كتاب ابخلصهم. وللاسف ما خلصت ولا واحد. لكني ماشي فيها يعني. انقذنا هذا الشاب
مبروك طلعنا كتاب وانقذنا الشيخ خالد القرني وطلعنا كتاب وكلاهما تفريغ كلاهما تفريغ من بعض دروس والمحاضرات لكن على الاقل يعني طبعا راجعتها. وعلى فكرة بس قبل ما انسى يقترح الشيخ خالد اني اعدل في المقدمة
التي انت كتبتها نقاط جيدة يعني فيبدوني بختصرها فيعني لا تلمني فيما بعد ها لا هو مبين لي نقاط قلت والله كلام سليم. الشيخ ليش اقول لك خالد؟ خالد ذكي يعني جزاه الله خير ويعطي اراء جميلة يعني
تذكر نقطتين او ثلاث قلت خلاص ابعدل في يعني وبعدين تواجهنا ممكن كذلك طيب ماشي وتراي راجعتها للمرة التاسعة وعدلت واظفت ونقصت وحذفت وزدت سبحان الله ما دام هذا طبيعة الانسان يعني. نعم. الصحابة
لا لا لا. حتى هذا. لا لا لا لا. لا تاخذ الصحابي شيء هو استأنس به. لا تجي بشيء الصحابي كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم شنو قال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم. لان بعض
قد يأخذ من بني اسرائيل قد يأخذه من فهم اية من الايات قد يأخذها من عموم من العمومات فيظنه كذا يا جماعة خلاصة الكلام سؤال هل الصحابي معصوم ولا لا؟ الجواب لا هل الصحابي ينزل عليه وحي؟ لا. طيب
اذا قلنا انه له حكم الرفع يعني نزعم انه سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا السماع متيقن ولا مشكوك؟ مشكوك. طيب كيف الدين والعقيدة بشيء مشكوك فيه. خلونا عقلاء يا جماعة. الواحد لا يقيد عقله لاي من كان
قال لك الجمهور قالوا لك الاكثر القرآن. امس بدلالة كتاب او سنة. لا تجير عقلك لاحد وعلى كل حال هذا رأي الذي ادين الله به من اكثر من عشرين او اثنين وعشرين سنة. ولكن لكم ان توافقوا ولكم ان تخالفوا
تسمعون مني وتحطون قطن. انا من الناس احمد الله لا يهمني من وافقني ولا من خالفني الا ان يكون من العلماء القدامى من اهل التحقيق فاحب يعني استأنس لو ترجح عندي شيء اني القى واحد وافقني او انا اجتهادي وافق اجتهاده او بحثي وافق هذا ما فيه
خاصة من قضايا اللي تكلم فيها الناس لكن يعني طلابي او ناس يناقشوني والله ما الله يوفقه. وصلحنا على شي ولا كل له رأيه وخلاص. واذا ناقش احد بدليل وبحجة نقبل منه بس ناقش بالتهويش واللي يناقش والله قال فلان واردأ منه اذا كان
قال فلان وهذا الفلان اللي هو ينقل عنه واحد يعتبر من طلابنا اوه شجعت الطامة الكبرى يا اخوي انت لا تقول قال ابن تيمية على جلالة قدره بقول لك وش دليل ابن تيمية ترى يا جماعة ما في لو تقول لي قال ابو بكر الصديق اقول لك ماذا انت
دل به ابو بكر الصديق. فهمت؟ هذا الاصل هذا المنهج الصحيح. هذا المنهج الصحيح. لكن اذا جاك واحد عالم او صحابي تقف شوي تناظر لربما في ذهن ما تبينت بس ما تزين عدوك لاحد انت يوم القيامة
بيقال لك ماذا قال الرسول؟ ما بيقال لك وش قال ابو بكر ولا وش قال عمر؟ واضح؟ ايه هذي الاية هذي اذا اذكرها السؤال اللي تسأل عنه ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا اجبتم الصحابة العلماء
ولذلك لابد من الحجج قلها هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. طيب ماشي. نمشي اليوم طلعنا شو نسوي طلعتونا انتم. يوم العيد يوم العيد وحين اللهم اشفينا ومن اجل موضع اخذ الحصى جاز ان يلبي في قريته فان لو
طيب خلنا نحاول نشرح وحدة وحدة عشان ما ننسى شي. طيب السنة قلنا انها هي اسفل جدا قبل طلوع الشمس. يفيد من مزدلفة ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى
من منى عند الجمرة. قالوا بدليل انه قال لابن عباس القط لي. وابن عباس هل كان معه في مزدلفة يوم الصبح؟ لا ابن عباس كان من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم مع الضعفا. فمعناه التقى به في منى
قال القط قال فرقدت له سبع حصيات. فمعناه انه اخذ من منى عند الجمرة. وظاهر حديث جابر انه اخذها في الطريق ان من محسر او لكن حديث ابن عباس اوضح في الدلالة. وهذا اختيار ابن قدامة في المغني. والامر سهل فمن اين اخذتها
لكن هذا الحكم النظري اما عمليا الان يا جماعة اه منها كلها مزفتة الا موضع الخيام فاللي بيروح عند الجمرات لن يجد جنارا من يجد جمارا ما في الا ان كان
الناس رموها الناس. فلذلك خذ قبل ان تصل الى الجمرات. خذ من مزدلفة خذ من اول منى خذ من عند الخيام. المهم اما عند الجمار ستتعب. في الغالب ما في جمار
ما في شيء الا ان يرمي الناس جمارهم وهذا موجود. في ناس يرمون كل شوية يرمون. لكن انت ما تقعد على اللي يطيح من الناس يمكن ويمكن خذ جمارك وتوكل على الله. والافضل ان تأخذ سبع جمرات بس. وبكرة تاخذ واحد وعشرين
وبعده تاخذه عند الافضل وظاهر السنة ان يلقط كل يوم بيوم. كل يوم بيومه الله اعلم يا قصدك الحملات يعني مرفهة ها؟ وين يجيبونها من تايوان ولا؟ ما ادري الشرطة يكون فيها كل شي ويكون من ضمن الاشياء الكيسة الصغيرة لا بأس احجامها صغيرة عاد لا بد تكون يعني حجم
يعني هم يقولون العلماء يعني اصغر من رأس الاصبع قليلا. اصغر من رأس الاصبع قليلا. واكبر من الحمص يعني حاجة ليست كبيرة وليست صغيرة جدا. نعم. مثل حصى الخث. مسك مثل حصى
قال والخامس هذي اعمال يوم العيد اعمال يوم العيد وهي خمسة اعمال خمسة اعمال طبعا الحاج يلبي حتى حتى يصل الى جمرة العقبة ويبدأ في الرمي فيترك التلبية ويبدأ بالتكبير مع الرمي. فاول ما يفعله الحاج يسمونه العلماء تحية
رمي جمرة العقبة. والثاني ان تيسر النحر او الذبح. والثالث الحلق او التقصير والرابع اه اه طبعا الاولى انه قبل ان يطوف يتحلل التحلل الاول ويتنظف ويتطيب ويغير ملابسه ويذهب الى الطواف فيطوف ويسعى ان كان عليه سعي ويسعى ان كان عليه سعي وان كان مفردا او قال وقد
قبل فما عاد عليه السعي. واما ان كان لم يسعى فعليه السعي. وهكذا المتمتع عليه سعي على كل حال. فهذه خمسة اعمال خمسة ان حصل ان كلها في يوم العيد فهو افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم عملها آآ كل آآ الى صلاة الظهر
وصلى الظهر في مكة. صلى الظهر في مكة. ثم رجع فرأى بعض اصحابه لم يصلوا. او رواه غالبهم لم يصلوا في منى الذين كانوا فصلى بهم مرة اخرى. صلى بهم مرة اخرى في منى صلى بالذين في منى. فهو صلى في مكة وصلى في منى
الصلاة والسلام. هذه اعمال يوم العيد. يبدأ بالرمي نعم. يتكلم عن الرمي وهي اخر الجمرات الثلاث فاذا ارسلها واحدة واحدة النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم. نعم الرمي واجب من واجبات الحج. وفي يوم العيد يوم العيد يرمى فقط جمرة واحدة بسبع حصيات وهي جمرة العقبة
وهي الثالثة تسمى الاخيرة وتسمى العقبة وتسمى الكبرى وهي الثالثة في الترتيب. فاذا وصلها قطع التلبية وبدأ بالرمي مكبرا فيرمي ويقول الله اكبر. فيكبر مع كل جمرة مع كل حصاة
مع كل حصاة. والرمي يكون للاسفل. ما يكون للشاخص. يكون للاسفل يعني للارظ ترمي للارظ سواء كنت في الدور في الارظ او في الدور الاول او دايم ترمي في الاسفل. والسنة في رمي جمرة العقبة
دون سواها ان تستقبلها وتجعل مكة عن يمينك ومنى عن يسارك اه تجعل عن يمينك ومكة عن يسارك اجعل منى عن يمينك ومكة عن يسارك. لما ثبت في الصحيحين من حديث مسعود
رضي الله عنه انه وقف هذا الموقف وقال هذا والذي نفسي بيده موقف الذي انزلت عليه سورة البقرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه دعاء عند الجمرة الكبرى ما في دعاء ترمي
سبع حصيات فقط تكبر. تكبر. بعض السلف كان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا. مشكورا. لكن الثابت عن التكبير فقط التكبير فقط والله اعلم. نعم. تفضل وقت الرمي الضحى هذا هو السمو لو تأخيره بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب كله واسع
ولو اخره في الليل فلا حرج ان شاء الله تعالى شيئا من قبل الفجر. نعم. ايش فيه الشاخص خالف السنة خالف السنة ورميه صحيح. لانه سيسقط في الارض. نعم اختلاف السنة لان الشاخص لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في زمن الصحابة. لم يكن هناك شواهص
هذا وضع فيما بعد. اظن في دولة بني امية. وظع لان الناس كثروا فصار البعيد ما يدري وين محل الرمي كان محر الرمي يسمونه مجمع حصى بس مجمع الحصى. قد يكون محطوط له علامة في الارض او شيء فالناس تجتمع وترمي
حتى تجتمع الحصى. فلما صار الناس كثر وظعوا شاخص صغير. واستمر هذا الشاخص الصغير يمكن نص متر في نص متر. وطوله ما يجي يمكن ستة متر. تقريبا خمسة متر ستة ستة ونص سبعة بالك
يعني قبل يعني اظن خمسطعشر سنة او قريب من هذا وظعوا الشواخص كبيرة جدا الان حتى بعض الجهلة قالوا وش كبروا الشيطان؟ صار شيطان كبير من اول اهلك وبيته والان مع التخمة لا هو
مجرد شكل يدل على موضع الرمي بس. فلا يسن روي الشاخص البتة بسم الله الشاخص معناه انه رميت الهوا وراح للجهة الثانية. الشخص منعه معناه انك ترمي الهوا. هذا لا شك خلاف السنة
لو لم يكن اذا ضرب نزل لقلنا ما صح لك ربك. لان العبرة لو كان الان الواحد ما في الا الشخص ورمى من هنا الى هناك وتعدت نقول رمى ولا ما رمى؟ ما رمى رميه باطل. فهذا الرمي يشبه الرمي الباطل وان لم يكن باطلا. لكن لانه يسقط صامت
صحيح. لكنه حقيقة لو قال قائل ان رميه باطل لما ابعد. ها يا معشر كيف؟ ها؟ لا لا لا ما له علاقة النية هو ناوي الرمي ممكن هذا وجه مستوقف ممكن. لانه رمى نوى
ومن الشاخص وفعله ولم يروي يرمي جميل مم غيره وجه ثاني سجلها هذا وجه اول جميل. ها؟ انا اللي عندي انه لم يرمي حقيقة. لم يرمي لانه رمى شيء لا يرمى. طيب الذي نزل الى الارض هذا رمي ولا ساقط سقوط
ها؟ هذا ساقط ارتطم فسقط. فما رمى حقيقة رميه وراح خشوش ما رمى المحل المشروع انما سقطت حصاته والواجب الرمي ولا سقوط الحصاة اسقط الحصى. ماذا؟ سجل الوجهين صحيح صحيح؟ يرمي ويظن انه يرمي ابليس هذا غلط هذا غلط
يسجد لا يرميها اي يرميها وهي تسقط من حالها. يرميها عنا طوال ورزقهن الله لكن الحريم يا شيخ قادرين. لا لا مجرب عن واحد شي ما نعرفه. الحاج اذا تعلم وذهب الى الاخير
ابدا بالجدار ويرمي وهو يضحك. مشكلة بعض الناس انهم يجون طبعا طبعا دائما دائما البداية زحمة. خلك في الاخير ما عندك احد. هذا كل السنوات واحنا نسوي كذا ما عندك احد. ولا ولا سألك خابت كله كذا. نعم ماشي
طبعا وش اللي في اي زاوية ما في الا مكان واحد يعني. ما في معلوم. ابد رح يسار. يسار. يسار. ها لكن حجيت قديم روح يسار يسار بس انا اذا جيتك الجمرة
وجهك الان الجمار بوضعها الحالي بالتوسعة الاخيرة اللي قلنا من حول الضغط خمسطعش سنة وقريب من هذا اه ما في مجال للرمي الا من جهتين كل الجمار يا تروح يمين يا تروح يسار فين تروح يسار؟ يسار مع الطريق ما في طريق هو طريق واحد انت تجي
تجي الجمرة في وجهك. هذي الجمرة كذا بيظاوية وانت تجي من هنا يا تروح يمين يسار. يا تروح يسار وتروح يسار. تروح يسار. روح يسار واستقبل من على يمينك مكة على يسارك. ما عاد في رمي من جهة الامام ولا من جهة الخلف. من اول كانت دائرية
الا العقبة كانت نصف دائرة. الان كلها بيظاوية ما عاد في دائرة بيظاوي. نعم يمنعونك اصلا من الرمي من الجهة. مطولين زقمها اللي امامي ويحط عليها حرس ايضا يمنعونك كله من باب عدم المزاحمة. وفعلا يعني اه هندسة جيدة يعني. متقنة. نعم
ايش ايش ايه. لا غلط لا دا غلط. طبعا ابراهيم عليه السلام السلام رمى الشيطان هذا ما جاء عن باسناد صحيح جاء عن ابن ابن عباس رواه الحاكم المستدرك وروى عبد الرزاق المصنف وروى جماعة واظنها ايضا حتى في مسند الامام احمد لكن الصحيح انه من كلام ابن عباس وابن عباس
ما ندري وين جابه. انا لا ادري اتى به ابن عباس. فيحتمل انه اخذه من قصص القدامى. ويحتمل انه اخذه من قصص قومه تناقلها الناس قريش الله اعلم. وقضية محتملة
وبعضهم يقويه مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم الاشهر انه من كلام العباس. ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. انه لما ذهب يذبح ابنه اسماعيل عضلة الشيطان فرماه ثم عرض له فرماه ثم عرض له فرماه في هذه المواضع. ويقولون ان هذا اصلها والله اعلم بصحة هذا الاصل
الله اعلم انما هذا مثل ما قلت كلام ابن عباس قال ابن عباس ما هو بحجة في ذاته يحتمل يحتمل. نعم العبادة شوف يا حبيب قلبي الحج كله مناسك عبادات محضة حكمتها
الاساسية التعبد لله عز وجل. فنجيب اللي عرفنا ان هذي حكمة. وش حكمة الطواف سبع على هالجدران ذي وش حكمة انك تقعد في في مزدلفة ليلة؟ ولو تجي قبل المغرب ما ينفع ولو تجي عقب الفجر بشوي عقب طلوع الشمس ما ينفع
وش الحكمة انك تروح لذا الجبال في عرفة وتقعد فيها من الظهر الى المغرب ولو جيت عقب الفجر ما نفعت ما في حكم ذي. هي تعبد لله عز وجل. الحج كله تعبد محض. ولذلك غلبت عليه التعبدات فسموه مناسك
سموه مناسك لانه معنى النسك التعبد. ولذلك غلب اطلاقه على الحج. طبعا في حكم ملتمسة. زين لكنها اجتهادات. اجتهادات. لكن اصل باب التعبد طيب الحين تقول لي مثلا ليش الفجر ركعتين؟ الفجر ليش ركعتين مي بثلاث؟ والله ما اخليها اربع
وليش العصر اربع والظهر وكذا؟ وليش دي جهرية وذي سرية وليش نتوضأ؟ انا بس اغسل وجهي ويكفي. ايش الا وضوء؟ الدين كله يقائم على العبادة. انت تعبد الله فهل تقتنع بربك تعبده؟ لا تقتنع باب ثاني. والشريعة
فيها حكم كثيرة ما في ما في ما في عبادة الا بحكمة لكن مو شرط ندركها نحن هي موجودة احنا نلتمس واحدة ثنتين ما هو بالضرورة انها تصير صحيحة بعضها واضحة وبعضها التماسات وبعضها ضعيف وبعضها قوي وبعضها في حكمتين
لكن هو ما في ما في شيء حكيم. واعظم حكمة التعبد تراها حكمة. حكمة من اعظم الحكم اختبار الذي خلق الموت والحياة ايش؟ حبل وقوم. الدعوة اختبر نكتة تستطيع ولا ما تطيع
باب طويل هذا باب الحكم او ما يسميه المعاصرون فلسفة الاسلام يسمونه فلسفة او مثل ما يسميها الدكتور عفيف غبارة روح التشريع الاسلامي تسمية ويقصد الحكمة التشريع فيها كتابات فيها بحوث وفيها اشياء جيدة وجميلة
افضل ما يتكلم فيه ابن القيم رحمه الله. فلو ان شخصا كتب كتاب حكمة التشريع عند ابن القيم يدخل معه ابن تيمية يطلع بشيء جميل جدا خاصة في كتاب اعلام الموقعين. ذكر اشياء كثيرة من هذا الباب. الله اكبر
طيب اليوم طولنا زدنا عن الساعة بدون زدنا ولا لا؟ ايه في موقف بسرعة. يلا. اه سموها مناسب ولا ها؟ سموها مناسب ولا سموها الله الله يسمع مناسك وقد يكون التسمية قديمة بعد حتى عند العرب. انا لا استطيع ان اجزم لكنه واصل لها
بنحر الهدي. ايش؟ ايش مهما يتعلق وش مكتوب؟ نحر فيه لانه نحر الهدي كان عنوان ثم نقلته هذا غلط وبعدين ما يجي تعديل وين ها هذي نسخة اللي يبي من الاخوان
دايم يقول اللي يبي تبي نسخة من كتاب سعود بس تصوره وترجع تبي يا اخي عبد الله عبد الله عبد الله المعتق الماجد والنعم حياك الله يا عبد الله انت وين نسبتك؟ كيف كان معك نسبة
واحنا حول ما نخلص بعد الصيام ولا خلصنا الصيام واحد منكم اللي عنده دراهم اللي عنده راتب يصور لنفسه بس الاصل يرجع لان نحطه في ذا للاخوان اللي سم ما خلصناها
تقول بعد شوي ونخلص عجل نكتفي نكتفي جت الساعة عشر هذا خلاص نص ساعة احنا درسنا لا بركة اللي عنده سؤال بس بركة حط موقف بس هذا خلاص يمكن تسجل الاسئلة هذا لو كان جوالي ومشيت ما